宋燕红 牧师
引言
弟兄姐妹们,主日平安！“平安！”我们继续来学习出埃及记，在我们学出埃及记的时候，神祝福我们的夏季慕道班,已经感动三十七个弟兄姐妹决定受洗归入耶稣基督，我们是不是要一起大声向我们的主说什么？“哈利路亚！感谢赞美主！”你看我们在夏季慕道班遇到这么大拦阻的情况下，我自己都好几次很胆怯地说：“这次恐怕神不太可能让我们受洗的人数超过复活节了。”我们复活节有三十个弟兄姐妹受洗，但是你看在祷告会中是不是神也几次都感动我说：“要向我们的主大大地张口，他就必会给我们充满，给我们饱足。我们要流泪撒种，就必会迎接神带我们进入的欢喜的收割。”所以，我们要继续迫切地祷告，求主保守这已经决定受洗的三十七个弟兄姐妹的心，因为撒旦也绝对会接着搅扰他们，牢笼他们，诱惑他们，让他们最终不能够受洗，那我们就要为他们祷告，求主施恩，求主保守，以使我们这三十七个决定受洗的弟兄姐妹一个都不落地能够在8月29号和9月5号我们的两场洗礼盛典中受洗归主，好吗？“好的。”
神带给我们三十七个弟兄姐妹受洗就显出他的名字叫什么？“耶和华。”那就让我们进入到出埃及记，让我们一起更深地认识我们的神的名字叫耶和华，好吗？我们现在把出埃及记的整个架构再复习一下，兄弟姐妹们，出埃及记一共多少章？“40章。”分成几个大的部分？“两个大的部分。”第一个大的部分1到18章讲什么呢？神拯救以色列民出埃及到了西奈山，对吗？第二个部分是19到40章，讲什么？神在西奈山与以色列百姓立约，然后赐下律法建造会幕。那连接第一部分和第二部分的枢纽性经节是哪一章？是19章，就是以色列百姓在神大能的拯救之恩中出了埃及，他们到了西奈山，神与他们立约，神呼召他们做自己的子民，做圣洁的国民，做祭司的国度，对吗？我们再把19章的4到8节大声诵读一遍，我们在诵读的过程中尽量记忆，这样在我们学完出埃及记之后，这段经文就特别清楚地记在心里了。在我们读这段经文的时候，仍然把它看为我们此刻向主立定的心志，好吗？我们要作神的子民，那就意味着我们在向主表达我们要凡事听他的话，遵从他赐给我们的律例典章，好吗？来，我们一块儿读这段经文，预备开始：
4 『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8 百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」
我把出埃及记分成这两个大的部分，在上个星期的讲道中，我也特别强调了看着这个结构我们就避免了两个错误，一个错误是什么？廉价福音；一个错误呢？律法主义。而我们信的纯正的福音是什么？是因信称义的恩典福音，那什么叫因信称义的恩典福音？首先要承认我们是全然败坏没有任何能力自救的，所以是耶稣基督在十字架上背负了我们的罪，他救赎了我们，让我们能够靠着他的恩典，脱离我们老我各样的罪性，对不对？“对。”所以这个就是左边，对吧？但是如果我们只强调左边，不强调右边呢？只强调左边是什么？只强调说我的罪被救赎了，耶稣基督为我死了，我现在不属这世界了，但是没有下文，耶稣救你干嘛？救你脱离这个世界为的是什么？为的是让我们活出神创造我们本来就应该活出的神的形象，那我们怎么活出神的形象？神把他的话语赐给我们了，我们听他的话，遵行他的约，我们就能够活出他要我们活出的形象了，对不对？“对。”所以我们如果不强调右边，只强调左边，我们信的就是廉价福音，因为我们只强调了耶稣基督为我们死，他救了我们，但是我们不知道他救我们的目的是什么，大家明白吗？“明白。”
耶稣基督救我们的目的是让我们要做圣洁的国民，要做祭司的国度，要做属神的子民，要让我们听神的话，让我们彰显出神的荣耀，大家明白吗？所以左边右边同时都要活在我们的生命中，才能够显明我们所信的是因信称义的恩典福音。如果没有左边只有右边，那说明什么？我认真学圣经，我一定好好听神的话，神让我做什么我都做，我非常有心志，好不好？好，但是你得有一个前提，前提是什么？承认你一样都做不到，承认你是全然败坏的，你是以神为敌的。所以，首先你要真实地悔改，活在基督里，才能够听从神的话遵守他的约，大家明白吗？这就是这个结构让我们看到的。
我们看整个出埃及记里边出现了一个非常核心的主旨，那是什么呢？就是认识耶和华，对吧？当然我们从前面1到18章看到了这个中心，从19到40章还可以看到这个中心的思想，前面当然是透过神直接的救赎行动让我们看到的，1到11章是救赎的预备，从救赎的预备中神让我们看到他的名字叫耶和华；从12到18章救赎的行动中，神让我们看到他的名字叫耶和华。接下来第二个大的部分，神从20章到34章赐下了的律法，对吧？然后分了两个部分，20到31章是赐律法的过程，32到34章是百姓悖逆破坏了律法，之后神没有灭了他们，还重新跟他们立约，再赐律法。35到40章就是建造会幕的过程。
为什么说在第一个大的部分和第二个大的部分我们都能够看到神盼望我们认识他的名字是耶和华呢？从1到18章我们看到神要让我们知道他是耶和华这样的表达出现了十三次之多，是吧？但是从19章到40章里边有一节关键性的经文，就是29章的46节，其实这一节经文让我们明白了耶和华这个名字最核心的完整的含义，对吗？那我们再把我列出来的这些经文还有我总结的这些话读一下，我就不展开了，大家还都有印象，对不对？我们一起来把我这一页PPT上面写的这些话读一下，好，预备开始：
3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。（6:3）
7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华—你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。（6:7）
45 我要住在以色列人中间，作他们的神。46 他们必知道我是耶和华—他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华—他们的神。（29:46）
神是多么盼望住在我们中间，所以他要把我们从埃及为奴之地救出来，让我们听他的话，让我们经历神与我们同在，这整个的目的都是为了让我们知道他的名字叫耶和华，大家理解了吧？“理解了。”
1到11章是我们出埃及记第一个系列的讲道，我用“在救赎的预备中认识耶和华”做这个系列讲道的主题，我把它分了三个大的部分，第一个部分是1章的1节到4章的17节，耶和华为救赎以色列预备摩西；第二个部分，4章的18节到7章的13节，耶和华差遣摩西回埃及对抗法老；第三个部分，7章14节到11章的10节耶和华为救赎以色列降下十灾。我们已经讲了两个系列了，对吗？
第一个系列的讲道“耶和华为救赎以色列预备摩西”我们讲了什么？我们讲了神预备摩西出生的时代，神全面预备摩西的生命，我们也讲了神呼召并差派摩西。
第二个大的部分“耶和华差摩西回埃及对抗法老”是我们上个主日讲的，对吗？我们首先讲的是神为领受呼召的摩西开道路。周五祷告会，大家谁听了？就是听了婷婷的祷告，如果我们参加了那次祷告会，我们是不是都特别得祝福？不光是神为摩西的服事开道路，神也会为我们每一个弟兄姐妹的服事开道路，来鼓励我们踏上服事的人生。所以，你无论在教会中还是在职场上，就你正在承担的工作，你来追想一下，都经历过神为你开道路了。所以，当我们已经踏上了服事神的道路之后，你就不要老犹豫彷徨，不要遇到困难就说神让不让我做这个工作呀，大家明白吗？因为我们一旦踏上了服事的道路，撒旦必然各种搅扰各种拦阻的，那我们遇到挑战就如同摩西回到了埃及之后他遇到挑战一样，我们就要靠着主胜过这些挑战，坚定地去把上帝让我们做的各项善工做成，我们在这个过程中就会经历到神加添给我们的大能大力，我们的生命就成为了颂赞神救赎之恩来见证他的名字是耶和华的一个伟大的神迹。
所以，我们每一个人的人生都可以充满上帝的神迹的，大家愿意我们的人生都成为被上帝书写神迹的器皿吗？愿意，是吧？你看后来婷婷所经历的多么奇妙，对吧？神多么伟大！当婷婷踏出信心的脚步后，你看她这不光是能起来了，还坐上地铁了，地铁坐到一半就好了，然后还跳了三个小时的舞，这是多么奇妙的神的作为呢？！所以，神迹不光是在历史中发生，其实每天都在我们的教会中发生啊，神迹不光是书写在历史中，也书写在我们每一个神儿女的生命中。求主帮助我们，让我们所有的神的儿女都更多地去经历神在我们生命中所书写的神迹。
上个星期的讲道让我们看到神为领受呼召的摩西开道路，但是当他回到埃及之后是不是就有一系列的拦阻了？但是摩西非常顺服神，凡是神让他说的他没有任何妥协，他全都照着神的吩咐去宣告神的话语，神让他做的，他也毫不妥协，完全顺服主，对吗？我们上个星期看到了摩西面见法老遭遇到刚硬的抵挡，我们也看到耶和华鼓励失望灰心的摩西，我们也看到耶和华再次命摩西对抗法老，时间关系就不展开复习了，大家都想得起来上个星期复习的内容吗？“是的。”
耶和华为救赎以色列降下十灾（7:14-11:10）
十灾综览
好的，我们今天就要进入到第三个部分，就是耶和华为救赎以色列降下十灾。今天的内容非常多，祷告求主帮助我们能够把十灾讲完，好吗？“好”，那我先来把十灾综述一下，十灾是哪十灾呢？左边我做了一个图表，大家竖着一列一列往下边这么看，7章14节到10章29节给我们详细记录了前九灾，到29节10章就结束了。到了11章是对第十灾的预告，是警告，所以真正的第十灾是要到12章才展开的，而第十灾降下的时候，就是神用他的大能把以色列百姓带离埃及的时刻，就是在逾越节的晚上降下的，第11章是对这第十灾的预告，大家明白了吗？所以7章的14节到10章的29节是描述九灾，第11章是预告第十灾，今天我们讲道要涉及的篇幅就是7章14节到11章的10节。
我们先来看看这九灾好吗？凭着记忆，大家想想第一灾是什么灾？“血灾。”对，第一灾是血灾；第二灾呢？“青蛙灾”；第三灾虱子灾；第四灾？想一想，苍蝇灾；第五灾，牲畜之灾，牲畜生瘟疫；然后第六灾呢？是疮灾；第七灾呢？是冰雹之灾；第八灾呢？蝗虫之灾；第九灾，黑暗之灾。弟兄姐妹们，当你读这九灾的时候，当你读出埃及记对这九灾的描述的时候，你想到了启示录中末日七年大灾难的灾难吗？有吗？总体而言，出埃及记中的十灾是非常小范围的，是神降在埃及的审判，给埃及降下的灾祸，这在历史上是真实发生的。如果我们今天读到神对埃及的审判，你首先就要产生出一种什么感受来？“恐惧。”对！恐惧，非常好，神的审判是威严的，神的审判是大而可畏的，神的审判是真实的，而埃及所预表的就是世界。所以，这十灾总体要表达的最核心的观念就是“神是耶和华”，对吗？那“神是耶和华”的中心思想是什么？他要把他的百姓从罪里拯救出来，从世界中拯救出来，对不对？以使他的百姓经历神的同在。但是神为什么要拯救我们呢？神是审判的主，这个就太重要了，如果神不会审判罪恶，神不会审判这个世界，那就谈不到我们需要拯救，对不对？所以，整个十灾让我们再次回顾创世记神说你不可吃分别善恶树的果子，“你吃的日子必定死”（创2:17），所以罪就会带来死，死就是与神隔绝，就是经历神的审判，大家明白吗？那在历史上在埃及神所降下的十灾已经非常具体生动地仿佛一个实物教学法一般向我们显明了神的公义、神的圣洁，神要对罪恶施行审判，神要对这个世界施行审判。这个就是十灾总体要表达的含义，大家明白吗？
而当我们读这些灾的时候，其实你会特别有对应的，你看在启示录所描述的整个七年大灾难中有没有血啊？河水被污染，有吗？同样有这样的灾呀！但是到启示录时候那个灾难的范围大？还是在出埃及记的灾难范围大？启示录时候的灾难范围大，因为到了末日七年大灾难的时候，那是在整个世界范围内神对这个世界的审判，而出埃及记里边的审判是对准埃及这个国家的，大家理解这个关系了吗？但是它是非常真实的，所以当我们读这些灾难的时候，你千万不要把它当成一个神话故事读，或者当成一个跟自己不相关的历史事件去读。因为这些灾难是神特别要让我们明白的，要唤醒我们麻木的良知，因为撒旦捆绑我们，他让我们最不能够感受到的就是神对罪审判的威严，他让我们失去的就是对罪的痛苦的感受。而上帝怎么恢复我们这些感受呢？就是透过圣经啊，大家明白吗？透过我宣讲主道的时候，圣灵借着主道在我们心中动工，我们就被慢慢恢复了我们因着罪已经麻木不仁的良知，我们就感受到了神的威严神的公义，感到了神圣洁的愤怒，感到了罪的可怕，感到了审判的大而可畏！
那为什么这个是救赎的预备呢？因为你感受到神的威严、罪的可怕、神的大而可畏，你才会生发出逃离自己的罪，不被神审判，经历神的救赎，去进入到神同在的美好渴望，大家明白吧？今天正好是我们慕道班结束之后的第一周，我相信我们在线上的很多慕道友或许还在犹豫要不要受洗归入耶稣基督，我也求主帮助大家，让这一篇讲道也再次激励你做出人生中最最正确的选择，就是赶紧逃离神愤怒的审判，来归向耶稣基督吧！在他里边得拯救。所以，十灾就是上帝在预备人心，以使他能够在我们生命中施行伟大的救赎之恩，让我们真实地经历到他的名字叫耶和华。这是对十灾的总体目的和内容的一个综览，大家明白了吗？
如果我们看十灾，你会发现它们里面是非常有规律的，我上面这个图表是在New American Commentary新美国注释归纳出来的一个图表基础上完善的。你竖着看，这个灾难是第一灾，大家还记得吗？第一灾是什么？血灾；第二灾呢？青蛙灾：第三灾，是虱子灾，对，这是1、2、3。你会看到它们都是有循环在里边的，就是第一灾是在室外，上帝让摩西到外边去，在清晨到河边去见法老。然后第二灾呢？就是让他到里面去，到宫殿去面见法老。第三灾呢？就是在室外象征性的行动，比如说让摩西把灰尘扬到天上，这里边没有面对法老施行审判，所以并不着重与法老的正面冲突。你看1、2、3是这么下来的，4、5、6还是这样，第四灾就是在室外早晨直面法老，第五灾在室内直面法老，第六灾在室外象征性的举动，不着重与法老的正面冲突。然后第七灾呢？同样又到室外直面法老，第八灾在室内直面法老，第九灾室外象征性的举动，不着重与法老的正面冲突。你看到神不是随机降下灾难的，这些灾都是非常有规律的，是神设计的，大家明白吗？是这位万军之耶和华在他无限的智慧中特别设计的十灾，是按照他设定的顺序照着他的时间降下的审判。所以，这背后就是我们伟大的上帝。
然后你再看这些灾难还有什么特点呢？就是有些用杖，有些不用杖，你看到前面三灾都是让亚伦用杖，是神吩咐摩西，摩西吩咐亚伦用杖带来的审判。中间的4、5、6灾呢？没有，苍蝇灾和牲畜灾是上帝直接做的，然后皮肤生疮是神让摩西拿土扬在空气中的。而第7、8、9灾呢？这些是上帝让摩西用杖降下来的灾难。还有什么呢？篇幅有长有短，是吧？你看1、2、3这三灾都是篇幅长还是短呢？长、长、短。4、5、6呢？长、短、短，然后7、8、9呢？长、长、短。然后我们看到还有一个特别需要我们注意的，就是在神的审判中，有些审判波及到了神的百姓，比如说血灾，是不是？因为所有的河水所有的水都变成血了，如果你生活在埃及，你是不是也受到了这个灾难的影响呢？而有些灾，上帝特别强调把他的百姓分别出来了，他的百姓没有受到任何这些灾难的影响，那是哪几个灾呢？苍蝇灾、牲畜之灾、冰雹灾、黑暗之灾，一会儿我们展开这些灾难的时候再详细看，好不好？这就是一个总体的我们从前九灾看到的规律，因而我们能够明白这是神特别设计的。凡是神作的，里边都是非常奇妙的，都是有规律的，因为神就是有逻辑的神，他是有规律的神，他按他的旨意行事不是没有理由没有原因地行事，大家明白吧？
好，我们刚才把这个表这样归纳了一下，你再看看这些灾吧，来，再说一下，再复习一下，这就是综览，我们要记住这些灾难。第一灾是血灾，第二灾青蛙灾，第三灾虱子灾，第四灾苍蝇灾，第五灾牲畜之灾，第六灾疮灾，第七灾雹子灾，第八灾蝗虫之灾，第九灾黑暗之灾。横着看，第一灾、第四灾和第七灾都是在哪儿进行的？都是在室外进行的；第二灾、第五灾、第八灾是在哪儿进行的？是室内；第三灾、第六灾、第九灾呢？室外但是不直面法老，是吗？然后在这九灾中有四个灾上帝特别强调区分了他的百姓，他的百姓没有受到神的审判的任何影响，是哪几灾呢？苍蝇灾、牲畜灾，还有冰雹灾和黑暗之灾，非常好！这就是我们所综览的九灾，是吧？
那第11章呢，就是对第十灾的预告，我也把这一章放在综览的部分来讲，然后接下来还有三个部分，我就把九灾的第一轮、第二轮、第三轮分为三个部分，所以今天讲道是四个大的部分，好吗？我们先来看看第十灾，第11章是对第十灾的预告，我们先把11章的1节到3节读一下，好吗？来，预备开始：“耶和华对摩西说：「我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。”
你看进入到第11章的时候，上帝前九灾的审判已经结束了，对吗？那法老是不是还是不容以色列百姓离开埃及啊？你说如果上帝的目的仅仅是把以色列百姓带离埃及，你觉得九灾的过程中是不是有太多的机会了？比如说黑暗之灾的时候，他们三天哪儿都不敢动啊，而以色列百姓那儿是有光明的，那上帝就把以色列百姓带出来不就完了吗？是不是这样？可是神没有，可见神的目的是什么？神的目的并不仅仅是让他的百姓从埃及出来，大家明白吗？神还要让他的百姓在埃及人眼前蒙恩，不是羞羞辱辱、偷偷摸摸地离开埃及，而是浩浩荡荡、满有荣耀地离开埃及。所以上帝必然要让埃及的法老降服，让他们惧怕，让他们不敢再抵挡神的百姓。
然后神还要怎样？刚才让我们看到第三节里面说什么？还要让“摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。”这点也特别感动我，如果说啥灾殃都没有，上帝就差摩西说：“你去把以色列百姓领出来。”摩西就去跟法老说：“放我的百姓走。”法老就非常顺服地放以色列百姓出来了，他们就离开了埃及，到了旷野，你觉得跟后边历史上真正发生的做比较，那摩西在埃及人眼中在以色列百姓眼中的地位会有怎样的不同呢？“不会知道他是神的仆人。”对，那后来神的百姓为什么能够深深地知道摩西是神的仆人呢？因为撒旦的能力太强大了，他借着法老所施行的拦阻太大了，对吗？那摩西在完成神交托的使命中遇到的挑战太大了，而神与摩西同在所显出的能力跟他遇到的挑战成正比呀，所以在这个过程中，神就透过摩西的经历要让以色列百姓非常清楚明白地看见，并且感受得到摩西就是被神呼召的神的仆人，他们就应当顺服摩西，大家明白吗？如果啥也没有发生，摩西就不能够显出神与他同在的权柄。你看这个也是上帝允许九灾发生后第十灾以色列百姓才在摩西的带领下离开埃及的一个原因，是吗？让“摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。”
接下来在第11章就非常准确地预告了在第十灾会发生什么，而你到了第12章就会发现历史是完全照着神的预言一字不差地发生的，所以上帝早就提前预告了第十灾的内容，第十灾是什么内容？我们读一下，好吗？先从第4节读到第8节，预备开始：
4摩西说：「耶和华这样说：『约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。5凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。6埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。7至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。』8你这一切臣仆都要俯伏来见我，说『求你和跟从你的百姓都出去』，然后我要出去。」于是摩西气忿忿地离开法老，出去了。
我们刚才读的这段经文就是神借着摩西向法老所预告的第十灾的内容，准确吗？谁会在这第十灾死？“所有的长子。”耶和华说：“约到半夜，我必出去……”所以神说话从来都是绝对的，大家看到吗？必！必！必！一定！没有说“可能……极有可能……”上帝从不用这样的言语，而是“我必出去巡行埃及遍地。”谁会死？凡在埃及地的，无论你是什么人，上至法老下至婢女，只要是长子，还包括一切头生的牲畜，都必死。那埃及遍地就会充满什么？充满大哀号，从未有过这样的哀号。亲爱的弟兄姐妹，你想象一下，如果所有的人都在哀号，整个这一晚上将是怎样恐怖的一个夜晚呢？而就在那个夜晚，上帝要带领他的百姓浩浩荡荡充满荣耀地离开埃及为奴之地，他们要跟随摩西经旷野进迦南美地建立神的国度。那在这第十灾中上帝分别以色列百姓和埃及全地头生的牲畜和长子们吗？是的，完全把他们分别出来了，“至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌。好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”你看上帝是多么的有大能，他知道如何审判，他也知道如何救赎，他认识他的百姓，他在这最大的第十灾的审判中，用羔羊的宝血保护了他的百姓。
我们下个星期进入到12章的时候，我们就详细来讲逾越节的羔羊如何预表了耶稣基督在十字架上为我们所做的牺牲为我们所献上的赎罪祭，我们如何在基督里得蒙保守，好吗？那埃及法老和他的臣仆们呢？他们在第十灾中会怎样？他们就不是召摩西和亚伦过来朝见法老，而是怎样？他们就要俯伏来朝见摩西和亚伦，然后说什么呢？求摩西，求他干嘛？“求你和跟从你的百姓都出去”吧，摩西说然后他就会出去，“于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。”为什么？摩西的气忿是义愤吗？“是的。”那你怎么知道摩西的愤怒是义愤？你看昨天祷告会的时候，我不是在阿敏祷告的过程中感到特别为她着急吗？我的着急是在义中的着急吗？还是在老我中的着急？“老我中的。”那摩西的气忿我们怎么知道他不是在血气中的气忿而是神喜悦的气忿呢？“因为神与他同在。”对呀，你看接下来神一直与摩西同在啊，所以他的这个气忿就是神让他气忿的，大家明白吗？
所以，我们要透过神是否与摩西同在来评价他的行动是不是合神心意的，不要凭眼见，大家理解吧？你看这会儿他气忿了，他最后一次用杖击打磐石也是因为愤怒，可是那一次他的愤怒就是在血气中的愤怒，所以神就特别管教了摩西，让他不能进入迦南美地了。那我们怎么知道他那个愤怒不跟这儿的愤怒不一样呢？因为神对摩西的要求是最严格的，如果圣经没有责备他，你就不要论断他，大家明白吗？因为“摩西气忿忿地离开法老，出去了。”神没有说：“摩西还是没有被神训练好，他的暴脾气还是没有改。”没有这样说呀，而神向我们显明他多么与摩西同在，就说明他的愤怒是神喜悦的。所以，你的愤怒可能是神喜悦的，也可能不是神喜悦的；你的温柔可能是神喜悦的，也可能是神不喜悦的。一切都不要凭眼见，大家明白吗？全要看你的动机，你是在什么生命状态中温柔的，你是在什么生命状态中愤怒的，这个是至关重要的。
总之，摩西就气忿忿地离开法老，出去了。因为法老连这最严重的警告也掩耳不听。而耶和华对摩西说什么呢？「法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。」所以，撒旦能够阻挡神的工作吗？不能！他的邪恶、他的拦阻、他的破坏只能让神迹奇事在埃及地多起来。那在咱们教会是不是同样的？我们弟兄姐妹常常说：“哇，神若存在，为什么不拦着撒旦呢？” 是吧？“你看不拦着撒旦，还让撒旦搅扰婷婷，让她腰还动不了啦，她本来很想去赞美上帝的。”为什么神允许这件事情发生？就是让神的神迹奇事多起来呀，让我们更深地看见撒旦的邪恶、我们罪性的顽固、我们人的渺小和软弱，我们更多看见神在我们中间伟大奇妙的作为，我们就更能够把我们全部的生命奉献给这位伟大的掌管天地万有的主宰，我们就能够更加同心合意地来跟随他服事他，来跟随他出埃及建立他的国度，在这个世界上来彰显他的荣耀，是不是这是神的目的呀？你看这样的目的早在出埃及记神就非常清楚地向我们显明了。
“摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。”这是在11章结束的时候上帝对7章11节到11章10节耶和华为救赎以色列降下十灾的一个总结。神就要透过这十灾向我们显明法老的心是多么的刚硬，他是多么的邪恶，他也是多么有能力来拦阻神的百姓。但是神的能力远远大过法老所代表的撒旦的能力，今天我们唱的赞美诗《满有能力》好吗？在我里边的比那在世界上的更大，我们在主里边是满有能力的，撒旦完全要在我们面前抱愧蒙羞，我们每一次的得胜都是荣耀的得胜。所以，这就是出埃及记的7章14节到11章10节整个十灾上帝要向我们显明的目的，大家明白了吗？这就是今天讲道的第一个部分——十灾综览。
第一轮头三灾 （7:14-8:19）
接下来我们就进入到第一轮头三灾，第一轮头三灾再说一下是哪三灾？“血灾、青蛙灾、虱子灾”，特别棒哈！那为什么我把它们放在讲道的一个部分？说它们是第一轮呢？为什么下边4、5、6我会说是第二轮？7、8、9是第三轮？这是怎么分的？都是在室外清晨面对法老，到室内直面法老，然后第三个是在室外没有提法老，是不是？都是这样的规律，所以我就把这九灾分成今天讲道的三个部分。我们先来看头一轮前三灾的第一灾——血灾，我们先把7章14节到19节读一下，好吗？来，预备开始：
14 耶和华对摩西说：「法老心里固执，不肯容百姓去。15 明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，16 对他说：『耶和华—希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。17 耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。』」19 耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。』」
好，我们先来看这段经文，在思考如何组织这篇讲道的时候，当然最开始我想是不是归纳出神学的原则？比如说这样组织，我们综览十灾，第一，十灾显明神公义的审判，然后我就带大家来看十灾里边如何显明神公义的审判；第二，十灾显明神对他百姓的保守……就是用主题来归纳。但是最后我放弃了这种做法，为什么呢？因为我努力回到当时以色列百姓的处境中，神为什么要降十灾呢？大家觉得吗？因为他就是要让以色列百姓也身处其中，去一个灾一个灾地经历啊，大家明白吗？如果上帝仅仅是为了宣告神学主旨，那不需要让他们经历十灾了，就让摩西来宣告就行，神是审判的主，神是保护你们的主，神是……就这种神学式地宣告。所以，既然上帝是要让神的百姓身处十灾的整个过程，那我觉得顺着主的心意，最好的讲道就是求主帮助我们走入其中。看着好像特别简单，大家明白吗？但是不简单，因为除非神施恩带领我们，否则我们就不能够走入到以色列百姓的内心，我们就不能够身临其境感同身受，我们就不能够透过十灾的过程去亲身经历亲自体会神的名字叫耶和华，大家明白我说的吗？总之，我感到神还是要感动我带大家一个灾一个灾地走入其中，让我们去体会这个灾难的深重，体会神大能的审判，体会神对我们的保守，去体会撒旦能力的强大，去体会人的罪性各种各样的表现方式，好吗？所以，我们就一个灾一个灾地这样讲下来。
总之，刚才我们读的这段经文，包括接下来我们读的其它八灾，你都会看到是同样的模式，都是耶和华先对摩西说，是吧？让他去见法老，或者是让他直接行出什么灾，先是对这个灾的一个预告，然后呢？摩西就顺服神的命令，把这个灾难带到埃及，然后就会看到法老的反应，法老通常的反应是什么？法老通常的反应就是（你会发现灾让他的心慢慢地……好像怎么讲，就是你能够感到他的良心和他的邪恶在抗争。）他慢慢地越来越能够说出悔改的话，因为他怕神的审判，但是最终因为他的心是邪恶的，一旦神把审判挪走之后，你会发现法老的心反而就更加刚硬，于是神就降下另一个灾，就是这样的一个循环，是不是？
你看刚才我们读的第一灾就是耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。”所以，神命摩西早晨的时候出去，往水边去，“你要往河边迎接他”。大家觉得这个奇怪吗？因为我看有不少释经书来分析这个，就是说那时候可能他们是有去河里洗澡的习惯，其实这不一定，大家明白吗？就是总之上帝掌管万有，神为了让法老接受神的审判，神能够调动法老，指挥他，让他明天就到河边，你看上帝连法老到哪里都能够掌管，大家明白吗？让他待在王宫就待在王宫，让他出来到河边，他就得到河边，因为王的心在耶和华的手中也像垄沟的水随意流转。所以，以色列百姓虽然在法老的奴役之下，大家说当时他们怕法老吗？他们太怕法老了！但是他们应该惧怕法老吗？他们不应该惧怕法老！因为法老的心完全在神的掌管之下。所以神命令法老，当然法老并不知道他去河边这是神给他的命令，他的心完全就是不认识神的，说：“耶和华是谁？”还记得上次杖变蛇的那个神迹吗？法老说：“我不认识耶和华，你们这帮奴隶敬拜的神算个什么？我是全地的主，我就是神，你还跟我提什么耶和华？”他完全是藐视耶和华的。但是，他不知道连自己的脚步也在耶和华的掌管之下，因为耶和华第二天要把他带到河边，让他去面见自己的仆人摩西，让他听见神要向他宣告的审判的信息，你看我们的神伟大不伟大？
那神要让摩西向他宣告什么审判的信息呢？“『耶和华—希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。”（出7:16）我们先说到前边，摩西每次说的是不是都一样啊，是吗？因为这就是神给摩西的命令，就是要让他见法老，让法老允许以色列百姓出埃及去敬拜耶和华。那你看摩西这样说，你努力走入法老的心，你能明白法老的心吗？明白吗？你说“我又不是法老”，不，你想想你的老我会如何反应？法老同时预表两个人物的，一个是撒旦，大家明白吗？因为他掌管着埃及全地，他牢笼着神的百姓，同时他也预表人的罪性啊。所以你再想想，如果是你，你会如何回应呢？在血灾之前，摩西和亚伦在你面前行过什么神迹了？“杖变蛇，然后蛇又变回杖，最后摩西和亚伦的杖把法老术士们的杖吞吃了”这样的神迹，但是这样的神迹没有使法老的心柔软，他的心仍然非常刚硬，他仍然藐视耶和华，抵挡耶和华，决不允许以色列百姓去敬拜什么耶和华，对吗？而今天，在河边儿，神差派摩西让摩西跟法老说的话还是一样的，对吧？如果你是法老呢，你是不是觉得又来了？你一点也不会去反思摩西说的话是不是真的是耶和华说的话，耶和华是怎样的一位神？如果耶和华不是有大能的神，为什么摩西的杖把术士的杖全吞了，你不会做这个思考的，这个就是罪人的可怕，罪人在罪中是不会有反思的，是没有反思能力的。
总之，神要让摩西去面见法老，向他说这样的话，也向他预告神要施行的第一个审判，就是要把尼罗河的水还有江河、湖泊、池塘的水都变成血，而“河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。”（出7:18）目的就是为了要让法老知道神的名字叫耶和华。那耶和华晓谕摩西说让谁来行这个神迹呢？“耶和华晓谕摩西说「你对亚伦说：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。』」”（出7:19）这就是第一灾的范围，是全埃及，不光是尼罗河，包括它的支流，包括池塘，包括埃及人的木器石器中盛的水都要变成血。
那后来是这样发生的吗？“是。”“摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，”（出7：20）亚伦顺服吗？“顺服”。亚伦是从哪得的神给他的命令？“摩西。”那你说这多麻烦呢，麻烦吗？神既然让亚伦用这个杖来击打河水，让河水变成血，那为什么上帝不直接命令亚伦这样行呢？为什么？难道亚伦做什么都得等着摩西直接命令他吗？“神这样说的。”对呀，就是说神为什么这样说呢？这个上次我也讲过，这涉及到神的权柄，这个杖是代表着神的权柄的，这个权柄是上帝给摩西的，大家明白吗？而现在神要让亚伦来用这个权柄，那必然就是神要让摩西授权给亚伦的，这就是神的权柄运行的次序，今天在教会也是这样的，但是这并不意味着亚伦做什么都得等着摩西直接告诉他，他去迎接摩西在西奈山跟摩西亲嘴，那个是摩西告诉他的吗？不是的，所以大家明白这个关系吧？因为这涉及到神的权柄，因为亚伦也显出了极大的权柄啊，如果亚伦用杖击打河水，河水全都变成血了，大家明白吗？ 所以，神就要特别向他的百姓显明这个权柄是摩西赐给亚伦的，而摩西的权柄是神给他的，所以权柄只有一个源头，就是上帝。亚伦也非常谦卑，他是不是非常顺服？亚伦没有说“不，我要等着上帝命令我，这事儿太重大了，如果上帝没有命令我，这我不能干。你命令我不行，我得神命令我。”是不是？这样就显出骄傲吧？总之，亚伦就完全顺服摩西从神领受的命令。
“亚伦在法老和臣仆眼前就举杖击打河里的水，”然后呢,就发生什么情况了？“河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。”（出7:20-21）那大家有没有想过为什么这个是第一灾呢？为什么第一灾是击打尼罗河的河水？让尼罗河的支流和所有跟它连接的各种池塘湖泊全都变成了血，为什么？“尼罗河是他们的神。”对，因为埃及人拜尼罗河为神，而尼罗河也是埃及的生命之河。那现在上帝就要向他们显明：没有别神，只有耶和华是万神之神！你不是认为尼罗河是你的神吗？你看，你的神要完全降服在神的审判之下，神命令亚伦用他的杖一击打河水，你这个生命之河马上就变成了死亡之河。所以，人是多么脆弱，埃及是多么渺小，你们的神是多么不堪一击！法老，你不是向神发狂言吗？“耶和华是谁？我从不认识这样的神。”耶和华神就向你显明一下他有多么的威严，他有何等的大能，他一声令下，立刻马上你的生命河就变成了死亡河。所以，第一灾意义非常重大的，是不是？
那结果法老做了什么呢？“法老心刚硬”，他为什么心刚硬？因为什么？他给自己找到了一个理由来合理化他仍然藐视耶和华神的罪，他找到一个什么理由？因为“埃及行法术的，也用邪术照样而行。”（出7:22）大家觉得这个是不是也挺奇怪？不是河水全都变成血了吗？他们怎么还照样而行呢？或许当时哪儿还有一些没有变成血的水，比如说存下来的，那你看如果是这样的话，这个水得多么的宝贵呢，对不对？结果法老也不惜把仅存的水变成了血，是不是？就是说他的硬心完全是为了要否定神的全能神的伟大，他让术士们把仅存的一点水也变成了血，于是，他的心就能够更刚硬地来说服自己，“耶和华行这个神迹也没什么大不了的，我们的术士也能行。”法老就是这样刚硬着心的，这也是我们天然老我罪性的顽梗和刚硬啊，我们可以追想一下我们信主之前别人给我们传福音的时候我们的刚硬，即便神存在是有这样无可推诿的证据，然而我们总能够找出一些根本就是不堪一击的证据来帮助我们去继续坚固我们那个刚硬抵挡上帝的心，让我们能够得出结论说：“神不存在，我不用信这个神。”所以，我也特别求主帮助我们所有正在犹豫要不要悔改归信耶稣基督要不要受洗的慕道友，透过法老的心刚硬来明白我们天然老我的罪性都让我们的心变得多么刚硬。所以，我求主向你们的生命施恩，能让大家不刚硬，去张开眼睛仔细地思考我们这五次慕道班的课程，还有这五个星期你在教会所看见的所经历的，就让你对上帝的作为无可推诿，好吗？
你看“法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”（出7:22）所以，法老的心刚硬不是意外，这个早就是上帝在呼召摩西差派摩西的时候向摩西预言的。那结果“法老转身进宫，也不把这事放在心上。”（出7:23），你说人刚硬到什么程度，面对这样的灾难也不放在心上呢？那埃及人呢，什么反应？“埃及人都在河的两边挖地，要得水喝。”(出7:24)埃及人思考吗？埃及人有没有思考：“为什么我们全地出了这么大的灾难呢？摩西所宣告的耶和华神是不是真的存在呀？那摩西不是已经提前宣告这是耶和华的审判吗？喔，那这是什么神呢？这样大而可畏！我要不要也去认识一下这个神？”没有，没人这样想，他们都怎样？埋头苦干解决自个儿的问题，“反正水也变成血了，反正也这样了，那我们就来努力用我们人的力量解决我们所面临的现在的考验吧，人定能胜天！我们就不信了，咱们一块儿努力，虽然水全变成血了，咱们在旁边挖沟，然后让这个水渗出来，我们还能勉强喝点水，解决这个当务之急，我们同心合意胜过眼前所面临的困难。”
亲爱的弟兄姐妹们，你看看这是不是罪人的写照呢？而上帝盼望我们在任何灾难中都要去思考这个最重要的问题，就是神是天地万有的主宰，没有他的允许，我们连一根头发也不会掉在地上。而这么大的灾难临到了埃及，人为什么不思考呢？人的罪把人的双眼蒙蔽得是何等瞎呀？大家说是不是？所以求主帮助我们，让我们以这样的埃及人为警戒，不要麻木不仁，不要整天就是把自己宝贵的生命投放在解决问题让自己能够勉强生存这样可怜的状态中。要在万事万物，特别是在我们不顺利的经历之中，看见神管教的手，以使我们赶快悔改，归向这位天地万有的主宰——伟大、全能、荣耀的万军之耶和华。那结果，耶和华在审判中仍然是有怜悯的，“耶和华击打河之后满了七天。”（出7：25）也就是说，神让埃及的河水变成血七天之久。如果上帝继续让所有埃及的河水都变成血呢？那埃及整个就没人能活了。所以，今天是一样的，上帝任何时候对我们的管教都是在恩慈中的管教，他的目的是不愿意人沉沦，愿人人都悔改。所以，我求主帮助我们所有的弟兄姐妹悔改，也帮助我们所有的慕道友悔改，一定要珍惜神所赐给我们的救赎的恩典。
这就是血灾，弟兄姐妹们你能够体会到血灾的可怕吗？你看，我们在疫情最严重的时候，是不是都人心惶恐了？人心惶惶，生怕自己被传染上。那现在如果想象一下我们所有的水都不能喝了，这是一个多大的灾呢？！虽然我们还没有经历过这样的灾，但是神盼望我们透过圣经中的记述，仿佛我们就亲身经历了一般。那你现在感到自己亲身经历了吗？想象它的可怕，于是生发出对神必定会审判这个世界的一种确信，因而生发出对上帝的敬畏，接着生发出一个积极的行动，就是我得罪谁，我也不敢得罪这位大而可畏的神！大家明白吗？但是我说的这些不会自动发生在我们的生命中，我们肯定要祷告，要求主帮助我们。否则，我们读了这些经文，因为出埃及记这十灾我们已经读了好几遍了，我们无非就是觉得复习了一下我们已经有的知识而已，而这些真理不会触动我们的理性，不会触动我们的情感，不会改变我们的行动。所以，我求主帮助我们，好吗？
接着第二灾是什么？蛙灾，是吧？我们看同样的模式，首先是耶和华吩咐摩西，这次不是到河边去见法老了，是到哪里去见法老？“你进去见法老……”当然要进法老的宫殿去直面法老，对他说什么？对他预告耶和华要降下的灾难，当然前提是如果他还不允许以色列百姓去侍奉耶和华，这个灾难才会降下来的。神给法老具体什么预告呢？
『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。3 河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。』」 5 耶和华晓谕摩西说：「你对亚伦说：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。』」6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。
能够想象这样的灾吗？谁怕青蛙怕癞蛤蟆，举个手，好吗？我觉得一个就让我浑身简直就是痛苦不堪了，可是这个灾若降下来的话，青蛙会到哪里？喔，你想睡觉了，是吗？你一看，哇，满床都是青蛙呀！你上哪儿躺呢？大家一定要走进这个灾难，“上你的床榻，上你的房屋，上你百姓的身上，连你的炉灶和你的抟面盆都要满了青蛙。”但是，上以色列百姓身上吗？虽然上帝没有说把他的百姓分别出来，但是你看这个灾难指的是什么？是“糟蹋你的四境”，是吧？“进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。”青蛙在河里可怕吗？咱们想象咱们是以色列百姓，咱们住在哪儿？歌珊地，是吧？如果在草场上有青蛙，那可怕吗？青蛙上咱们的床上吗？上咱们身上吗？上咱们的抟面盆吗？没有。所以你会看到审判没有临到神百姓的身上，神奇妙地保守他的百姓不受神蛙灾这个审判的影响，这是不是也显出了神的大能呢？神能够把他的百姓分别出来。
“耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”那这个灾还是摩西让亚伦行的，“亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。”（出8:5-7）
这一次法老跟第一灾血灾的时候相比有什么改变吗？感觉上他有一点儿松动，第一个血灾他就根本不放在心上，根本不管，他的心照样刚硬，而当这个蛙灾行出来之后，法老有了什么改变？“他召了摩西、亚伦来，说……”你通过他说的话是不是感到他语气也客气了？“请你们求耶和华”，原来他说什么？“耶和华是谁？我不认识他。”现在呢？明白了，耶和华真的是大而可畏的，“‘请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。’”改变了吗？从他嘴上的表达来看，他改变了，他为什么会改变？他怕的是什么？他怕的是灾难，因为他满屋子到处都是青蛙，他简直都没地儿睡觉，他的床榻上他的饭盆里全都是青蛙，你想想这日子可怎么过？！所以，他不是真的想要悔改自己的罪，他是想要神把这个灾难从他的生活中挪去，对吗？
那摩西怎么回答法老呢？“摩西对法老说：‘任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？’”（出8:9）“任凭你吧”，就是说按你说的做吧。也就是说，神是非常有怜悯的，即便法老是因为想要把这个灾难从他生命中挪去，但他表达出了对上帝的倚靠，请求摩西为他祷告，你看神也就让摩西为他祷告，结果你看神把到底什么时候挪去这个青蛙之灾的决定权给了法老，是吧？摩西是说：“任凭你吧”，就听你的，是不是？“你觉得什么时候想让我为你和你的百姓祈求呢？你想什么时候除灭这青蛙之灾呢？”法老的回答是不是很让人吃惊？如果是我们，我们应该说什么？现在马上啊，可是他说什么？“明天。”为啥？因为他还是有侥幸的心，“万一一会儿这些青蛙就走了呢？也未必青蛙真是万军之耶和华降下来的灾。”大家明白吗？所以法老的心就是这样的顽梗，其实这体现的完全就是我们罪人在罪中的顽梗。
“他说：‘明天。’摩西说：‘可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华—我们神的。青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。’于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。”（出8:10-13）这点是不是也特别让人感动？这也特别让我想到主在新约中也给我们教会这样的应许，“凡地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放。”义人的祷告是大有功效的，所以摩西为法老祷告，求神结束青蛙之灾，耶和华就照摩西的话行。为什么？因为摩西本身他照神的话行，所以神就与摩西同在，摩西的祷告就是这样大有功效。结果，“凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。”（出8：13-14）
所以这一个大灾难就结束了，而法老呢？“但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。”（出8:15）亲爱的弟兄姐妹们，你在信仰生活的过程中经历过神的管教吗？“经历过。”就是当你被管教的时候，你特别求神把这个管教的手挪开吗？如果神稍稍把管教的手挪开之后，你又特别倾向又秃噜回自己老我罪的模式吗？完全就是法老的写照啊，大家明白吗？所以法老他也特别彰显出了我们天然老我的这种罪的模式，也就是我们看重的不是我们脱离罪，我们看重的是什么？我们看重的是神帮我脱离罪带来的神的审判。如果我们还是这样的一种心态，我们就跟法老一样，所以，也求主帮助我们透过法老的可怕硬心，看见我们的可怕硬心，让我们从老我的罪中悔改，好吗？
第三灾是虱子灾，这是篇幅非常短的一个灾，但是它的严重性却是一点儿也不比前两灾弱的。
16耶和华吩咐摩西说：「你对亚伦说：『伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。』」17 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。19 行法术的就对法老说：「这是神的手段。」法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
所以第三灾可怕吗？“可怕。”但是我们年轻的一代可能都不知道虱子是什么了，对吗？不知道虱子是什么吧？曾经被虱子咬过的举手，好吗？那只有我们六十年代的人了，现在你们已经不知道虱子有多可怕了，我们曾经被虱子咬过的，你想想如果你身上有几个虱子，那简直苦不堪言了，现在埃及有多少虱子？所有的尘土都变成了虱子在埃及人身上来咬他们，你想想这是多么可怕！多么痛苦！而这样的神迹法老的术士们能行得出来吗？“行不出来。”因为尘土变虱子这是从无到有，从无生命的变成有生命的，你看法老的术士们行不出这样的神迹，因为他们行出什么样的神迹，这完全是在神的掌管之下的。他们行不出这样的神迹，那法老的心岂不就应该非常清楚地知道：“没有任何其他的神能够大过万军之耶和华，上帝已经把这第三灾降在了埃及，那我赶快悔改，允许以色列百姓出埃及去敬拜他们的神，我也要来求摩西为我祷告，以使我能够脱离我的罪，于是我也能够作耶和华的子民。”这应该才是正确的吧？但是法老怎样？“法老的心刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”（出8：19）
第二轮第四至第六灾（8:20-9:12）
所以法老既然心刚硬，神就继续把第二轮灾难再带到他们全地上。第二轮灾难是什么灾呢？第四灾是苍蝇灾，然后第五灾是牲畜之灾，然后第六灾呢？“疮灾。”对，笑笑非常棒！我们来看第二轮的灾。那我们现在感受到灾难的可怕了吗？刚才感受到虱子灾的可怕了吗？每天浑身的虱子来撕咬你。下面我们接着看第四灾，蝇灾，我们先把20到24节读一下，来，预备开始：
20 耶和华对摩西说：「你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。』」24 耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
你看进入到第二轮灾难的时候，第四灾是第二轮的第一个灾，它地点还是在哪里呢？还是在外面在水边，神还是有能力把法老带到水边，让他面对摩西向他所宣告的苍蝇之灾的审判，耶和华同样还是借着摩西向法老说一样的话，就是你要放我的百姓出去敬拜我，如若不然，这一次就要有什么灾降在你的身上，就是成群的苍蝇。到哪里呢？到你和你臣仆并你百姓身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都满了成群的苍蝇。这个经历大家有吗？当然我们没有经历过这样的苍蝇之灾，但是你想一想你人生经历中有没有苍蝇带给你特别多难受和烦恼的时刻？有没有？“有。”什么时候？“家里有苍蝇的时候。”一两只苍蝇你就够烦恼了。
当然，笑笑，我那个年代你是不能理解的，嘉一、还有三宝，你们都不能理解。我上小学的时候，我们学校老师让我们去除四害，我记得老师给我的期末评语就是说我什么都好，但是希望我以后积极参加拾粪活动，争当革命的红小兵。你看这是我们年代的特点，这是其中一项，不光有拾粪活动，只是因为老师把这个给我放评语里了。至今我弟弟还经常跟我提起这个，就是说我不好好拾粪，然后他拾了粪，我还通过我姥姥想把他拾的粪给我分点儿交学校，然后我弟弟说：“我坚决不同意！我天天看着这粪啊。”你看这是我们那个年代啊，简直是你们现在都完全不能理解的。所以，我拾粪这个活动确实后来就没合格，老师还给我写评语了。当然除四害这些都特别积极参加的，其中一个除四害，那就是灭苍蝇蛹，所以老是去厕所，你能想象那多可怕吗？那儿就是苍蝇成群的地儿！我至今想起那个经历都特别恐怖，那时候农村的公共厕所都不像现在的，那真的是大粪坑啊，真的苍蝇就嗡嗡嗡地在那里边，然后我们就上那里除四害，这是小学生干的事儿，你说说，我们那个年代你们都不能理解。
但是我准备这篇讲道的时候我也特别感恩，所以苦难都是财富啊，否则我一点点都揣摩不清也不能够体会苍蝇灾，大家明白吗？那我就从原来小时候的经历把它放大，就是整个全地都是这样啊，无论走到哪里都是成群的苍蝇盯着你，可怕不可怕？喔，神为什么要让埃及经历这样的灾呢？神要显明什么？是不是苍蝇也是在神的掌管之下的？这些都是埃及拜的神，大家明白吗？尼罗河是他们拜的神，然后第二灾青蛙是他们拜的神，然后呢？虱子，就是说尘土、虱子这都是他们拜的神，苍蝇更是他们拜的神，埃及是一个多神论的国家，啥都是神，大家明白吗？所以上帝要显明他是万神之神、万主之主，他是审判埃及所拜的众神的神，撒旦的名字也很巧合，撒旦的其中一个名字不是叫别西卜么，别西卜就是苍蝇之王。所以上帝审判苍蝇，苍蝇都在神的掌管之下，神一声令下苍蝇就布满了埃及全地，难道法老还不悔改吗？法老面对这个成群的苍蝇之灾，他悔改了吗？“没有。”而且这个苍蝇之灾非常奇妙，是上帝亲自行的，没有借着摩西用杖，没有借着亚伦用仗，“耶和华就这样行”，看到了吗？结果“苍蝇就成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。”（出8：24）
结果这次法老，你看到跟第三灾比起来他有改变吗？跟虱子灾比起来有没有改变？有改变，他怎么改变的？“法老召了摩西、亚伦来，说：「你们去，在这地祭祀你们的神吧！」”（出8:25）他妥协了，但是你别期待着法老会完全照着神的命令去做，他就是要让摩西妥协，上帝不是要让他们离开这地，走三天的路程到旷野去敬拜神，对吗？那法老说什么？你们不用去，就在这地祭祀你们的神吧，今天撒旦也经常跟我们说这样的话吗？神让我们要彻底离开世界吗？彻底离开我们的老我吗？要完全来敬拜我们的神忠于我们的神吗？撒旦会经常跟我们说什么？“那用不着，别太极端，你就跟你的老我共存吧，也别离开世界。”当然神不是让我们离开这个世界，而是让我们完全弃绝这个世界的价值观，完全抛弃这个世界的价值体系，让我们完全活在基督里，按照神天国的价值观而生活，这是绝对的，是彻底的，要彻底地离开。而撒旦说啥？“不用。”是吧？他把我们彻底地离开说成是极端，所以撒旦也会诱骗我们说：“你可以敬拜神，但是不要极端。”他说的极端就是你完全绝对地不妥协主的心意，大家明白吗？
你看摩西就给予撒旦这样的声音非常有力的回击，摩西说什么？“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华——我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”（出8:26）所以摩西给了非常清楚的理由，非常有说服力的理由，埃及人最厌恶什么？最厌恶牧羊的，他们也最厌恶人献羊，你看埃及人他们拜什么？他们拜金牛犊，是不是？所以，如果说我们在这地献祭给我们的神耶和华，我们献的祭物又是埃及人所厌恶的，那他们不是会拿石头打死我们吗？你看，摩西还是诉诸于法老能够感受到的需要来说服他，对不对？但是你发现一涉及到属灵征战，所有的逻辑都派不上用场，你再合理的理由也完全不能够触动法老的心，对不对？那摩西接着说：“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华—我们神所要吩咐我们的祭祀他。”摩西就非常准确地向法老重申了神对我们的要求，一字不差，一点儿也不妥协，神要让以色列百姓去旷野敬拜，神要让以色列百姓走三天的路程之后敬拜，神要以色列百姓照着耶和华我们的神所吩咐我们的去祭祀他，所以真正的敬拜就是你一点儿都不能够妥协神的心意，你妥协了神的心意就不是在顺服神，不是在敬拜神，大家明白这个原则吗？
法老这样一听，他怎么回答呢？他说“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神。”又让步了吗？又让步了，开始他是说让他们在哪儿敬拜？就在这地儿敬拜，好吧，“现在我容许你们去了，让你们在旷野敬拜你们的神，只是不要走太远，你不要走三天的路程。”神不是让他们走三天路程吗？“你不要走得太远，求你们为我祈祷。”是不是好像改变了，但是真正改变了吗？没改变。这是一个分水岭，完全顺服主是与神同在，另一边就都是在撒旦的阵营啊，大家明白吗？所以，虽然听上去好像是多么跟原来不一样了，但是本质没有改变，因为还是抵挡神的。摩西说什么呢？“摩西说：「我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。」。”（出8:29）因为法老他现在毕竟是同意他们走了，对吗？同意他们走了，同意他们去旷野敬拜耶和华了。那摩西就答应给法老祷告，是吧？但是他说法老不能再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华了。“于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。”（出8:30-31）那结果呢？灾难一旦挪去，这一次法老就又硬着心，他答应的让以色列百姓“去敬拜你们的神吧，可以到旷野去，只是别走得太远”不算数了，连这个他也要收回了，因为他要继续拦阻以色列百姓，不容许他们出埃及。
接着，当然神就要降下第五灾，就是牲畜之灾。耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老。对他说：‘耶和华——希伯来人的神这样说：‘容我的百姓去，好侍奉我。’”亲爱的弟兄姐妹，你听了几遍这样的话了？我们讲前九灾到现在第五灾你就已经听到五次了吧？你觉得这个话触动你的心吗？还是你觉得：“怎么又来了？怎么又说了？”如果你这样想，就跟法老一样了；而如果我们的心向主敞开，你就会感受到上帝是多么盼望我们来侍奉他，来敬拜他，他所做的一切就是要把我们带向对他的侍奉，对他的敬拜，我的心就会被这样反复重申的神的话所感动，大家明白吗？“明白。”
2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，3 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。』」5 耶和华就定了时候，说：「明天耶和华必在此地行这事。」6 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。7 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。”
看这个灾难可怕吗？是什么灾？不是说所有的都死，是吧？埃及田间的牲畜、马、驴、骆驼、羊群、牛群必有重重的瘟疫。我们可以想象瘟疫是蔓延得非常快的，可见埃及人的牲畜大批地死亡，这就是他们的财产被神夺去呀。而以色列百姓的牲畜不是跟埃及的牲畜呼吸着同样的空气吗？弟兄姐妹们，那神有没有大能？我觉得神在牲畜的瘟疫这个灾难中对以色列百姓的保守，特别会给今天的我们带来安慰，而神也是在去年疫情最严重的时候，用这个经文特别鼓励和安慰我的。我还记得第一次因疫情紧张是我们教会有一个姊妹去了新发地，还记得吗？新发地不是后来被发现爆发了疫情吗？所有去过新发地的就都被隔离了，我们那个姊妹是搭董津涛的车去舞蹈赞美团训练的，结果她就接触了董津涛了，是不是？然后这个姊妹是不是就接触了我们所有舞蹈赞美团的弟兄姐妹？我们舞蹈赞美团的弟兄姐妹又接触了多少弟兄姐妹！我们这个姊妹就特别负责，那是第一次我认真地为这件事情祷告，我们这个姊妹就说：“是不是得跟教会说一下，凡是接触我的都赶快让他们别再接触人了，以免万一我被传染上，那这个疫情不就借着咱们教会传播出去了吗？”大家说我有答案吗？我害怕吗？那怎么不害怕呢？没有人会不害怕的，大家明白吗？所以我们面对疫情，我们害怕是正常的，任何人都是软弱的，都应该害怕，但是我们后来为什么会不害怕？除非我们得到了神的鼓励和安慰，我们才不害怕，大家明白吧？
我们就是要把我们的害怕、我们的软弱都带到主的面前来，求主帮助我们，所以我就把害怕带到主的面前了，“喔，主啊，这可了不得了，我们中间如果有一个人被传上疫情，我这罪就大了。”大家明白吗？我召集大家聚会的呀，那我还不被判重刑吗？我害怕吗？当然害怕，所以我就这件事跟主祷告：“主，要不要通知教会呢？”我认真祷告，神就是用这一段经文特别感动我的，还有在黑暗之灾中神怎样保守以色列民，他们呼吸的是同样的空气，但是神就有绝对的能力，你想想瘟疫得多可怕！它的传播速度多么快！神就能够保守以色列百姓的牲畜一个都不被瘟疫的毒害所影响。
当然，后来我不是在咱们教会也让大家一直读祷诗篇91篇，是吧？“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨。”你看这个多么的美好！说：“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”我就不害怕了，大家明白吗？然后，特别是当我就这个问题祷告寻求主的心意时，就是说我们要不要停线下敬拜？你看上帝的心意多么明显，我祷告好几次啊，包括有一次同工团契，我们整个一晚上都在祷告，对吗？我就发现我想停止线下敬拜，那是不可能有神的带领的，只要这念头一出，圣灵的感动立刻收回，我所有停线下敬拜的理由上帝都一一枪毙，只有回到神起初的带领。然后，非必要不聚会，哪有我们基督徒的敬拜是非必要的呢？如果你得了癌症，有哪一个癌症患者说：“我怕在医院被传染上病毒，我不去看了，癌细胞先扩散着再说，等咱们观察到疫情停了，我才去治。”能吗？不能啊！到时候你癌细胞全扩散了，你都死了，你上哪儿治去呢？我们的罪比任何癌细胞都更可怕呀，除了我们在敬拜中经历圣灵的充满，神用他的道浇灌我们，我们罪的癌细胞才能够在神的恩典中被神挪去，被神赐给我们的神的道的“化疗药”所抑制，我们哪里有任何别的途径来寻得到这样对罪的拯救呢？所以，每一次祷告神都这样感动，是吧？然后，用前后一致的圣灵的感动来印证他的带领。
结果大家知道吗？我自从确定了这一点之后，那我真是啥也不怕了，因为我就特别能感受到如果疫情爆发，如果疫情更严重，那你就到教会里来吧，因为这里是神分别为圣的地点，是神保守我们的地点，是最安全的地点。你想一想这个逻辑，如果我们的现场敬拜是神要我们做的，如果今天我们中间有一个得了新冠了，咱现场敬拜还能继续吗？肯定就不能继续了；如果我们中间有一个慕道友他被发现得新冠了，我们还能敬拜吗？“不能。”外地的我们亲爱的决定受洗的弟兄姐妹们，我们有多少洗礼盛典已经在神全然的保护之下，我们满带着神的恩典和荣耀完成了。大家有没有想过，这都是神在我们中间行的神迹？他们每一个人来，他们要坐火车坐飞机，他们得接触多少人？这里边没有任何一个人得新冠，这不是已经显明神是这样超然保守我们了吗？大家明白吗？“明白。”因为神要让我们线下敬拜，这个是神的心意，当然神的工作神保守，大家明白了吗？既然神要让我们线下敬拜，神自然就有责任来保守我们线下敬拜的安全，而神的工作他绝对有能力保守。哇！那我就非常安全了，非常平安了！
所以，我也盼望神这样带领我给我的鼓励和安慰，能够成为他给我们每一个亲爱的弟兄姐妹的鼓励和安慰，好吗？大家说当时在埃及的疫情严重，还是现在的疫情严重？“当时的疫情严重。”那当时神保护他的子民不受疫情影响的难度大，还是现在神保护我们不受疫情影响的难度大？“当时。”而当时神都有能力保守，为什么现在神就没有能力保守呢？大家明白吗？所以，就求主帮助我们吧，让我们来仰望倚靠主赐给我们的保守，当然我们也感恩也纪念他一直对我们的保守，好吗？“好的。”
第二轮的第二个灾就是第六灾，是疮灾。我们看：“耶和华吩咐摩西、亚伦说：「你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。”（出9:8）所以这个也不是在室内，是吧？是在室外，但是不面对法老，而是摩西直接就把灾降在埃及了。
摩西要在法老面前向天扬起来。9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」10 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
大家想想第六灾是有多么痛苦，谁起过疮？痔疮？大毒疮？峻丞前几天眼睛起了个疮，是吧？嘴上也起了个疮，总之你想想你起一个疮是不是都太痛苦了？而现在埃及人起多少疮？看到这张图片了吗？在人和牲畜身上起满了疮，这是多么痛苦！而行法术的这时候还能模仿神的神迹，再行这样的神迹吗？“不能！”为什么不能？他们都自顾不暇了！他们自己浑身都起满了又疼又痛苦难忍的疮！我想起来天天前一段不是得了口足疫吗？仅仅是嘴里面起疮而已，他简直就痛苦不堪了，但是这个是神的审判临到他吗？不是，因为天天向主祷告，求主给他更多的试炼，以使他被神训练，能够在特别艰苦的条件下一点都不妥协主的心意，把神让他做的工作做完。结果他祷告的第二个星期就出现这个情况了，那是谁让他得的这个疮？当然神掌管，神垂听了他的祷告，当然神肯定也是借着撒旦，大家明白吗？你想一想撒旦对约伯的控告，你就能够想象撒旦每时每刻对我们的控告，撒旦想让我们每一个人都死吗？“想。”但是上帝允许吗？不允许，所以上帝允许撒旦对我们的攻击和破坏的程度是跟我们生命的成熟度成正比的。我解释一下，当然不是神管教天天，这个是神试炼他，因为想到了这个疮的痛苦是非常难忍的。
而所有埃及人他们全都长了毒疮，那法老长毒疮吗？他也得长啊！所以，你就想想他的心刚硬到什么样的程度呢？他还是刚硬着不听摩西的话，正如耶和华对摩西所说的，所以落到法老这样境遇之中是非常可怕的。他是怎么落入到了这种可怕的光景？就是因为他抵挡上帝！他越抵挡越刚硬，越刚硬越抵挡，越抵挡越刚硬……就成了一个恶性循环了，所以神让他看见的经历的不但不会成为他的祝福，反而成为他的咒阻，他就在自己的罪中越陷越深！所以求主帮助我们，让我们一定要脱离这个老我的怪圈，让我们悔改归信主！
第三轮第七至第九灾（ 9:13-10:29 ）
第七灾就是雹子灾，这是第三轮了，第三轮的灾又是从清早起来，站在法老面前开始的。“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华—希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。’”（出9：13）这话现在再说出来更触动你的心了吗？第七次有没有触动你的心呢？笑笑，上个星期有没有觉得自己知道该做什么可是却没有那样做的时候呢？“有。”下次再遇到这个时候，就想起神说的这个话：“容我的百姓去，好让他侍奉我。”你就祷告：“主啊，这是你给我的应许，因为你就是要救我脱离我的罪性，让我按照你的心意活，让我来服事您。”就得胜了，好吗？
“因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？”（出9：14-17）你看，上帝为什么要借着摩西说这一番话呢？上一灾是什么灾？牲畜的瘟疫之灾，对吗？而上帝在审判中也是多么有恩典，上帝不仅仅保守着这个畜疫之灾没有波及到以色列百姓的牲畜，他也保护了什么？不让瘟疫波及到人。你看我们几次疫情都是从动物来的，大家明白吗？所以，你就看到神审判中的怜悯，神都要让我们看到他有绝对的大能。如果上帝不保守，那很快全埃及范围内动物的疫情，不就立刻波及到人了？要不是神施恩保存着埃及的百姓，埃及人不也早灭亡了？而神为什么没有让埃及人灭亡呢？神说的是什么意思？“我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”所以如果没有十灾，我们对“神是耶和华”这个名字的认识就会非常肤浅和单薄，而有了十灾，上帝是耶和华这个名字就显得那样的丰满，那样的有能力，那样的有威严，那样的有慈爱，全地就都知道了耶和华的名字。所以，我们每一个人就都有机会来悔改归向这位大能又充充满满有恩典有怜悯的耶和华。
神接着说：“到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”
你看在第七灾中，神的恩典也要临到埃及人吗？临到什么埃及人？临到所有相信的人。如果有人相信神借着摩西所宣告的话，他就能够逃避第七灾。结果埃及上下有人听神的话吗？“有。”那就说明灾难有效果吗？前面没有记录埃及百姓有谁来听神的话，是吗？可是你看在第七灾，法老的臣仆中就有惧怕耶和华的了。“惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。”所以，上帝是不是就分开了两类人群？一类是什么？信上帝的审判的，于是他们就能够逃离神的审判；一类是不信上帝的审判的，他们就落在了神的审判中。
22 耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。」23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。25 在埃及遍地雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
看到神再一次对他的百姓实行保守吗？那冰雹之灾大家能体会吗？雹子的灾难是埃及全地范围的，对吧？大雹子伴随着火，然后打雷下雨，整个全地的庄稼就被砸坏了。前一段咱们这儿下过一次小冰雹，大家知道吗？我那天正好在王府，就是感到噼里啪啦噼里啪啦。当然，你不种菜你就感受不到冰雹有多厉害，那个冰雹没有多大，我公公婆婆不是小院儿弄的特别好嘛，种了好多菜，结果我公公就说全给砸了。然后，我们周一去看我公公婆婆，一走过这个小院，董津涛老说“摘点西红柿”，是吧？然后我去一看，我说：“没得可摘。”他说：“不可能，再找找！”我说：“真的没有！”你看，就是一场冰雹，很小的冰雹，就带来这样大的灾难。那你想想，在埃及全地的冰雹会带来多大的灾害呢！然而，神保守以色列民所住的歌珊地没有冰雹。
如果你想象一下，在这样的大冰雹之灾中，你感受到了神威严的审判了吗？你感受到了神是多么定意要审判这个世界，你感受到了神是多么定意地要让我们因着知道他是审判的主而去呼求他的拯救吗？这是对人心的预备。所以，神把以色列百姓留在了他整个降下十灾的过程中，让他们的心生发出对救恩的渴望。我也盼望今天上帝的圣灵在我们每个弟兄姐妹心里做工，也在我们所有的慕道友心里做工，让我们的心生发出对救恩的渴望，好吗？
我们接下来看，法老看到这样大的灾，“法老就打发人召摩西、亚伦来，对他们说：”他这次说的比前几次更进一步了吗？他第一次谦卑地说“这次我犯了罪了”，他第一次承认“耶和华是公义的”，他第一次承认“我和我的百姓是邪恶的。”他为什么对摩西亚伦做了这样谦卑的悔改的祈求呢？因为他还是想要从灾祸中脱离。他说：“这雷轰和冰雹已经够了，”看到吗？“请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们了。”所以他为了让自己脱离神的审判，他跟摩西说允许以色列百姓去敬拜神了。
那摩西对他怎么回答？“摩西对他说：‘我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。’”你想想如果你是法老，摩西已经七次向你重申你若不允许以色列百姓去敬拜他们的神，就要有什么什么灾临到你，而你经历了那样的灾你又求摩西，摩西也答应你说“我要让神把灾祸挪去，为的就是要让你知道耶和华是全地的主”，你说如果法老的心不是被罪所蒙蔽，他怎么会不知道呢，大家明白吗？然而，他就是每一次都不知道，可见他的心是多么深地被罪蒙蔽。
“至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）”这个括号也特别让我们看到了神威严的审判和他怜悯的眷顾。看到神在审判中的怜悯了吗？神若是对埃及人丝毫没有怜悯，他可以一下就把所有的庄稼都打掉，那他们就完全没有任何粮食可吃，他们不是就灭亡了吗？“摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。”（出9：33）结果法老怎样？“法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。”（出9：34-35）
那法老的心刚硬、法老对神的抵挡、对百姓的辖制有没有拦阻神的工作实现呢？不，因为他的刚硬更加显出神威严的大能，因为他的抵挡会带来神对他更大的审判，让我们更加看见神的全能神的荣耀。接下来，第八灾就降在全埃及了，我们把10章的1节到6节先读一下，好吗？来，预备开始。
耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华—希伯来人的神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』摩西就转身离开法老出去。
我们看到第八灾耶和华对摩西说“你进去见法老”，让他再进王宫，直面法老。那第八灾就是要降下蝗虫之灾，神为什么要降下蝗虫之灾呢？特别又让摩西明白，是“要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”（出10：2）那谁是摩西的儿子和孙子呢？当然以色列百姓和他们的后代，出埃及的这一代以色列民、他们的儿女们那第二代以色列民包括进入了迦南的以色列民都是摩西的儿子，就是以色列百姓的儿子和他的孙子。那今天我们是摩西、亚伦的儿子和他们的孙子吗？是的。所以，神降蝗虫之灾的目的就是要把他伟大奇妙的作为传到我们的耳朵中，以使我们知道神的名字叫耶和华。
当然摩西、亚伦进去见法老，就对法老如实预告了神要让摩西行的这个蝗虫之灾的神迹，那在冰雹之灾之后可能还有一些残存的树木、果实、粮食，在蝗虫之灾就要把这一切全部扫荡干净，蝗虫是非常可怕的。结果法老的臣仆这时候都出来说服法老了，对吗？“法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华—他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？」”（出10:7）你看法老的心刚硬已经让整个埃及进入到了被神一系列的审判所导致的荒凉、黑暗和可怕的光景，而这都是在预表将来世界被神审判的光景啊！所以，上帝让我们要从这个世界出来，实在是为我们的益处，大家明白吗？
法老的臣仆们现在也受不了了，都来说服法老，那摩西和亚伦就被召去见法老了，法老这时候对他们说的话跟上次相比又有进展吗？又有进步吗？“你们去事奉耶和华——你们的神；但那要去的是谁呢？”你感到他似乎让以色列民去了，对吗？开始是让他们去，但是不许进旷野，就要在这地侍奉，后来又让步可以去旷野，但不要走太远。现在这可能也不坚持了，只是在坚持说什么？谁去，是吧？那摩西说谁去呀？“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”总之，“所有属我们的，我们和我们的家以及我们家所拥有的一切，我们都要归给奉献给耶和华。”这是神所要求的。而法老说什么？“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！”这话有点歧义，好像让我们以为他允许以色列人去了，还求耶和华与他们同在。实际上这是一句什么话呢？就是法老他不允许妇人和孩子们去，他让谁去呀？“壮年人。”他只让壮年人去侍奉耶和华，他说因为你们原来要求的就是壮年人去，你们没有说过你们的孩子你们的妇人都一起去。但是，这个是他找的借口，摩西从来没有说只有我们壮年人去侍奉耶和华，从来说的都是我们所有人都要去侍奉耶和华。那法老的意思就是说：“我什么时候允许你们妇人和孩子同去，那个时候耶和华才跟你们同在吧！”意思就是说什么？他不允许妇人和孩子跟他们同去，所以你们去就是有灾祸在你们面前，大家明白吗？所以，最终他还是不允许摩西带领以色列全体百姓出去敬拜耶和华。结果他还把摩西、亚伦从他面前撵出去了，那他就只能等着神降下的蝗虫之灾。
12 耶和华对摩西说：「你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。14 蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。15 因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。（出10:12-15）
你看这蝗虫之灾厉害不厉害？比冰雹之灾更厉害。那法老有没有反应呢？有啊，所以他就急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华—你们的神，又得罪了你们。”你看，他现在又开始口头认罪，有点像扫罗吗？就是逼迫大卫的扫罗，你看扫罗多次真诚认罪，只是认完罪之后又打回原样，真的是狗吃了吐，吐了吃，这就是我们老我罪人的一个生动的写照。
“现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华——你们的神使我脱离这一次的死亡。”大家仔细看看法老的认罪，你如果不分析感觉他认罪悔改了吗？如果我在教会没有特别清楚地教导大家什么叫真实的悔改，你觉得法老这也挺不错的了，你看他承认得罪了耶和华，又得罪了摩西、亚伦，现在还求摩西、亚伦，求他们饶恕自己的罪，还求耶和华使他脱离这一次的死亡，认罪了吗？“没有。”所以我们说真实的认罪是什么？我们要求主帮助我们认识罪，在理性上对我的罪有正确的认识，然后在情感上对我的罪生发出哀痛，在行动上悔改我的罪。所以，真实的悔改的中心是什么？我要脱离我的罪，这就是经历了耶和华的名字了，大家明白吗？因为神就是要救我们脱离我们的罪，这就是他救我们的意思。
而我们脱离了罪就必然脱离了死亡，因为罪和死是连在一起的，但你看法老呢，他求的是什么？“脱离死亡。”因为他没悔改自己的罪，神如何能饶恕他的罪呢？所以你看我们在祷告会中，我也特别在认罪悔改的祷告上帮助大家，你在没有悔改之前不要求主饶恕你的罪，大家明白吗？“主啊，求你赦免我的骄傲吧！”你还没认罪，为什么神会赦免你呢？而你一旦真实地认罪，就是理性上对这个罪有清楚的认识，情感上生发出哀痛，你求主赦免你，主自然就赦免你了，因为忧伤痛悔的心主必不轻看，大家明白吗？但主必不会赦免我们没有悔改的罪，只有我们悔改的罪，神才会赦免，所以法老会被神饶恕他的罪吗？“不会。”
你看不仔细分析，这次法老在这儿仿佛认罪了一样，大家明白吗？神不会饶恕他的罪，因为他没悔改，因为他没有对他的罪有认识，他没有为他的罪生发出哀痛。他求摩西给他祷告，他求神救他，救他干嘛？脱离什么？救他脱离死。但是如果他不悔改自己的罪，他就不可能脱离死，大家明白吗？所以，法老的祷告就是一个貌似悔改的祷告，事实上却是假冒的。那就求主帮助我们对照法老的这句话，让我们警惕自己祷告中所有假冒伪善式的认罪悔改的祷告，让我们学习真正的悔改的祷告。
那“摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。”你说法老根本没有悔改，上帝为什么挪去灾难呢？这是上帝前九灾一直用的手笔，只要法老求摩西挪去灾难，神就听摩西的祷告，就挪去灾难，以显明他根本没有悔改，大家明白吗？以显明法老的恶心。你看灾难一挪去，他立刻打回原样，他立刻心刚硬，立刻又回到他老的罪的模式，拦阻着神的百姓，不允许他们出埃及。
所以最终神要审判埃及，要降下第十灾杀长子之灾的时候，我们就都会说“哈利路亚！感谢赞美主。”因为主是公义的，主又是慈爱的，没有人会说主怎么这么严苛，怎么这么严厉，大家明白吗？因为法老实在是在前九灾充分显明他被审判是该得的，而到摩西带领以色列百姓出埃及时，神特别允许摩西带着百姓绕行，让百姓感觉摩西怎么这么糊涂，带我们瞎走路，最后果然把我们带入了绝境，把我们带入了前有红海后有追兵的绝境。那神最终对法老和他军队审判的时刻在这个时候就要到来了，因为法老在十灾中神都没有能够挽回他的心，这就显出他的恶是何等的可怕，那他该被神审判，在神的审判中就显出了神威严的公义，大家明白吧？
你看法老继续刚硬，不允许以色列百姓去，那就把他和埃及带入了第九灾，就是黑暗之灾，我们把这黑暗之灾一块儿读一下，好吗？来，预备开始：
21 耶和华对摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。」22 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。24 法老就召摩西来，说：「你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。」25 摩西说：「你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华—我们的神。26 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华—我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。」 27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。28 法老对摩西说：「你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！」29 摩西说：「你说得好！我必不再见你的面了。」（出10：21-29）
我一直说你要想象在灾难之中的可怕！人要大小便吗？你看这三天之内，假如说黑暗之灾降下来的时候，你正好躺在床上，这说明你三天就得跟屎尿在一起吧，完全是臭味熏天，非常可怕！然后你什么也看不见，就是这样的灾。而神叫日头照好人也照歹人，你明白这是神的恩典了吧？这是神的普世恩典，神有权柄把这样的恩典从人收回，而这黑暗之灾你就可以想象就是上帝把他的普世恩典从你收回的时刻，想象得到它的可怕吗？！地狱就是这样的可怕，地狱就是没有光明，一点点光明都没有，全都是黑暗！所以我们若是不悔改归信耶稣基督，最终埃及的十灾所预表的、末日七年大灾难的审判更是神所预表的对整个世界的审判就临到了，整个世界被审判之后就落入到了启示录中描述被审判的巴比伦那种可怕的光景，那就是地狱，大家明白吗？还记得有五个“决不”吗？决不再有了、决不再有了、艺术决不再有了、音乐决不再有了，还有一个什么决不再有了，大家还记得吗？就是光决不再有了，没有亮光，在地狱的永刑中决不再有亮光了！你想想这三天的黑暗都是人根本无法忍受的，你如何能够想象在永恒中你与光完全隔绝，在绝对的乌黑的黑暗中，直到永永远远，这是多么可怕呢！
而我们怎么知道地狱的永刑是真实的？因为圣经不仅这样预言了（圣经的话一个字都不会改变，字字都要应验），还因为什么？还因为在历史中神也是这样审判的，埃及十灾作为神要审判这个世界的一个预表已经在历史中应验了。所以，我们怎能像法老那样心刚硬，就坚决无视神的审判，还要待在自己的罪中，还要待在这罪恶的世界，而不赶快在神可寻找的时候寻找他，立刻、马上、现在就悔改归信耶稣基督呢？！所以神为什么要在埃及遍地降下十灾呢？难道不是为了今天的我们吗？难道不是为了多救一些参加了我们夏季慕道班的慕道的朋友们吗？难道不是为了多救一些正在被撒旦搅扰破坏和牢笼的他的儿女吗？！难道不是为了让我们每一个神的儿女更忠心地来时刻靠着神的恩典脱离捆绑我们的罪，以使我们的生命彰显出我们的神他的名字叫万军之耶和华吗？所以我求主帮助我们，让我们在学习“耶和华为救赎以色列百姓在埃及降下十灾”的时候，一定扣住神核心的心意来回应他。
那在第九灾中法老妥协了吗？法老说什么？说：“你们去侍奉耶和华吧，这次人都可以去，你们去哪儿也可以。”但是还是有保留，“只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”那今天这个意味着什么？“好吧，你侍奉神吧，但是别把自己的钱也奉上啊，钱还是自个儿留着，不要奉献给主。”大家明白吗？这些都是撒旦的声音，都是撒旦对我们的拦阻，所以我们都不要上他的当。
那摩西说什么？摩西说的话多么豪迈：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华—我们的神。我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华—我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”（出10：25-26）摩西说的是什么意思？一个牲畜的蹄子都不会留下，全部都要带出埃及，全部都要归给耶和华！亲爱的弟兄姐妹，今天对我们意味着什么？你要么就是在奉献自己给上帝，要么你就没奉献还在埃及，大家明白吗？因为你若有保留地奉献，你就是在顺服法老可怕的恶谋，而我们的主呼召我们“连一个蹄子也不要留在埃及”，因为我们留给这个世界的最终都要在审判中灭亡，所以“都出来吧！我的民，把你的生命，把你所有的金钱、所有的财物、所有的才干、所有的恩赐全都归给我们的主！”因为我们的主要的奉献就是全然、彻底、绝对地顺服的奉献！而撒旦要拦阻我们的就是不要让我们踏上绝对地侍奉上帝的道路，你只要不绝对，你只要留一些给自己，撒旦就非常满意，因为你留一些给自己，就说明你还是不明白我们的神是万军之耶和华是掌管天地万有的主宰！你还是不明白神最终要审判这个世界！你留在这个世界的所有东西都要在神的审判中灭亡！你若还是要留一些东西不归给神，就说明我们不明白我们的神他叫耶和华！所以，求主帮助我们，让我们彻底地悔改，让我们像摩西所说的连一蹄也不留下来不归给耶和华。
摩西这样回答了法老之后，法老怎样？前面都没有说“耶和华使法老心刚硬”，在这里特别提到什么？“但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。法老对摩西说：「你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！」摩西说：「你说得好！ 我必不再见你的面了。」”（出10：27-29）看27节“耶和华使法老心刚硬”，前面只说“法老心刚硬”，对吗？所以，法老的心刚硬刚硬刚硬刚硬，就要把他带向神对他刚硬的审判，当上帝说“神使法老的心刚硬”的时候，这就说明神最终的审判要临到法老了。凡是被上帝说到“神使他的心刚硬”的那个人，你会发现圣经里再也没有描述他有悔改的机会了，从来没有任何一个被上帝描述为“神让他的心刚硬”的人还能够悔改归向神，大家明白这个意思吗？也就是说法老在前几灾，他若不是这样刚硬地抵挡神，他还可以悔改，然而到了第九灾的时候，他再也没有悔改的能力，因为神最终要审判他的旨意已经立定在天了，这是何等地可怕！如果上帝决定任凭我们中间的一个人，这对你而言是何等大的灾祸呢！我们怕什么？我们最要怕的就是上帝威严的审判。所以，求主帮助我们，让我们透过神对埃及降下的十灾对神威严的审判更加确信，让我们对神威严的审判生出我们理当有的惧怕吧！
好，这就是今天我给大家宣讲的7章14节到11章10节——耶和华为救赎以色列降下十灾。今天的讲道，我先综览了十灾的内容，对吗？前面7章14节到10章结束是对前九灾的描述，而后面的第11章是对第十灾的警告。我不光综览了十灾的内容，我也把九灾分了三轮，来分别宣讲在大家的面前，第一轮就是头三灾，是哪三灾？血灾、蛙灾、虱子灾；第二轮呢？苍蝇灾、牲畜之灾、疮灾；第三轮，冰雹之灾、蝗虫之灾和黑暗之灾。
神为什么要在圣经中记录下他对埃及所降下的十灾？中心目的是什么？要让我们知道他的名字叫耶和华，他的名字叫耶和华意味着什么？他要把他的百姓从埃及为奴之地拯救出来，让他的百姓听他的话，以使他的百姓经历到神与他们同在，这就是“耶和华”的意思。今天这些伟大的属灵含义都在我们的生命中彰显出来了，所以神的名字叫耶和华，因为他要把我们从捆绑我们的罪、从那牢笼着我们的世界的价值体系中拯救出来，让我们不要顺服这个世界，不要向世界看齐，不要再追求世界的荣华富贵了，让我们追求听神的话，以使我们活在神与我们同在的安息中，这就是“耶和华”这个名字的含义！而上帝为了让我们能够经历到他的名字是耶和华，也就是意味着我们靠着他的恩典，我们真的要出离我们的罪，要离开世界，我们要听神的话，要经历与神的同在，是不是这个意思？神就要做非常重要的预备工作，预备什么？预备我们的心渴望能够脱离埃及，渴望脱离世界，渴望脱离捆绑我们的罪，让我们的心渴望顺服神，渴望经历神的同在，让我们的心渴望用我们的生命来见证神的名字叫耶和华！
而这样的渴望是从何而来的呢？是要透过神降下的十灾在我们人心中做预备的工作，大家理解吗？因为透过十灾上帝让我们看到了撒旦的能力，让我们看到了罪的可怕，让我们看到了罪必然把人带向神公义的审判，而神的审判是大而可畏的，是无法想象的，是人无法在这审判中站立的。埃及的十灾就是神公义审判的一个小小的缩影，就是在历史中神伟大的审判的作为仿佛实物教学法一般，让我们明白末日七年大灾难神审判的真实，更要让我们明白在白色大宝座前所有的死人都要复活，要面对神公义的审判，所有不悔改的罪人最终都要进入到地狱永刑的可怕，让我们明白这审判的真实。而人一旦明白了神不仅仅是慈爱的怜悯的神，明白了神是公义的大而可畏的审判主，也明白了自己的罪若不悔改，罪会把我们带向何等可怕的罪恶的深渊，会让我们接受神何等威严的审判，我们若不为上帝而活，我们还为这个世界而活，还把我们的生命我们所拥有的一切投在这个世界中，最终我们所有人的生命和我们投在这世界的一切就都要在上帝的审判中灰飞烟灭，烟消云散！所以我们若是真明白了神降在埃及的十灾，就是神在我们的生命中做的最伟大的救赎的预备，我们每一个人的心就要全然归向我们的主！
这就是今天讲道上帝特别感动我的，盼望我们所有的慕道友还有我们所有的弟兄姐妹要对神应有的回应，就是预备我们的心，让我们来归向这位救赎我们的耶和华，让我们在跟随他的过程中去用我们的生命见证我们认识我们的神，他的名字叫耶和华！好的，求主用我们出埃及记1到11章的系列讲道在救赎的预备中帮助我们认识耶和华，愿主祝福大家！
2021年8月15日