宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹们主日平安！“平安！”今天我们继续来学习出埃及记，进入到今天的内容之前，我们还是要把整个出埃及记总体的架构复习一下，好吗？
出埃及记一共多少章？四十章。分成几个大的部分？两个大的部分。第一个大的部分是1到18章，是什么内容？神拯救以色列民出埃及来到西奈山，那在1到18章这第一个大的部分，我又把它分了两个部分，对吗？1到11章是救赎的预备，12到18章是救赎的行动。那连接第一大部分和第二大部分的枢纽性经文是19章。当然第二个大的部分讲的就是神在西奈山与以色列民立约，百姓领受律法建造会幕。连接这两个大的部分的枢纽性经文是19章，就是神在西奈山呼召以色列百姓与自己立约。
那我们也再把19章4到8节这段特别关键的经文带着与主立约的心志同声来诵读一遍，好吗？我们在读的时候就是表达我们与主立约的心志，一定要让我们的心和我们的口对上，大家明白吗？但是我们的嘴和心自然就对上了吗？不！因为我们有罪的拦阻，我们的心和我们嘴上说的有巨大的鸿沟，所以实际上我们一生时时刻刻都要仰望倚靠主的恩典，要呼求主：“主啊，帮助我，让我所宣告的您的话语成为我内心真实的在您面前所立定的心志。”好吗？我们一起读，预备开始：
4 『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8 百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」
当百姓接受神的呼召与神立约，当百姓表达“凡耶和华所说的我们都要遵行”之后，上帝才把他们到底要遵行什么赐给他们，大家明白吗？神才赐下律法，所以神的律法是赐给愿意遵行他律法的儿女们的。你看约翰在约翰一书中说：“神的律法不是难守的。”大家明白吗？如果你一想到：“哇，神还要求我做这做那。”你心里非常反感，那立刻就要怎样？明白自己活在什么里边呢？活在老我中，而我们若是神的儿女，我们的心就会渴望遵行神的话，所以神的话就是赐给每一个渴望遵行他话的神儿女的。我们原来本是不能遵行神的话的，因为我们有罪，我们怎么能听神的话呢？而如果我们不听神的话，我们就活在罪中啊，没有任何一个人的罪是没有后果的。而现在，靠着耶稣基督的恩典，神已经赐给了我们圣灵，可以帮助我们，让我们能听神的话。
所以凡是被圣灵重生的神的儿女，跟没有被神的圣灵重生的世人的根本性区别，就在于重生了的神的儿女渴望听神的话，大家明白吗？没有重生的世人，他是不想听神的话的，所以神的儿女听见了神的话，就赶快去遵行，虽然有罪的拦阻缠累着我们，让我们觉得遵行神的话不容易，但是因为我们想遵行，所以我们就靠着圣灵的大能，治死拦阻我们的罪，我们就活在神的话语中，活在神的祝福中，我们的生命就显出了我们是神的儿女，大家明白吗？所以神的律法从来都不是给不信的人的。如果大家心里非常愤恨：“这么多的要求，这么多的道还让我学！”那就赶快悔改吧！再重新到慕道班回炉吧，大家明白吗？因为我们这样的心态就显出我们不是神的儿女，我们若是神的儿女，我们就愿意听神的话，我们就愿意接着学出埃及记下边的律例典章了，大家明白吗？
所以你看，当神的百姓表达“凡耶和华所说的，我们都要遵行”的时候，神就赐给了他们全备的律法，记录在20章到34章，这一部分也是分了两个部分完成的，20章到31章和32章到34章，因为百姓在32章拜金牛犊，致使神需要在34章跟他们重新立约颁布律法。35章到40章就详细记录了百姓是如何遵从摩西从神领受的吩咐一丝不苟地建造帐幕的过程。
我们已经学完了第一个大的部分的第一个部分，1到11章救赎的预备，我们是用“在救赎的预备中认识耶和华”做这一系列讲道的题目，我们从上个星期已经进入到了第一个大的部分的第二个部分12到18章，就是救赎的行动，我们要“在救赎的行动中认识耶和华”。
那12章到18章，我又把它分成了两个大的部分，第一个大的部分就是12章的1节到13章的16节，是逾越节和出埃及；第二个大的部分是经旷野到西奈山，是13章的17节到18章的27节。
这两个大部分中间又有一段枢纽性的经文，就是13章的17到22节，我们今天也再把13章的17到22节读一遍，好吗？来，预备开始：
17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」18 所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。19 摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」20 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。21 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
这段核心性的经文就让我们看到神带领以色列人出了埃及，来到西奈山。上帝带领神的百姓的原则是什么？什么原则？不走近道，上帝要带百姓进旷野。我们接下来就会看到百姓在旷野中要建造会幕的，要在会幕中经历神与他的百姓同在的，这些都是非常重要的，神带领我们的原则今天是一样的。所以，如果摆在我们面前有两个选择，一个你感到特容易，一个说太难了，是哪个？“太难了”那个肯定是，大家明白吗？因为神要把我们带入旷野，让我们在旷野中建造帐幕，经历他的同在。今天你想想我们教会的发展是不是这样一个写照呢？是不是神常常把我们带入艰难的处境，让我们来照着他的旨意一丝不苟地做教会的各项工作，以使我们经历到神与我们同在呢？从来都是这样的。所以，我们跟随主的道路从来都不可能是容易的道路，大家明白吗？
第二个原则是什么？上帝是非常信实的，他说什么他一定做到，就连约瑟的骸骨，神都没忘记，都把他带出来了。所以我们跟随这样信实的神，我们最应该一无挂虑。因为慕道班刚结束，常常有慕道友说不敢信神，怕什么什么，好多的怕，我就常常反问慕道友，我说原来你信谁呀？信自己吧？你是不是已经犯过很多错误了？你犯的错误现在好多后果都出来了吧？当然你很多错误的后果还要在历史中随着时间越来越显明它的恶果。你是不是也听过你那些不靠谱的哥们给你出的馊主意？你都敢信啊，你也敢信钱，是吧？那你为什么不敢信任神呢？神是唯一值得我们信靠的，因为神从不说谎，神从不出错；神信实伟大，他的每一个应许立定在天，存到永远；他说有，就必有，命立，就必立；他说是祝福的就必定是祝福，虽然你感受不到祝福；他说是咒诅的就必定是咒诅，虽然你因着自己的愚蠢，现在感受不到你在咒祖中，但是神说的话绝不会错的。我们为什么不把我们的生命投放在这位信实的主的手中呢？你看出埃及记13章17到22节，也让我们再一次看到了神的信实，他是最靠得住的。所以，求主激励我们，让我们跟随这位信实的主好吗？
另外，也让我们看到了神是非常真实地带领他的百姓的，他用云柱火柱带领他的百姓，今天上帝用圣灵用他的道在带领着他的百姓，带领着他的教会，所以跟随我们的主不是虚无缥缈的，不是你接受了一个笼统抽象的概念，说：“有上帝，耶稣是上帝的儿子，我是罪人，他为我死，我信，我要信这个概念，我将来就上天堂。”大家明白吗？而是我们信任神就意味着我们每时每刻都在跟随着他的带领，我们每时每刻都在为他而活，这是非常重要的原则，求主帮助我们记住。
我们现在是在学第一个大的部分，12章的1节到13章的16节，逾越节和出埃及。上个星期我们已经完成了这个部分的讲道的两个部分，第一，就是我们一起明白了神盼望我们重视逾越节及相关的条例。我们透过什么明白神盼望我们重视逾越节和相关的条例呢？首先我们就看到一个看似突兀实则意义深刻的写作手法，就是12章到13章是大段大段的条例，是律例典章，而事实上律例典章应该到20章之后神才颁布的，所以上帝特别要以此引起我们的注意力，让我们不要错失这部分重要内容。
第二，我们上次也学了神赐下逾越节和相关条例的三个目的，大家还记得吗？第一就是记念，让我们仿佛回到第一个逾越节，让我们虽然没有亲身经历神大能的拯救，但是我们就仿佛第一代以色列民一样，我们要感受到我们本是在埃及为奴的，然而上帝用十灾显出了他的大能，败坏了埃及诸神，就在第十灾——灭长子之灾中，神用他大能的膀臂，把我们从埃及为奴之地拯救出来了。我们就仿佛走过了第一个逾越节一样，我们要亲身经历我们在那个逾越节的晚上，甚至我们在逾越节之前的正月十日，我们就开始预备逾越节的羊羔，我们要身临其境，我们要感到我们跟这只羊羔是多么的有感情，因为我们在四天里边特意预备它，但是我们在逾越节的黄昏，我们要把它宰杀。我们要把羔羊的血涂在门楣和门框上，我们要吃烤全羊，一根羊的骨头都不能折断，我们要透过烤的过程，我们去体会耶稣基督在十字架上为我们所忍受的苦难；我们要从一根骨头都不折断去赞叹上帝的话是多么的奇妙，因为他应许了耶稣基督在十字架上他一根骨头都不折断，而这是多么奇妙地在耶稣基督被钉十字架的时候应验了。我们要就着苦菜吃，就着无酵饼吃，我们要感受得到我们在埃及为奴的痛苦，我们要感受得到罪带给我们的痛苦，我们要感恩耶稣基督所带给我们的拯救，总之我们一定要记念。然后我们还要怎样？我们还要教导儿女关于逾越节的意义，我们也要把逾越节的意义，系在手上为记号，戴在额上为经文，然后我们也要在嘴上来谈论逾越节，让逾越节的真理活化在我们整个的生命中。这是三个目的，是吧？
然后呢？我也跟大家讲了逾越节、除酵节和奉献头生的三项条例预表的意义，逾越节预表什么？预表耶稣基督的救赎。所以我们经历了逾越节，就意味着我们领受了耶稣基督给我们的救赎之恩。接下来我们就要进入什么？除酵节，我们就有除酵的责任，然后我们就要奉献头生的，我们就要活出奉献的人生。整个这三大块条例是密不可分的。
上个星期我也讲了第二个方面，就是我们记念逾越节。我们透过12章的1到13节神颁布给摩西逾越节的条例， 12章的21节到28节摩西如何教导百姓逾越节的条例，以及12章43节到51节逾越节的补充条例，还有整个以色列出埃及的过程，我们切实地进入到了逾越节的那一个晚上，然后我们确实要经历到神用他大能的膀臂把我们带出了埃及的那个历史，以使我们在这样的记念中，我们就更深地理解了耶稣基督赐给我们的救恩，我们就更深地明白了为什么我们的神他的名字叫耶和华。
守除酵节（12:14-20,13:3-10）
今天我们将进入到第三个方面，我们有三条律法了，一个是逾越节，一个除酵节，还有奉献头生的，我们现在就进入到第三个方面，就是守除酵节，12章的14节到20节，还有13章的3节到10节。我们先来看神向摩西颁布除酵节的条例，我们先把12章的14节到20节同声诵读一遍，来，预备开始：
14 「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。17 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。19 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。20 有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。」
好，当我们读完了这段经文之后，大家看到神两次强调什么？14节“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”17节“你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。”神让以色列百姓守什么节？“逾越节。”你看“你们要记念这日”，“这日”是哪日？逾越节那日，对吗？可是“守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例”，那你透过上帝让他们守这节的描述，你看到上帝描述出让他们守的是什么节？除酵节，因为要让他们吃无酵饼七日，对吗？然后17节更是说“你们要守无酵节”，说得非常清楚对吧？“因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。”知道我要强调什么吗？就是“这日”跟“无酵节”之间的关系，你看到它们是这样密切相关吗？因为除酵节就是逾越节的第二天开始的，神的百姓要吃无酵饼七日，它是逾越节的一个必然结果，也就是说神的百姓如果守了逾越节，他们被神从埃及地领出来了，他们必然就要进入到无酵节，神的百姓不存在“我只出埃及，但是我不守无酵节”，没有这回事，对吗？
所以，这两个节是这样密切相关，以至于当神描述这两个节的时候，都把它们的概念交织在一起了。当上帝说“你们要记念这日”，你觉得这是逾越节，对吧？可是你却发现神描述的又是无酵节。“你们要记念这日”，我们是要记念逾越节，神的百姓是要仿佛回到了埃及为奴之地，从正月十号开始预备羊羔，一直到他们出埃及的正月十四号那个午夜，他们都要记念整个的过程，以使他们千万不要忘记我们的神他的名字叫耶和华，他是大能的神，他是拯救我们出离埃及为奴之地的神。是不是在逾越节一直要记念这件事情的？上帝让他们要一直记念七天，大家明白吗？所以这七天的除酵节都是为了记念逾越节，而他们要用除酵的方式来记念逾越节。而我强调的就是这两个节的关系是这样密切，以至于它们的称呼很多时候都是互相替换的，它们是交织在一起的。
我们接着往后看，到了出埃及记23章14到19节，在那里就会有三大节期的条例，你看在那儿说什么？神说：“「一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。”在出埃及记23章14到19节，神就命令他们要一年三次守节了。你看申命记16章1到8节就特别清楚地又描述了逾越节节期的条例，怎么说的？“你要注意亚笔月，向耶和华—你的神守逾越节，因为耶和华—你的神在亚笔月夜间领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华—你的神。”申命记这儿说到节期的时候用的是什么名字？“逾越节。”出埃及记23章用的是什么？用的是除酵节，而事实上，上帝要求以色列百姓要到耶路撒冷去集体欢庆的第一个节期就叫逾越节，或者叫除酵节，等于这两个节是连在一起的，包括正月十四号宰杀逾越节的羊羔守逾越节的晚餐这个严格意义上的逾越节和接下来七天的除酵节，结果上帝把它们设定为了一个节期，大家明白吗？而在圣经中有时候把这个节期称为逾越节，有时候把这个节期称为除酵节。
你看在路加福音2章41到42节，就讲到了耶稣基督在十二岁的时候，他跟他的父母上耶路撒冷去，他们是去守什么节？“逾越节。”你看“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。”路加福音22章1节到2节把这个节期又称为什么？除酵节，你看“除酵节（又名逾越节）近了。祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。”为什么我这么强调这个概念？为什么要这样强调逾越节跟除酵节是如此密不可分？以至于神把它们设定成了一个节期，它们的名字也可以互相替换，为什么我要强调这一点？就是避免我们只要其中的一个节。如果我们今天说“我就守除酵节”，这是什么主义？律法主义，因为你以为你可以靠着自己除去你生命中的罪，这简直是绝不可能啊！大家明白吗？而你说：“不！我就要逾越节，我不要除酵节。”这就是什么？这就是廉价福音，因为你只想要耶稣基督的救恩，你不想履行治死罪的责任，这是行不通的，大家明白吗？
我们接着看摩西刚才从神领受的除酵节的条例里面规定什么？吃无酵饼几日呢？吃无酵饼七日，对吧？大家想想为什么要七日呢？“七代表完美。”对，“七”一直是圆满的数字，完美的数字，所以，这就说明我们要吃无酵饼几日啊？“七日。”今天意味着什么？天天吃，时刻吃，任何时候都吃，永永远远吃！还记得保罗说过吗？我们现在就是在逾越节中，我们就是在守逾越节，因为耶稣基督这个逾越节的羔羊已经献上了，我们今天就是在无酵节中，所以我们任何时候都要履行除酵的责任，而“酵”是什么？“酵”就是我们的罪。
你看除了规定说“要吃无酵饼七日”，还要做什么？“头一日要把酵从你们各家中除去”，然后19节是不是也说“七日之内不可有酵”，也就是说不光你不能吃有酵饼，你家里也不许有酵的存在，以色列百姓有责任发现酵，除去酵，大家明白吗？所以，这对今天的我们而言就意味着我们不仅不能主动犯罪（你吃有酵饼仿佛就是主动犯罪一样），我们更有责任认真地搜索自己的生命，我们有责任发现所有的罪，然后要把所有的罪从我们的生命中除去，是不是这意思？“是。”如果你没有履行这个责任呢？如果你吃了有酵饼呢？“必从民中剪除。”如果你吃了有酵饼，不是说你就被批评，被要求当众认错，而是什么？是必从民中剪除，是不是强调了两遍啊？“因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。……因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”如果你是外邦人，你是寄居的，但是你受了割礼，（还记得吗？只有受了割礼你才能吃逾越节的羊羔啊，而神打开了恩门，接纳了外邦人，接纳了寄居的，来跟以色列百姓一起享受逾越节。）好，你就跟以色列百姓一样有责任守除酵节，大家看到了吗？任何人，不管你是谁，只要你吃了有酵的物，就必从以色列民中剪除。
我们现在整个的时代是廉价恩典特别横行的时代，所以，对于什么叫“从以色列民中剪除”你如果看释经书就有非常多的解释，比如说会认为这个并不一定是指死刑，就是把他从以色列会众中轰走，如果他倒在旷野中，他自然也就死了。但是我觉得没有任何必要这样解释，因为你还记得吗？所有破坏约的记号的就是死刑，圣经中有一个破坏安息日的记录，当摩西抓到了一个在安息日捡柴的人，摩西也不知道怎么处理，记得吗？“这个乱石打死有点太严格了吧？”那摩西不是问上帝吗？结果是怎样？乱石打死。因为这些都是预表都是表征，也就是说如果我们活在罪中，我们不除去我们生命中的罪，我们就是活在老我中啊，结局就是死，这跟新约的教导没有差别。你记得保罗说什么？顺服圣灵的，就是生命平安；顺服肉体的，就是死！而这种永死你是能够非常生动地在历史中在以色列百姓因违背律法而死的过程中直接感受到的，大家明白吗？所以，如果你不履行除酵的责任，结局就是死，就是从以色列民中被剪除，而以色列百姓这个群体所代表的就是得蒙救赎的群体，神把他们从罪中拯救出来，他们就是生，大家理解吧？而不属于这个群体的，就是在罪中的，不被拯救的，就是死。而整个旧约以色列的历史是神给我们的实物教学法，所以你就能够看得见活生生的生，活生生的死，大家明白吗？所以，我仍然认为这个就是死刑，因为在旷野摩西确实顺服神，给以色列违背律法破坏安息日的拾柴的人执行了死刑，对吗？
好的，大家看看摩西从神领受的关于除酵节的这些规定，让我们感到一种极大的我们要承担除去我们生命中的罪的责任吗？“是的。”为什么我们要这样做？神是有原因的，什么原因？因为什么？“因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。”所以，以色列百姓他们有能力守除酵节吗？是有能力守除酵节的，因为他们是经历了神大能拯救的神的百姓。今天谁是以色列人？我们就是以色列人，我们有能力除去我们生命中的罪吗？有没有？“有！”为什么有？！因为我们经历了逾越节，我们吃了逾越节的羔羊，我们领受了耶稣基督给我们的救赎恩典，所以我们能够发现生命中的罪，能够治死我们生命中的罪。
我们不仅能发现自己生命中的罪治死自己生命中的罪，我们还要发现别人生命中的罪，发现教会中的罪，去帮助在罪中的弟兄姐妹从罪中悔改，这一点我们从摩西教导百姓除酵节的条例中可以看见，我们一起再读一下13章的3节到10节，来，预备开始：
3摩西对百姓说：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。4亚笔月间的这日是你们出来的日子。5将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。6你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。7这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。8当那日，你要告诉你的儿子说：『这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。9这要在你手上做记号，在你额上做纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。10所以你每年要按着日期守这例。』」
我们读摩西教导百姓守逾越节的这个条例的时候，我先让大家关注其中一个细节，就是在除酵的时候，以色列百姓要保证什么？第6节红字：“在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。”在什么范围内不能有“有酵”？“在你四境”，在以色列百姓整个的疆土之内都不可以有有酵的物和发酵的物，也不能够见有酵的饼。那这个在今天咱们的教会如何应用呢？我们全教会都不能有酵。哇！你看神的要求跟新约一样吗？“一样。”我们全教会怎么都不能够有罪呢？什么意思呢？是不是首先我们每一个人必须承担除酵的责任啊？我们每一个人都要随时发现自己生命中的罪，靠着神的恩典治服这个罪治死这个罪，我们是不是就除酵了？如果我们每一个人都这样做，那我们整个教会还有罪的存在吗？就没有，对吗？但是，如果有人他不是故意的，他在罪中他却不知道，那我们有责任吗？“有责任。”那我们怎么履行这个责任？马太福音18章啊，你看圣经从旧约到新约是多么一致，对吗？但如果你这儿还吃着有酵饼呢，你都得被剪除了，你可能帮助别人去让他去除掉他生命中的酵吗？“不可能。”所以我们帮助别人的前提是什么？自己首先要除去自己生命中的酵。
你看最近在祷告会中神也特别感动我们不论断人，不论断人的意思不是说你判断一个弟兄或者姊妹他在罪中的这个判断错了，大家明白吗？而是说你首先要跟他认同，比如说，如果你发现在祷告会中一个弟兄或者一个姊妹是这样不敢承认自己的罪，你先不要说：“哎呦，你看，你就不赤露敞开，不跟神真诚认罪。”这就叫论断，论断不是你判断错了，而是说你没有认同你也这样，你的老我也是一样的，我们每一个人的老我都是不想把自己的罪赤露敞开在上帝面前，赤露敞开在弟兄姐妹面前的，都是不愿意承认自己老我败坏的，所以你看我们首先就要在这一点上，在别人的罪中看见自己的罪，于是别人的罪就提醒我来省察，大家明白吗？省察我生命中有没有这个酵，我有没有不敢把我的罪在主的面前在弟兄姐妹面前认出来的这个罪呢？所以你发现别人的罪是不是就特别帮助我们去发现自己生命中的罪？“是的。”这就是一个除酵的过程，所以执行马太福音18章的原则就是在全教会除酵的过程，大家明白吗？只要我们不论断，我们就特别能够在别人的罪中发现自己的罪，因为我们都是在罪上瞎眼的，罪带给我们最大的麻痹就是我们看不见自己的罪。
因着这样的缘故，我们也要多多参加祷告会，我们在祷告会中经历了多么大的神的恩典！每天祷告会神都赐下远超我们所思所想的恩典。每次在祷告会中，只要弟兄姐妹肯真诚地来到主的面前，求主光照自己的罪，主给我们的光照我们罪的恩典太多时候都超乎我们的想象，他带领我们真诚地认罪悔改，这整个过程带给我们的释放，带给我们生命的祝福，带给我们的赦免，都超乎我们的想象。所以我们若想要除掉罪，我们就要多来祷告会，大家明白吗？这样，我们才能发现自己的罪，才能除掉自己的罪。当然你在祷告会中光发现自己的罪，光为这罪哀痛，光向主表达要悔改那还是不够的，因为撒旦马上就要拦阻你，让你不把悔改落实在实际的行动中，我们只有把悔改落实在实际的行动中，我们才是真正除掉了这个罪，大家明白吗？所以要多参加祷告会发现自己的罪，然后顺着祷告会中神光照我们的那个感动的方向去做，我们就除掉了罪。
另一方面，就是我们要从别人的罪中看见自己的罪，这个也特别帮助我们除掉自己的罪，而一旦我们除掉了自己的罪，我们就有责任去帮助没有发现自己罪的弟兄姐妹悔改，这就叫彼此劝勉，这个就是马太福音18章的原则，大家明白吗？我们自己先悔改自己的罪，然后我们去找那个在罪中的弟兄姐妹一对一先辅导他，他若悔改了我们就得回了他，你看罪就从他生命中除去了；他如果不悔改呢？就再找一两个成熟的弟兄姐妹跟他一起谈，如果他悔改了就得回他了；他还不悔改，就报告教会，现在就是报告我，我再出面；如果他还不悔改，就要怎样？从民中剪除，看到跟旧约一样吧？就要停圣餐，就不允许他再领圣餐了，大家明白吗？然后宣告他不是以色列百姓的一员，不是我们教会的一员，他就重新被放回了撒旦的领域里边，那他不悔改，就只能死了，大家明白吗？所以你看，旧约到新约整个是一脉相承的。
另外，在摩西教导以色列百姓的这个律例里边，你还特别看到了他强调什么时候守除酵节？第5节，“将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。”所以是什么时候守？是到了迦南地之后守，没有说他们要在旷野守，是不是？“是的。”上个星期在同工团契也有弟兄姐妹问我这个问题，他们在旷野中有没有守逾越节和除酵节？我在准备这篇讲道准备到这一点的时候，这个问题我又特别深入思考了，然后我又有特别深的一个亮光和感动。
你看，神非常清楚地规定了除酵节是在哪儿守？“在迦南地守。”因为在旷野四十年他们也不可能守，不，我不应该说不可能，因为在神没有难成的事，如果神让他们守，肯定有办法让他们守，对吧？但是在这儿明确规定是让他们在迦南地守，当他们进入到迦南的时候，你看在约书亚记的4章19节就记录说“正月初十日，百姓从约旦河里上来，”他们就来到了吉甲，跨过了约旦河，进入到了迦南地，他们在耶利哥的东边安营，神就命令约书亚带领百姓行割礼，“国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说：「我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。」因此，那地方名叫吉甲，直到今日。”（书5:8-9）大家看，他们在正月初十日过了约旦河，神让他们过了约旦河之后，本来马上要差他们进攻迦南，战役就要打响了，你能想象上帝现在让他们做的是什么吗？“行割礼。”竟然行割礼！行割礼不破坏战斗力吗？你看上帝从来都是看重我们的生命要属于他，因为第二代以色列民他们是在旷野中生的，或者是在出埃及的时候还没有到第八天，那他们就没有行割礼，他们是过了约旦河的时候才行的割礼，你看到神的心意了吗？神让我们为他争战之前首先要确保我们的生命属于他，今天这个原则是同样重要的，你先别忙着给神做工，神不缺我们任何人给他做工，大家明白吗？当你一想到“我要为主做工”，先要赶快想一想我的心有没有归向主？我有没有属于主？所以割礼表达的是以色列百姓属于他，大家明白吗？
接下来你看到了正月十四日晚上，他们是不是就在耶利哥的平原守了逾越节？“是。”“逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。”（书5:11-12）神在旷野中是用吗哪喂养以色列百姓的，我们读出埃及记的时候我们都读到了，对吧？因为出埃及记我们已经读完了，我们现在都已经读到利未记了，我们看到神在旷野中用吗哪喂养他们，而这个吗哪是在他们到了迦南地守了逾越节之后第二天就止住了，就没有了。我们看到这个是他们进入迦南的第一个逾越节，对吧？
然后，我们也在民数记中看到了以色列百姓守的第二个逾越节，这是在民数记的9章1到5节记录的，我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：
1以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说：2「以色列人应当在所定的日期守逾越节，3就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。」4于是摩西吩咐以色列人守逾越节。5他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。
从我们刚才读的民数记9章1到5节，我们看到以色列人出埃及地之后，第二年的正月他们守了逾越节。那你看整个的历史，他们出了埃及地满了三个月的时候来到了西奈山，然后他们开始领受律法建造帐幕，而帐幕是在第二年的正月立起来的，所以你看，在帐幕建造完工之后神又带领以色列百姓过了第二个逾越节，是吗？然后他们就开始准备进攻迦南了，做了预备，二月初一他们数点百姓，二十号开始拔营出征，然后他们只要十一天就能够到加低斯巴尼亚进攻迦南了，这是神的计划。所以你看每一个问题都是好问题，因为上个星期董津涛问我这个问题的时候，我只是简单地说这个条例是让他们到迦南地之后才遵行的，对不对？但是我再仔细思考这个问题，民数记这儿记录了他们第二年在旷野守逾越节，然后刚才约书亚记记录了他们跨过约旦河他们守逾越节，而事实上他们在旷野无意义地漂流了三十八年。而上帝本来的计划就是带领他们在旷野建造神的会幕，然后在旷野守逾越节来庆祝神把他们带领出了埃及，现在会幕建立起来了，他们经历了神与他们同在，他们就要做万军之耶和华的军队，在十一天之后他们就要打入迦南了，接着在迦南再守这个逾越节和除酵节的条例了，对不对？“对。”但是他们在旷野四十年的时间，除了这第二个逾越节之后，他们有没有再守过逾越节呢？我查了好几个资料，确实也有权威的资料说，并不能排除他们在旷野守过逾越节和除酵节，当然也有解经家说他们没有守过逾越节，因为圣经没有这样记录。
所以你看，我在思考这个问题的时候，我就感到特别大的感动，因为他们守不守都没有任何意义，因为神根本不纪念，因为他们那三十八年是处在不信的状态，做什么都没有意义，而神赐下逾越节还有除酵节的律法都是给信他的百姓赐下的。所以，这三十八年对于不信的第一代以色列民而言，就是徒然浪费生命的三十八年，他们非常可悲，除了上帝记录下来了他们的悖逆、他们的反叛、他们的不信，以使这一代百姓在神的工作中发挥功效之外没有别的意义，发挥什么功效？发挥警戒以色列百姓神的子民的功效，这是多么可悲呢？！所以结论是什么？神没说，因为神也不纪念，而神本来也没有任何计划把他的律例典章赐给不信的以色列百姓，大家明白吗？因为本来以色列民从西奈山到加低斯巴尼亚只有十一天的路程，就是他们从二月二十号拔营起行，再过十一天之后就到加低斯巴尼亚了，他们就进入迦南了，神要带领他们争战，他们会所向披靡战无不胜的，因为神会透过他们工作，并不是以色列百姓有什么能力。
所以，神赐下除酵节的条例要让以色列百姓在哪里遵行？看第5节，“将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。”大家明白吗？而那三十八年呢，就不用讨论了，他守也好不守也好，神不纪念，是没有任何意义的。就好像今天如果我们不信神，你来敬拜也罢不来敬拜也罢，神也都不纪念你的，大家明白吗？因为没有任何意义，你如果不信神，你所有外在做的一切都是没有用的，无意义。
那我们再来看摩西教导百姓除酵的这一段，大家看到神借着摩西教导百姓又再一次强调他刚才向摩西颁布除酵节条例的那些要点吗？就是“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日。”是哪日？还是逾越节，是吧？然后“亚笔月间的这日是你们出来的日子。”你们怎么纪念呢？不能吃有酵饼，“你要吃无酵饼七日……这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。”刚才我也讲了在今天我们教会如何应用，对吧？这些都是刚才我们已经强调的要点了，而在摩西教导百姓除酵节的条例的时候，我们看到一个什么要点是刚才没有讲到的呢？就是教导儿女，第8节，“到那日，你要告诉你的儿子说『这是耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。』”所以要教导你的儿女，今天对我们来说是一样的，我们每次守圣餐，我们每次洗礼的盛典，我们教会中发生的大事件，都是我们非常有效的教导儿女的素材，大家不要错失这样的机会。
那教导儿女什么呢？“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事，”所以借着吃无酵饼，就要引导孩子去发问，要把整个神带领我们出埃及的这个伟大的救赎的历史讲给自己的孩子听，然后不光是讲给他听，还要让他怎样？“这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，”这是谁跟谁说的呀？这是爹跟儿子说的，是我们父母要跟儿女说的，“这要在你手上做记号，在你额上做纪念，使耶和华的律法常在你口中。”看到神给我们父母的教育目标了吗？就要让救赎的历史成为孩子生命的实际，来指导他的思想，指导他的行为，也让他一直嘴上谈论，而我们口里所说的都是我们心里所充满的一个流露，这就说明他要昼夜思想耶和华的律法。所以，我们要把神的救赎、神的大能、我们的神名字叫耶和华教导我们的儿女，并且要让他活出这个真理，你要跟他谈论这真理，以使这真理深入他生命的骨节骨髓，这就是我们做父母的责任。
“因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来，所以你每年要按着日期守这例。”所以，整个守节的目的都有一个深深根植于耶和华属性里的原因，就是我们的神名字叫耶和华，因为他用大能的手把我们从埃及地领出来了，你看3节是不是也强调这一点了？“因为耶和华用大能的手将你们从这地领出来……亚笔月间的这日是你们出来的日子。”所以，我们要守除酵节来记念我们的神耶和华用大能的手把我们从埃及领出来了。今天是一样的，我们已经被神拯救出离了这个世界的价值体系，所以我们才能够脱离各种罪呀，我们不再为这个世界而活，我们在为神而活，所以我们能胜过自己老我的罪呀，因为我们的神有大能！这大能今天在什么地方彰显出来？在圣灵，因为圣灵住在我们的里面，他要向我们每一个信他的人显明他的能力是何等浩大。那你在什么时候体会到神的能力是何等浩大？是在靠着上帝治死自己罪的过程中体会神的能力是何等浩大，不是求神给你挪去困难，以显明神的能力有何等浩大，大家明白吗？所以，神是在我们战胜自己罪的过程中显明他能力的浩大，因为神有这浩大的能力，我们用这浩大的能力现在就能够除去自己生命中的罪，好吗？“好。”
我们现在正在学利未记，因为上帝感动，这第三轮的讲道我还是把每一部分都更细地展开了，那利未记我们就一边读一边听讲道，好吗？因为今天正好讲到除酵，我想没有哪一卷书比利未记更能够传递出圣洁的主题了，所以我就把利未记的一些相关内容放在这里边，我们要从利未记帮助我们更深理解我们除酵的责任，好吗？这样我们也可以对利未记的整体架构还有它的主旨有把握，否则的话，如果我们没有学过利未记，我们读利未记也可能感到读不下去，对吗？但是盼望今天当我把利未记的主旨提炼出来的时候，我们再读利未记就不一样了。
好，我们现在来从利未记更深地理解我们除酵的责任。你看利未记总体来说分成两个大的部分，第一个部分可以叫称义，第二个部分可以叫成圣。称义就是我们凭什么能够被神宣判为无罪，我们可以来到上帝的面前，所以上帝赐下了礼仪，赐下了祭司制度，赐下了洁净的条例，作为神的百姓可以来到他面前的恩典的方法。整个利未记第一个大的部分就是1章到16章，你看1到7章是献祭的律例，8到10章是按立祭司圣职，11到15章是从不洁净到洁净的条例，16章是赎罪日。第二个大的部分就是借遵行分别为圣之律法活出圣洁，所以被神称为义的可以到神面前的百姓就有责任活出圣洁的生命。你看到整卷利未记的这个主旨了吗？所以第一个大的部分跟第二个大的部分是一个因果关系，因为我们借着神所设立的方法可以到神的面前，就仿佛我们经历了逾越节，我们得蒙了拯救，于是我们就有责任透过遵行神所赐给我们的让我们分别为圣的律法活出圣洁的生命，大家看到这两个部分的因果关系吗？
而同时，这两部分也可以是在因果关系中的一个交叉对应的关系，一个汉堡包的结构，因为最中心的核心就在赎罪日和赎罪的血，是16章和17章。你看在这个汉堡包的核心的外边是三层，最外边一层1到7章献祭的律例，对应着23章到27章的节期与敬拜，既然神赐下了献祭的制度——如何到他面前的方法，我们就要遵行，就要守节期就要敬拜神，大家看到这关系了吗？然后第二层8到10章按立祭司的圣职，然后21章到22章跟它对称祭司的圣洁，既然祭司被上帝按立做了神百姓的祭司、人和神之间的中保，那祭司就要活出高于神百姓的圣洁的生命。那你看这里边一层就是百姓从不洁净到洁净的条例，都是礼仪方面的规定，你如果不小心沾染了污秽，小污秽要洗澡，是吧？然后，你才能够到神的圣殿来敬拜神。总之，你要保持在洁净的状态，对应的就是18章到22章，神的百姓要切实地活出圣洁，因为你领受了神让你能够洁净的礼仪，你可以靠着这些礼仪来到主的面前，你就有责任活出圣洁的生命，所以神的百姓要活出圣洁。
那整卷利未记的核心主旨就是圣洁，19章2节就是最核心的一节经文，我们一起读，预备开始：“你们要圣洁，因为我耶和华—你们的神是圣洁的。”那圣洁的字根在利未记里面出现了超过一百五十次之多，所以大家从整个利未记的主旨感到我们除酵的责任了吗？因为我们是神的子民，我们的神耶和华是圣洁的，所以我们也必须圣洁，决不可能你只被称义你不想成圣，大家明白吗？被称义就是我的罪被耶稣基督代赎了，所以神不判我有罪不审判我了，宣告我无罪了，你就有成圣的责任了，大家明白吗？成圣的责任就是让圣灵在我们的心里动工，顺服圣灵的带领，我们凡事活在神的心意中，凡事治死我们老我的罪，这就叫活出神要求我们的圣洁。
在我们刚才看到的利未记27章里边也有一段特别引人注目的经文，你看刚才我们说出埃及记12章到13章特别突兀，因为它是条例，而出埃及记都是叙事。那利未记正反了，利未记全是条例，可是突然有一段是叙事，大家记得是哪一段吗？8章到10章按立祭司圣职，你在这一部分也看到神是多么圣洁，你不圣洁不听神的话就是要被剪除的，就是毙命，大家明白吗？谁死了？亚伦的儿子拿答和亚比户。因为8到10章里边的8到9章是按立祭司圣职的条例，是神圣的按立仪式，七天之久，到第八天是亚伦和他的儿子们承担圣职的仪式，亚伦是大祭司，他的四个儿子是祭司，在他们承担大祭司和祭司圣职的第一天，他的大儿子拿答和二儿子亚比户就因为什么被神击毙了？不是因为他们懒，说“我不服事神”，是吗？不是他们嘴上悖逆神，嘴上埋怨神，“凭什么让我当祭司呀？！怪麻烦的！整天还让我做这么多献祭的工作！”不是！他们在服事神吗？他们觉得自己在服事神，但是他们没有按照神的方法服事神，他们献上了凡火，也就是他们在献祭的时候，要么是用香没有照着神的吩咐，要么是整个程序错了，因为你只有照着神的方法才能来到神的面前，这是非常严格的。他们就算是犯罪了吧？他们在承接圣职在承担作祭司的职分的时候，他们在罪中，最后怎样？神立刻把他们两个击杀。圣洁这样的概念突出不突出？我们作为神的百姓，我们有责任除掉我们生命中的罪，凡事照着神的旨意行，震撼不震撼？这就是利未记，所以利未记是非常宝贵的书卷。
还有一段可能你听上去特别感觉不知道在讲什么的经文，就是11章到15章洁净不洁净的条例，什么分蹄倒嚼的是洁净的，又分蹄又倒嚼的是洁净的，倒嚼不分蹄、分蹄不倒嚼的是不洁净的；水里边有麟的有翅的，这是洁净的可吃的，没麟没翅的是不洁净的；在陆地上爬行的动物都是不洁净的，可是能蹦能跳有翅膀的蚂蚱这些是洁净的可吃的……是不是？你读到11章到15章，大家也可以听我另一篇讲道，就是“在洁净的条例中回应基督的救恩”，你会看到这几章都在讲什么，11章就讲洁净与不洁净的动物，什么可吃什么不可吃，是吧？12章呢？讲产妇洁净的条例，13到14章讲分辨大麻风及大麻风洁净的条例，15章讲患漏症者洁净的条例。
当然，今天我们在读这些经文的时候，我们读不下去，对吧？但是大家知道以色列人的小孩五岁就得学利未记了，这对他们来说可是至关重要的，因为他们必须得分清楚什么洁净什么不洁净，我怎么样就算是沾染了污秽，我若沾染了污秽怎么办？大家明白吗？这些原则今天对我们来说重要不重要？是重要的，所以当我们读利未记11章到15章的时候，我们要把握主旨，这主旨是什么？你会发现洁净与不洁净的条例关乎他们生活的方方面面，关乎到他们的吃，关乎到他们的喝，关乎到他们的房子，房子还有可能沾染大麻风，大家看到吗？然后关乎到他们生活的方方面面，而神都事无巨细地规定了什么叫洁净什么叫不洁净。
而神的百姓你要怎样小心谨慎地保持在洁净的状态，如果你不小心沾染了污秽，你要透过什么样的神赐下的恩典的方式让你重新恢复洁净，你看这些都是在这篇讲道中我讲的。所以，这篇讲道我是分了三个大的部分从应用的角度讲的，神的百姓要“分辨洁净与不洁净”，神的百姓要“保持洁净弃绝污秽”，而如果你实在因为不小心沾染了污秽，你就要“领受恩典恢复洁净”。所以，从这篇讲道大家也看到我们除酵的责任吗？是吧？如果我们确实非常谨慎小心地分辨什么是洁净，什么是不洁净，我们是不是随时都得查验我的一个思想、我的一个态度、一个言行符合神的心意吗？这个洁净吗？对吗？如果不洁净，我就要弃绝呀！这就是除酵啊，是吗？然后我要保持我的生命一直在洁净的状态，就是无酵的状态，这是神一直要让我们保持的，但是因为我们是罪人，我们不小心会沾染污秽吗？“不小心刚才又态度不好了，又瞪人了”，然后“这一不小心我又犯困了”，是吧？然后比如说，没警醒，“一不小心我今天没读经。”如果你心意上真是想除酵的，你发现自己不小心，这个就叫你发现了酵，大家明白吗？这神不会把我们剪除的，我们就要领受恩典恢复洁净。而我们只有领受恩典，靠着主的恩典，我们才能够把这个污秽从我们的生命中除去，我们这也是除酵的过程，大家明白吗？所以，利未记特别帮助我们理解我们除酵的责任吧？
那你来到另一篇讲道，就是到了利未记的18章到27章，利未记我用三篇讲道完成的，所以大家可以听这三篇讲道。第三篇讲道是整个综览了利未记的18章一直到27章，你看18到20章是讲神的百姓应该怎样从卑贱的生命改变，要活出圣洁的生命，是不是这就是除酵的过程啊？第一个部分18到20章，我们就会看到“百姓要活出迥异于世界的圣洁”。今天，如果你还被别人看为还不如那不信主的人圣洁，还不如他们道德水平高，那我们得多么给神脸上抹黑呀！大家明白吧？第二部分是祭司的圣洁21到22章，我们会看到“祭司要活出更高标准的圣洁”。第三部分23章到27章，讲道的时候我是分两个部分完成的，就是“在节期与安息敬拜中活出圣洁”。还有26到27章，神让我们看到了你若活出圣洁，听神的话就是圣洁，大家明白吗？不听神的话就是污秽。如果我们遵守神的律法，守约施慈爱的神就会在帮助我们活出圣洁的过程中，救我们脱离咒诅，让我们经历神的祝福，所以26和27章就是祝福和咒诅以及神的应许。这就是利未记，大家看到利未记是多么强调圣洁吗？透过刚才我把利未记这几次讲道的概要综览一下，我们是不是已经感受到我们除酵的责任是多么巨大，对吗？
那我也引用莱尔在他一本经典的名著叫《圣洁》这本书里的几段话，我也把莱尔的书推荐给大家，好吗？你看我们一块儿读，来，预备开始：
首先，让我们都意识到，许多自称为是基督徒的人，他们是处在怎样危险的一种光景。人非圣洁，不能见主的面；若没有成圣，便没有救恩（来12:14）。这样，有许多所谓的信仰其实是全然无用的！有相当多的去教会的人，他们是走在引向灭亡的宽路上！想到这儿，便令我们感到可怕、震惊和难以承受。哦，愿牧师和传道人们睁开眼睛，晓得他们周围灵魂的光景！哦，愿人们能够听从劝告，逃离“将来的愤怒！”如果没有成圣的灵魂是得救的灵魂，可以进天堂的话，那么圣经就是假的了。然而圣经是真实的，绝无谎言！那么，结局该是怎样呢！
大家看到莱尔是多么强调圣洁的重要吗？而他的强调跟圣经的强调一致吗？他说没有成圣的灵魂就不可能是被神称义的灵魂，就不可能是进天堂的灵魂。所以我们若是感到自己被神称义了，我们的罪被耶稣基督代赎了，那我们必然要承担起靠着主的恩典治死我们生命中各样的罪的责任，否则我们不能见神的面，大家明白吗？那我们再来看莱尔接下来的话。
若一个人知道基督所承受的一切痛苦，却不离弃使基督经历这一切苦难的罪，他灵魂的光景一定是出了毛病的。是罪织成了那荆棘的冠冕；是罪刺穿了主的手和脚，还有肋旁；是罪把他带到客西马尼园和加略山，是罪把他带到十字架和坟墓。如果我们不恨恶罪，不极力去除掉它们（即使这样做需要我们砍掉右手，挖去右眼），我们的心该是何等的冰冷啊！……我们必须圣洁，因为这样我们最可能使他人得着益处。在这个世界上我们不可能只自己活着。我们的生活总会对那些观察到它的人造成影响，无论是好，还是坏。我们的生活对看到它的人，是无声的讲道。如果讲道帮助了撒旦而不是上帝，那真是一件悲哀之事。
我相信，圣洁生活对于扩展基督国度的重要性远超过我们能想到的。在圣洁生命中有某些东西，能够使人们感受到，并且促使人不得不去思考。圣洁生活的力量与影响力，是别的事物所不能带来的。它使信仰显为美丽，并且吸引人去思索它，就像一个灯塔从远处被望见。在末日审判时会证明，有许多原本不信的丈夫，“他们虽然不听道”，却因妻子的品行被感化过来（彼前3:1）。你可以向人谈论福音的教义，但是可能少有人聆听，更少有人明白。但你的生命作为一个论据，是人无法否认的。圣洁生命所传递的那种信息，即使是受教育程度最低的人也能够领受。他们或许不懂什么是称义，但是他们能够明白仁爱。
所以我也求主帮助大家，用莱尔的话激励我们，让我们就用我们的生命去宣讲福音，我们的生命是最好的讲道。这里边多么鼓舞我们所有的丈夫不信主的妻子！虽然他们不听道，但是他们却因我们的好行为被感化过来了，这就是圣洁生命的力量！而相反如果我们不圣洁呢？我们不除去自己的罪，莱尔怎么说？
我相信不圣洁的、生活自相矛盾的基督徒所造成的伤害，远远超过我们想象的。这样的人是撒旦的最好帮凶。传道人用口建立的，他们用自己的生命拆毁。他们使得福音战车之轮步履维艰。他们给了今世之子不肯改变自己的一个无尽借口。……当我不得不写下这些的时候，我觉得很悲哀，恐怕太多的时候，基督的名因为基督徒糟糕的生命受到了亵渎。我们要当心，以免失丧之灵魂的血归在我们手上。仁慈的主啊，救我们脱离因我们的生活言行不一，自相矛盾而令灵魂沉沦的罪！哦，若不是为着别的，单是为着别人的缘故，让我们竭力成为圣洁吧！
正好现在我们的洗礼盛典9月5号马上就要进行了，我们多么盼望我们的亲人朋友来观礼，我们多么盼望他们来到我们的洗礼盛典，能够被神的道感动，能够被神的爱融化，能够被神的荣耀所震撼！我们的亲人为什么要接受我们的邀请？因为他们切切实实地看见了我们生命中的圣洁，也就是说我们的生命不断在除去罪，这是没人能够否认的，我们活得跟以前不一样了，这就是我们在生命中所宣讲的最好的福音，最好的道！我求主帮助我们所有的弟兄姐妹承担起除酵的责任，让我们的生命中时刻都没有罪，我们发现罪马上把它治服，发现罪马上把它治服……让我们用圣洁的生命来为主做工，好吗？
奉献头生的（13:1-2,13:11-17）
接下来，我们就来看奉献头生的条例。出埃及记13章的1到2节和11到16节，我们先来看奉献头生的条例。我们把13章的1到2节还有11节到16节一块儿带着感情专注地大声地读出来，好吗？来，预备开始：
1 耶和华晓谕摩西说：2 「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」……
11 「将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，12 那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。14 日后，你的儿子问你说：『这是什么意思？』你就说：『耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。15 那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。16 这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。』」
我们先来看看刚才读的这段经文，就是奉献头生的条例的基本要求，好吗？基本的要求是什么？凡是头生的,无论是人是牲畜,都是耶和华的,都要分别为圣归给耶和华。怎么归呢？你看，“要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。”这是不是奉献头生的基本条例？“是。”
那如果我们要想特别明白这个条例是怎么执行的，我们还是要补充其它的条例。你看民数记18章的15节到17节就特别详细地给出了到底怎么赎出来的规则，我们也把民数记18章15到17节读一下，好吗？来，预备开始：
15他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。16 其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。17 只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。
是不是民数记18章15到17节的条例就让我们更完整地明白了奉献头生的条例到底怎样执行了？因为耶和华在带领以色列人出埃及的那一天，他把埃及所有头生的都击杀了，而以色列头生的牲畜和长子没有被击杀，所以上帝说以色列的长子和头生的就都要属于我。如果这个头生的是羊是牛，就直接属于神，大家明白吗？那直接属于神怎么来实现？怎么就叫牛、羊头生的归给耶和华了？就是要把它献祭。民数记18章15到17节是上帝跟亚伦说的，所以这个人就是“都归给你”里的“你”是亚伦，神要让亚伦给百姓来献祭的，就是说如果是头生的牛、头生的羊，它们本身就是圣的，就直接归给耶和华献祭了。
那如果是头生的儿子呢？就要赎出来。你头生的儿子是属于神的，但是神绝不肯像外邦的那些恶宗教一样，让人献活人祭，大家明白吗？那你用什么方式来表达你把长子献给耶和华了呢？就是透过你付了赎价来表达这个孩子是属神的，你用赎价把他买赎回来，大家明白这个意思吗？就是说长子本身是属耶和华的，那你用什么方式表达这个真理呢？如果是牛，如果是羊，就把它献燔祭了，就用这种方式表达它们是属于神的。那在以色列的历史中，长子也是属耶和华的，你用什么方式来表达这个真理呢？就是你到圣殿去为你的长子付赎价。付多少舍客勒的银子？五舍客勒的银子，一舍客勒就是11.25克的银子，等于大概是用一两的银子来付这个赎价，来表达你的长子是属耶和华的，大家明白吗？
如果是不洁净的牲畜呢？在这儿说“不洁净牲畜头生的，也要赎出来。”看到吗？民数记18章的15到17节。那不洁净的牲畜透过什么赎出来呢？不能用银子赎，那如何赎出来？反而是出埃及记13章13节让我们看到如何赎的，在13章13节是用驴作为不洁净牲畜的代表，它们要用羔羊代赎。还记得在利未记里边规定的洁净与不洁净的这些条例吗？有很多的牲畜是不洁净的，倒嚼不分蹄的，分蹄不倒嚼的，这些都是不洁净的，不洁净牲畜头生的也是属耶和华的，因为本身在出埃及那一晚上，埃及所有头生的牲畜都被神击杀了，那以色列百姓头生的牲畜没有被击杀呀，所以凡是头生的都属耶和华，大家明白吗？但是不洁净的牲畜你不能献给耶和华，不能献祭，不能献猪，大家明白吗？如果你有不洁净的，比如说是猪，你不能把猪献给耶和华，驴是不洁净的，你不能把驴献燔祭给耶和华，因为上帝的祭物只要羊和牛，别的不要，所以不洁净的牲畜就要用羔羊代替。
如果你家里面生了驴，比如说在春天，这头生的驴，就要怎样？你就要奉献一只羔羊交给亚伦，作为献给耶和华的，这就叫献头生的条例，大家明白吗？来代替你这个不洁净的驴，因为它不洁净，所以神不接纳它的献祭，你要用洁净的羔羊代替。当然，如果你不想用羔羊代替这个不洁净的牲畜，那这不洁净的牲畜就只能怎样了？就把它打死，把它的颈项打折，把它杀了，这个就是代赎的条例。当然不仅仅是驴，所有不洁净的牲畜，你要用羊羔代替，如果不代替就要打折它的颈项，喔，你有没有感觉到，如果我们把自己想象成就是不洁净的，我们都是不洁净的，对吗？你看上帝是不是也只给出两条道路啊？不洁净的，要么用羔羊代赎你的生命；如果不代赎，只能死亡，只能灭亡。
所以你看，奉献头生的这个条例也有特别多救赎的深意在里边的，大家明白吗？我们接着看这个条例本身，这个条例是在什么时候执行呢？11节说，“将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，”那时你要遵行奉献头生的条例。神伟大不伟大？因为神是信实的，神从来都不会让我们对他的忠心跑在他对我们的信实前边，我们任何对神的忠心守约都是对上帝的信实的回应，上帝信实地把以色列百姓从埃及为奴之地带向了迦南这流奶与蜜之地，上帝向以色列百姓显出了他救赎的大能，显出了他的信实，显出了我配得你们一切最好的，你们再把头生的奉献给我吧，大家明白吗？
这些条例刚才我们讲了是吧？那接下来我们看，在这一段经文中，是不是我们也仍然看到了神的百姓肩负着教导儿女的责任？“是。”所以，为什么要奉献头生的呢？在奉献头生的这个过程中就要引导孩子们发问，“日后，你的儿子问你说：『这是什么意思？』”不是说他不问就不回答，而是说透过“你的儿子问你说‘这是什么意思？’”让我们明白我们启发孩子去正确地提问是多么的重要。所以，这个奉献头生的条例的遵行过程也要特别庄严特别神圣，让孩子们也要参与到其中，于是，家长就可以给他们讲为什么要奉献头生的。为什么呀？还是要回到耶和华大能的拯救，“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。”
所以要跟孩子们讲以色列被神救赎的历史，以使他仿佛身临其境经历了神的救赎一般。今天，大家呢？我仿佛父母一样给我们这些还没孩子的父母在讲，是吧？“一惠，对吗？一惠，你感到自己仿佛身临其境回到了出埃及的历史吗？感受到神大能的作为了吗？”“能。”特别棒！那就预备一惠将来结婚有了孩子之后也可以教导自己的孩子，大家明白吧？因为我们从来不可能跟孩子讲我自己根本不真心相信的东西，因为你讲述的真理若不是成为你生命的道，不是在你的生命中活出来，你所讲的就没有感染力，就没有生命力，你可能讲了一半儿发现孩子睡了，当然他也有罪性啊，当然他睡觉的责任不一定都归咎于我们父母没有把道活在自己的生命中，但是如果我们没有把神的道活在我们的生命中，我们给孩子讲神的作为、神的拯救、神的大能就是笼统抽象的大概念，孩子们也不会被感动，这是肯定的。
而当你带着你生命的见证，为你的儿女讲当年以色列得蒙神的拯救，他们出离了埃及，他们出离了为奴之地，他们成为了神的儿女神的子民的时候，你带着你个人见证来讲，就能帮助他去理解这段救赎的历史。怎么叫带着个人的见证讲呢？你也讲你原来被什么罪所捆绑啊，你原来是在什么样的罪里边做罪的奴仆啊，而神的恩典临到了你，他救你脱离了怎样的罪，他现在让你经历了何等真实的跟上帝的亲密关系，你个人生命中是如何体验神的名字是耶和华的。你这样讲给你的儿女听，你为他讲述的不仅是圣经的真理，也是你自己首先身临其境仿佛回到了救赎的历史，而你也用你自己的见证去见证神救赎的大能在你的生命中，那你就有资格跟你的儿女说了，跟他说什么？“这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”（出13:16）因为首先救赎的真实、耶和华的大能、神的律法都在你的手上做记号，在你的额上为经文，你已经活出了救赎的真实，你已经活出了神的道，所以你就可以教导自己的儿女了，大家明白吗？这个就是奉献头生的条例。
那我在准备讲道的过程中，我也特别想归纳出透过奉献头生的条例我们今天至少应该有哪几个方面的应用，但是我发现马太亨利总结的三条已经非常好了，所以我今天会在他总结的三条上再加一条，好吗？我们先来看马太亨利总结了哪三条，我们透过奉献头生的条例应该注意哪些点呢？首先第一点，“凡是神特别施恩舍给我们的，我们理当以特殊的方式奉献给他；我们的生命或儿女的生命若蒙保守，就至少要在敬虔和爱心的行为上表示感谢。”这点大家理解吗？对出埃及的一代以色列人，神给了他们什么特殊的恩惠？神是把他们带出来，神还没有杀他们的长子啊，神没有杀他们头生的牲畜啊！这是神给他们的恩惠，所以他们就要透过奉献头生的，透过遵守这个律例来表达对上帝的感恩，大家明白吗？
那今天对我们的应用就是如果我们生命中你感受到神给了我们什么特别的恩惠，比如说啊，你如果感到神特别祝福了你的金钱、你的工作，那你要有什么回应？就要奉献金钱，把从神领受的奉献给神，大家明白吧？如果神特别眷顾我们的孩子，把孩子奉献给神！你从神领受了什么恩惠，就要表达对上帝的感恩，所以奉献头生的这个条例体现在我们今天要过一个奉献的人生，首先就意味着我们要活出一个对上帝表达感恩的人生，大家明白吗？
第二点，马太亨利说：“神既是首先的，至善的，理当拥有头生的，最好的，我们应当将自己最心爱的、最贵重的献给他。长子是家中的喜乐和希望。所以神说：他们都是我的。倘若我们愿意把自己在世上的最爱献给他，那就表示我们最爱神。我们理当最爱神。”所以，这一点也非常重要，因为头生的是最好的，而奉献头生的就意味着我们奉献最好的给神。弟兄姐妹们，你看我们教会现在有五个主日敬拜的地点，经常会有弟兄姐妹想奉献东西，通常这样的话我都拒绝了，“牧师，我刚买了一个新冰箱，我家里有一个旧的冰箱，可不可以给教会用？”不，不用！知道为什么吗？因为不是最好的，我们自己都应该这样要求自己，“这个是要给神用的，要放在神的圣殿中的，那我要给什么呢？”大家明白吗？头生的就是最好的，奉献头生的就意味着我们要奉献最好的。
我记得我曾经给大家举过这样一个例子，这是国外一个教会的牧师讲过的，他说有一个弟兄，他弹钢琴是特别棒的，他家里有一个很不错的立式钢琴，但是他后来觉得他弹琴的技术提高到了仿佛接近专业水准了，他就给自己买了一架三角钢琴，特别棒的三角钢琴，也是钢琴中最好的牌子。然后他就想立式钢琴反正也不错，可以奉献给教会了，但是最后他挣扎纠结，没有办法送出去。大家明白吗？因为很明显，三角钢琴是更好的，“我怎么可以把这个最好的给自己留着，把这不好的我淘汰的给教会呢？”虽然别人不知道他有这三角钢琴，不知道他内心的动机，这个立式钢琴也是很不错的，但是，因为它不是最好的，它就不配奉献给神。最后这个弟兄得胜了，他买了这个三角钢琴是给教会买的，他把三角钢琴奉献给教会了，他还是用自己原来的那个立式钢琴。大家明白吗？就是说我们一切奉献给神的，一定都要奉献我们心里边能够明白能够知道的最好的，如果你觉得它这么好，以至于你不舍得奉献，这就是罪了，那样你就没有遵行奉献头生的条例。
第三点，马太亨利说什么？“分别为圣归给神的，是诸长子之会。……”他引用了希伯来书12章的23节，我把这个经文也放在这儿，还记得吗？希伯来书12章23节为我们描述将来在天上的都有谁，其中就有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。这话翻得有点绕，意思就是说有名录在天上诸长子所构成的教会，教会不是建筑物，是人，所以教会就是由神的长子构成的，我们都是神的长子，说的是这意思。所以，“基督在许多弟兄中作长子（罗8:29），凡重生得救的，凡从上头生的，都因为与他联合而做长子。做长子的都大有尊荣，权力超众（创49:3），既为儿女，便是后嗣（罗8:17）。”这一点也带给我们极大的鼓舞，我们都是长子。这是马太亨利总结的三点。
我再加一点，我们是被基督宝血买赎回来的，所以要将自己完全奉献给神！我们一块儿把下面我列出的三段新约经文大声诵读一遍，好吗？我就不展开讲这些经文了，来，预备开始：
17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。(彼前1:17-19）
19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。（林前6:19-20）
14 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。(林后5:14-15)
这就是我们奉献头生的条例在今天我们可以应用的四个方面，大家理解了吗？“理解了。”
接下来我们来思考另外一个问题，这是从13章的结构让我们看到的，就是奉献头生的与守除酵节的关系。你看第13章的结构，13章的1到2节是“耶和华晓谕摩西说：「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」”我们接下来是不是就期待着神吩咐摩西怎样去把凡头生的归给神，对吗？但是结果我们发现接下来的3节到10节不是讲奉献头生的条例了，讲什么条例？讲的是除酵节的条例。13章的1到2节是耶和华晓谕摩西的话，是吧？结果非常突兀，这话就停在这儿了；接下来13章的3节到10节，就是摩西教导以色列百姓关于除酵节的条例，这个刚才我们学了；然后11节到16节又回来，摩西吩咐百姓奉献头生的。所以，大家看到13章的结构了吗？13章的1到2节是关于什么的？奉献头生的，然后11节到16节也是奉献头生的，中间夹着的是除酵节的条例，你看到神的心意吗？神让我们不要把奉献头生的与守除酵节分开，这两个是密切关联的，所以守除酵节不仅仅是守逾越节的结果，也是奉献头生的要突出的核心，因为它夹在中间；同时守除酵节又是透过奉献头生的彰显出来的，因为中间守除酵节的核心是什么在包着它？是奉献头生的在包着它。
这个结构对我们有什么提醒呢？你看，奉献头生的要突出的核心是除酵，也就是说我们要奉献自己的生命归给神，对吧？总体而言，我们先用这样的一句话来概括奉献头生的，就是我们要把我们自己的生命完全奉献给神，对吧？他要突出的核心是什么？是一个圣洁的生命，所以如果我是一个充满罪的生命，是根本不可能奉献给神的，大家明白吗？神也不要。但是，如果我是一个除去了罪的生命，那外边我表现出来的就会是什么？我是奉献自己在为神而活。所以这两个是密不可分的，是息息相关的，也就是说你不能脱离开除酵谈什么奉献，你这儿有罪呢，你别说你奉献给神了；但是同时你也不可能抛开全然为主而活，你说你能够除掉你生命中任何的罪，这也绝无可能。
那让我们再透过罗马书12章的1到2节，我把这个概念给大家凿实，然后再透过约翰·欧文的一段话来帮助大家明白，好吗？好的，我们一块儿来读罗马书12章的1到2节，预备开始：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”大家看到罗马书12章的1到2节里边包含着除酵包含着奉献吗？这两个概念完全交织在了这最核心的承上启下的经文里。罗马书12章的1到2节是承上启下的经文，上承什么？上承前十一章神学的论述，因信称义的恩典福音的论述，如果我们真的明白了什么叫因信称义的恩典福音，我们就必当采取这样的行动，就是又除酵又奉献，你看跟逾越节、除酵节、奉献头生的是不是非常一致？所以，圣经从旧约到新约就是一脉相承的，真理是非常和谐统一的。
保罗在这儿说：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，”你奉献自己，你除酵，这是神给我们的恩典，这不是神加在我们身上的让我们难以承受的重轭重担，而是要救我们脱离捆绑我们的罪，让我们在基督里得释放，在基督里得自由，在基督里得生命丰盛的必经之路！所以保罗说：“我以神的慈悲劝你们，”劝我们干嘛？“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；”所以我们想要自己的生命圣洁吗？我们想要除去罪吗？想要，是不是？这个就是前提了，我们必须将身体献上当作活祭，一会儿我们再看献祭制度里边的那些祭，我们会更明白这个真理。如果我们没有把自己的生命全然奉献给神，我们就不可能活出圣洁的生命，我们就不可能除掉我们生命中的罪，因为“圣洁”这个字从字根来讲就是分别为圣，就是我们的生命不再用作它途了，我们的生命完全归上帝使用了。所以，我们一旦把我们自己的生命完全奉献给神，我们不再把我们的思想、我们的感情、我们的嘴、我们的眼睛、我们的四肢用在任何神心意之外的用途，这个就叫圣洁，这就叫除罪，大家明白吗？跟这不相干的就叫罪，我们就要除去，这就是神喜悦的了。
“你们如此侍奉乃是理所当然的，”因着我们已经吃了逾越节的羊羔，我们已经经历了我们大能的万军之耶和华的拯救，神用他大能的膀臂把我们从埃及拯救出来了，把我们从捆绑我们的罪里边释放出来了，所以我们理当这样服事神，大家明白吗？我们要把自己的生命全然奉献给主，当作活祭，全然奉献给他。为什么叫活祭呢？因为你得自己选择，你是活着的，你要随时把自己奉献给主，如果是羔羊献燔祭，把它杀了全奉献上，它自己不会跑了，而我们自己有自由意志啊，所以我们要随时选择我们全然为主而活，这就是仿佛把自己献为活祭一样，大家明白吗？这样就是圣洁的，是神所喜悦的，因为我们分别为圣，不再用我们的生命做别的神旨意之外的事了。我们还打扫房间吗？“打扫。”为什么还要打扫房间？打扫房间跟神有关系吗？有吗？“有。”因为神说过，特别是对妻子说：“要料理家务，待人有恩。”这都是神直接的命令，所以我现在为主而打扫房间，打扫房间就是我奉献的一个具体的表现，大家明白吗？所以，我现在是在为主打扫房间，你看打扫房间这件事情也变成圣洁的了。
更具体而言什么叫不犯罪呢？什么叫除去酵呢？什么叫完全奉献给上帝的人生呢？第2节说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”所以一个完全把自己的生命奉献给了上帝的人。他每时每刻心思意念都在想什么？“神的心意是什么？神喜悦我怎么想，神喜悦我怎么做？”你在任何的考验中面对大事小情都要培养这样一种习惯，你要想：“主啊，你喜悦我怎么做？”是吧？“你喜悦我怎样行呢？你喜悦我吃什么呢？”你吃什么需要问主吗？需要啊，我们的身体也是神的殿，当然吃的有营养或者没有营养，你也不能在吃上放纵自己啊，大家明白吗？你任何时候都要说我做的这个行动已经归给主了，我是在为主做这件事吗？我是在为主吃冰棍吗？大家明白吗？
如果在晚上睡觉之前，我吃一根冰棍，大家觉得我这样是否就是不警醒呢？昨天就有这样一个失败，我在五点多的时候我警醒来着，我走到冰箱那儿想要拿冰棍儿，我一想：“哎呀，都晚上了，我吃冰棍儿恐怕积蓄糖，我的身体是神的圣殿，好吧，不吃了。”这个警醒吗？这个是不是罪啊？如果我盯住神的心意，大家明白吗？神的心意就是无罪，偏离神的心意就是罪，所以实际上我们只要一不警醒，就是罪了。后来董津涛不是回来了吗？晚上睡觉之前他说：“帮我拿根冰棍儿！”你看这会儿我就没警醒，结果五点多没吃冰棍，十点多吃了一根，大家明白吗？这是一个小例子，神要的就是我们要时刻警醒，因为我们的生命完全奉献给主了，所以我们无论做什么都问主一下：“主，你喜悦我做什么？”你想想五点多上帝都感动我别吃冰棍了，都十点了，我若稍微警醒一点，就不可能再吃冰棍了，大家明白吗？你就发现如果我们一不警醒，就偏离主心意，这叫沾染污秽了吗？就沾染了，就得怎样？赶快到主面前认罪，让基督宝血涂抹我，让我再重新回到洁净，大家明白我说的意思吗？所以，这就是要凡事察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，这就是我们奉献的人生带来的我们一个内在的心志，于是我们就能察验神的旨意了，如果我们发现偏离了，自然我们就会去除掉那个偏离的罪，我们就会治死那个想让我们偏离神心意的罪，大家明白吗？
所以除酵跟奉献是密不可分的，也就是说如果我们没有一个全然奉献给神的生命，我们不可能除去生命中的罪，这也是约翰·欧文特别论述的。若大家读会更保持注意力集中吗？“会。”好吧，我们一块儿读，来，预备开始：
当一个人发现某个情欲把他带到前文所描述的情形之中的时候，他就会发现：这情欲是有力的、强壮的、骚动的、俘虏人的，使人苦恼、不安，带走平安；他不能忍受情欲；因此他对抗它，他祷告、呻吟、叹息，渴望获得释放；但是同时，也许在其它的职责上——在持续与神相交上，在读经、祷告和默想上，在对付其他种类的情欲方面——他是放松和疏忽的。这个人永远不要以为他可以治死那困扰他的情欲。
因为这种治死罪的动机来自于堕落的原则和基础；所以，这样的治死罪将永远无法获得好的结果。我们稍后还将阐明治死罪真实且可被接受的原则。厌恶罪——厌恶的是罪恶本身，而不仅仅是罪所带来的焦躁不安——且感受到耶稣基督在十字架上的爱，这是所有真正属灵的治死罪的基础。而我上面所说那种治死罪的动机是来自于自爱。你非常努力而认真地想要治死这样的情欲或罪；你这样做的原因是什么？因为它让你不安，夺走你的平安，让你的心充满了悲伤、忧虑，以及恐惧；因为它，你不能安息。
事实确实是这样的，但是，朋友，你已经忽略了祷告或读经；在其他与困扰你的情欲在本质上不相同的事情上，你的行事为人散漫且放松警惕。它们与令你抱怨、呻吟的那罪同样是罪和邪恶。耶稣基督也为了它们而流下宝血。为什么你不也与它们对抗呢？如果你憎恨罪的本身，除了警惕那些令你的灵魂伤心和不安的罪，也要警惕任何让圣灵伤心和不安的罪。很明显，你对抗罪的原因仅仅是因为它困扰你。如果你的良心在罪之下悄无声息，你就会忽视它。如果它没有让你不安，你就不会打扰它。
难道你认为神会支持这样假冒伪善的努力，祂的灵会为你的灵的背弃和谎话作见证？其他的罪也同样令祂悲伤，你却毫不在乎，难道你认为祂会让你从这个困扰你的罪中释放出来？不，神说：“如果他可以摆脱这一种情欲，那就好了；让他与这个情欲搏斗，否则他仍是失丧的人。”任何一个人都不要以为，他们只需要做自己的工作，而不需要做神的工作。神的工作就在于全然顺服；脱离当前的困扰只是他们自己的工作。正如使徒所说的：“你们……当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后七1）。如果我们要完成任何一件事，我们就必须做所有的事。因此，不要仅仅强烈地反抗某一个特殊的情欲，还要以全然谦卑的心提防每个罪恶，谨守每个职责。
约翰·欧文的这段话，大家明白他说的意思吗？我也推荐他这本书，这本书虽然不是大陆出版的，在咱们国内都买不到，但是我在网上搜到了一个音频，就是朗读这本书的，我觉得也特别好，大家可以把它下载了，锻炼散步的时候都可以听，好吗？约翰·欧文的意思是什么？我这样把它概括一下：如果你没有全然为主奉献自己的心，你做的什么都是假的。其实人也常常想要脱离很多自我为中心定义的罪的，比如说我脾气暴躁，然后就会让我工作特别受挫，人际关系被破坏，所以我就特别想制服我脾气暴躁的罪，这行得通吗？约翰·欧文说：“行不通，神不会帮助你的。”因为你是一个自我为中心的自爱的表现，你并不是爱神，虽然你仿佛在呼求着主：“主啊，帮助我，让我脱离脾气暴躁的罪吧。”大家明白吗？而事实上只要你没有对神全然的奉献，你所有的认罪都是假的，都是假冒伪善，这是约翰·欧文说的，因为你一定是自我为中心的，你可能想要更好的成功，所以你想去掉你生命中的一个毛病；你可能想要让别人更说你好，所以你想要拥有一种什么道德方面的美德，于是你就竭力在这些罪上去努力攻克，但是这是行不通的。因为神不会祝福你假冒伪善的行动、你自爱的行动，你做自己的工，不要想得着神的能力，大家明白吗？所以，这是你在做自己的工，因为你是出于自爱，于是你想让自己变得更好，你的目的还是为了想让你自己更好，大家明白吗？
所有这样的所谓去除罪的操练都是假的，是神不接纳的，是神看为可憎的，所以神首先要我们把自己当做活祭献给他，这是圣洁的，是神所喜悦的，没有这个奉献的前提，我们就不可能随时察验何为神所喜悦的善良、纯全、可喜悦的旨意。因为“酵”代表的罪不仅仅指的是我们人所认定的一些特定的道德败坏的行为，“酵”指的就是偏离主的心意，所以，唯有一个把自己的生命完全奉献给上帝的人，他才会非常小心地时刻分辨何为神所喜悦的善良、纯全、可喜悦的旨意，而不是人怎么看。大家明白吗？只有全然奉献，我们才能够盯住神的旨意，而偏离这旨意的就是罪，我就要把所有引诱我偏离神旨意的动机、行为治死，这就叫除酵。所以，除酵跟奉献是多么密不可分、紧密相关！你看除酵又跟逾越节紧密相关，而奉献头生的又跟除酵密切相关，是不是？所以大家一定知道，我们如果没有全然奉献自己的生命，我们做的什么都是假的。
所以，现在此刻就问自己吧，你把自己的生命全然奉献给主了吗？如果没有，那就要悔改，因为我们的生命是基督用他的生命赎回来的，买赎的概念在这儿就体现了，所以我们就没有资格再为自己活，没有权利再为自己活，我们要为那为我们死而复活的主而活。若我们真的明白了因信称义的恩典福音，保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，”这是前提，保罗把这个前提铺设在这儿之后，下边才讲具体你怎么做就是活在主的心意中，大家明白吗？所以，求主帮助我们一定要奉献自己的生命，要毫无保留地奉献。
接下来我也带大家从利未记去更深理解何为奉献的人生，好吗？你看利未记的第一篇讲道我讲了“在五种献祭中回应耶稣基督的救恩——1到7章”，你看在1到7章里边的1章1节到6章7节，上帝详细给我们列出了献五种祭的律法细则；6章8节到7章38节，给我们列出了五种祭中祭司的职责，是哪五种祭？燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。所有的祭指的都是耶稣基督，所以燔祭的羔羊指的是谁？耶稣基督；素祭那个祭物指的是谁？是耶稣基督；平安祭的祭牲指的是谁？耶稣基督；赎罪祭、赎愆祭的祭牲都是耶稣基督，所以每一种祭都预表了耶稣基督救恩成就在我们生命的某一个层面。
而今天我们是因信与基督联合了，所以基督既献上了燔祭，我们要献燔祭吗？我们也要献燔祭；我们要献素祭吗？我们要献素祭；我们要献平安祭吗？要献平安祭；要献赎罪祭、赎愆祭吗？要献赎罪祭和赎愆祭。在整个以色列的节期中先要献的是赎罪祭，因为人的罪不被除去，不被代赎，人就没有办法到神的面前。而赎罪祭和赎愆祭有什么区别呢？赎罪祭是你意识到了你无意识犯了什么罪，但是你又无法评估你的罪造成的经济损失，就献赎罪祭；如果你明白你犯了什么罪，你也能够评估出你的罪带来的经济损失，就献赎愆祭。比如说你给你的朋友看一头驴，结果你不小心玩忽职守，驴丢了，你就要献赎愆祭，献赎愆祭意味着你不光是赔付他驴，你还得给他百分之二十的补偿，就是在你赔偿他的驴的基础上，你还得加百分之二十的价值来体现你弥补过失这样的愿望和行动。你看保罗在说到真实的悔改那段经文的“殷勤”，就指着这个啊，你要殷勤地去弥补你的罪造成的损失，在利未记的赎罪祭和赎愆祭中，特别是赎愆祭更能表现出这一点，大家明白吗？
如果你故意犯罪呢？故意犯罪没有赎罪祭，故意犯罪就说明你不信，所以没有赎罪祭，故意犯罪在今天我们的教会就经常体现在这种时刻：你明明知道这是错的还是做了，我常听弟兄姐妹说：“没事，牧师，我先做了吧，因为我实在不能不这样做，我做了之后我再认罪不成吗？”成吗？不成，因为你明明知道这是错的，牧师也特别明确地告诉你是错的，你明知是错的你还去做，你就是不信神啊，大家明白吗？因为你信的是谁？信的是自己，你不相信神说你这样做一定有灾祸，因为你不听神的话就会被咒诅，你不相信，比如你相信的还是你哥们的话，这世界的声音，这世界的潮流，你觉得他们的话比神的话更可靠，所以你明知道神不喜悦你什么你还去做，这就是故意犯罪，大家明白吗？故意犯罪显明自己不信。我们今天如果还老故意犯罪，那你就回想一下你信的是不是假福音，如果发现自己信的是假福音，就赶快来慕道班重新听纯正的福音，来领受有效的洗礼，重新踏上跟随主的道路，好不好？
献完了赎罪祭和赎愆祭，那就献燔祭，是吧？燔祭表达的就是完全的奉献，而燔祭是会配合着素祭一同献的。平安祭表达的就是平安，因为罪带给我们的就是不平安，而耶稣基督是我们的平安祭，因着他的献祭他成就了平安，因他受的鞭伤我们得医治，因他受的刑罚我们得平安，所以平安祭是有非常深的预表意义的，而平安祭也是配合着素祭一同献的。那跟我们完全奉献直接相关的，大家说是什么祭？就是燔祭和素祭。虽然以色列在节期中他们要先献赎罪祭，但是在日常的献祭中，他们每天早晚基础的祭是燔祭，也就是说神这样看他的百姓的，比如说借着赎罪日借着三大节期献祭，祭司不是已经替以色列百姓献上了赎罪祭和赎愆祭吗？所以我们整体正常的常态就一直应该是在没有罪的状态，大家明白吗？罪已经得了赦免的状态，这应该是我们的常态。
那在这种常态中，基础性的献祭是燔祭，祭司每早每晚都要献燔祭，这就说明什么？我们每天活着的一个常态就应该是奉献的人生，不是老认罪的人生，大家明白吗？你统计一下，今天一天醒着的时候是十七个小时，然后有十五个小时都根本没有分辨什么是神善良、纯全、可喜悦的旨意，你那十五个小时在什么中？在罪中啊，这就不是一个献上燔祭的人生啊。所以，一天是被燔祭托住的，那我们整个的人生每一天都应该是被燔祭托住的，就是要以奉献的人生作为我们整个生命的基调，大家明白吗？如果你在这个燔祭的基础上，比如说别人让你负责看着牛，你给别人弄丢了，不是犯罪了吗？那就赶快来先献赎愆祭吧，大家明白吗？“明白。”所以燔祭是一个正常的状态，我们活出来的状态应该就是完全奉献的人生。
那燔祭是会和素祭同献的，我就把这个给大家看一下，你看献燔祭的整个过程，你献公牛也行，献公绵羊也行，献公山羊也行，如果你穷，你献斑鸠和雏鸽也行。如果我家里有几十头牛，我就选择献上一个公山羊可以不可以？那你就没有献燔祭的意义了，因为你要献的就是最好的，大家明白吗？所以大家看到献头生的这其中一个应用是不是在献燔祭的条例中你同样能感受到的？神不要你次好的，你要舍不得给神最好的，你就啥也别给，因为你本身就意味着你不想奉献给神，大家明白吗？所以如果你有牛，你去献斑鸠，你献祭比不献祭罪更大，大家明白吧？你家里边明明有三角钢琴，你把淘汰的给了教会，就像我刚才说的那个弟兄，你还不如不给教会，你给一个淘汰的钢琴你还犯了罪了，大家明白吗？所以神不要我们次好的，要的都是最好的，这就是燔祭第一点让我们看到的，所以你要能献牛就献牛。
然后按手在它的头上，它就代替你了，而燔祭首先也有一个功用，就是除罪的功能，赎罪的功能，如果我们在献燔祭的时候，你意识到自己犯了什么罪了呢？在你意识到自己犯了什么罪的情况下能献燔祭吗？不！那样你要先献赎罪祭，大家明白吧？所以你献燔祭的时候肯定是你没有意识到你犯了任何的罪，但是燔祭本身仍然带着赎罪的功能，这就说明我们有太多隐而未现的罪，我们都需要被神赦免，所以燔祭本身也就是燔祭牲有赎罪的功能，然后我们把它宰在祭坛的北侧，洒血在祭坛的周围，剥皮，切块，然后特别有一个细节，就是要把它的脏腑和它的腿洗干净。
而希伯来人他们所有的意志思想感情都对应在内脏里了，比如说情感，猜一下，希伯来人认为内脏的哪个部分是情感之所在地？“心？”“肝？”都不是，是肾。那思想是在哪儿？思想是在心，大家明白吧？所以当他洗肝、洗肾、洗心脏，他就是在洗什么？“全人。”对，我要把自己奉献给神，我的思想，我的意志，我的情感必须是干净的，必须要完全归向神，大家明白吗？那洗腿代表什么？我们的行动，所以你外在的生命——你的行动也要是干净的，就是要把我们的全人奉献给主，大家明白吗？保证我们奉献之前我们的里边是干净的，我们外边是干净的，否则你没有办法奉献自己，那就得先怎样？如果你发现你哪二不干净呢？洗！那我们今天就是用基督宝血洗，跟主认罪，求主洁净我们，赦免我们，然后我们奉献自己，大家明白吗？“明白。”最后整个祭牲要全烧在祭坛上，所以燔祭的奉献就是全然的奉献，是没有保留的。你看我们可以这样想吗？比如说晓月现在还年轻，晓月说：“干脆我就先在世界上努力打拼个十年，我先攒足一笔钱，我到了四十岁，我就好好奉献给上帝了。”这个是奉献吗？“不是。”因为奉献就是全部的，就是要把你全部的生命奉献给神，要把你最好的奉献给神，这就叫燔祭，大家明白吗？
而献燔祭的时候是要配着素祭的，素祭通常不能够单独献的，素祭是要跟燔祭或者平安祭一起献的。那献素祭怎么献呢？你可以献细面，就是你献燔祭的时候可以配着素祭，你可以献细面，然后浇油加乳香烧在坛上；你也可以献调油的无酵细面饼，抹油的无酵薄饼，可以用烤炉烤，用铁鏊摊，用煎盘煎，做好之后把它压碎，把它浇油加乳香烧在祭坛上；你也可以献初熟的穗子，把它辗轧，把它烘烤，然后抹油加乳香烧在坛上。素祭表达的是什么意思？我引用Rookery的话，他说：“素祭是为了尊崇神作为生命和土产丰富的源头而为神献上的供物。……素祭几乎都是和燔祭及平安祭同献。”
所以，今天来说素祭就仿佛是说我们把我们的工作成果奉献给神，我们拿我们的金钱奉献给神，大家明白吗？就是拿神祝福我们所给我们的什么东西奉献给神，刚才我说的三角钢琴就可以是素祭，大家理解吧？但是素祭不单献，素祭是配合着燔祭同献的，这就意味着还是那句话，你如果不把自己首先全然奉献给主，你给神的什么都白搭，神不接受，因为你没有生命的奉献，别的都是自爱的表现，你一定有自我为中心的动机，你的动机一定不是爱神，大家明白吗？“明白。”你看旧约的利未记奇妙不奇妙？利未记是不是特别能够帮助我们理解耶稣基督的救恩？所以大家在读利未记的过程中就一定一边读一边听讲道，这样就不会仿佛读了一些没有意义的对自己的生命也没有触动的经文一样了，好吗？这个就是我们在利未记中来更深地认识何为奉献的人生。
刚才我们综览了五种祭，特别是聚焦在利未记献燔祭和献素祭的主旨上，大家更明白了什么叫神所要求的奉献的人生了吗？神要求我们首先全然奉献，全人奉献，毫无保留地奉献，就是里边干净，外边干净，要完全属于神。而在我们生命中，在某一个阶段，我们当然会比如说奉献金钱，奉献我们的财物，奉献我们的什么东西，对吗？但是这个要在我们全人奉献的基础之上，这就仿佛是素祭，神祝福我们手中所做的工，我们把一部分拿出来奉献给神，这就相当于素祭，它要跟燔祭同献，不能单独献，单独献没有意义，我们透过利未记特别帮助我们理解什么叫奉献的人生了吗？“是的。”
好的，我们就来总结今天我们讲道的内容，好吗？上个星期我们讲了神盼望我们重视逾越节及相关的条例，上个星期我们也一起记念了逾越节，今天，我们在上一个星期讲的两点基础之上一起来守无酵节，我们透过神向摩西颁布除酵节条例，我们透过摩西教导百姓除酵节条例，我们明白了除酵的责任，我们更从利未记更深地理解了我们除酵的责任，所以，我们今天所有的弟兄姐妹都必须因着我们领受了耶稣基督的救恩，我们站在基督的恩典中，我们要靠着基督的恩典去随时治死我们生命中出现的任何老我的罪，这就是我们的责任。我们不光自己有这个责任，我们也要保证我们的教会没有任何的酵存在，那就是我们在教会要切实地践行马太福音18章的原则，这就是我们在整个教会中的除罪。
那利未记是如何更深地帮助我们理解了我们除酵的责任？因为整卷利未记的核心主旨是什么？就是圣洁，因为神是圣洁的，所以我们也要圣洁，所以我们作为神的百姓，神让我们在生活的每一个层面上都有责任去分清什么是圣洁，什么是不洁，我们有责任保持自己生命一直处在洁净的状态。我们若偶然不小心碰到了不洁，我们偶然被过犯所胜，这是新约的话语，是不是？我们就要靠着基督的宝血认罪悔改治死这个罪，让我们重新活在圣洁中。整个利未记第二个大的部分就是成圣，第一个大的部分就是称义，所以我们既然因基督的血而被称义了，我们就要靠着内在的圣灵而成圣，这是我们的责任。所以我们作为神的百姓，我们要活出与世界迥异的远高出世界标准的圣洁。那牧师呢？“更需要。”对！祭司要活出更高标准的圣洁。我们要在各个节期里边敬拜赞美主，今天神给我们什么节期了？每个主日的敬拜啊，我们每年三次的洗礼盛典啊，这都是神在今天给我们的节期，大家明白吗？我们都要遵照神的吩咐来敬拜神，我们一定就会在听神的话的过程中，我们在活出圣洁除酵的过程中，我们经历到神给我们的祝福，我们会脱离罪带给我们的咒诅，这就是利未记，特别帮助我们更深地理解除酵的责任，对吗？
今天我们也进入到了第四个部分，就是奉献头生的条例。我们透过13章的1节和11章的16节，我们认真地学了奉献头生的条例，我们明白了奉献头生的条例，我们今天可以应用在四个方面，记得吗？第一个方面是什么？我们若领了神的恩惠，我们得到了神的恩惠，我们要感恩，一定以一个把那个好东西奉献给主的具体方式来表达我们的感恩，对吗？然后第二个层面，就是神配得我们一切最好的，所以无论你要把什么奉献给神，一定要特别清楚地知道，这是你能够拿出来的最好的；第三，我们就是被上帝所救赎的长子，所以我们教会就是长子的教会，我们是有权柄的有尊荣的，我们将来是要继承神给我们的产业的，这给我们带来了极大的激励；第四，就是我们是基督用他的生命所买赎回来的，所以我们既然是被基督买赎回来的，我们就没有人能够有权柄有资格再为自己而活，我们就要活出完全奉献的人生，为那替我们死而复活的主而活，这就是四个方面的应用，是吧？“是的。”
我也特别讲了奉献头生的与除酵节之间的关系，奉献头生的跟除酵节有什么关系？是密切相关的，是缺一不可的。如果我们说把自己奉献给上帝了，结果发现满身是罪，一定知道我们没有奉献给神；如果我们说要除去自己的罪，我们现在每天都切实地跟我们的某几个罪在抗争，我们真的下定了决心，我们每天也在祷告会中祷告，我就是要治死这些罪，但是如果你没有把自己的生命全然奉献给主这个前提，这样的认罪是无效的，你也不可能脱离任何罪的，因为神不祝福我们自私的行动，因为离开全然奉献的认罪是一个自爱的行动，而不是爱神的行动，这是约翰·欧文说的。
最后我们从利未记更深地理解了奉献的人生。对弟兄姐妹而言，我们每天活着的常态就应该是献燔祭的状态，我们就应该是把一切奉献给主，我们在全然为主而活，我们在随时小心察验何为神所喜悦的善良、纯全、可喜悦的旨意，我们不小心偶然被过犯所胜了，偏离神的心意了，大家明白吗？所以奉献应该是我们活着的常态，而在这个常态之下，我们犯了罪，我们在今天献赎罪祭是什么？耶稣就是我们的赎罪祭，耶稣就是我们的赎愆祭，我们靠着基督的宝血，我们不用献羔羊了，再穷的人也不用献雏鸽和斑鸠了，耶稣基督就是祭物，但是你需要补偿你的罪行带来的损失吗？仍然还是需要补偿罪行带给别人的损失，这个就是赎愆祭。
然后在整个的燔祭和素祭的献祭条例中，我们学到了什么？燔祭是完全的奉献，就是把最好的奉献给主，是完全的奉献，而它要配合着的是素祭，所以素祭并不能够单献，这就意味着我们若是说已经把自己完全奉献给主了，你一定有素祭的表现，大家明白吗？你发现一个人说他把自己完全奉献给主了，从来一毛不拔，从来一分钟也不愿花在别人身上，他就不可能把自己奉献给主了，因为他没有素祭啊，大家明白吗？“明白。”但是如果一个人他光献素祭，就是热心服事，特别有热心，哪里需要他就去帮助，这不一定是蒙神纪念的，大家明白吗？因为要看这个人他有没有把生命奉献给主，而这些素祭是燔祭衍生出来的，是燔祭配着的祭，所以哪个是主？燔祭是主，哪个是辅？素祭是辅，大家明白吗？
这些都是献祭制度带给我们的真理，所以求主帮助我们，让我们透过12章1节到13章16节逾越节和出埃及的条例，让我们在救赎的行动中来认识耶和华，愿主祝福大家！
2021年8月29日