脱离虚空活出丰盛——《传道书 》

宋燕红 牧师

20200628 主日讲道视频回放
20190317 脱离虚空活出丰盛——《传道书 》上 宋燕红 牧师
20190317 脱离虚空活出丰盛——《传道书 》下 宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹,主日平安!上个主日我们没见面,大家想我吗?我也特别想大家。我在香港的时候可以说心情是很复杂的,一方面非常惦念大家;但是另一方面我也特别为我们教会感到欣喜,因为确实看到通过我们三层次的牧养计划,神的道已经在我们教会弟兄姐妹的生命中发挥出活泼而真实的功效来了。虽然我一个多星期没在教会,但是我们教会所有同工都兴起来了,每一项事工都有那个事工的带领人全力在做,而且都蒙神的祝福,我们弟兄姐妹也都各司其职同心地服事上帝,所以,我们教会所有的服事都非常地蓬勃。

我也感谢主使用李弟兄在主日给我们传讲“效法早期教会 同心完成大使命”的讲道;我们周间团契的组长们都带领着各个团契小组消化和应用主日讲道的信息;我们的慕道班也在非常有序地开展,神也祝福我们同时开始的三期慕道班,祝福董津涛、孔丽鸿,还有岳晔,也祝福所有参加服事的弟兄姐妹们。当然在慕道班之前那一个星期,上帝也大大祝福我们的福音预工,也特别使用海燕带领我们所有福音预工组的同工把预工做得那么好。雪合、刘军还有小贾,你们的见证影响太广泛了,我在香港的时候,还接到一个别的教会姊妹发给我的一个微信,说听到了你们的见证,受到了特别大的鼓舞,再想想自己现在所面临的所谓的考验,无非就是在工作岗位上跟人争竞世界的好处,感到十分羞愧!她觉得你们的见证完全把她打醒了,她愿意从现在开始立定心志跟随主。

大家说我们是不是要特别感恩?我们感谢什么?感谢上帝!我们怎么能有这样生命的成长?是借着神的道。所以,神的道确实是仿佛从天而降的雨雪一样,必不徒然返回,必然会在我们每一个弟兄姐妹的生命中,发挥出神赐下他的道所要成就的那伟大的超过我们所思所想的功效。上帝就是要用他的道来生出他的子民,他也要用他的道来养育他的子民,他也更会用他的道来装备他的子民,以使我们众人仿佛一人一样地成为一支蒙神祝福的军队,成为充满爱的神的家,成为彰显神的荣耀的基督的身体,在弯曲悖谬的世代为主所用,成为流淌他恩典的器皿,来拯救神放在我们所处的这片中华大地上他所要赢得的灵魂。

大家说我们是不是要一块儿说一下“哈利路亚!感谢赞美主!”?来,一起说:“哈利路亚!感谢赞美主!”感谢他赐下我们三层次从创世记到启示录的牧养计划,将他的真道源源不断地供给我们,以使我们的生命可以在他的道的栽培下茁壮地成长。我们来继续学习智慧书,我们已经学完了约伯记,今天讲道就要进入传道书。

上个星期我们每天读两章,已经把12章传道书全部读完了。弟兄姐妹们,读完之后,你的心情如何?给你留下了一种什么样的挥之不去的感受呢?是虚空,对吗?我听到一个弟兄说:“太压抑了,太悲观了,我都快喘不过气来了。” 所以我们看到传道书是通篇充满“虚空”二字的书,但是如果我们认真进入到传道书所要向我们传达的思想精髓的话,你却会发现传道书虽然让我们面对着今生的虚空,但是它绝对不要让我们停留在虚空之中,它要让我们活出来的是脱离虚空的丰盛生命。所以,今天我就用“脱离虚空 活出丰盛”来做讲道的题目,来综览传道书的12章经文。

我们读传道书的时候,大家是不是也会发现,传道书也不像一般的书卷一样,你能够很清晰地划分整个12章的段落,对吗?它也没有一个很明显的主题。你反而发现传道书有许许多多主题不断滚动重复着,你很难从第1章到第12章中把某几章划分出来,比如说1到2章为第一部分,3到4章为第二部分,没有,不能这样划分。所以,我就把传道书整个12章的各个主题抽出来,再把相同的主题归类,然后把这些主题进行归纳总结,最后形成今天的讲道内容。

那我就会从三个方面来纵览传道书。 第一个方面,我们会透过传道书看到传道者启发我们,不让我们迷失于忙碌,而让我们思考人生的终极意义。这是传道书要在我们生命中发挥出来的第一个果效,就是让我们从这忙碌的世界中先脱离出来,先思考一下,为什么而忙?有没有意义?第二个方面,传道者为我们逐一揭示在神之外的一切追求尽属虚空,无论这个世界多么美化人在神之外的各种追求,但是传道者告诉我们,他也一一给我们分析出来了,没有一样追求是有价值有意义的,只要你的追求是在神之外。第三个方面是最重要的了,大家说佛教是不是也看到了第二个层面?这世界上一切追求都属虚空,那怎么办?佛教叫人脱离这个世界,对吗?削发为尼,削发为僧,不要婚姻,不要子女,不要父母,不要孩子,就出家了,这是佛教给的出路。但是我们的上帝给我们的却不是这样的出路,他反而让我们活在这个世界中,而且他向我们指明了如何才能脱离虚空活出丰盛生命的途径。这就是今天咱们传道书综览的三个部分。

传道者启发我们不迷失于忙碌而思考人生终极意义

我记得在我没有信主之前我特别爱看一本书,这本书在那个时期相当于我人生的圣经了,就是史蒂芬·柯维写的《高效能人士的七个习惯》。还记得这七个习惯里边有一个习惯,是说你要在开始做任何事情之前,先想到终局,咱们中文翻译就是以始为终,如果你做一件事情,没有想到你的终点在哪里,为什么要做这件事情,那你做的一切就是没有意义的。这是一本在工商管理界非常有影响的书,也就意味着你在公司里做工作都应该用这样的视角,大家说关系我们永恒人生全部价值和意义的工作是不是更得用这个视角呢?

我记得里边有两个例子,对我有特别深的触动,因为当时的我绝对是一个忙碌的人。我今天问大家:“弟兄姐妹们,你们忙吗?”很少有说不忙的,是吗?我记得当时我的工作能接触到几乎各个国家的人,结果我发现这个忙碌的文化都是一样的。比如说:在咱们中文里边,如果有人问你:“你忙吗?”你说忙,通常对方会接着说什么?“还是忙点好”,对不对?我发现每一个国家都是这样的,英文的问候就是“How are you?”然后我说:“I am busy.”对方就会说:“Busy is good.”你忙吗?我很忙,忙点好。不管美国人法国人德国人都是这样回答,大家有没有发现似乎我们整个人类都迷失在忙碌里了?

《高效能人士的七个习惯》里有两个例子我希望也能给大家启发,因为当时非常地触动我。 其中一个例子就是爬梯子的例子:它就比喻我们人好像一直都在往上攀爬,我们为什么忙碌?因为我们要努力进取,努力上升,似乎我们人生中有一个一个的梯子,让我们往上爬,结果当一个人他做出各种努力,以最快的速度爬到了梯子顶上的时候,大家说最可悲的是什么?最可悲的不是掉下来,最可悲的是发现我这是到哪儿了,我从来没想到过要来这儿,但是人生已经过去了。另一个例子,就是虫子的例子:有人做了这样一个实验,有一种虫子它的天性就是跟着前边的虫子跑,实验人员就把一堆虫子排成了这样一个圆圈,启动一个虫子,这条虫子开始跑,后边的虫子就都跟着它跑,然后实验人员在这个圈里边放上食物,都是这些虫子最爱吃的食物,结果没有一个虫子停下来去找食物,因为他们都跟着前边的虫子不停地跑,不停地跑,直到全部累死为止。

这两个例子都启发我们思考什么?为什么要忙碌?忙碌的意义到底何在?其实撒但对我们人性最大的破坏就是他让我们迷失在忙碌中。然而,当我们打开传道书的时候,你却不得不发现你只要认真读这卷书,你就再也不可能迷失在忙碌中而不去思考人生的终极意义了,因为传道书自始至终启发你去思考。

刚才我问过大家,传道书读下来你的感受是什么?大家说是虚空,为什么会留下虚空感?因为如果你数一下传道书里边出现最多的词,就会发现是什么?是虚空。传道书是以虚空开始的,开篇传道者介绍完他自己是谁之后,马上就在1章2节给出了全书的主题,“传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。”而在整个12章传道者所论述的内容结束之后,结尾有一个结论,是提升整个传道书内容的,因为上帝不让我们停留在虚空之中,所以最后那几节经文是非常重要的,特别最后两节更是非常重要的,但是在这个小节之前你看到是以什么结束的呢? 还是以虚空结束的,对吗?12章的8节“传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。”

“虚空”在整个传道书里边出现了33次之多,从开始一直到结束,遍布全书。请问大家,当你看到这么多“虚空”的时候,你真感到人生是虚空的吗?人生真的没有意义吗?你说我为什么要努力工作?我当时愿意给我的孩子创造一个更美好的未来,大家说虚空吗?这个是很有价值的,因为我努力不努力就决定了我孩子他生活的状态如何,是吧?这为什么叫虚空?很明显我做的带给我孩子意义了,对不对?我们回到“虚空”这个词来看看它的意思是什么?虚空并非是指没有丝毫价值,没有丝毫意义。它指的是什么?我们就从希伯来语“虚空”的这个词入手,我直接摘录《信徒圣经注释》里面对于虚空这个词的解释:“被翻译成‘虚空’的希伯来文hebel一字在别处乃具体地指一口气、一阵风,或者一片云雾。”大家说一口气存在吗?一阵风有没有?一片云雾有没有?有。但问题是什么?它不能持久,对吗?它是转瞬即逝的,是没有永恒的价值和意义的。

所以“虚空”这个词实际上就是用了一种借喻式的希伯来文字,也就是说你看到虚空这个词,你要想到一口气一阵风或者一片云雾,因为这个词的含义的本质包含在这些物质里面,它反映出来的是一口气一阵风或者这一片云雾所表达的那些特点。“……这种借喻式的希伯来文字,是指毫无实质,或是并无真正价值的意思。这个字有时也作借喻性地指风的一些特质,或是一片云雾的其他方面而言: 1)指漂浮不定或短暂性而言;2) 一个谜团,或者是令人困惑不解的事。”比如说当初我努力工作,我就认为会带给我儿子一个美好的前程,这是我认为的,但是真的是这样吗?不一定,对吧?其实一个人他的人生如何,像谜团一样,你不能够直接说,是因为你做了这件事就一定导致了一个好的结果;或者说你做了一件什么不好的事,就直接导致了一个不好的结果。比如李嘉诚的出身特别贫穷,但是他却成就了世人眼中非常伟大的事业,这个是没有直接关联的,所以也是虚空,大家理解吗?一个是不长久,一个是像谜团一样,你不知道你做的到底会带来什么,即使有直接的结果和意义,这也叫虚空。第三点“是人所看不见的,也是黑暗隐晦的”,这些就是虚空的含义,并不是指这事儿根本不存在,没有带来任何结果。

我们说,整个传道书里边告诉我们“虚空的虚空,凡事都是虚空”的这个人是谁?大家都说是所罗门,我们怎么知道是所罗门?虽然圣经里边没有告诉我们他就是所罗门,但是我们透过经文对这位传道者的描述,还有他的自我介绍,大致会得出一个结论:《传道书》作者是所罗门。你看开篇作者就这样自我介绍,说他是什么身份?他“在耶路撒冷作王,他是大卫的儿子,”他是传道者。1章12节说:“我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。”1章16节,他说:“我心里议论说:我得了大智慧,胜过我以前在耶路撒冷的众人,而且我心中多经历智慧和知识的事。”所以,这位传道者是大卫的儿子,他是以色列的王,并且他还有大智慧,超过他以前在耶路撒冷的众人,经文中对作者所指的范围越来越缩小了,大概就能看出他是所罗门。

第2章4到8节,你看他的财富多不多?他“为自己动大工程”,所罗门一生也修建了非常多宏伟的建筑,“建造房屋,栽种葡萄园,修造园囿,在其中栽种各样的果树木,挖造水池,用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢,也有生在家中的仆婢;又有许多牛群羊群,胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝,并各省的财宝;又得唱歌的男女和世人所喜爱的物,并许多的妃嫔。”范围又缩小了,我们读过历史书了,除了所罗门王,以色列历史上有没有任何一个王符合经文所描述的这些条件?好像没有。所以,尽管在学术界对于传道书作者到底是谁有各种争论,但是基本上透过经文的内容,根据合理的内证,我们应该可以得出结论:作者就是所罗门。

为什么我们知道作者是所罗门是非常重要的?因为他什么都有。如果是阿Q给我们写了一篇传道书,我们要不要好好听?那我们就不用听了,因为我们可以说他纯粹是吃不着葡萄反说葡萄酸。但是这卷书是拥有了一切的所罗门写给我们的,我们就理当洗耳恭听。另外你会发现虽然作者是所罗门,但他是以什么样的身份来向我们说话的?他是以传道者的身份向我们说话的,不是以君王的身份向我们说话,整个传道书不停地说“传道者这样说,传道者这样观察,传道者这样认为。”大家觉得这有什么差别?整个传道书,作者不是以一个神所膏立的君王的口吻,向神的百姓直接发出命令,让我们去遵循神所颁布的什么律例。他是以一个传道者、一个智者,用现代话讲以一个哲学家的视角,以人人没有办法否认的现实生活为切入点为桥梁,邀请所有传道书的读者们跟他一起去观察去思考,然后自然得出跟传道者一样的结论。 他要让我们跟他一起进入到思考观察的过程中,所以他一直说“传道者说传道者说”,大家理解吗?

你看,传道书充满了传道者对我们所发出的,非常有益于我们去思考的那些启发性的问题。比如说1章3节传道者就问出这样的问题,人劳碌本身价值何在?我们人都是以忙碌本身为好,“还是忙点好”,“Busy is good.”是吧?全世界人民都这么说,但是传道者就反其道而行之,他问我们这个问题,来思考一下:“人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?”你的劳劳碌碌真的给这个世界带来什么贡献吗?真的有贡献吗?思考一下。

然后他还问第二个问题,辛劳工作能带给辛劳工作的人自己什么益处呢?2章22节“人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢?”3章9节“这样看来,做事的人在他的劳碌上有什么益处呢?”传道者没有直接陈述,而是先让你思考。我们现在开始思考了吗?他提出这个问题让你思考,他也给你思考的范畴,大家说如果我的目光我的思考就局限在我跟我儿子和董津涛我们仨儿人,你会觉得有意义没意义?太有意义了!所以我们的眼睛越往下看,越往自己这儿看,你越会放大自己的贡献,大家理解吗?你就越不能够理解,其实你做的没有价值,没有意义。所以,传道者首先就要让我们突破这样井底之蛙的视角,从井底先跳出来,你去看历史,看大自然,把你自己放在历史的脉络中,放在大自然里边,再去思考一下,你所做的有没有价值和意义。你看传道者就会得出什么结论?结论当然是虚空,但是他的结论不是说,我——一个王,颁布一个律令一切都是虚空,所以你们不许再做什么工作了,不是这样的,他说都是虚空,然后他邀请你来观察,你如果做这样的观察,你自然也会跟他一样得出凡事都是虚空的结论。你看他让我们观察什么?观察一代一代的历史,他说“一代过去,一代又来,地却永远长存。”你看到传道者的视角了吗?

他突破了以自我为中心这样的视角,站在了历史之外,再来看你在整个历史中的作用。举个例子:就好像我们人看蚂蚁,你看有一堆蚂蚁在一个岩石上爬来爬去,可能还有一个蚂蚁叼着碎面包渣儿去喂它的孩子,这太有意义了,对吧?但是不用说远,就我们人的视角而言,它在磐石上完全留不下任何痕迹,不用说再远了,在人的视角上它都没有意义了,大家看到了吗?所以一代过去,一代又来,地永远没有改变过,世界仍然是这个世界。

你再看大自然,他说:“日头出来,日头落下,急归所出之地。风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。”他在描述什么?整个大自然就是这样循环往复,非常单调乏味,如果你没有想到这是神所创造的世界,上帝赋予了我们活在这个世界上的意义,单就这个世界本身而言,这是多么令人厌烦,没有更新变化。今天早晨你看到太阳从东边出来,晚上从西边落下去,明天它还这样是吧?从来没有新花样,也没有新鲜感。风也是这样,东风刮,北风刮,天天这样转,非常乏味。“江河都往海里流,海却不满。江河从何处流,仍归还何处。”我开始读这个的时候以为讲的就是科学,你看河往海里流了,海水不是要水蒸气蒸发吗?你看神多奇妙。他讲的不是这个水循环原理,他讲的是一个无用的徒劳的活动,大家理解吗?就是江河不断往海里流,你认为海平线可以升高吧?没有用,你流进多少海也是没有改变的。所以,他就用这些大自然现象去引发你一种无意义感,让你去思考你人生的价值和意义,虽然他只举了这三个例子,但是他的结论就是:万事令人厌烦。

“人不能说尽”的意思就是说这样的例子举不胜举,刚才他说的这些循环往复单调乏味的大自然现象,写的话没准儿会写这么厚的书,眼睛看你也看不完,你到处都能够看见这种无意义的现象;耳朵听你也听不足,这种无意义的描述你听的太多了。所以,“已有的事,后必再有。已行的事,后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说,这是新的。哪知,在我们以前的世代,早已有了。已过的世代,无人记念,将来的世代,后来的人也不记念。”你可能会疑惑:“真的没有新事吗?我们有这么多发明创造?”所以,一定要脱离开你身所处的很狭隘的自我世界和现今时代,要从历史从宇宙从大自然的角度来看那些是不是新事。我举个例子,比如说在海滩上你踩下一个脚印,这个脚印是不是新的?你能说大海上没有新脚印吗?不能吧?但是你离开之后,一个海浪冲上来,脚印还存在吗?没有了。明天一个小孩又踩一个新脚印,又被大浪冲没了。所罗门指的就是这种无意义感,这种思考的视角不是我们通常会有的,因为我们带着罪性生在这个世界上,我们本能地自发地就是会沉迷会迷失在各种忙碌中,所以传道书它帮助我们突破自我的视角。

我在准备这篇讲道的时候,想到以前看过的一个小视频,不知道大家看过没有,我给大家放一下。传道书作者说你眼看不够耳听不够,说也说不尽是吧?确实是这样的,你也可以做出无数的这样帮助人去理解人生虚空的小片子,或者你也可以写这样的小说,写这样的文章,写这样的评述……我们就把这个小视频当做另一个补充,来帮助大家突破在忙碌中迷失自己的怪圈,真的能够开始思考人生终极的价值和意义。

这个小视频讲的是在芝加哥一个湖边,一对夫妇下午在野餐,你觉得他们做的事情有没有意义?很有意义吧?如果你仅仅把目光定睛在10米高空上盯着他们看的话,他们做的事情都是有意义的。现在镜头越来越往上走,两个人是不是变得越来越小?在距离越来越上升的过程中,你会看到: 100米之后,看不见他们了;一千米,他们所做的“给你一个面包吃”的动作,更看不见了;然后10的4次方,10的8次方, 10的10次方……,他一直给你盯着一个小点,你看地球出来了,你能看见你在那儿做什么吗?在地球上你就感觉自己太渺小了;你再接着看,这只是太阳系里边的地球公转轨道的一小段,这还是在太阳系;你看10的12次方之后,还没有离开太阳系;现在是10的13次方,还没有遇到另外一颗恒星,宇宙是多么浩瀚!你再看10的14次方,一个光年,应该是10的15次方了,一个光年还没有遇到另外一颗恒星,四个光年才能遇到离我们最近的一颗恒星;你看十个光年之后,你就看到,这时离我们最近的恒星才出现;宇宙多么大!接着银河系出现了,镜头拉升10的20次方米之后我们就能看到我们身处的银河系了,银河系只是浩瀚宇宙中的一个星系,这还仅仅是银河系的一部分;然后你在下边看到的小亮点就是跟银河系一样的星系了,对,每一个点都是像银河系那样的星系,一百个密点,一百个100万光年,也就是1亿光年,镜头就停在这儿了,怎么样?你觉得在湖边野餐所做的事情有意义吗?

你做的啥事让你觉得特别地伟大?如果没有跟上帝发生关系,你做什么都没有意义!更不用说这个镜头还可以继续往外走,这个小片子做的实际上是宇宙中极小的一部分,如果我们把它比喻成大海边的沙子的话,是沧海之一粟,因为宇宙是这样浩瀚!如果我们刚才看到的是在北京华侨城这儿,一群小人里边发生的那一点点小事儿,你就是做出了自认为再轰天伟地的大业,你看一下宇宙,立刻就会被完全淹没了,大家明白吗?如果我们的人生并没有跟这位创造宇宙万物创造我们的生命的上帝发生关联,你所做的任何事有意义吗?都是毫无意义的。所以,传道者让我们做这个思考。

我觉得神特别奇妙,正好在我们的慕道班期间,上帝也让我们按照次序讲圣经的时候,就讲到传道书了。其实传道书是特别适合慕道友所读的书,因为这些现象都是我们人人每天面对的,只要我们肯停下来思考,你就不难走入信仰。而撒但最大的诡计,他对人进入信仰的第一步拦阻,大家知道是什么?你猜一猜。刚才我们读传道书,看到传道者启发我们,让我们不要迷失于忙碌,而要去思考人生终极的意义,而你一切的信仰起始于这样的思考,你若不思考就不可能进入信仰。那你觉得撒但会做什么?李齐,你说撒但会做什么?搅扰人。搅扰人干嘛?不是远离神,现在还谈不到神,撒但搅扰你,是不让你思考,就是让你陷入忙碌中,一定不要脱离现实,一定不要思考,这就是撒但所做的第一步。所有慕道友的拦阻都是在这儿,所以我们也要一块儿祷告,求神帮助我们所邀请的这些亲爱的朋友们,让他们肯去思考,让他们不要因为忙碌而不思考。

我原来给大家介绍过《魔鬼家书》这本书,就是C.S.路易斯写的特别有影响力的有关信仰的书,我觉得我们弟兄姐妹都应该读这本书,并且反复地读,因为它里边充满了魔鬼怎样利用人的软弱去挑拨人,以使人不能够走入信仰;或者你走入了信仰却不能成长,然后魔鬼再竭力把你诱骗回他的阵营的各种伎俩。共31封书信,都是C.S.路易斯想象出来的,那是谁写给谁的?魔鬼阵营里边的魔鬼副部长,就是技术特别高超的魔鬼头子写给他的侄子,刚毕业的小魔鬼,在引诱人的技巧上还没有像他的叔叔那样老道和有经验。他的魔鬼部长叔叔就指导他的侄子小魔鬼喽啰,教他怎样阻止人信耶稣;如果信了,教他怎样搞破坏不让他们长进,再怎样竭尽所能地让他们放弃信仰。就是这样一本由31封信件组成的书。

大家猜一猜第一封书信,魔鬼副部长教他的侄子什么伎俩?就是“让他别思考”,我们读一下,这特别有意思。这个小魔鬼就是刚毕业的魔鬼副部长的侄子,他还感到自己做得挺好的,因为魔鬼副部长把一个非常可能靠近信仰的潜在的慕道友,交给了刚毕业的小侄子来看管,他就引诱这个人,比如说是文君,小魔鬼就让文君去跟一个物质至上主义者交朋友,并且还引发他跟物质至上者进行讨论和辩论。假如说我是侄子小魔鬼喽啰,我会特别高兴,我觉得我做得很好,去跟我的叔叔魔鬼部长邀功请赏,结果就被我叔叔批评了一番,因为他说我的策略全错了!为什么?因为他说你让他去思考去思辨,这就是严重错误,虽然你现在让他思考的是顺着我们的思路在思考,可是保不齐,你一旦复苏了他的思考力,哪一天一没留神,他就思考到了老贼头,他说的老贼头就是我们的上帝,他说的我们的父就是撒但,你读这本书你要反着读,他说的病人不是慕道友就是基督徒,我读一段大家就能明白我在说什么了。

“你说,”你就是指那个魔鬼侄子小喽啰。“你说你那位病人的阅读已由你左右,你还有意让他多与他那位物质至上主义的朋友交往,这些我已记录在案,不过你是不是有点太天真了?你似乎以为通过辩论这法子就能使他脱离仇敌掌心。”当然他说了一大堆理由,说明这不能脱离,然后他说“一旦思辨这部分苏醒过来,谁知道会怎样?哪怕有某条思路得以扭转到我们这边,你会发现自己已经让他越来越习惯于把注意力从当下感官体验的急流中抽回,并将心思转移到思考人类共同的那些问题上去。”人类共同的那些问题是什么问题?就是“我从哪来?我要到哪去?我为什么活着?我工作有什么价值和意义?”这就叫终极问题,大家理解吗?所以你看撒但最怕人思考什么?最怕你思考这些终极问题,所以他说:“这种习惯可是致命的。你的工作就是要把他的注意力锁定在那感官体验的急流中。”

忙着,是吧?很忙碌,很实在,一定要把他捆在这种忙碌中,“教他把那急流称为‘现实生活’,却别让他去问自己所说的‘现实’是什么意思。记住,他和你不一样,他不完全是一个灵。你没有当过人,你不知道他们多么地受制于日常琐事的压力。我以前有个病人,是一位可靠的无神论者,过去常常在大英博物馆读书,一天,他坐在那儿阅读,我看到他脑子中有一串思绪开始要误入歧途了。当然仇敌那会儿就在他身边,我还没有反应过来是怎么一回事儿,”他说的仇敌就是指上帝,肯定上帝在那儿启发他,这是圣灵的工作,让他开始思考人生的终极问题。大魔鬼说他很着急,说:“我还没有反应过来是怎么一回事,就发现自己二十年来的工作成果开始摇摇欲坠。如果我失去理智,开始试图用思辨来防守,那就全完了。”

大家明白他的意思吗?就是说如果他当时像他的侄子这样无知,想用思辨把这个人说服过来,让他呆在撒但的阵营,那就完蛋了。所以他很高超,他有高明的计策,他说他怎么做的?他说“但我可没那么傻。我马上旁敲侧击那人最受我控制的部分,”就是哪儿?肉体,现实的需要。“暗示他午饭时间快到了。我猜想仇敌反驳说(我们永远不能完全偷听得到祂对他们所说的话,这点你知道吗?)”,撒但听不到神跟我们说的话,他只能揣测。他说,“我猜想仇敌反驳说,这比午餐重要多了。”上帝的圣灵在提醒这位无神论者,思考下去,你思考这些人生的终极问题,比你吃不吃午饭重要。这是一场灵魂争夺战,大家看到了吗?魔鬼头子怎么说呢?“至少我认为他一定是这么说的,因为我当时说‘不错。实际上这事太重要了,可不能在快吃午饭的时候来思考’后,这个病人就开始变得快活起来。我后来又加上一句‘最好在吃过午饭以后回来,头脑清醒地去思考这个问题。’ ” 撒但可怕吗?然后“那时候,他已经挨近门边了。等他一走到街上,这一场仗就打赢了。”

他成功地阻止了这个潜在慕道友去思考人生的终极问题,他只用了一个“快吃午饭了”就把他勾引了。虽然慕道友心里有另一个声音,思考这个问题比吃午饭重要,但是撒但的伎俩更高明,他说是很重要的,所以你不要饿着肚子思考,你先吃了饭后回来再思考,就是为了把他引向现实忙碌的世界,他一旦进入到这个世界就可以了,魔鬼叔叔说这个慕道友一起来一开门,他就知道这场战争他打赢了。

继续来看,“我引导他去看一个吆喝着卖午报的报童,然后看见73路公共汽车呼啸而过,他还没有走多远,我就已经让他深信,不管一个人在闭门读书时脑子里有什么怪念头,一剂有益健康的‘现实生活’就足以向自己表明,所有‘那类事情’都不可能是真实的。他知道自己险些中计,于是在随后的几年中,喜欢向别人谈论,说‘那种无法言喻的现实感是我们的最佳保护层,可以让我们免受纯逻辑失常之苦’。现在他待在我们父的家里,非常安全。”

大家明白他说的意思吗?所以,撒但的伎俩就是要把我们牢牢地捆在这现实的各种忙碌中,让你以为忙着就是好的,你看看为什么所有文化都说忙着是好的?这不是撒但的诡计吗?而上帝却让我们去思考为什么忙?忙不一定是好的,离开他的一切忙碌都是没有价值和意义的。所以,传道者就向我们发出这样的邀请,那我们读传道书第一个应用第一个收获就是什么呢?它促使我们在忙碌中停下来,去思考一下我们为什么而忙碌,让我们不要迷失在忙碌中,而要思考人生的终极意义。

传道者为我们揭示在神之外的一切追求尽属虚空

传道者不仅仅启发我们不要迷失在忙碌中,而要去思考人生的终极意义,传道者也用他的智慧,用他的现身说法,向我们一一揭示在神之外的一切追求尽属虚空。

第一步是我们要思考,我忙碌有什么意义?比如说刚才我反省我不信主的时候我忙着有什么意义,我说我忙这事儿是有意义的,可以为我的儿子创造美好的未来,这是不是一个理由?你看传道者就是把我们可能想到的所有理由,都给我们一一剖析,让我们跟他一起得出最终的结论就是:如果我们的忙碌不是为着上帝的缘故而忙碌,我们不是在回应上帝给我们的呼召,我们不是在做着上帝让我们做的事情,我们所做的一切追求都是虚空的。那大家说说,我们有可能追求什么?大多数人都追求什么?都追求物质,是吧?公开说“我就是追求物质的”人可能比较少,但是非常明确地说“追求快乐”的可能很多,对吗?我要我的孩子快乐,我要我的孩子能够享受生活,这是很多父母的心声,所以我们就来先看第一个大类,追求享乐。

1、追求享乐

追求享乐是否可以带给人价值感和满足感?追求享乐是否真的是虚空?那你看传道者怎么说?他在2章1节到11节说:

1 我心里说:「来吧,我以喜乐试试你,你好享福!」谁知,这也是虚空。2 我指嬉笑说:「这是狂妄。」论喜乐说:「有何功效呢?」3 我心里察究,如何用酒使我肉体舒畅,我心却仍以智慧引导我;又如何持住愚昧,等我看明世人,在天下一生当行何事为美。…… 8又得唱歌的男女,和世人所喜爱的物,并许多的妃嫔。 ……10 凡我眼所求的,我没有留下不给它的;我心所乐的,我没有禁止不享受的;因我的心为我一切所劳碌的快乐,这就是我从劳碌中所得的分。11 后来,我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空,都是捕风;在日光之下毫无益处。”

这是所罗门的话,是他的现身说法。所罗门的一生可以说享受了人所能够想到的福乐,他的结论是什么?这些享受、快乐也好,喜乐也好,肉体的舒畅也好,音乐也罢,各种美物也好,是否能够带给人真正的满足?是否能够让人感到有价值?所罗门说,不会带给人真正满足的,也不会让人有价值感。但是中间有一句话,我用红字标出来了,他说:“我心却仍以智慧引导我,又如何持住愚昧。”这句话大家可能有点不太懂。也就是说所罗门写出传道书,这是在他与神同行跟上帝有非常亲密关系的时候写出来的;不是他抛弃了上帝之后,他堕落了,他在向我们分享他失败的教训。所以,传道书不是一个失败者向我们发出来的哀怨。比如说,一个放纵肉体的人吸毒嫖娼,整个生活糜烂,最后说一切都是虚空,那不用他教我们,对吧?我们人人都知道这种生活是败坏的,是堕落的,是没有意义的。所罗门的意思是说,他所有这些尝试都是在智慧的引导中进行的,是他约束了愚昧而进行的。

你觉得这可能吗?就是说他在与神同行的过程中,他仍然在体会在尝试在思考有没有可能在上帝之外,仅仅倚靠他所经历的这些享受就能找到人生的价值和意义呢? 这是所罗门告诉我们的,我解释的大家理解吗?我换一句话说,我问大家一个问题,你觉得教会有没有价值和意义?或者说我们做的工作有没有价值和意义?上帝呼召我做咱们教会的牧者,假如我不是与神同行,我做的事情有没有可能是没有意义的?有可能,对吧?其实我经常做这个思考,大家理解吗?比如说我想象,无论因为什么样的原因,有一天上帝不再让我牧养咱们教会了,会不会因为这个我的人生就轰塌了?如果我的人生真轰塌了,就说明我的价值感建立在哪儿了?建立在教会本身了,这个也是神不喜悦的。我的意思是说所罗门他在拥有一切的过程中,他不是在放纵自己,他是在一种非常理性,与神同行,处在智慧的状态中,他却思考着他所享受的各种福乐,大家理解吗?然后他去分析这些福乐是否能够带给他真正的满足真正的价值和真正的意义,他的结论是什么?是不能。

所罗门得出了这样的结论,那今天我们在座的弟兄姐妹们有没有人觉得人生努力忙碌的目的就是为了享受生活,有吧?我们身边也有很多这样的朋友,对吧?如果所罗门他已经享受了人所能够享受的一切的福乐,他又完全在神智慧的引导中,他向我们所说的这一番话,就是不要追求享乐,因为追求享乐是虚空,我们是不是要听?是。还是你说:“不不不,我不听!”就好象今天一个吸毒的人说:“吸毒对身体特别有害,是会让人上瘾的。”听了这样的真理,你就会听从,还是会说:“不!我一定要自己试试,我得试一下看看吸毒到底是不是有害于身体,是否真会上瘾。”试了以后真的戒不掉毒瘾了,就说:“我明白了,真的不能吸毒,因为吸毒有害而且能上瘾。”有这样的傻人吗?一般情况下没有这样的傻人,对不对?个别时候也有这样的傻人,但我们不应该成为这样的傻人,对吧?我们人人都同意那样的人是傻人,而真正的智者是通过观察别人就能够学到东西的人,更何况是所罗门说的,我们更应该听。所以,不要追求享乐,你以享乐作为人生追求的目标是没有任何价值和意义的。

2、追求财富

人还能追求什么?追求财富对吧?所罗门可以说是人类历史上最富有的君王了,你看看他怎么说,我们一起读一下2章7到9节和11节,预备开始:

7我买了仆婢,也有生在家中的仆婢。又有许多牛群羊群,胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银,和君王的财宝,并各省的财宝。又得唱歌的男女,和世人所喜爱的物,并许多的妃嫔。 ……9这样,我就日见昌盛,胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。……11后来,我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空,都是捕风;在日光之下毫无益处。

所罗门现身说法告诉我们,他拥有这些财富之后是虚空,不要追求财富。接下来5章10到17节,你看所罗门不仅仅透过他的亲身经验,把他的体会告诉我们,他也透过他智者的观察,把他总结归纳出来的真理告诉我们,同样是告诉我们追求财富是没有意义的。为什么呢?因为钱是不能让人满足的。1999年我们移民加拿大,当时我们还是慕道友,我们所在的教会有台湾香港的各个大亨,有特别多有钱人,我们的组长就是一个台湾的某大亨,他当时给我们好多大陆的移民传福音,我们有一个朋友就对他说:“Peter,你现在先别给我们传福音,不用多,等我赚到比如说你的十分之一那么多钱的时候,我就来信主了。”大家说这有可能吗?不可能,这么说都是因为并不明白金钱对人的捆绑。所以,所罗门首先就告诉我们“贪爱银子的,不因得银子知足;贪爱丰富的,也不因得利益知足。”就是说金钱一方面不能满足人,另一方面它还会不断勾起人更大的贪心。从来不可能存在说:“我赚了多少钱,我就够了。”“现在我还不能来信主,等我有了一个亿,我再来信主。”等你有了一个亿,你就想要十个亿了,等你有了十个亿,又会想要几十个亿。贪欲永远是没完的,为什么?因为得钱就仿佛人喝盐水一样,你不会越喝越满足,你会越喝越口渴,钱越多你越会觉得不知足,所以追求钱是没有意义的,这也是虚空。

另一方面,“货物增添,吃的人也增添,物主得什么益处呢?不过眼看而已!”所罗门让我们看到什么呢?其实也是我们现在常说的,你赚再多的钱,吃饭只有一个胃,你多赚的那一部分,也影响不了你的生活,你的生活水准不会因为你钱多钱少再受影响了,多的那部分只能是给别人花。你给那个人花,他是好人坏人你都不知道,你为什么给他花呢?比如说你要给他花,如果这世界没有上帝,你刚才看那宇宙就是沧海之一粟,他也成为一个尘埃,你为什么苦哈哈地去供应另一个最终也要成为尘土的人呢?这是没有任何价值和意义的,这是所罗门的一个辩论。

还有“劳碌的人不拘吃多吃少睡得香甜,富足人的丰满却不容他睡觉。”对此有体会吗?钱多了还不如钱少的时候睡得踏实,因为你有很多的担心,你很怕股市崩盘,是吧?害怕没投资好,亏本了;万一有贼惦记着我,有坏人来害我……总之有很多担忧。钱不一定给你带来福气,还有可能带来灾祸。我原来工作的时候就有一个合作伙伴,很年轻,他特别成功,当时好几个外企包括IBM都跟他的公司合作,总之他拉很多人下水,他也拉过我,但是我没下水,我估计他也得罪了不少人。后来我移民加拿大了,有一次回国到北京出差,我就跟别人提起他,问他最近怎么样了?对方就说:“啊,他被杀了,你不知道吗?”看到了吗?因为太有钱了,就招来了杀身之祸。所以你觉得钱好吗?所罗门让我们想一想,钱多不一定就好,你看世界上最富的那些人都得顾好几个保镖,咱们多自在,没有那么多钱,也不用担心有人会杀咱们,反而活得更自在些。然后“因遭灾祸,这些资财就会消灭;那人若生了儿子,手里也一无所有。”这也是有可能的,因为你今天有钱不一定明天还有,说不定发生什么灾祸就使你的钱全消失了,所以你追求钱有什么用?你把你宝贵的生命投资在了保不住的钱上,所罗门说这样多没有智慧,对吧?

最后他得出个结论:“他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去;他所劳碌得来的,手中分毫不能带去。他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?”总之穷人也好,富人也罢,到死的时刻两腿一蹬,全都扯平了,对吗?你什么也带不走,全都归回泥土,你一生追求财富有什么价值和意义呢?所罗门是这样讲的。那所罗门既用他现身说法又用他智者的观察告诉我们的真理,大家说我们要是不听,我们是不是有病?我们就病的不轻,对吧?我们若是稍微不那么有病,还不用说多么有智慧,我们就应该听,我们不应该以追求财富作为人生的目标,因为追求财富全是虚空。

3、追求温饱

那我们说我们都是平常人,还追求什么大富大贵,咱小富即安,能吃饱肚子就行,我要求很低了,那可不可以?所罗门说也不行,因为你追求温饱也不可能得满足,“人的劳碌都为口腹,心里却不知足。”你说我就为了填饱肚子,我要求不高,我还不能满足吗?满足不了。所以,你也不能以追求温饱为人生目标。

4、追求妻妾成群

所罗门还告诉我们,你也不能追求妻妾成群。当然现在有这贼胆儿的人也不多了,但是所罗门确实妻妾成群,刚才大家看到他所拥有的一切吗?里边就包括许多妃嫔,我们读历史书,当然知道所罗门有多少妃嫔?700个妃,300个嫔,一共1000个妃嫔。所以,所罗门得的结论是什么?没用,一切都是虚空,不要羡慕妻妾成群。

5、追求个人成就

追求个人成就如何?我没那么庸俗,追求钱追求享乐,我追求的是成就,真想做点贡献,留给后人点什么,可不可以?你看2章18到23节,我们一起读一下,然后自己得结论。预备开始:

18 我恨恶一切的劳碌,就是我在日光之下的劳碌,因为我得来的必留给我以后的人。19 那人是智慧是愚昧,谁能知道?他竟要管理我劳碌所得的,就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。20 故此,我转想我在日光之下所劳碌的一切工作,心便绝望。21 因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的,却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空,也是大患。22 人在日光之下劳碌累心,在他一切的劳碌上得着什么呢?23 因为他日日忧虑,他的劳苦成为愁烦,连夜间心也不安。这也是虚空。

所罗门说的清楚不清楚?你既然追求成就,就是要留给后代的,可是你留给的那个人是谁你都不知道,你也掌握不了,这也是虚空。另外,追求成就的人,多半都特别想让别人羡慕自己,可是事实上有成就的人会被别人羡慕吗?一定会被羡慕嫉妒恨的,没有办法,最终一定会变成恨的。所罗门也指出了这个真理,他说:“我又见人为一切的劳碌,和各样灵巧的工作,就被邻舍嫉妒。这也是虚空,也是捕风。”所以,你追求成就干嘛?完全会与你以前的期待背道而驰,没人会羡慕你,你只能更遭人嫉妒遭人恨。

6、追求发挥创意自我实现

那我就追求更有品位一点儿的,我就是追求发挥创意自我实现,实现我作为人的这种价值,好不好?你看所罗门描写他自己是怎样发挥创意自我实现的,所罗门说“我为自己动大工程,建造房屋,栽种葡萄园,修造园囿,在其中栽种各样果木树,挖造水池,用以浇灌嫩小的树木。”所罗门就仿佛是在这个世界中,用他的创意为自己造了一个小世界,精美和谐,充满美感。你是不是觉得,我的人生别说像所罗门那样建那么多工程了,若是我有一个创意被世界采纳,我都感觉人生太有价值了,实现自我了。是这样吗?没有,最后所罗门的结论仍然是说他观察他手所造的一切原来都是虚空。所以,也不能够去追求发挥创意自我实现,这也是虚空。那所罗门给我们的这个结论,我们要听吗?要听。

7、追求刻苦己心战胜自我

我们发现越来越没活路了,所有的追求一一都被堵上了,对吗?还剩啥?咱们再想想。我什么也不追求,就像我当年刚工作的时候,我日本老板要鼓励我好好工作,就问我:“你想要钱还是想要世界旅游,还是各种名牌服装,你随便要。”就是说你要我就给你,他就是要激励我,我当时就拍桌子跟他急了,这不是羞辱我吗?我说:“你怎么能这样羞辱我?”当时我刚毕业特别单纯,他感到很奇怪,就问我:“你工作的目的是什么?”我工作就是为工作,我怎么可能为钱工作?“因为这是我的工作,所以我要好好的工作。”我发现也有像我以前这样一类人,刻苦己心不求享乐就是为了要战胜自我,可不可以把这个作为人生的追求?你看4章8节所罗门怎么说:“有人孤单无二,无子,无兄,竟劳碌不息,眼目也不以钱财为足。他说,我劳劳碌碌,刻苦自己,不享福乐,到底是为谁呢?这也是虚空,是极重的劳苦。”这样的人为什么要好好工作战胜自我?不是为钱,也不是为享乐,他就劳劳碌碌攻克自己,就是要设定一个目标,不断努力达成这个目标,然后超过我对我自己的期待,我要永远进步。真有这样的人,我四姨就形容我是“不用扬鞭自奋蹄”。这样的人生目标好不好?这样追求刻苦己心战胜自我,所罗门说什么呢?这也是虚空,是极重的劳苦,是没有任何意义的。所以,如果我们在座的弟兄姐妹有人是把刻苦己心战胜自我作为人生追求的,大家说我们还要继续追求下去吗?不能再追求下去了,路更少了。

8、追求多子多孙享长寿

还有啥追求?有人追求多子多孙享长寿,对吧?这个是不是可以作为人生追求呢?看所罗门怎么说,6章3到6节,我们一块儿读一下,预备开始:“人若生一百个儿子,活许多岁数,以致他的年日甚多,心里却不得满享福乐,又不得埋葬;据我说,那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来,暗暗而去,名字被黑暗遮蔽,并且没有见过天日,也毫无知觉;这胎,比那人倒享安息。那人虽然活千年,再活千年,却不享福,众人岂不都归一个地方去吗?”如果我们离开了上帝,长寿有什么价值?因为你活的越长,你的痛苦越多,而最终都是要归回尘土,还不如没有到期就落的胎更好,他还没有感受到痛苦就离开了,这是所罗门说的。所以追求长寿有意义吗?没有意义,这是一方面,因为你不能享受,最后都要死。

4章1到3节所罗门还让我们看到另一个你追求长寿没有意义的原因,他说:“我又转念,见日光之下所行的一切欺压。看哪,受欺压的流泪,且无人安慰;欺压他们的有势力,也无人安慰他们。因此,我赞叹那早已死的死人,胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的,就是未见过日光之下恶事的,比这两等人更强。”这个世界充满了罪,充满了不公义,这是没有人可以否认的,所以你在不公义的社会里边受欺压痛苦一生,有什么益处呢?你干嘛要活那么长呢?现在大家能理解为什么有人自杀了吧?自杀的人是思考过的人,我们真的要祷告,求主让我们能够接触到他们,我感到他们离信仰会更近些,因为他们已经开始思考了,他们至少没有把自己迷失在忙碌中。所以,追求多子多孙享长寿有意义吗?没有意义,那我们还要追求吗,不能追求了。是不是路子更少了?人生还有什么追求之路呢?

9、追求积德行善得善报

有人说我就是要对得起自己的良心,别的我什么都不求,我就是求积德行善得善报。其实,你在说积德行善的时候,背后的声音是什么?想要得好报,你相信善有善报,恶有恶报,对吧?你也可以追求积德行善得善报,所罗门说这个追求好不好?有没有意义和价值?同样是虚空,没有意义的。为什么呢?你看7章15节说:“有义人行义,反致灭亡。有恶人行恶,倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。”8章14节:“世上有一件虚空的事,就是义人所遭遇的,反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的,反照义人所行的。我说,这也是虚空。”

10、追求被人纪念

还能追求什么呢?有人说:“我真的想一生完全无私,就是给世界做了贡献,我也不求回报,只求我死了之后,我能有一个好名声,能够被别人纪念。”大家说这个追求相比吃喝玩乐要高尚多了,是吧?那我们可以不可以把被人纪念作为我们的人生追求呢?所罗门说追求被人纪念,结果也是虚空,为什么?你看他让我们去观察很多的现象,9章11节:“城中有一个贫穷的智慧人,他用智慧救了那城,却没有人记念那穷人。”你想要让别人纪念你,你去做任何好事,对不起,所罗门说你打消这念头,不会有人纪念你的。如果我说主现在我要回应你给我的呼召,来牧养咱们TCO福音教会,如果我的目标是让大家纪念我,那会怎样?就是虚空,不会有人纪念,上帝明确这样说的。

然后,8章10节他说:“我见恶人埋葬,归入坟墓。又见行正直事的,离开圣地,在城中被人忘记。这也是虚空。”再看1章11节:“已过的世代,无人记念,将来的世代,后来的人也不记念。”2章16节:“智慧人,和愚昧人一样,永远无人记念。因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡,与愚昧人无异。” 9章5节:“活着的人,知道必死。死了的人,毫无所知。也不再得赏赐,他们的名无人记念。”你若想要追求被人纪念,就让这通篇的“没有人记念,被人忘记,无人记念,不记念,永远无人记念,都被忘记,无人记念”来敲响我们,千万不要把追求被人纪念作为人生的目标,这也是虚空。

11、追求社会公义

还有什么?我们能想到的所罗门好像都想到了。还有追求社会公义怎么样?这个很好,当然,所罗门没有直接用追求社会公义这个词,但是你看他说的,3章16到21节:

16 我又见日光之下,在审判之处有奸恶,在公义之处也有奸恶。17 我心里说,神必审判义人和恶人;因为在那里,各样事务,一切工作,都有定时。18 我心里说,这乃为世人的缘故,是神要试验他们,使他们觉得自己不过像兽一样。19 因为世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样:这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。人不能强于兽,都是虚空。20 都归一处,都是出于尘土,也都归于尘土。21 谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?

如果我们以追求社会公义作为人生目标的话,有意义吗?当然所罗门在写这一段的时候,他是相信上帝最终会有公义的审判的。但是,如果一个人不信上帝呢?追求公义,还有价值和意义吗?没有,为什么?因为你连兽和人有没有区别都不知道,如果兽和人都是动物,最后都要归回尘土而已,你要公义与不公义有什么差别?所以这同样是没有意义的。

12、追求个人智慧

最后,人还可以追求什么?大家有没有发现,追求的越来越高尚了,但是你在神之外,如果没有上帝存在,你追求的任何高尚的目标都是没有价值和意义的。最高尚的应该就是追求智慧了,对吗?我要追求个人智慧,那有没有价值和意义呢?所罗门说同样是没有价值和意义的。为什么?他说:“我心里议论说:我得了大智慧,胜过我以前在耶路撒冷的众人,而且我心中多经历智慧和知识的事。”这个他没有夸张,是吧?“我又专心察明智慧、狂妄,和愚昧,”他虽然对智慧、狂妄和愚昧做了区分,可是呢?“乃知这也是捕风。因为多有智慧,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。”追求个人智慧有用吗?没用,所罗门说你知识越多,你烦恼越多;你智慧越多你愁烦越多,所以追求个人智慧是没用的。

当然,智慧会给我们的人生带来更多亮光,跟愚昧人相比,你会活得好像更光明些,对吧?所罗门也承认这一点。但是当你想到你人生终局的时候,你就会发现这一切都是捕风。我们读一下2章的13到17节:

13 我便看出智慧胜过愚昧,如同光明胜过黑暗。14 智慧人的眼目光明,愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事,这两等人都必遇见。15 我就心里说:「愚昧人所遇见的,我也必遇见,我为何更有智慧呢?」我心里说,这也是虚空。16 智慧人和愚昧人一样,永远无人记念,因为日后都被忘记;可叹智慧人死亡,与愚昧人无异。17 我所以恨恶生命;因为在日光之下所行的事我都以为烦恼,都是虚空,都是捕风。

另外不能够追求个人智慧,还因为“死苍蝇,使作香的膏油发出臭气。这样,一点愚昧,也能败坏整个智慧和尊荣。”能理解这个吗?即便你穷尽一生要追求个人智慧,但是你总不可能完全有智慧的,如果把智慧比喻成膏油的话,你生命中的那一点点的愚昧,就使你所谓的追求变臭了,所以追求智慧是没有意义的。再看“智慧胜过打仗的兵器。但一个罪人,能败坏许多善事。”你追求智慧是没用的,因为这个世界充满了愚昧的人,广泛而言,一个罪人就可以把你追求的全都败坏了;就个人生命而言,你自己追求了半天,一点愚昧就把你追求的全部败坏了。所以追求个人智慧是没有意义的,所罗门这样告诉了我们。他是智慧人吗?是。他有智慧吗?有。我们还可以在神之外把追求智慧作为个人目标吗?不能。所罗门把我们的路全堵死了,看来我们没活路了,是吗?

我用这个图给大家做一个总结,所罗门他一一向我们揭示了在神之外的一切追求尽属虚空,这些追求都有什么?享乐,财富,温饱,妻妾成群,个人成就,发挥创意自我实现,克己战胜自我,多子多孙享长寿,被人纪念,积德行善,个人智慧,社会公义,共十二项。所罗门说,通通行不通,你追求任何一个方面,最后都是虚空!

如果没有第三部分,我们集体都应该怎样?集体出家或者集体自杀,对吗?然而感谢主的是,这位传道者他不仅仅向我们一一揭示了追求在神之外的一切都是虚空,他更给我们指明了脱离虚空,活出丰盛生命的途径,所以特别关键的是第三点,我们怎么样能够脱离虚空活出丰盛的生命。

传道者向我们指明如何才能脱离虚空活出丰盛生命

1、要知道神之外的一切追求尽都虚空的原因

首先传道者要让我们知道在神之外一切追求尽属虚空的原因,因为我们明白了这个原因,才能够采取正确的步骤。原因是什么?原因就埋藏在3章11节这句宝贵的经文里,我们一起读3章11节:“神造万物,各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。(永生原文作永远)然而神从始至终的作为,人不能参透。”

为什么刚才那十二项追求都不能够使人得到满足呢?因为上帝造人的时候,就把永生安置在了世人心里,不是人天生就有永生。我们看右边这个图,我们在慕道班里一直都在用这个图,我们是按照神的形象被创造的,所以神在人的心里边放了一个只有上帝居住进去,人才能够被满足的这样一个本质,这个就叫神把永生放在世人心里。我们只有把上帝接到自己生命之中,恢复跟上帝相交的关系,在地上代表上帝工作,倚靠他,在任何处境中都做他让我们做的,并且在这个过程中被塑造出神的品格,我们进入到这个不断循环上升的过程,这个就叫永生。上帝创造我们,他是要让我们的生命活出永生的,所以你会发现你追求别的都不可能让人生满足,C.S.路易斯就把人的这种不满足称为神圣的不满足,因为人是按照神的形象被创造的,是这样的神圣和尊贵。

就刚才我们所说的,所罗门全都有。所以你尽管是赚得了全世界,你即便是所有的都拥有了,财富地位,享乐,妻妾成群,自我实现,又有智慧又有道德,只要是你能够想到的,你全都拥有,这一切能够跟上帝相提并论吗?不能。可是我们是按照谁的形象被造的?我们是按照上帝的形象被造的,所以你赚得全世界也不能够使我们得满足,所以C.S.路易斯就把人常常感到的这种不满足称为神圣的不满足,因为它提醒我们生命的尊贵生命的神圣,大家明白吗?帕斯卡是发现大气压的科学家,大气压P就是帕斯卡的缩写,他不仅是科学家,也是神学家,帕斯卡这样说:“我里面有一个空洞,这个空洞只有上帝能够填满。”所以,那十二项再好的东西也填不满。奥古斯丁说:“主啊!你为你自己创造了我们,除非我们的心在你里面得着安息,否则它们永远浮躁不安。”

大家明白为什么我们在神之外的一切追求都不能使我们的心得到满足,我们一切的追求都是虚空了吗?因为我们生命是尊贵的,因为神造我们的时候,就把渴望永生要活出永生的心放在了我们里边,这个只有上帝才能够填满,我们必须明白这一点,我们才能够脱离虚空,明白了这一点,就能让我们看到脱离虚空的方向,那个方向在哪儿?是在神里边。

2、要追求敬畏神为荣耀神而活。

我们接下来要做的就是:我们要追求敬畏神为荣耀神而活的人生。刚才那十二项都不可以追求,你说我啥也不追求了,行不行?我什么也不追求了,可以吗?不可以。如果你什么也不追求,你同样会进入到极大的极深的虚空感和不满足感,我们必须得追求敬畏神为荣耀神而活,因为我们被造就是这个目的。我们可能没有留意到,在传道书中虽然“虚空”出现了33次,但更重要的是在虚空背后的主题——敬畏神。整个传道书中“敬畏神”出现了七次,七是完美的数字,上帝要让我们完全地来敬畏他。

全书开篇是虚空,结束是虚空,但是最后有一个六节经文的结论,那个结论就是全书的主旨了,因为上帝不让我们停在虚空中。他让我们干嘛?看看传道书最后两节说的是什么?我们把最后两节一起同声读一下:“这些事都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。(或作这是众人的本分)因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。”这是传道书让我们行动的,看到了吗?不是让我们停留在虚空中,而是让我们要敬畏神,谨守他的诫命,这就是我们当尽的本分。

我们在任何处境中,我们的心思意念,我们所思所想,我们所做的一切,神都在细察,这是多大的爱?刚才我们看到的小短片中,到1亿光年的宇宙的一个角落,我们就已经完全消失得无影无踪了,然而创造了这样浩瀚恢宏伟大的宇宙的上帝却在细致入微地观察着我们每一个人,我们有没有感受到他的爱呢?而最终我们来到他审判台前的时候,我们一切所行的都要显露出来,他要按我们的一生来评判我们。所以我们应当存着敬畏的心,在每一个当下去遵循他的诫命,这就是我们人所当尽的本分,这个就是敬畏神。

提到“敬畏”这个概念,我也跟大家解释过几次,我把达拉斯神学院属灵生命塑造课程里的一句话摘录下来,希望能对大家有所启发:“敬畏耶和华是我们对神启示的回应。这种对神的认识会引发我们谦卑的内在态度,并体现于外在行为上的顺服。”大家理解吗?我们老说敬畏神,敬畏神就是我们没有办法超越神的启示而认识神,所以我们透过神启示的大自然,启示的圣经,我们就越来越认识神,这种对神的认识,你正确地回应就叫敬畏。这种敬畏就使你的内在态度在神面前会越来越谦卑,外在行动上你会越来越顺服,这就叫敬畏。

传道书整个第3章,我感到是特别宝贵的核心的一段经文。因为若说敬畏神为荣耀神而活是整个传道书让我们每一个神的儿女所采取的行动的话,那么第3章就明确指导我们为什么要这么做,如何这么做。

我们把传道书第3章1到15节一起读一下:

1 凡事都有定期,天下万务都有定时。2生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时;3杀戮有时,医治有时;拆毁有时,建造有时;4哭有时,笑有时;哀恸有时,跳舞有时;5抛掷石头有时,堆聚石头有时;怀抱有时,不怀抱有时;6 寻找有时,失落有时;保守有时,舍弃有时;7撕裂有时,缝补有时;静默有时,言语有时;8喜爱有时,恨恶有时;争战有时,和好有时。

先读到这儿,然后再读第11节:“ 神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。”刚才我们读的这两大段经文说的是什么意思?比如说我跟董津涛结婚,这是神定好的吗?定好的。再比如说咱们这些弟兄姐妹成为了TCO福音教会彼此相爱的弟兄姐妹,在基督里的肢体,这个神早就定好了吗?是早定好的。比如我们放眼眺望未来十年,咱们教会到时候成什么样的规模,谁会在咱们教会继续委身下来,谁会成为咱们教会将来的长老,谁会离开?这些神都定了吗?都定了,是吧?你说原来都定了,咱们在这儿干嘛?所以,我们要敬畏神为荣耀神而活,首先我们必须明白神什么都定了,因为当我们没有明白神什么都定了的时候,我们不太可能敬畏神,我们多少会觉得是我们给神干成了什么事儿,在神面前也会有一种邀功请赏的心态,或者觉得我为神做了什么,似乎上帝是缺乏的,他需要我们为他做什么,而我们做了他还没及时给我们点奖励,我们心里可就不平了。你看这个是非常重要的,所以传道书第3章大段的篇幅让我们看到这一点。 读起来感觉很罗嗦是吧?生有时死有时拔出有时栽种有时杀戮有时医治有时,说这么多干嘛?最后总结不就行了吗?“神造万物各按其时成为美好”。但是为什么要说这么多?神是从来不罗嗦的,因为他知道这个概念“神掌管万有,神预定了整个宇宙万物包括我们的人生从宏观到细节。”他知道我们是很难理解这个真理的,所以他不断地反复重申。

那什么时候发生什么事,神都定了,我们有没有可能添加神的工作?或者减少神的工作?你再读一下14节:“我知道神一切所做的都必永存;无所增添,无所减少。”再读15节:“ 现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且神使已过的事重新再来。”这些都是伟大的真理,不是我们骄傲的人那么容易领受的。所以概括而言,上帝是说什么?上帝对整个宇宙,大到宏观,整个救恩的计划全都定好了,然后实施的计划定好了吗?定好了,如何实现定好了吗? 要使用谁定好了吗?整个工作的细节定好了吗?比如说我们这一次慕道班会有几个人受洗,这都定好了吗?全都定好了。所以我们必须要把自己的信仰牢牢地建立在神掌管万有神预定万有这个真理里边,你才能够产生出敬畏。

如果我们知道神一切都定好了,我们就不可能骄傲了吧?假如说这次复活节,畅想一下,我们有50个人受洗,这是咱们从来没有过的,咱们会骄傲起来吗?会不会?这是神早就定好的,可是当你这样想的时候,是不是为荣耀神而活就很矛盾了?神早就定好了,咱在这儿忙活什么?大家看红字部分,第9节写的是什么?“这样看来,做事的人在他的劳碌上有什么益处呢?我见神叫世人劳苦,使他们在其中受经练。”看到了吗?这是一个意义,这一切神全都定好了,但是神让我们参与到他的圣工中来,为了什么?为了训练我们。所以,我们千万不要自以为是,以为神缺少了我们,这工作就不成了。“你说要不是我这么有口才,咱们教会主日能有这么源源不断的神的道的供应吗?”这想法怎样?就是因为没有想到神全定好了,大家理解吗?所以神为什么要让我们参与到他的圣工中呢?是为了要历练我们,为了训练我们,还为了什么?你再看黄字部分:“神这样行,是要人在他面前存敬畏的心。”所以,我们若是不能够相信神定好了,神全都做成了,我们只是神做成他工作的器皿,神在整个过程中训练我们,我们就不可能对神心生敬畏。

我原来举过例子,天天小时候我训练他刷碗,你说那天的工作都定好了吗?我都定好了,我为什么让他刷碗?是为了训练他刷碗的能力,这里边就涵盖了一个我们人可能很难想通的“神的主权和人的自由意志”的辩证关系的问题。对人来说我们是有限的,当我们说一切我们都定好了,被你定好了的对象就只能是机器人了,对不对?所以当我们听到上帝什么都定好了,我们就把上帝想象成我们这样有限的人了,他怎样去实现他已经定好了的救赎整个人类的蓝图?他怎样去实现他已经定好了的具体计划?他怎样去实现他已经定好了的实现具体计划的每一个行动呢?你看如果我们把上帝想象成自己了,那就只能操控了,对吗?就只能人人没有自由意志,上帝指挥我们,我们就像小机器人一样按照神定好的去做。我们有这样的想法,因为我们是人,是有限的。但是上帝可是伟大的,我们的脑子是他造的,上帝有绝对的全能,他使用我们人类的自由意志让我们进入到他那伟大的救赎的蓝图里。他的蓝图怎么实现的?不是透过操控我们的意志,反而是让我们自由地使用我们的自由意志,而我们在使用自由意志的过程中,被训练了,我们或成功或失败,神都知道,他也借着这样的处境让我们学功课,让我们成长,最后就实现了他整个拯救这个世界上他预定要拯救的人的伟大蓝图。大家说上帝伟大不伟大?这段经文大家明白这个深意了吗?

所以我们要想敬畏神,追求荣耀神,首先必须清楚地知道,在神的工作上,你添加不了,也减少不了,你对上帝的蓝图丝毫影响不了,任何一个小角落都丝毫影响不了,所有都是神早就定好的。但是,你却会发现你顺服神还是不顺服神,敬畏神和不敬畏神,什么会受影响?我们自己的生命会受影响。因为我们若敬畏神,我们自己的生命就会更认识神,我们就会被神加添更大的责任,我们的品格会更像神;我们若是背离神不敬畏神,我们自己的品格会受亏损,我们跟神的关系会受亏损,我们会被神挪走本来他要交给我们的工作。但是这一切是意外吗?不是,神早知道你遇到这样的考验会跌倒,神知道的。

这个“神的主权和人的自由意志”是神学里边最深奥的主题,世界上太多伟大的神学家在这个主题上著书立说,我是竭尽所能以深入浅出的方式帮助大家理解,大家如果没有完全理解也没关系,祷告求神帮助自己。总之,让这几个点进入到我们的内心,千万不要以为自己能加添神的工作一丝半毫,什么也加添不了,我们能够被神使用,就是在经历神给我们的生命祝福,可以改变的是我的生命,而不是上帝的工作。我们有这个态度,才能够敬畏神,前面那一大段经文里上帝不是告诉我们吗?“神这样行,是要人在他面前存敬畏的心。”

3、要在敬畏神中活出智慧人生

不光是我们要追求敬畏神,为神而活,我们还要在敬畏神中活出智慧的人生。敬畏神为荣耀神而活的人生,不是一个空洞的人生。如果一个人走进人群,就像一头公牛进入陶瓷店一样,撞得东倒西歪,要说他是一个敬畏神的人,一个荣耀神的人,这是不可能的,大家理解吗?所以,敬畏神的人是一个有智慧的人,传道书里边不仅仅充满深奥的神学,更有无数能够指导我们生活的具体的智慧的箴言,让我们把这些箴言都记在心里边,更要活在生活中。

我挑选几段经文一起来看看,先看第一段,4章的9到12节教导我们什么?我们一起读一下:“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。 再者,二人同睡就都暖和,一人独睡怎能暖和呢?有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他;三股合成的绳子不容易折断。”

群体重要吗?重要,所以感谢神赐给我们教会,我们弟兄姐妹彼此合一,我们就三股绳子拧起来,就不能折断了。你看他说“有人攻胜孤身一人”,就是说有坏人打一个人,就能把他打败,但是两个人就能抵挡坏人,三个人就更有战斗力,咱们多少人?哇,咱们战斗力太强了,是吧?所以我们一定要走出孤独的孤岛,一定要进入到人与人真实的关系中,因为这个是上帝让我们看到的。

第二段,“你要察看神的作为,因为神使为曲的谁能变为直呢?”我不知道我们弟兄姐妹里有没有人天性特别固执,固执的人好不好?其实也有好处,如果他定睛在了神的心意上,这固执就好了,再大的难处都不能让他回头,他认准了神的方向,他就在神的心意上执着下去了,这叫坚毅不拔。但是如果没有对准神的心意,固执的人是很可怕的,因为他是在自己的心意上特别较劲,刚才7章13节让我们看到什么?固执的弟兄姐妹一定要学习放下自己的意思,你要去观察神的作为,因为神要想让它曲,你是不可能把它变直的;神要让它直,你也不能把它变成曲。一定要有智慧,这是给我们所有固执型的弟兄姐妹的劝勉。

7章16到17节:“不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢?不要行恶过分。也不要为人愚昧。何必不到期而死呢?”这也是智慧的箴言,后半部分咱理解,是吧?你自取败亡行恶不要过分,这谁都明白,怎么还有行义过分之说,这是什么意思?还记得原来我用过约翰﹒卫斯理的例子吗?约翰﹒卫斯理他一生被上帝使用,成就了无比非凡的工作,对吗?他每天的日程也是非常繁忙的,但是当别人问到他“你怎么去平衡这么多忙碌的工作?”的时候,约翰﹒卫斯理说的话,大家还记得吗?他说:“我虽然很繁忙,但是我从来不忙碌,因为我只做上帝让我做的。”前一段时间我采访一个牧师,这个牧师也是在加拿大特别被神大大使用的,其中一个问题也是问他,“你在繁忙的事工中,怎样保证自己有健康平和的心态?”大概是这个问题,他给我回答说:“我永远去分辨在需要中哪些是有神的呼召。”这大家理解吗?就是说不是所有的需要都是神让我做的,所以我要分辨的就是在这么多的需要中,哪一个是神让我做的,我只会去做神让我做的,这个就叫行义恰到好处。

我们都要为神而活,所以在任何一个处境中,我们都要去回应神让我们去做的工作,而不是说去满足我们身边人的所有需要,这个就叫不行义过分。我举一个刚刚发生的例子,过去这四年服事我确实完全都是把教会放在第一,所以我很少有时间单独跟我父母在一起,跟他们聊聊天什么的。我父母的生命也需要成长,你看这次我去香港上课,神就感动我,让我带着我爸和我妈,这是不是就开始矛盾了?结果上帝还就是训练我不行义过分,在课程最后一天因为住宿的问题,就给我们减了一天的课,那我就可以改机票提前回来的。如果我改机票提前回来,我就能赶上星期三的慕道班了,我应该怎样呢?我只能回应上帝给我的感动,大家理解吗?因为我是他的仆人,我就做他让我做的事,我相信别的神都在掌管。我祷告的结果,神仍然是让我陪我的父母,我跟我妈晚上交流,我妈也特别受鼓励,大家理解吗?就是说这些都是需要,但是哪一个是上帝让我做的,我就做哪一个。

还有一件事我跟大家分享过,有一天周六晚上,我正在准备讲道,我妈突然犯了胆结石的毛病,我弟弟也不在,我妈呕吐地有气无力,她就给我打电话,说:“赶紧,你赶紧给我祷告。”你说我这时候是不是又有两个需要摆在面前了?我要么准备讲道,要么陪我妈去医院,我应该做什么呢?神让我做什么,我就做什么,神没让我做的,神会负责,大家理解吧?所以,我们常常太把自己当神了,就会行义过分,觉得这些都该我干,好像“我”要做什么,那你就会天天焦虑不安。我祷告,很明显那天讲道需要准备的内容特别多,我确实还没有准备完,如果我陪我妈去医院,那篇讲道就准备不出来,很明显就是要准备讲道,大家说是不是?我就在咱们微信祷告室里发了一个祷告,当时我发的时候也非常受考验的,我知道如果弟兄姐妹看了得觉得我多没人情味,因为我说的是“我妈得了疾病,求主医治我妈,让我能专心准备讲道。”我若站在弟兄姐妹的角度就会觉得这特别不近人情,但是这确实是神让我做的,我就跟我妈说:“妈,我给您祷告,求主医治您,因为我现在得准备讲道,上帝肯定管你。”我祷告完了,神就医治我妈了。 

大家明白吗?就是说我们一定不能迷失在各种需要里,你仿佛忘了上帝,仿佛你自己是神了一样,看到各种需要似乎都是我应该做的,结果你处在这样一个生活状态的时候,你每天似乎干了很多好事,但是你会发现,这样的人是没有平安的,也会充满抱怨的。比如他会说凭什么就让我干,摔摔打打地发泄,要么就砸,愁眉苦脸,看着谁都可气,因为他总觉得凭什么我干这么多?你不需要干的,大家明白吗?如果你不认为这个是神让你做的就不要做,你要做就感恩地做,大家理解吗?我们是需要被神提醒的,因为我们在教会里似乎做什么事都是在行义,但是我们不要行义过分,要在需要中分清楚哪一个是神给我的呼召,哪一个是神给我的责任,我就要专心地把神呼召我的工作做好。

当然不要行恶过分,我们都有罪性,都要有责任约束自己的罪性,不能让罪性自由地活出来,以真实为口号,“我们在主里不要虚假,不要假冒伪善,要活得真实!”所以我恨你就怎样?我就骂你,因为这样才真实,我凭什么要把我对你的恨埋在心里不骂你呢?大家千万不要这样!这是两个极端。在每一个处境中,我们都是神的儿女,我们为荣耀神而活,我们都要问神:“主,你让我做什么?因为我的时间是属你的,我的生命也是属于你的。”那我们为神而做,神供应我们吗?神就供应我们。我们做的过程中焦虑吗?不焦虑。我们做完了之后喜乐吗?就喜乐,对吧?如果不是神让我们做的,神供应不供应?不供应,我们做的时候焦虑吗?焦虑。做完之后喜乐吗?不喜乐,还埋怨是不是?看着那些不干的人,就觉得特别可气。所以这一段经文也特别有意义,也特别容易记,我们都记在心里好吗?对咱们的教会也是特别有帮助的。

10章18节:“因人懒惰,房顶塌下,因人手懒,房屋滴漏。”鼓励我们要怎样?要勤劳,神掌管万有不是鼓励我们懒惰,而是鼓励我们要勤劳,要敬畏神,要依靠神。

然后5章的1到7节,概括而言,就让我们不要多言多语,有智慧吗?所以他说了三个方面,第一,他说:“你到神的殿要谨慎脚步;因为近前听,胜过愚昧人献祭,他们本不知道所做的是恶。”谁是愚昧人?咱们都是愚昧人,对吗?所以我们这些愚昧人来教会,首先千万不要想,我到这儿给上帝干事儿来了,大家理解吗?要来干嘛?要近前听,我们要聆听神的话语,去遵行神的话语,这个是我们的本分。如果我们不听神的话,我们的生命还没有被上帝更新,圣经说我们做的是什么?就像是愚昧人献的祭,在神看来你做的还是恶事,挺可怕的,所以我们一定要知道,我们主日敬拜没有什么比听讲道更重要的,我们都要来听讲道,敞开自己的心,让神的道来更新和改变我们的生命,我们的生命被神得着了,我们肢体的功用就发挥出来了,我们在教会就会各司其职!

第二个方面,你看他说:“你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言;因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。事务多,就令人做梦;言语多,就显出愚昧。”这个好吗?我们每次听完讲道,是不是都有分享?大家在分享的时候,一定去分享这篇讲道如何触动了你自己的生命。撒但在我们听讲道的过程中,都在我们心里做搅扰破坏的工作,任何时候假如你听讲道脑子里想到的是别人,“赵姐是有这问题,应该让她听听;雪合这人问题不少;这是说海燕……”就要赶快怎样?赶快悔改,一定说:“主,你向我说话。”因为我们要把自己的生命敞开在神的道里边,我们就能听得明白。我这次跟我妈交流,我妈说主日讲道怎么老记不住啊?那天我跟我妈大概交流了得有两个小时,最后分享的时候,我让我妈说说我们交流了什么?我说了五点,我妈没落下一点。大家知道差别在哪儿?为什么这五点都记住了?是针对自己。你不需要记住每一句,我跟我妈说:“你看刚才这两个小时我说的话你要背下来,哪背得下来?可是您真诚地想要生命长进,您就把自己的生命降服在上帝的话语里,这些就都记住了。”大家理解吗?所以我们也一样,讲道的时候一定说,主的道是能光照我的生命,让我看到我的问题,我要改变的,我要成长的,那上帝的道在哪一点上触动你了,待会儿就怎么分享,大家理解吗?不要为了说话而说话,因为说的多就显出了愚昧,如果真的没有什么领会就不用说,就听别人说,这就是勒住自己的口。让我们说出的每一句话都是造就自己又造就别人的。

蓝字的部分说的是什么?关于许愿是吧?所以不要随便许愿。曾经有一个姊妹说,我要把我全部的时间都奉献出来做那个服事,我就这样期待了,结果发现怎么老做不出来,于是我就问她:“你做到哪儿了?”“我还没开始。”“你准备什么时候开始?”“我准备过一个月开始。”“每天准备花多长时间?”“最多花一个小时。”我一看就……,大家理解吗?这个就叫你不要随便许愿,如果你许了愿就要去还这个愿,你如果没有这个能力还愿,宁可不许。这大家容易理解,因为你对人承诺你是要很慎重的,不要随便承诺别人,何况是对上帝的承诺呢?所以结论就是:一定要管住自己的嘴。“多梦和多言,其中多有虚幻,你只要敬畏神。”大家理解了吗?你要被触动了,待会儿就可以分享了,就能记住了,对不对?

下边11章的4节:“看风的必不撒种,望云的必不收割。”这说的是什么?我们做神的工作其实都有风险,失败也是神教导我们的一种方式,让我们从失败中学习。人永远不能够做到说零风险,我才去做事。如果一个人看着没有任何风的时候才撒种,望云百分之百确定不会下雨的时候才收割,那他就只能徒劳无功了,既撒不了种也收不了割。对我们今天来说,用我们智慧的判断找出你能够做的最好的方式,按那样做就行,然后在做的过程中,我们会不断地成长,不用等着有百分之百的成功率,你才去采取行动,那样百分之百的成功率永远不会出现。

这两段我们一块看:“凡遵守命令的,必不经历祸患;智慧人的心能辨明时候和定理。各样事务成就都有时候和定理,因为人的苦难重压在他身上。”“快跑的未必能赢,力战的未必得胜,智慧的未必得粮食,明哲的未必得赀财,灵巧的未必得喜悦。临到众人的,是在乎当时的机会。”说的是什么?我们一定要知道人的工作倚靠的是神的恩典,不是倚靠我的聪明才智,所以要倚靠神。

再介绍下边的两段:“不要说,先前的日子强过如今的日子,是什么缘故呢?你这样问,不是出于智慧。” “事情的终局,强如事情的起头。存心忍耐的,胜过居心骄傲的。”这说的是什么?我们看老人是不是经常这样?“想当年,遥想当年……”不要这样,因为我们要像保罗说的,我们忘记背后,努力面前,向着标杆直跑,我们要永远定睛在神摆在我们面前的,要让我们做的,我们就会永远进步,我们就会在神的工作上持之以恒,不要坐在已有的成功上自我陶醉,这是我们人很容易犯的毛病,是不是?一点小小的成功,我们就在那想着上个星期干了个什么事儿,我们干得多么好,多么蒙神祝福!不要这样,我们就把它忘了,然后努力面前的。

4、要在敬畏神中享受生命的福乐

最后我们还要在敬畏神中享受生命的福乐。刚才我们说人抛开上帝,在神之外去追求许许多多的福乐,结果都是虚空,对吧?然而当人转向了上帝,把自己的生命奉献给上帝之后,他却可以在敬畏神中享受到刚才追求却成为虚空的那一切所带给人的真正的福乐,大家理解吗?都有什么呢?比如说工作,因为工作是神所赐下的,所以工作中的一切包括工作本身,以及工作所带来的各样福利,甚至是最普通的吃喝都会成为了福乐。

3章22节说:“故此,我见人莫强如在他经营的事上喜乐。因为这是他的分。”3章12到13节说:“我知道世人,莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。”2章24节:“人莫强如吃喝,且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。”5章的18到20节:“ 我所见为善为美的,就是人在神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处,因为这是他的分。神赐人资财丰富,使他能以吃用,能取自己的分,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日,因为神应他的心使他喜乐。”大家看到了吗?你不再追求享乐,不再追求工作的成果,单单追求上帝之后,你工作的一切都成为了享受。

另外生命本身也会成为佳美的和可悦的,是值得我们去热切享受的神恩典的礼物。11章的7节:“光本是佳美的,眼见日光也是可悦的。”

而当快乐不再成为人追逐的目标时,快乐本身也成为人真正的享受。8章15节说:“我就称赞快乐,原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐。”不仅是吃饭,喝酒也能成为生活的福乐,衣着装饰也可以成为享受。所以9章7到8节说:“你只管去欢欢喜喜吃你的饭。心中快乐喝你的酒。因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白。你头上也不要缺少膏油。”好吗?我们都应该美起来,我们基督徒过的不是苦行僧的日子,因为上帝让我们在敬畏他的过程中,去经历和享受他所赐给我们的一切丰盛的生命的福乐。

人也可以享受婚姻关系的福乐,当然如果是独身,你也享受独身。如果我们在婚姻中有考验,那也是神给的试炼,都有神的美意;如果神赐给我们美满的婚姻,我们也可以享受这个婚姻的关系。9章9节说:“当同你所爱的妻,快活度日。因为那是你生前,在日光之下劳碌的事上所得的分。”

喜乐、智慧和知识也不再因作为我们追逐的目标而成为虚空,反因我们蒙神喜悦而成为神所赐下的祝福。2章26节说:“神喜悦谁,就给谁智慧,知识,和喜乐。”所以,若是神赐下的智慧、喜乐和知识,它会让人愁烦,会让人增添烦恼吗?就不会。

按照神喜悦的方式去做神差派的工作,是人可以享受的最有意义和喜乐的人生。3章12节说:“我知道世人,莫强如终身喜乐行善。”撒但非常狡猾,他拦阻我们敬畏神,为荣耀神而活,他把上帝妖魔化,他让我们认为若是为神而活,我们的生活就会变得单调乏味,像苦行僧。而上帝却不是这样告诉我们的,传道书里边让我们看到我们若在敬畏神之中,我们就可以享受神所赐下的生命的福乐,这也和主耶稣的应许是一脉相承的,主耶稣说:“盗贼来,”盗贼就是撒但,撒但才“是要偷窃杀害毁坏的。我来了是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”C.S.路易斯说:“追求天国,你会得到今生。追求今生,你将失去所有。”

最后,我把第三个部分总结一下。第三个部分传道者告诉我们脱离虚空活出丰盛生命的途径。如何脱离虚空,活出丰盛的生命?首先我们要明白我们虚空的原因;第二,我们要把自己完全奉献给神,敬畏神,为荣耀神而活;第三,我们要在敬畏神中活出生活的智慧;最后,我们要在敬畏神中经历神所赐下的福乐。

敬畏神为荣耀神而活是这个部分最核心的内容,我们刚才在第3章已经看到了敬畏神为神而活的关键,关键点在哪?要知道“凡事都有定期,天下万事都有定时,”“神造万物各按其时成为美好,又将永生安置在世人的心里。” 要知道“神一切所作的都必永存,无所增添,无所减少。”“现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且神使已过的事重新再来。”我们若知道了神掌管万有,我们才能够在神的面前有一颗谦卑敬畏的心,也才能够在神所量给我们的各样处境中,带着感恩的心去经历神借着服事给我们的生命进行的各种塑造和炼净。

这就是今天我们对传道书的综览——脱离虚空,活出丰盛。我们看到传道者启发我们不迷失于忙碌而思考人生的终极意义;我们看到传道者为我们逐一揭示在神之外一切追求尽属虚空;我们也看到传道者向我们指明如何才能脱离虚空,活出丰盛的生命。

右边这个三角形图所表达的就叫活出神的形象,我们有与神相交的关系,作神的代表在地上工作,被塑造成神那样的品格。最后,让我们在结束传道书的时候,把这张图留在我们的心里!  

我们也把这两段经文同声诵读,作为我们对传道书的回应。这两段经文,一个是帮助我们认识到我们虚空的原因;一个是直接告诉我们应采取什么样的行动,我们要脱离虚空,活出丰盛生命。我们同声来诵读好吗?预备开始:“神造万物,各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为,人不能参透。”“这些事都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。”

感谢主!

2019年3月17日