在救赎的行动中认识耶和华——《出埃及记》12-18章(4)

宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹们主日平安!我们今天继续来学习出埃及记,我们应该有六七次出埃及记的讲道了吧?我们每一次讲道都把出埃及记的总体架构复习一遍,今天我们也再一块儿复习一下好不好?“好!”

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出埃及记一共是多少章?“四十章。”分成几个部分?“两个部分。”第一个部分是1到18章,讲什么?神拯救以色列出埃及来到西奈山;第二个部分呢?是19到40章,神在西奈山与以色列民立约,百姓领受律法建造会幕。

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第一个大的部分我又把它分了两个部分,1到11章是什么?救赎的预备;12到18章呢?救赎的行动;那连接第一个大的部分1到18章和第二个大部分19到40章的枢纽性经文是什么?是19章神在西奈山与以色列百姓立约。在19章我节取一段非常关键的经文,我们再带着与主立约的心志来诵读这段经文,好吗?来,我们一起读:

4 『我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。5如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8百姓都同声回答说:「凡耶和华所说的,我们都要遵行。」

亲爱的弟兄姐妹们,每当我们诵读这段经文的时候,我都求上帝帮助我们每个弟兄姐妹,让我们能够感受到神对我们的慈爱。今天,他就仿佛当年带以色列百姓一样,也是把我们这些本来注定就要在这罪恶的世界在我们自己的罪中进入灭亡的罪人,如老鹰背小鹰一样把我们背在他的翅膀上,带来归向他自己,他呼召我们从这个世界中出来,从我们的罪性中出来,因为他呼召我们做他的儿女,做他国度的子民,做他祭司的国度。其实,如果我们不明白,我们就真的是像倒毙旷野的第一代以色列人一样可怜,虽然蒙了神如此大的恩,然而我们的心却偏向这个世界,却不爱我们的神。

所以我求主帮助我们,每当我们诵读这段经文的时候,我们就回到了我们洗礼的时刻,我们就回想起我们在洗礼的时候是如何回应主给我们的救恩的。我们已经立定了心志,尊主为大,尊耶稣基督为我们生命的主,凡他所说的我们就要行,无论神让我们做什么,因为我们知道了他的美善,知道了他的爱,知道了唯有跟随他,听他的话,我们的生命才能进入到祝福,那我们就坚定地去听神的话,于是我们就成为了神的儿女,大家明白这个关系吗?“明白。”今天我们是神的儿女吗?我再问大家一下。“是。”你如何知道你是神的儿女?“凡耶和华所说的,我们都要遵行。”为什么我们要遵行神说的话?因为神与我们立了约,神呼召我们,他问了我们愿意还是不愿意?为什么我们选择愿意?因为我们明白了我们听自己的那是一条死路,那是一条被神咒诅的道路;我们明白了唯有听神的话,才是不断地能够认识神的荣耀,不断地能够活出神的荣耀的道路,所以我们决定与主立约,接受他给我们的邀请。所以,我们千万不要忘记我们是主的约民,大家明白吗?“明白。”

好,我们看刚才所读的第19章与主立约的这段经文,那是上帝呼召以色列百姓和自己立约,以色列百姓也同意跟主立约,对吗?当他们回应了神的呼召,回应了神的爱,上帝才把全备的律法赐给他们。所以你看,出埃及记的结构是不是特别清晰?它里边内在逻辑是非常严谨的,如果你不想听神的话呢?神就任凭你,就在这个埃及沉沦吧,就在埃及取死吧,就等待着在神末日审判的时候灭亡吧,大家明白吗?然而,如果我们回应神的拣选,回应神的呼召,神就把他全备的律法赐给我们,让我们可以遵行,以使我们可以活出神儿女的荣耀,活出他国民的圣洁,活出祭司的国度的美好。

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接下来,20章到34章就是神赐给以色列百姓全备的律法,分了两个部分,20章到31章是第一次神全备的律法赐下的过程;但是32章百姓马上悖逆,当摩西在西奈山上领受律法的时候,百姓就在西奈山下拜起了金牛犊,所以在32章我们就看到神是多么愤怒,摩西把写着十诫的两块石版摔得粉碎,照着百姓的悖逆,他们完全配得上帝立刻给他们审判,然而我们的神是充充满满有恩典有怜悯的慈爱的神,神没有灭绝他们,神听摩西为他们代求,神重新把律法赐给他们,重新赐给摩西写着十诫的石版,所以32到34章就是神重新赐下律法的过程,而35到40章就是描述摩西如何完全照着神在山上指示他的样式带领以色列百姓建造会幕的整个过程。

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我们已经进入到的是第1章到18章神拯救以色列民出埃及,我们已经完成了第一个大的部分1到11章,我们是在救赎的预备中认识耶和华;我们现在学到了12到18章在救赎的行动中认识耶和华,我也把它分了两个部分,第一个部分是12章的1节到13章的16节逾越节和出埃及,我们看到了神颁布逾越节的条例;神颁布除酵节的条例;摩西教导百姓逾越节条例;我们也看到在逾越节之夜,神是如何带领以色列百姓出了埃及;我们也看到了补充逾越节条例;我们看到了除酵节与奉献头生的这方面的条例。

总之,在第一个大的部分逾越节和出埃及,我们要把握住的核心主旨是什么?三个条例(逾越节的条例、除酵节的条例、奉献头生的条例)是密不可分的,如果我们领受了逾越节的恩典,我们就有责任守除酵节,这就意味着我们若领受了耶稣基督的救恩,我们就有责任除去我们生命中所有的罪。而除酵节和奉献头生的有什么关系?奉献头生的所预表的就是我们要把自己的生命完全奉献给我们的主,我们若没有这个完全的奉献,就谈不到除去我们生命中的罪,因为罪的定义是偏离神的心意。所以,只有一个把自己的生命完全奉献给上帝的人,他才会随时察验何为神所喜悦的善良、纯全、可喜悦的旨意,他才能够把一切拦阻自己去活出神这纯全、善良、可喜悦的旨意的思想、言行、态度全部治死。因此,没有完全的奉献,就不可能有完全的除酵,大家明白吗?所以,逾越节的条例、除酵节的条例、奉献头生的条例是密不可分的,这就成为了我们每一个基督徒生命的实际,缺少其中任何一项,你就是挂名基督徒,大家明白吗?那么,任何一个在主里重生的基督徒、神的真儿女,他生命中这三个标志是同时存在的,大家理解吧?

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第二个部分就是经旷野到西奈山,是13章的17节到18章的27节。而第一部分和第二部分又有一个连接它们的枢纽性经文,就是13章的17节到22节,我们再把这段经文读一下,好吗?预备开始:

17法老容百姓去的时候,非利士地的道路虽近,神却不领他们从那里走;因为神说:「恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去。」18所以神领百姓绕道而行,走红海旷野的路。以色列人出埃及地,都带着兵器上去。19摩西把约瑟的骸骨一同带去;因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓,对他们说:「神必眷顾你们,你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」20他们从疏割起行,在旷野边的以倘安营。21日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。22日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。

关于这段枢纽性的经文,我归纳出的原则大家还记得吗?神如何带领我们?神带领我们的原则就跟当年带领以色列百姓的原则是一样的,神不带他们抄近道走捷径,神带他们进入到旷野,在艰苦的环境中带领他们建造会幕。今天是一样的,今天神也不会带我们抄近道走捷径,神也要把我们带进跟随他所特有的患难的处境,让我们建造神的教会,这就是神带领他历世历代的儿女不会改变的方法。

但是神是信实的,神必会把以色列民带入迦南美地,那今天神也是信实的,就是他也必能够把我们带入神的国度。那每天就我们个人的经历而言,被带入神的国度意味着什么?虽然我们面临的挑战很大,但是我们只要听神的话跟随神,从个人生命层面你就能够进入到迦南美地神的国度,我们的心会是怎样的心情?你会是喜乐的、平安的、充满感恩的,是滋润的,真的在生命中你感觉到像饱足了骨髓肥油,像到了流奶与蜜之地一般。如果你是这状态,别人能看得出来吗?“看得出来。”如果你愁眉苦脸呢?充满苦毒呢?别人也看得出来呀!所以,神必能够把我们带入迦南美地,这是我们个人生命层面能够经历到的。那在教会层面呢?就我们整体而言,教会就可以在这世代雏形化地彰显神国度的荣美。最终极的呢?就是神必会把我们带入耶稣基督再来要在地上建立的千禧年国度,以及随之而来的永恒的新天新地的国度,神是信实的,他必能够成就他向他每一个儿女所发出的这样的应许。

而今天他对我们的带领也是看得见的摸得着的,我们要看什么摸什么?我们要看神的道,我们要看圣灵对我们的感动。就像当年神是用云柱火柱带领他的百姓,今天神是用他的道和圣灵来带领我们的教会。所以,求主帮助我们,每当我们复习13章17到22节的时候,这些真理的原则就不断地越来越深地被我们明白,不断地越来越深地引发我们的感动,不断地越来越深地激励我们全然为主而活的行动。

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那今天呢,我们仍然进入到第二个部分经旷野到西奈山。我们刚才把主旨的内容提炼出来了,就是13章的17到22节这段枢纽性的经文,剩下的是14章到18章,我把它分了四个方面,我们要从这四个方面在神救赎的行动中认识我们神的名字叫耶和华:首先是神带百姓过红海如履平地,然后在旷野神赐百姓丰富的供应,然后神带领百姓战胜亚玛力人,然后神供应他的仆人摩西一切服事所需。

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上个星期透过神带领百姓过红海如履平地的神迹,我们一起认识了我们的神他的名字叫耶和华。上个星期我们学了什么呢?我们首先在14章的1到12节看到百姓在面临危机时的不信,当他们被带入了前有红海后有追兵的绝境的时候,他们就向神发怨言,他们就认为神对他们不怀好意,他们就认为他们马上就要死了,对吗?然而神却对这样不信的百姓大施拯救,我们从14章13到29节看到神带给百姓奇妙的拯救,神是怎样开了红海带领以色列百姓过红海如履平地;从14章的30节到15章的21节,我们就看到了百姓在经历了神大能的拯救之后,他们向神发出了怎样的赞美。

今天在我们复习上周讲道的时候呢,我求主帮助我们特别留意摩西之歌15章的9节,我们再把这一节经文读一下,好吗?我们一起读,预备开始:“仇敌说:我要追赶,我要追上;分掳物,我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来,亲手杀灭他们。”亲爱的弟兄姐妹们,这是撒旦的心志,大家明白吗?这是撒旦发出的誓言,所以撒旦就是要追赶我们,要追上我们,要把我们当成他的掳物,要在我们的身上称他的心愿,他要拔出刀来亲手杀死我们,弟兄姐妹们,明白吗?这就是撒旦从伊甸园引诱夏娃犯罪一直到他被关在无底坑最终被判入地狱的永刑,在这个历史的时空中他永不会改变的目的。所以,新约也告诉我们撒旦像狮子遍地巡游,到处寻找可吞吃的人。

撒旦就是想要杀死我们而后快的,那教会更是被他所恨,所以我们若是想跟随神,我们不用期待着没有挑战、没有难处、没有撒旦的拦阻,然而我们的主却一定会帮助我们得胜,就仿佛他带领以色列百姓过红海一样必带领我们经历一场又一场属灵征战的得胜,对吗?我们也要把14章的13到18节特别记在心里,让我们在每一个挑战中在面对危机的处境中,都求主帮助我们一直要持守主给我们赐下的这些原则,我们一起诵读一下,预备开始:

13摩西对百姓说:「不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为,你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战;你们只管静默,不要作声。」15耶和华对摩西说:「你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。16你举手向海伸杖,把水分开。以色列人要下海中走干地。17我要使埃及人的心刚硬,他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。18我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候,埃及人就知道我是耶和华了。」

上帝让我们在面对前有红海后有追兵的挑战时要做什么?“不要惧怕,只管站住!”不要乱动,不要采取神旨意之外任何自保的行动,大家明白吗?然后呢?“要看”,要看耶和华如何在我们中间施行拯救;我们也要“静默”,不要自以为是,以为自己比别人都聪明,说很多自己的想法,让自己根本就没有时间去聆听上帝的声音,所以“要静默,不要做声”;然后要怎样?要“往前走”,神如何带领我们,给了我们工作、使命、责任,我们都要一点点不妥协地把神给我们的每项工作都做到最好,我们在往前行的过程中神必会给我们开道路,就仿佛把红海分开一样,而神在整个的过程中借着带领我们胜过我们的仇敌撒旦就显出了他的荣耀!这就是神的计划,神的作为,过去如此,今天照样如此。所以,求主帮助我们,让我们把14章13到18节的经文深深地铭刻在我们的内心,融化在我们的血液中,成为我们每天在患难中回应神的生命的实际,好吗?“好!”

经旷野到西奈山(13:17-18:27)

在旷野赐百姓丰富供应(15:22-17:7)

今天我们就进入到第二个部分“神在旷野中赐百姓丰富供应”这段经文,就是15章的22节到17章的7节,在这一大段经文中,我们来认识我们的神的名字叫耶和华。照着这段经文的故事脉络来看,它的结构也是非常清晰的,我就把它分了三个部分,15章的22节到27节是神使苦水变甜并供应活水泉;16章1节到36节是神供应吗哪和鹌鹑;17章的1到7节是神使磐石流出活水。求主帮助我们,透过这段宝贵的经文,让我们真的认识我们的神他的名字叫耶和华,因而我们就生发出对他的仰望、倚靠、崇拜、敬畏,因而我们就被他带领着能够超越我们所有的困难处境,我们可以活出荣耀神的人生;求主帮助我们,一定不要效法倒毙旷野的第一代以色列民,让我们以他们为警戒,而且透过第一代以色列民生命中所显出的不信的特点,让我们对我们的老我有更深的认识,因而我们生发出“我是多么需要耶和华的拯救”这样深深的渴望,好吗?

使苦水变甜并供应活水泉(15:22-27)

下面,我们就先来看神如何在旷野中使苦水变甜并供应活水泉。我们进入到15章的22节,这里边描述什么呢?摩西领以色列人从红海往前行,大家也对着右边的地图看,他们到了书珥的旷野,他们过了红海就进入到旷野了,在旷野走了三天,他们遇到什么挑战呢?在旷野走了三天找不着水,到了玛拉,“玛拉”在希伯来语里是“苦”的意思,为什么这个地方的名字叫玛拉呢?因为那里的水不能喝,那个地方的水是苦的,所以那地名就叫玛拉。在三天之前他们刚经历了什么?他们刚经历了过红海的神迹,在经历了过红海的神迹之后他们敬拜神,他们赞美神,那是一个多么喜乐荣耀欢乐的海洋啊!米利暗也带着所有妇女载歌载舞,当然摩西肯定也带领全会众(所有的弟兄)高歌赞美主。而现在他们进入到旷野了,在旷野走了三天的路程,他们遇到了小小的挑战,对吗?这个挑战大,还是他们在过红海的时候前有红海后有追兵的挑战大?“红海的挑战大。”如果他们对神有信心,此刻他们会因为这小小的困难而埋怨神吗?“不会。”可是他们在旷野走了三天的路程,他们却开始埋怨神。

所以你看,人在面对神的大能的时候,在面对神的荣耀的时候赞美神容易吗?比如说,今天我们教会所有患癌症的弟兄姊妹一夜之间全部被主医治,我们会特别容易进入到对神的赞美,对吗?“对。”而我们如果经历了生活中的挑战,我们需要水喝,这个“水”代表的就是我们心灵的需要,就像以色列百姓,我们感到我们的需要不能被满足,我们感到我们内心干渴,这个时候敬拜神容易吗?“不容易。”而如果我们对神真有信心呢?就要在这个时候敬拜神,只有在旷野中敬拜神,才是真敬拜,才能考验出我们的真信心。而非常奇妙的是上帝起初带领以色列百姓,就是要把他们带到旷野走三天路程让他们敬拜神,记得吗?从上帝第一次向摩西显现,就告诉摩西要让他带领以色列百姓进到旷野走三天的路程祭祀耶和华,摩西到了法老的面前以及在以色列百姓的面前反复重申的就是这个,上帝从来让摩西自始至终完全清晰地跟法老提的要求就是我们全体人民、我们的牲畜、我们的妇女孩子都要离开埃及,我们连一个牲畜的蹄子也不会留在埃及,我们要去旷野走三天路程祭祀耶和华。

你觉得如果我们是当时的以色列百姓,这话重复这么多遍,十灾中每一灾摩西都重申啊,大家明白吗?我们应该非常清楚地知道神对我们的要求吧?是不是他就是要把我们带入旷野走三天的路程让我们去敬拜神,对吗?可是你发现第一代以色列百姓,他们整个生命的焦点是上帝还是他们自己?“他们自己。”所以,这就是我们老我的本相,就是亚当夏娃吃了分辨善恶树果子之后堕落的光景,人不能够再聚焦于上帝,人开始堕落,去追求满足各种个人的需要,神就沦为了一个帮助人的神。即便我是有神论,即便我相信耶和华的存在,那耶和华也是帮助我去满足我的需要的神,所以一旦我的需要没有被满足,我就埋怨神,是不是?这就是我们天然老我的光景。而在亚当夏娃没有犯罪的伊甸园,亚当夏娃过的是什么样的人生?他们的焦点不是他们个人的需要,他们不需要考虑他们个人的需要,他们需要定睛在神的属性、神的心意、神的托付上,他们在跟随神的过程中,他们的需要自然得到满足。你看这个就是生的道路,而踏入到追求个人需要的满足就是死的道路。所以第一代以色列民倒毙旷野了,上帝在历史中用实物教学法鲜活地告诉我们,这是一条死路,大家明白吗?而他要揭示的就是我们的老我。

所以你看以色列百姓是自我为中心的,当他们面对前有红海后有追兵这样大的挑战的时候,神把他们带出来了,神给他们行了神迹,他们想活命的愿望得到满足了,于是他们就怎样?就赞美神。现在刚过三天,他们在旷野走了三天的路程,他们应该一直记得呀,这就是神把他们带出埃及的目的,就是让他们在旷野走三天的路程好祭祀耶和华,他们这时候满脑子想的应该都是如何敬拜神,如何祭祀神,如何赞美神呀!然而他们没有,他们反而埋怨神,所以他们可怜吗?“可怜。”他们就向摩西发怨言说:“我们喝什么呢?”而摩西有没有责怪百姓呢?“没有。”你看摩西也特别有神所呼召的仆人的特点,他也像神那样充充满满有恩典有怜悯,他就呼求耶和华的帮助。那摩西呼求耶和华,耶和华有没有灭了这百姓?“没有。”耶和华就指示摩西一棵树,他就把树丢在水里,结果水就变甜了。我们的神有没有大能?神要透过这样的一个神迹向历世历代他的百姓说明什么呢?他要让我们认识他是耶和华,大家明白吗?他的名字叫耶和华,他不仅拯救他的百姓出埃及,他也能够满足他们的饥渴,满足他们对水的需要,他甚至能够把苦水变甜,他就是这样一位有大能的神。

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当上帝把这个苦水变甜之后,特别奇妙的就是耶和华在那里为他们定了律例典章,我们一块儿读一下,预备开始:“耶和华在那里为他们定了律例、典章,在那里试验他们;又说:「你若留意听耶和华—你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我—耶和华是医治你的。」”(出15:25-26)大家特别留意一个细节,上帝是在哪里为以色列百姓定了律例典章?就是在玛拉,就是在苦水这儿,在他们喝到苦水的这个地点给他们赐下了律例典章,目的是什么?要试验他们,试验他们什么?就是试验他们让他们看看他们到底是不是留心听耶和华的话,又行神眼中看为正的事,是否留心听神的诫命,是否留心认真地遵守神的一切律例,因为在苦中在患难中才能够考验出人对神的真信心。

无论你经历什么苦,玛拉这个苦水就是我们的苦境,我们不是常常形容说太苦了,满肚子什么水?满肚子苦水,对吗?太苦了!而上帝能把我们的苦水变甜水吗?是可以的呀,那我们的苦水怎么就能变甜水?就是要看在苦水中在苦境中,我们是否认真地留心听耶和华对我们说的话,认真行他眼中看为正的事,留心听他的诫命,守他一切的律例。大家明白吗?如果我们听呢?虽然我们的处境是艰苦的,然而我们不定睛在自己困难的处境,我们非常留心听神的话语,我们认真消化每个主日讲道,把它认真地应用在我们当下的处境中,我们坚定地去听神的话,遵行他向我们发出的一切命令。如果我们认真听上帝给我们发出的一切命令,我们遵行神的话,神给我们什么应许?“我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我—耶和华是医治你的。”所以,神指示摩西把那棵木头那棵树扔在苦水中,苦水就变甜了,我们的神就是有这样医治的大能。

而你如何能得医治呢?不是祷告:“主啊,医治我吧!”你就能得医治了,你要怎样得医治?就要在遵行神话语的过程中得医治,大家明白吗?那我们得什么医治?上帝应许我们不把什么疾病加在我们身上?不把埃及人的疾病加在我们身上。埃及人有啥疾病啊?今天对我们而言意味着什么?埃及人就是在罪中的,就是在世界中被各种罪缠累的,所以埃及人的疾病就是罪所导致的各种症状,比如说焦虑,比如说苦毒,比如说恐惧,比如说对未来的担忧,喔,这些听上去就是有病,对吧?但是还有积极乐观的呀,我们上次也有弟兄姐妹分享,就说:“那我也并不觉得痛苦啊,比如说我要打麻将也觉得很快乐呀,跟朋友们喝酒,我出去逛街购物,逛公园……这些我都已经非常满足了,非常快乐了,我为什么还要信神?”有病吗?这也是罪带给人的病变啊,就是我们失去了对最美好的上帝的福分的渴慕,我们失去了对最美好的上帝的追求,我们体会不到什么是真正的美好、真正的爱、真正的价值,真正的意义,我们整个人尊贵的品位因着我们的罪被完全扭曲,以至于我们可以说自己成为了一个低级趣味的人,一个在罪中取乐的人,这些都是埃及的疾病,大家明白吗?

所以上帝应许我们,我们若是留心听他的话,若行他眼中看为正的事,又留心听他的诫命,守他一切的律例,他就不把这些疾病加在我们身上,那意味着什么?我们就是什么?我们就是没有焦虑的,我们是充满平安的,我们内心是没有苦毒的,我们是充满感恩的,我们是没有内心纠结的,我们是常常活在与神同行的宽阔之处的,我们是没有嫉妒的,没有纷争的,我们的心是充满着爱的,我们是脱离一切世界要拉我们进入的那些低级趣味的享受,我们不断地品尝上帝的美好。我们尝过主恩的滋味,我们便知道他是美善,我们知道投靠他的人有福了!我们就越来越被我们这位伟大的、荣耀的、慈爱的、美善的上帝所吸引,这就是上帝不把埃及人的病加在我们身上的意思,大家明白吗?

那我们如果有抑郁症呢?原来信主之前我们得了抑郁症,抑郁症能得医治吗?肯定可以,因为抑郁症绝对是心灵的饥渴造成的,是人饥渴的心灵无法得到满足造成的。而我们中间有太多这样的见证了,我们的弟兄姐妹信主之后受洗之后开始不再关注自己,而是关注神的心意,不断把神的话学清楚,记在心里,应用在自己的生命中,你就会看到这样的弟兄姐妹他们的生命就慢慢绽放了,神就不把罪所带给人的病变加在他们身上了,大家明白吗?那工作狂呢,是病变吗?是的,拜金呢?都是埃及的疾病,你就会发现这些病症在我们的生命中开始消失了,我们就越来越健康,越来越喜乐,越来越感恩,越来越满足,越来越能够活出神的荣耀,这就是神给我们的应许,他有医治的大能,他在玛拉把苦水变成了甜水。

圣经的教导从来自始至终都是非常一致的,你看箴言也是这样教导我们,箴言4章的20到23节,我们一起读,预备开始:“我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语,都不可离你的眼目,要存记在你心中。因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。”刚才我们读的箴言4章20到23节让我们看到什么是医治我们生命的良药啊?是什么?就是神的话语呀!我们要留心听,侧耳听,不可离开我们的眼目,让神的话存在我们心中,我们就要照着神的话而行,不是仅仅指存在心里,存在心里,你就必定会影响自己的行动,大家明白吗?如果我们这样做,就得了生命,就得了医全体的良药。所以,我们要保守我们的心,随时察验我们的想法是否合乎神的真理,不合乎神的真理,马上把他治死,马上让我们的思想首先归回真理,照着神启示的真理去思考。如此,我们的一生就会得蒙神的保守,我们一生的果效就是荣美无比的,神加给所有罪人身上的灾病就是罪带给我们的各种病变在我们身上就不会出现,我们就用生命颂赞了神救赎恩典的伟大。

你看箴言3章5到8节说的是不是同样的意思啊?我们一起读,预备开始:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。不要自以为有智慧;要敬畏耶和华,远离恶事。这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”你看圣经描述得多么美好,就要滋润我们的百骨,就要医治我们的肚脐,连肚脐都能医治。所以,亲爱的弟兄姐妹们,你心里有苦毒吗?有埋怨吗?有烦恼吗?有对未来的担忧吗?这些就是埃及的病,大家明白吗?而之所以现在这些病症还在我们身上,原因只有一个,什么原因?不听神的话。你想脱离这样贫瘠的、无望的、纠结的、狭隘的、低级趣味的、配不上你做神儿女的这个名分的生命吗?想脱离吗?也没有别的方法,只有一个方法,就是认真听神的话吧,有耳可听的就要听,并且听进去,用神的道来指导我们生活的每一个方面,让我们整个生命对神的道回应,我们必然能够在遵行神的道的过程中就脱离了神加给埃及人的所有灾病。

神的话立定在天,存到永远,神的信实存到万代,天和地都要废去,但是神的话半个字都不会废去,所以神既是这样应许我们,我们就照着做吧,不要自以为聪明,以为自己能够为自己寻找到活出幸福人生的道路,真正通往幸福的道路只有一条,就是钉死那个悖逆上帝不想听上帝的话也对上帝的话没有兴趣的老我,靠着主的恩典活出神给我们创造的这个新人,让我们渴慕神的道,认真聆听神的道,把神的道存在心里,把神的道活在我们的生命中,我们的生命就要脱离这个世代上所有罪人的那种可怜的生命光景了,我们就可以活出神儿女的喜乐荣耀和风采了。所以,我盼望我们今天所有的弟兄姐妹都被神的这个应许无比鼓舞,好吗?

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你看当神把这个应许赐给他们之后,上帝就带他们到了哪里呢?27节,“他们到了以琳,在那里有十二股水泉,七十棵棕树;他们就在那里的水边安营。”你看,神带领以色列百姓所走过的每一个站点都是特别有预表的意义的,刚才神应许什么?要让所有埃及人的疾病不会临到他们身上。他们听神的话,接下来神就把他们带到了以琳,这是在旷野啊,神能够在旷野中把他们带向活水泉!而有多少水泉啊?“有十二股。”以色列是十二个支派啊,每一个支派一个活水泉啊,所以神的供应是多么的丰沛!还把他们带向七十棵棕树,在旷野中烈日炎炎,你觉得干渴难挨,是吗?但在烈日炎炎之下,你喝着活水在棕树荫下安营,你觉得这是一幅什么样的美景?是不是因为我们听他的话,神就把我们从旷野这样干旱难挨的外在处境带入了与他同在的一幅美景?于是我们就进入到了能够喝活水泉,能够享受他伟大荣耀美好的完全荫庇这样蒙福的光景呢?大家能理解吗?你看是七十棵棕树,在圣经中,七就是完美的数字,十也是完美的数字,所以是什么?七乘十啊!哇,这么多的棕树!那有太充足的凉荫给我们遮挡烤晒我们的烈日,大家能够想象吗?这是神给我们的应许。

文本

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所以,第一个神给我们看到的神使苦水变甜并且供应他百姓活水泉的神迹虽然经文很短,但是它所表达的寓意是非常深刻的。谁可以把苦水变甜?神有绝对的大能可以把苦水变甜,变成甜水。谁可以供应我们生命的活水?谁能够提供我们在烈日中的荫庇?是神!所以从旧约到新约,上帝都呼召他的儿女到他这里来畅饮生命的活水,而且也一致地告诉我们如何畅饮这生命的活水,如何畅饮?我们什么时候听他的话,认真地学习他的话,把他的话吃到自己生命中,这就是畅饮生命的活水。大家明白吗?你看以赛亚在以赛亚书55章的1到2节,就向我们所有的世人发出了这样的呼唤、这样的呼召,我们一起来诵读好吗?预备开始:“你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。”

你看上帝借着以赛亚向我们发出的呼召和应许美好不美好?我们如何就能够畅饮生命的活水呢?就是留心听神的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐,就仿佛生命的活水浇灌在了我们的生命中。你说这意味着什么呢?是不是我们天天别工作了,我们所有的时间都读圣经,我们就是在畅饮生命活水了?不是!而是说我们要把神的道吃进我们的生命,我们要在我们的家庭、我们的职场、我们的教会服事各个层面把神的道活出来,而你这样做的过程就是畅饮生命活水的过程,这个过程就是活出信心的过程,而活出信心就是畅饮生命的活水,大家明白吗?因为生命的活水是神赐给我们的。

回想刚才我们讲的那个经文,神是不是在玛拉赐下了律例典章?神应许他的百姓如果他们认真听他的话,认真遵行他的律例典章,神就不把埃及人的灾病加给他们,接着还把他们带向了以琳,就是活水泉,大家看到这个关系吗?所以,今天对我们是一样的,我们进入了玛拉,就是各种苦境,我们如何能够在这个苦境中不被苦境所缠累以至于我们像倒毙旷野的以色列人那样去埋怨神?如果我们真的被我们的苦境所缠累,我们开始埋怨神了,我们就要特别警觉谁活出来了?“老我活出来了。”这个老我是该死的!要么你向他死,要么他让你死,就是这么简单。所以,我们就要马上把他治死。怎么把他治死?不要关注我们的苦境,要关注神的话语,我要认真地把神的话语活出来,我就非常确信神是可以把苦水变甜水的,而神确实是可以这样做的!当我们这样遵行神的话的过程中,我们的生命就仿佛在旷野干旱苦水之地被神带入了以琳,有十二股活水泉,还有七十棵棕树,这就成为了我们生命真实的经历,大家明白吗?求主帮助我们,让我们都来到我们的主面前来畅饮这生命的活水吧。

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你看今天在开始的祷告中也引用了这段经文,主耶稣回答撒玛利亚妇人,就是跟她谈永生,因为撒玛利亚妇人在雅各留下的活水井里打水,还记得吗?我在讲创世记时就一再强调旧约中的“井”所预表的都是神的恩典,谁是这个井里面的活水呢?耶稣说他自己是,对吗?所以耶稣回答这撒玛利亚妇人说:“凡喝这水的”,就是雅各井里的水的,“还要再渴;人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:13-14)这是神给我们的多么美好的应许!那我们如何喝耶稣基督所赐给我们的活水呢?如何喝?你看圣经用不同的比喻,其实说的基本的真理原则都是一样的,怎么喝生命的活水?因着对我们主的信心,而认真聆听他的话,记住他的话,遵行他的话,活水就浇灌到我们的生命中了,大家明白吗?所以,绝没有这样的可能——我不听神的话,我就在这儿祷告,我就求主帮助我,主给我活水浇灌。这绝不可能!因为活水是在我们听神的话的过程中,神施恩浇灌在我们生命中的。

而我们的主也这样应许我们:“信我的人就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(约7:38)所以,对于一个畅饮生命活水的人,这个生命的活水就不仅仅只是浇灌我们个人的生命,活水一定会透过我们的生命流淌出去的,直流到永生,从我们的生命中流淌出的活水流淌到这个世界,就要成为这世界的祝福。我们把这个生命的活水流淌给我不信主的丈夫,他就要被祝福了;流淌给我不信主的妻子、孩子,他们就要被祝福了;流淌给我不信主的同事、不信主的老板、不信主的下属、不信主的邻居、不信主的朋友,他们的生命就不可能不受影响了。所以你看,这是神给我们多么伟大的呼召,当我们来到神的面前来畅饮他生命活水的时候,我们不仅仅自己的心灵得饱足,我们还能够成为他人的祝福,我们的教会在这个世代会被上帝越来越大地祝福,让活水流进更多人的心田,让神的教会吸引这世界上所有在埃及的病变中的人、痛苦的人、迷茫的人、纠结的人、寻找光明、寻找爱、寻找生命活水的人,他们就都可以来到神的教会,和我们一起来做神的儿女,这是神给我们赐下的何等伟大美好崇高的异象!而我们若是愿意把我们的生命奉献给神,我们一生为主所用,行在神的旨意中,我们就会一直这样在生命中畅饮生命活水,也让生命活水透过我们的生命流淌,我们就会被神使用,带领越来越多失丧的灵魂和我们一样在今天教会的时代预尝天国的美好,因为这生命的活水这恩典所预表的就是天国神要赐给我们的丰沛的荣耀。

你看启示录22章1到5节,约翰为我们描绘出了在天国中何等美好的异象呢?我们一块儿读,好吗?让我们一边读,一边充满着对天国的盼望,让这盼望也激励我们,让我们此时就开始完全不浪费自己生命的分分秒秒,让我们认真地学神的话,听神的话,遵行神的话,以使我们在今生就能够预尝到天国中那生命水的河所带给我们的滋润与美好。我们一起读,预备开始:

1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。2 在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。3 以后再没有咒诅;在城里有神和羔羊的宝座;他的仆人都要事奉他,4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5 不再有黑夜;他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远。(启22:1-5)

今天我们就是在预尝天国丰盛的祝福,而到了天国降临的时候,我们才能最丰满地经历到神把一切给埃及人的灾病全部从我们生命中挪去了,我们不再受任何罪性的缠累,我们要经历到我们在今生哪怕是在神的祝福中也无法想象的那无与伦比无法用语言描述的与神同在中神所赐给我们的丰盛祝福,让我们心灵得到完全的满足。在那里我们不再有饥渴,不再有饥饿,不再有任何的疾病、任何的痛苦,在那里有的就是满有荣光的大喜乐。这都是活水所要预表的,而耶稣基督就是那位赐我们生命活水的主。

透过刚才我们所学习的15章22到27节神使苦水变甜并供应活水泉,亲爱的弟兄姐妹,我们认识到了我们神的名字叫耶和华了吗?耶和华这个名字是多么的丰盛啊!所以,神要让我们透过苦水变甜并供应活水泉认识耶和华名字的这个侧面,他是供应我们生命活水的主,他是可以使苦水变甜水的主,让这位主吸引我们,让我们完全跟随他和为他而活!

供应吗哪和鹌鹑(16:1-36)

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第二个部分就进入到了16章的1节到36节,我们看到神不仅在旷野中为以色列人把苦水变甜水,给他们供应活水泉,供应棕树,神还为他们供应吗哪和鹌鹑。我们先看一下这个背景,16章的1节开始,“以色列全会众从以琳起行,”以琳是哪里?“那儿有活水泉。”对,以琳那儿有十二股活泉,还有七十棵棕树,你看百姓在那里经历了神丰盛的恩典,他们就又开始起行。“在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。”他们到的地点是什么?“是汛的旷野。”大家记住神开始降吗哪给他们鹌鹑是在汛的旷野。那以色列百姓经历了神在旷野中给他们如此丰沛的供应之后就进入到了汛的旷野,他们是一路感恩赞美主吗?不!为什么?因为你看到他们又开始发怨言了,“以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言,”看到这形容吗?他们说什么?“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!”(出16:3)

看到他们犯罪的模式是一样的吗?所以,我们老我这种罪的模式是一样的!虽然我们犯罪的种类不同,引发我们犯罪触发我们犯罪的诱因不同,但是模式是一样的。它们都是什么模式?就是在旷野中,如果神满足了他们的需要,他们就赞美神,对吗?如果他们遇到了挑战,他们感到他们个人某方面的需要没有被神满足,他们就开始埋怨神,就开始抱怨神,就开始彰显出他们不信的丑陋,是不是这样的模式?而这一次发生的事情不同,他们需要的层面不同,他们感到神没有满足他们什么需要?刚才我们在玛拉,他们感觉到神没有满足他们什么需要?没有满足他们对水的需要,他们太渴了,所以必须抱怨神,必须抱怨摩西:“难道我们渴你还不知道吗?为什么不给我们水喝?”而现在呢,他们感到他们的什么需要没有被满足?他们想吃粮食,他们想吃肉。你觉得他们若不抱怨,神会给他们粮食吃,给他们肉吃吗?同样会啊!因为神知道他儿女一切的需要。那神干嘛不在他们还没提出需要时就给他们吃呢?这样难道不好吗?那就没有办法训练他们的信心了,所以神在训练他们呀!你看他们就不明白,他们自始至终没有明白神的心意,所以他们是没有耐心的,他们想吃的时候就要求神必须在此刻给他们吃,他们不相信神完全知道他们的需要,绝不会不满足他们的需要。

你看我们的主说:“你们虽然不好,”这个“你们”是指父母啊,“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父呢?岂不更把好东西给求他的人吗?”不!因为不信,他们不知道!他们就认为神不给他们,大家明白吗?所以你看,他们就又旧病复发了。这个时候他们对摩西发怨言,甚至说到巴不得他们早死在埃及谁的手下呀?你要死在埃及也是死在法老的手下啊!你看他们多么恶毒,就是因为神没有在他们想吃的时候就把肉喂到他们的嘴里,他们就说出这样恶毒的话,就是“巴不得我们早死在埃及地,耶和华的手下”,而耶和华是把他们从埃及拯救出来的,他们若是没有神的拯救,他们就死在埃及法老的手下了,怎么会是死在神的手下呢?!当人悖逆的时候就是这样的可怕。然后,他们也完全不顾事实地把他们在埃及的境况描绘得非常美好,说他们当时可以坐在肉锅旁边吃得饱足,是吗?不是啊!他们当奴隶啊,他们做苦工啊,他们做砖,那督工连草都不给他们,让他们遍地寻找草,都要自己去找,交上来的砖的数目还不许少,如果有人不按数目交上砖就鞭打他们蹂躏他们,他们简直没法儿活命,他们的孩子都要被法老扔到尼罗河里!这些他们就全忘了,过去的日子仿佛非常美好了,跟随神倒变成了神要害他!这都是撒旦的谎言吧?大家明白吗?

你看在伊甸园中就是这样,神禁止亚当、夏娃吃分别善恶树的果子,因为他们吃的日子必定死,那是灾祸,那是咒诅。而撒旦骗亚当夏娃什么?“不一定死,而且吃的日子眼睛就明亮了,你们就跟神那样能分别善恶了,所以不听神的话是有好处的。”大家看到这个罪性吗?今天是一样的!为什么我们老说听神的话这么苦呢?我常常听到弟兄姐妹说跟随神太苦了!我听到这个话,我心里简直痛苦得不得了!大家明白吗?我们在罪中才苦啊!我们若在罪中,不跟随神,你必定充满苦毒,充满焦虑,你没有能力,没有喜乐,没有盼望,没有爱,你也无法成为别人的祝福,你为什么不觉得在罪里边苦,你为什么会觉得跟随神是苦的?这不是典型的第一代以色列百姓吗?神把主日敬拜的恩典这样白白地赐给我们,特别是在目前这么紧张的政治环境下,神一直给我们开道路,我们却不觉得这是恩典,我们觉得来敬拜是我们的付出,这是多么可怜的第一代以色列百姓的生命啊,所以这就是老我,这就是撒旦,明白吗?他会诱骗我们,让我们以为听神的话是苦的,神对我们不怀好意,神苛刻地带我们,想要限制我们的自由,想要剥夺我们的喜乐,想要让我们的生活呆板无趣。

曾经有一个姊妹这样问过我:“牧师,如果我们每天都敬畏神,每天都听神的话,生活多单调呢!”撒旦吧?大家明白吗?神是无比丰盛的,一切美好都是从他而来,爱从他而来,创意从他而来,乐趣从他而来,所有的美都从他而来,真正的艺术从他而来,科学从他而来。我们任何时候都听神的话,我们岂不就要活在他的创意、他的美、他的善、他的智慧、他的圣洁、他的美好之中了吗?那怎么会成了没有乐趣呢?大家明白吗?这都是撒旦的谎言。撒旦来诱惑我们,搅扰我们,让我们突然感到:“哇!我不信主的时候,那时候我多自由啊!我这星期天想上哪儿玩去就上哪儿玩去。”你就非常不顾事实地顺着撒旦的谎言把过去的生活美化一番,于是就说:“我现在真苦啊。算了,咱们干脆找一个对我们没有这么多要求的教会吧,我们到时候主日想来就来,不想来就不来,这多自在。”大家明白吗?这都是谎言啊!所以,透过以色列百姓犯罪的模式,我们是特别能够认清自己老我的模式的!那我们就要警惕!这样的老我一冒出来,就要马上把他治死。

面对百姓这样的悖逆,上帝如何反应呢?如果是你呢?你会如何对待这样的百姓呢?“饿死他们。”是,你看约翰、雅各跟我们的主出去传福音,当他们传福音的对象拒绝接受的时候,我们的使徒们怎么说?“主啊,你现在是不是命令天上降火把他们烧死?”我们的主说什么?“你们的心如何,你们真的不知道。”所以,我们的心跟我们主的心相比,真的是天与地的差别。

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面对这样悖逆的百姓,你看我们的神是充满怜悯的,还满足和供应他们的需要。这太令人诧异了,大家觉得吗?这已经多少次了?从红海到以琳,现在又到了汛的旷野,出了埃及以后,这已经是第三次了。而上帝是怎么对摩西说的呢?摩西又是如何对以色列百姓说的呢?摩西又是如何交代亚伦的呢?你看神的命令和神给以色列百姓的应许在4节到11节的经文中反复被重申,我们把这段经文读一下,好吗?来,预备开始:

4 耶和华对摩西说:「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的分,我好试验他们遵不遵我的法度。5 到第六天,他们要把所收进来的预备好了,比每天所收的多一倍。」6 摩西、亚伦对以色列众人说:「到了晚上,你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。7 早晨,你们要看见耶和华的荣耀,因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么,你们竟向我们发怨言呢?」8 摩西又说:「耶和华晚上必给你们肉吃,早晨必给你们食物得饱;因为你们向耶和华发的怨言,他都听见了。我们算什么,你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。」9 摩西对亚伦说:「你告诉以色列全会众说:『你们就近耶和华面前,因为他已经听见你们的怨言了。』」10 亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野观看,不料,耶和华的荣光在云中显现。11 耶和华晓谕摩西说:12 「我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说:『到黄昏的时候,你们要吃肉,早晨必有食物得饱,你们就知道我是耶和华—你们的神。』」

面对百姓的怨言,上帝是如何回应的呢?他们需要吃肉吗?他们需要吃粮食吗?“需要。”上帝并没有因为他们抱怨就不给他们真正需要的粮食和肉。你看,我们又认识耶和华的慈爱了吗?“嗯。”所以,这也是撒旦,就是当我们稍稍有一点点偏离了主的心意的时候(不是有意识地),撒旦就说:“等着神管教你吧。”这是撒旦吗?是不是撒旦?“是。”一旦我们是这样的思路,我们对神慈爱的认识就要被扭曲了,我们头脑中的神就仿佛是铁面包公一样,拿着一个大棒子,拿着一个望远镜,就每天在观察着我们,只要抓着我们有一点偏离他心意的地方,棒子就上来揍我们了。你看这就是撒旦对神形象的扭曲,所以我们要回到圣经去认识神就是这样重要。你看,虽然他们抱怨了,虽然他们的态度是悖逆的,然而这是他们真正需要的,神仍然供应他们的需要,这就是耶和华的属性。

神供应他们什么?早晚都供应,早晨让他们吃粮食,晚上让他们吃肉。而粮食会从天降下来,他们每天要收每天的份,不许多收,不许多存,神好试验他们遵不遵守神的法度。若他们信任神呢?他们就会不多收,这就是遵守神的法度;他们如果不信任神呢?他们就会囤着,因为他们不相信神的供应,他们相信自己的积蓄。你看,这不就是太典型的我们今日老我的光景吗?神晚上就会赐给他们肉吃,对吧?

而在刚才我们读的这一大段经文中,我们看到两次强调他们埋怨摩西就是埋怨神,因为摩西不是在向百姓传达他自己的心意他自己的想法,他是在用神的旨意带领神的百姓,所以百姓向摩西发怨言,就是向上帝发怨言。今天,这个原则同样真实的,大家明白吗?我若劝勉大家,绝对是圣灵感动我劝勉大家的,所以你悖逆呢?不是说你顶撞牧师不听牧师的话,但是你还是信神的,大家明白吗?没有这种可能,因为我们对神的态度就真实地反映在你对神所膏立的仆人照着神的心意带领教会是什么反应,你就把你对神的真实态度表现出来了,大家明白吗?

这里边还有我标的绿字,大家看到了吗?四次出现“因为耶和华听见你们向他所发的怨言了……因为你们向耶和华发的怨言,他都听见了……因为他已经听见你们的怨言了……我已经听见以色列人的怨言。”“因为听见了他们的怨言”强调了四次,是吧?所以神就做了什么?神应该管教他们呀!你看昨天祷告会上我们不是有姊妹说:“你怎么不管教管教我老公呢?”是吧?我们经常会有这样的想法:“你怎么不管教他呢,你管教他呀!”神让我们认识他是耶和华啊,四次重申“因为我听见你们的怨言了,因为听见你们的怨言”这一段,我琢磨了好久,祷告了好久,在这儿强调这原因干嘛呢?因为听见他们的怨言了,所以应该责备他们呀,对不对?不!因为听见他们的怨言了,所以神就怎样?神就供应他们粮食了,供应他们肉了。所以,认真地面对圣经,会特别丰富我们对上帝属性的认识,深化我们对上帝属性的认识,而这个祷告和思考也更深化了我对神的恩慈怜悯的认识

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这也让我想到34章,当上帝向摩西显现,向摩西宣告耶和华的名的时候,你看神是如何宣告他自己的属性呢?出埃及记34章的5到7节,我们一起来读,预备开始:“耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说:「耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。」”

当上帝向摩西宣告他的名字叫耶和华的时候,他就向摩西解释了他的属性、耶和华神的属性,这是神的自我宣告啊,当然不容我们忽视啊,“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”,这是真真切切的。你看“因为他听见了百姓发的怨言,因为他听见了百姓发的怨言,因为他听见了百姓发的怨言,因为他听见了百姓发的怨言……”我们要是一个没耐心的妈早火了呀,是不是?“我供应你,我含辛茹苦地生养你,你这整天地埋怨我。”急了吧?但是神呢?还没急,还供应他们的需要啊。所以神的慈爱、他的不轻易发怒应该多么感动我们的心呢?也应该多么激励我们这些神的儿女来效法我们的主呢,是吗?

如果我们教会中的弟兄姐妹不听神的话,也不参加三层次牧养,不来主日敬拜,我通常会先透过同工来劝勉,然后我再劝勉,劝勉一次不行,两次不行,三次不行,你觉得考验我的耐心吗?就会非常想放弃,大家明白吗?就非常想说:“他就是不信的,跟他浪费时间也没用。”但是什么能够让我把这个老我治死呢?什么能够首先让我发现这是老我?必须面对神的属性。当我想我们的神是如何对待跟随摩西出埃及的这第一代以色列百姓的,我立刻就看到我的生命里边是多么没有上帝丰盛的慈爱与怜悯,是多么容易放弃人。所以,我求主帮助我,让我与他的性情有份,就是不放弃我们教会里面受洗的任何弟兄姐妹,要尽一切可能用各种途径来挽回他们,帮助他们,激励他们,以使他们不掉队,能够跟我们一起同行。

亲爱的弟兄姐妹们,我们彼此应该用这样的态度对待吗?如果我们有弟兄或者姊妹偶然被过犯所胜,当他认罪悔改的时候,大家看到我都赦免吗?“嗯。”但是大家知道吗?通常我也会听到一些负面的消息,“牧师怎么这么快就赦免他呢?就不应该这么赦免他。”你看,这个就是没有怜悯没有慈爱的老我的表现,是不是?而我们的神是不轻易发怒,有丰盛的怜悯和慈爱的,他为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶。但是神也绝不会让我们因着他的慈爱而忽略了他的公义,他的公义表现在哪里?他“万不以有罪的为无罪”。

这一代以色列百姓他们在罪中,神看见了吗?看见了。“必追讨他的罪”,神追讨了吗?追讨了。那为什么还说“自父及子,直到三、四代”呢?这就让我们看到罪的一个自然后果,罪带来的一种自然的蔓延,我们的罪的模式必然影响我们的孩子,我们的孩子的罪的模式还会影响他的孩子,还会影响他孩子的孩子,直到三四代,这个是神说的自然规律,大家明白吗?所以,神让我们一方面要认识他的慈爱,一方面又要认识他的公义,也要认识自己罪的可怕。然而我们在神降吗哪和鹌鹑这段伟大的历史事件中,神特别要让我们关注的是他的什么属性?他丰盛的怜悯和慈爱,虽然出现了四次“因为神听到了百姓的怨言”,结果神反而供应他们一切的需要,就是透过摩西向以色列百姓应许的。

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事实上后来神是不是真的供应了神百姓的需要呢?看看后边发生了什么?到了晚上怎样?发生了什么?到了晚上,神不是要让他们吃肉吗?那神如何供应肉呢?对摩西而言,如果我们读民数记大家也能看到摩西也非常手足无措呀,怎么能给他们吃肉呢?那神说会给他们吃,让他们吃个够,摩西说怎么能让他们吃呢?牛和羊全杀了也不够吃啊。但是上帝有办法供应他的百姓,我们看13节到20节,“到了晚上,有鹌鹑飞来,遮满了营;”百姓就可以抓鹌鹑,吃鹌鹑的肉。到了早晨呢?神不是要供应粮食吗?如何供应粮食呢?“早晨在营的四围的地上有露水。露水上升之后,不料,野地面上有如白霜的小圆物。”如果我们是那一代以色列百姓,我们早晨得多么惊喜啊!是吗?“是。”露水蒸发之后应该啥也不剩下,对吗?“早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后,不料,野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见,不知道是什么,就彼此对问说:‘这是什么呢?’摩西对他们说:‘这就是耶和华给你们吃的食物。’”所以神信实吗?神说到做到!说晚上给他们肉吃,就晚上给他们肉吃,说早晨给他们粮食吃,早晨就给他们赐下粮食。

接着神也赐下了如何取吗哪的一个条例,是吧?怎么取呢?“耶和华所吩咐的是这样:你们要按着各人的饭量,为帐棚里的人,按着人数收起来,各拿一俄梅珥。”一俄梅珥就是2.2公升,我们大可乐瓶子是1.5公升,大概一瓶半是2.2公升。“以色列人就这样行;有多收的,有少收的。”你不管捡多少,拾了多少,最后都用俄梅珥就是那个量器给你一量,“多收的也没有余,少收的也没有缺;各人按着自己的饭量收取。”这就是神给他们的让他们拾捡吗哪的一个最基本的条例规定。那摩西接着还嘱咐他们的一点是什么呢?就是“所收的不许什么人留到早晨”,你今天就取今天的份儿,明天再去取明天的份儿,不要今天多取,怕明天神不给,好存着,那摩西对他们说不许存着,然而他们有信心吗?“没有。”

“然而他们不听摩西的话,内中有留到早晨的,就生虫变臭了;摩西便向他们发怒。他们每日早晨,按照各人的饭量收取,日头一发热,就消化了。”所以只能在清晨的时候收取,日头一升起来,气温一高,整个吗哪就消失了,而你每天只能在这个特定的清晨时间收取吗哪,够你一天所吃的,每天取每天的份儿。你觉得特别像孩子吗?像孩子吸吮妈妈的乳汁吗?当然这孩子他刚生下来没这脑筋,假如出了这么一个怪物婴儿,你喂着他,他还挺有能力的,他使劲嘬,还在旁边预备一个小碗,然后就吐在里边说:“明天再喝,万一我妈明天不给我吃咋办?”你说说你这做妈的得多么伤心,是吧?所以我们的主说:“你们要回转像婴孩,你们若不回转像婴孩的样式断不能进神的国。”这个指的不是像婴孩那样幼稚,指的是要像婴孩那样对天父有绝对的信心、绝对的信赖。所以,神在带领以色列百姓出埃及后,把他们带到旷野,就是训练他们对神绝对的信心,大家明白吗?

亲爱的弟兄姐妹们,如果此刻你正面临什么经济的危机,你觉得神在训练你对神的信心吗?同样的。神不可能不供应他儿女的需要,每天就取每天的份吧,像一个吃奶的孩子,吃饱了,就在他母亲的怀里安然入睡,他不担心下次他饿了的时候他妈是不是不给他吃了。所以,我们对我们的神就要有这样的信心。而第一代倒毙旷野的以色列人有这样的信心吗?“没有。”尽管神在他们面前行了那么多神迹,但是他们还是这样心里边顽梗,眼睛是瞎的,他们看不见神的伟大、神的慈爱、神对他们丰富的供应,他们想要靠的仍然是自己,他们觉得自己存点更靠谱,谁供应自己的需要他们感到更踏实呢?“自己。”我存款,是吧?“我多存三俄梅珥,至少够我接下来三天的,不管发生什么意外突发事件,我这儿还有三俄梅珥呢。”你看多么可怜!我们人怎么能靠得住?我们最能靠得住的是上帝啊,他必不会亏负我们。

如果我们读伟大圣徒的传记,你就都能看到伟大的信心,而伟大信心的一个标志,就是他们在他们的服事上生活的供应上真的仰望神的供应。当然,我原来也举过穆勒的例子,是吧?我也举过倪柝声的例子,今天因为内容特别多,我就不展开这些例证了,盼望大家都能想起来。所有伟大的圣徒他们在服事主的过程中如何为我们做了美好的见证?他们见证了什么?见证了我们的神是靠得住的,我们的神必能够供应他工作的一切需要!我们的神必能够供应我们为他而活的一切需要!这就是每天的一个条例。

日程表

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那到第六天又有不同的条例,第六天神就允许他们收双倍的食物,第六天他们每人可以收两俄梅珥。那全会众的官长就告诉百姓这个规条,百姓在第六天的时候就是安息日的前一天,他们就可以收两俄梅珥,一俄梅珥周五吃,一俄梅珥留着周六吃。可是上帝不是说嘛,你留到第二天就会生虫变臭啊?但这是神让他们留的,你发现就不生虫变臭,对吗?23节和24节我们读一下,来,预备开始:“摩西对他们说:‘耶和华这样说:『明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨。』’他们就照摩西的吩咐留到早晨,也不臭,里头也没有虫子。”

神奇妙吗?因为神供应他们安息日的需要,因为在安息日神不许他们做工,不许他们去满足他们生存的需要,安息日神要让他们记念神创造之工的完成,记念人在没有犯罪之前与神同在的那个安息的荣耀,那个状态就不可能是一个为自己劳作来给自己收吃的的状态,大家明白吗?因为到了创世记的第三章,当亚当夏娃犯罪之后,人才沦落为工作是为了糊口,所以安息日不能够做任何糊口的工作,这个有非常丰富的预表意义的。因为神救赎我们一个典型标志,就是神把我们从这工作是为了糊口的堕落光景中拯救出来,让我们为神而活,做神让我们做的一切,于是我们就进入到了在与神同行中神给我们丰富供应的安息美境。在旧约,周六就是安息日,这就是对我们今天要活在安息中的一个预表。神的规定是非常清楚的,安息日不能做工,连出去捡吗哪也不可以,结果以色列百姓是如何做的呢?你看25到27节,“摩西说:‘你们今天吃这个吧!因为今天是向耶和华守的安息日;你们在田野必找不着了。六天可以收取,第七天乃是安息日,那一天必没有了。’”神说的话明确吗?百姓相信吗?不,“第七天,百姓中有人出去收,什么也找不着。”

亲爱的弟兄姐妹,神若让我们主日来敬拜他,你就来敬拜他,大家明白吗?我们一定听神的话,因为一切的祝福是从他赐下的。当然现在我们每天都是安息日,但是主日是特别记念我们的主复活的日子,也是相当于旧约安息日敬拜的这个日子,那神是这样祝福这一天,也命令我们要把这一天分别为圣,让我们来敬拜,来感恩,来记念他在我们生命中所成就的救赎之恩。你如果说:“哦,不!你看你们都敬拜是吧?你们只能工作五天是吧?我比你们多一天,我星期天去工作,你看长此以往,我积累的财富岂不比你们更多吗?我不是会比你们更成功吗?”你若是神的儿女,你觉得神会怎样?他们找着吗哪了吗?他们出去捡到什么了吗?他们是徒劳!我们有太多的弟兄姐妹能够为我们做这样的见证。

我们还有一个特别可悲的见证,我们有一个姊妹,她也是无知嘛,因为她加入的就是那种金融的P2P机构,她也不知道她们公司的内幕对吧?她只是个员工,但是公司那种追求业绩的风气特别浓,所以她就经常周日不来敬拜,我当然也多次劝勉她,她也不听,那结果呢?因为周日也出去工作,出去谈生意,她也非常有销售能力的,所以她的业绩就非常棒,结果后来发现这个公司是非法的,然后有一定销售额的人就被抓进监狱,她就被抓进监狱了。你说多么可怜啊!大家明白吗?我们教会各式各样这种反面的见证都是有的,我们有弟兄姐妹说有一个大客户要跟他(她)签合同,今天实在不行就不来敬拜了,结果到了那里,人家没出现,白跑了一趟。各种各样的见证都有,大家明白吗?

也有一时感觉这个生意马上就要做成了,“牧师,你再容我一阵子,还有一个月,我这个单子就整个拿下来了,以后我就无忧,我整个的财务也自由了,我就完全可以自由地敬拜神。”我说:“你没事了才来敬拜神,那不叫敬拜神。”知道吧?你只有在面对冲突时,你放弃你觉得重要的来敬拜神,这才叫敬拜。敬拜不是没事干的时候,你再来到神的面前,神也不要!大家明白吗?你说:“我今天有朋友约我去参加他的婚礼,对不起上帝,我不能来敬拜你,等我没事的时候来;下星期是我朋友孩子满月,也不行;再下星期是我客户约我吃饭、打球,也不行;哦,太棒了!这星期我终于没事了,我可以来敬拜神了。”你这哪是敬拜呀,是亵渎神!大家明白吗?也遇到过这样的我们的弟兄姐妹,就是说经过几个月的努力生意马上就要成功了,最后成功了吗?最后怎么就没成呢?!大家明白吗?为什么没成?因为本来就不可能成!因为神早在旧约就非常清楚地给我们立下了原则,这是他对他儿女的保守,如果你真是神的儿女,神绝不可能鼓励你主日不好好来敬拜他的,大家明白吗?

你看这些安息日还出去捡吗哪的,捡到了吗?“第七天,百姓中有人出去收,什么也找不着。耶和华对摩西说:”你看神的责备来了吧?“你们不肯守我的诫命和律法,要到几时呢?你们看!耶和华既将安息日赐给你们,所以第六天他赐给你们两天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不许什么人出去。”(出16:27-29)亲爱的弟兄姐妹们,你看神在赐下安息日诫命的时候,他也赐下了应许,就是必会在周五的时候给以色列百姓两份的收成。亲爱的弟兄姐妹们,今天我们若是把神的事情把敬拜放在我们生命的第一优先,你觉得神会祝福你的工作吗?会给你一个创意吗?会给你一个什么想法,或者让你在你的客户面前蒙恩,别人谈都谈不下来的这个合同,你怎么一谈就谈下来了?祝福全在神的手上!所以,亲爱的弟兄姐妹,让我们好好珍惜主赐给我们的主日敬拜的机会吧,让我们不要像那一代倒毙旷野的以色列人一样,在安息日徒然劳碌却毫无收获,好吗?“好!”

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神在旷野中赐给以色列人吗哪,赐给以色列人鹌鹑,特别是吗哪,因为这是食物啊!那神是多么盼望以色列百姓以及历世历代的神的子民都不要忘记神在旷野中供应我们的恩典,要记住这恩典。所以,上帝还特别赐下了31节到35节的这段经文,让我们要好好地纪念神的恩典。我们要纪念什么?神首先要让我们明白吗哪是什么,是什么?是食物,神是会在旷野中赐我们食物的神,而它的名字神也要让我们记住,叫吗哪。从来没有这样的食物,大家明白吗?你在历史上找不到任何这样的食物,这是神的神迹,是特意在旷野中赐下的,所以我们要记住它的名字叫吗哪;神还要让我们记住它的样子,它的样子刚才我们还都不知道,对不对?它的样子像芫荽子,就是香菜籽儿;神还特别要让我们记住它的颜色是白的;神也要让我们记住它的滋味,它的滋味如同搀蜜的薄饼。

神还要让历世历代的以色列百姓都能够看见神赐给他们祖先的吗哪,所以你看吗哪留到第二天,如果是他们私自留的就会生虫变臭,可若是遵从神的命令留住这一罐吗哪,直到世世代代都不会变臭,你看神是多么的奇妙呢?你看神是怎么命令摩西的?摩西又是怎么命令百姓和亚伦的呢?我们一块儿把这32节到34节读一下,好吗?预备开始:“摩西说:“耶和华所吩咐的是这样:‘要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代,使后人可以看见我当日将你们领出埃及地,在旷野所给你们吃的食物。’摩西对亚伦说:‘你拿一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪,存在耶和华面前,要留到世世代代。’耶和华怎么吩咐摩西,亚伦就怎么行,把吗哪放在法柜前存留。”所以上帝要让以色列百姓把一俄梅珥的吗哪存到一个金罐子里,当然后来会幕建造之后,当约柜被建造完成之后,这一罐吗哪就存到了约柜里边。我们透过希伯来书9章3到4节就特别清楚地知道,约柜里边有三样纪念物,一个就是盛吗哪的金罐,一个就是亚伦发过芽的杖,还有就是写着十诫的两块约版。神就要把吗哪存记下来,成为历世历代神百姓的纪念,以使我们不忘记耶和华供应给我们的恩典。“以色列人吃吗哪共四十年,直到进了有人居住之地,就是迦南的境界。俄梅珥就是伊法十分之一。”(出16:35-36)就是现在的2.2公升,所以,整个神供应吗哪和鹌鹑的这段经文就结束在这里了。

神特别反复叮咛我们一定要记住神的恩典,那我们现在已经记住神的恩典了吗?我们虽然没有亲眼目睹过吗哪,但是我们透过上帝留在圣经里面的这段纪念性的文字,我们是否特别明白地知道什么是吗哪了?我们仿佛看见了它,是吗?我们仿佛尝到了它,我们也在仿佛尝到吗哪的时候品尝到了神恩典的美好。这就是上帝要赐给他历世历代子民的诫命,所以,今天我们读这段经文,也是在纪念神的恩典。

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对今天的我们而言,当我们说到天降吗哪的时候,我们想到神每天让神的百姓取每天当得的份的时候,你想到主祷文跟这个非常相关的一个祷告了吗?主祷文说:“我们日用的饮食,今日赐给我们。”如果我们熟悉了神是如何在旷野中赐以色列百姓吗哪的,我们今后在祷告“我们日用的饮食,今日赐给我们”,我们这个祷告是否含义就更丰盛了?“是的。”今天我们为主而活的一切需要就仿佛神从天降下的吗哪,神必会赐给我们的,因为他在历史中用四十年旷野的时光向我们显明了他的名字是耶和华,他是供应他百姓一切需要的神。所以今天,我们得到极大的信心的鼓舞,对吗?另外,我们当想到天降吗哪的时候,我们想到了主耶稣基督的一段话吗?我们一块儿读约翰福音6章48到56节,来,预备开始:

48 我就是生命的粮。49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。50 这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。51 我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉,为世人之生命所赐的。」52 因此,犹太人彼此争论说:「这个人怎能把他的肉给我们吃呢?」53 耶稣说:「我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。54 吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。55 我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。56 吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。

所以,我们的主不仅仅告诉我们他是我们生命的活水,他也告诉我们他是我们生命的真粮,我们每次领圣餐都是在吃他这位生命的真粮。吗哪所预表的就是天上要降下耶稣基督,他是我们真正的生命的粮,可以满足我们灵性所有的需要。所以我们在领圣餐的时候就是一个象征,我们吃耶稣的肉,喝耶稣的血,我们才能够有永生。我们在活着的每一天,就要活出我们吃了耶稣的肉、喝了耶稣的血这样的事实,那就意味着什么?我们得信任神,听神的话,听耶稣的话,凡事活在他的心意中,我们就得着活水的浇灌,又得着真粮的喂养,所以神的道可以被比喻成生命的活水,又可以被比喻成生命的真粮,而耶稣基督就是神的道,这位道还曾经成为肉身来到我们中间为我们死,为我们复活,为了要拯救我们,使我们能够与他的生命与他的性情有份,所以我们要吃耶稣的肉,喝耶稣的血,大家明白吗?好,这个就是主在旷野中供应以色列百姓吗哪和鹌鹑。

使磐石流出活水(17:1-7)

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接下去我们进入到17章,我们会看到短短的七节经文又描述出神赐给以色列百姓的另一项恩典,就是他使磐石流出活水。我们一块儿先把1节到4节读一下,好吗?来,预备开始:

1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。百姓没有水喝,2 所以与摩西争闹,说:「给我们水喝吧!」摩西对他们说:「你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华呢?」3 百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说:「你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?」 4 摩西就呼求耶和华说:「我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。」

你看百姓刚刚经历了神给他们的什么恩典?就是早晨赐吗哪,晚上赐鹌鹑,四十年之久。所以,这就说明以色列百姓他们到了利非订安营的时候,他们还都正在经历着神赐给他们的天降吗哪和鹌鹑的恩典。可是大家发现了没有?如果我们以自我为中心,神的恩典我们马上很快就会熟视无睹习以为常,Take it for granted,把它当作平常,当成是理所当然的大自然的现象,完全就不会再有感恩的心。于是他们到了利非订的时候,他们就再次因为什么而发怨言?因为没水喝。而1节特别强调“以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口……”也就是按照站点一站一站往前走,你看他们第一站是哪儿?玛拉,然后以琳,然后汛的旷野,现在他们来到了利非订,一站一站,圣经特别强调都遵耶和华的吩咐,他们如果是明白人,不是糊涂人,他们如果是信神的人,他们现在岂不早就明白神的旨意了吗?神要带他们走旷野的道路,要在旷野中借着各样的困难塑造他们,以使他们认识神的名字叫耶和华,对吗?那他们现在没有水喝了,他们就应该怎样?求神赐给我们水喝,单单仰望神的供应,继续带着感恩喜乐的心与主同行。

但是现在他们是怎样的?他们是与摩西争闹,说:“给我们水喝吧!”而且他们说的话是不是也是特别恶毒的?当摩西责备他们:“你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华呢?”百姓又说什么?“你为什么将我们从埃及地领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?”又来了……你发现他们每次犯罪的模式是不是一样的?“是的。”而这一次他们是跟摩西争闹,“争闹”就是攻击、争吵、顶撞的意思,你看这个问题升级了吧?他们在玛拉不是经历过因为口渴神都能把苦水变成甜水吗?他们不是还经历了神在旷野中能够奇妙地把他们带进有十二股水泉和七十棵棕树的以琳吗?那他们若是信神的,他们怎么会这样出尔反尔呢?

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所以愚昧人就是不信主的人,箴言26章的11节说的多么好:“愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗转过来吃它所吐的。”吃了吐,吐了吃,都是没两样,是一样的,只不过事情发生了改变,但是他们犯罪的性质是一样的,都是纵容自己活在老我的罪中,而罪是非常可怕的。所以,如果你从玛拉到汛的旷野,再到现在的利非订,你来看一下以色列百姓他们说的话和他们的态度,你就会发现罪是会越长越大的。在玛拉的时候,他们只是向摩西发怨言,“百姓就向摩西发怨言,说:”你看他们说的话也没有那么过火,对不对?说什么?“我们喝什么呢?”是以抱怨的态度说的,“我们喝什么呢?”心里面不满,仅此而已,对吗?但是当他们到了汛的旷野,他们是不是就用更恶毒的话语向摩西发怨言了?他们就说什么?“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!”是不是罪更大了吧?当他们到了利非订的时候呢?你看他们的罪是不是更大了?因为他们在那儿争闹,所以上帝把这个名字改成了玛撒和米利巴。罪是会越长越大的,你看他们在汛的旷野,他们只是向摩西更恶毒地发怨言,但是他们到了玛撒就是米利巴的时候,也是在利非订,他们在这个地方安营,他们就跟摩西争闹,就是攻击摩西,跟摩西争吵,还顶撞摩西,甚至想用石头打死摩西。

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所以,大家看到罪是多么可怕吗?如果我们不在第一时间把老我的罪治死,那这个罪就会在我们的生命中蔓延,就像保罗所比喻的,他把一点面酵比喻成罪,一点面酵能够使全团都发起来。当以色列百姓要拿石头打死摩西,他们用极恶毒的语言攻击摩西,你看在第4节摩西又让我们看到他一贯对上帝的倚靠,他不是跟百姓进入激烈的争辩,而是呼求耶和华的帮助,“摩西就呼求耶和华说:‘我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。’”

每一次当神的仆人摩西呼求神的时候,神都没有一次不给摩西赐下及时帮助的,这一次神给摩西赐下了什么帮助?给摩西什么样的指导呢?“耶和华对摩西说:「你手里拿着你先前击打河水的杖,带领以色列的几个长老,从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里,站在你面前。你要击打磐石,从磐石里必有水流出来,使百姓可以喝。」”(出17:5-6)当然,保罗在新约也特别用这一段经文来给我们指出这个“磐石”所预表的就是耶稣基督,所以从这个磐石中流出的活水也是从耶稣基督里流出的活水,总之神就是这样带领他的仆人的。那摩西就在以色列长老的眼前这样行了,他就用代表神权柄的杖来击打磐石,而从这个磐石里就有水流出来了,那以色列百姓是不是就有水喝了?“是。”这个地点神就给它起了名字叫玛撒,又叫米利巴,就是磐石出水的这个地点,神给它起了两个名字来纪念这个历史的事件,那这个历史事件本该纪念什么?是不是神大能的作为?神对百姓的恩典?应该起这样的名字啊!所以,如果神的百姓信任神,这一代以色列百姓他们的生命会多么彰显出神的恩典呢!他们的生命就是神恩典的颂赞,因为他们在这旷野无水之地经历了神借着摩西用杖击打磐石出水,使他们饥渴的生命得饱足这样的恩典,这儿应该有一个多么美好的名字呢,大家说是不是?“是。”

可是对于不信的人,即便上帝的恩典同样赐下来了,但是因着人的悖逆,他们没有机会再成为颂赞神恩典的器皿了,反而神的恩典反衬出他们悖逆的丑陋。于是,这个地方就被上帝用了两个名称来纪念百姓的悖逆,这一代以色列百姓是多么可怜呢!神给这个地点起了什么名字?一个叫“玛撒”,就是试探的意思;一个就是“米利巴”,就是争闹。试探就是Test,人试探神,这是大逆不道的,什么叫人试探神?就是比如:“上帝啊,我爱你,所以我觉得你如果能够医治我的疾病,就显明你也爱我,我求你在什么什么时候把我的疾病医治了吧,以显明你是爱我的。”大家明白吗?谁才能够这样说话?神跟我们才能这样说话,“亚伯拉罕,你爱我吗?你若真爱我,好,你把以撒献出来给我,如果你献了以撒,说明你爱我。”亚伯拉罕献了以撒,神说:“哇,你考试通过。”大家明白吗?因为你胜过了这个考试显出了你的真信心,我知道你爱我。所以试探神是人最悖逆的表现,是人把自己放在神的地位,竟然用自己的标准来评判上帝的这样悖逆的行为,所以这个地点就叫玛撒,就是试探的意思。

而人一旦胆敢试探神,他就不光敢跟上帝争闹,他肯定也会跟神所膏立的仆人争闹,就是悖逆、顶嘴、顶撞、争吵,所以神还给这个地点起了一个名字叫米利巴,就是争闹的意思。大家说这一代以色列百姓可怜吗?“可怜。”他们没有留下任何美好的见证,留在历史中的就是见证他们悖逆的一个一个名字。为什么他们这么可怜?因为不信神的人他就不会明白神一切作为的目的。大家特别注意听,这一点特别重要,如果我们不信神,我们就不会明白神所做的一切只有一个目的,这个目的就是让神自己的荣耀彰显出来,让他自己的荣耀被他的百姓所认识,被他的敌人所认识,于是他就可以把我们这些神的百姓带向对他更深的敬畏、赞美与崇拜,让我们生发出对上帝无限的爱,以使我们被这爱激励,我们能听神的话,能行在神的旨意中,我们的生命就能够反射神的荣耀,这是神的目的,大家明白吗?而不以认识神的荣耀为目的的人生是可悲可怜的,所有不以认识神的荣耀为目的的人,他无论做什么目的都在哪儿呢?都在自己,都是在追求满足自己的需要。哪怕我说我认为神所做一切事情的目的都是要让我更健康,让我作为神的儿女活得更美好,大家说这个对吗?这个可以成为神做任何事情的终极目的吗?不可以。所以,我翻译司布真的一段话,我觉得他这段话说的特别深刻,我也求主帮助我们被司布真的这段话彻底颠覆,以使我们从根本上逃脱倒毙旷野的那一代以色列百姓可怕的命运。

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我一边读一边讲,司布真说:“神在他一切工作中最伟大的设计是他自己荣耀的彰显,任何低于彰显神荣耀的目的都配不上他自己。他不能将为他的受造物谋求利益作为最高的终极目标,因为那意味着神是被一种低于他自己属性的动机所驱使。”这个大家明白吗?神不能以这样的目标为目标,不能说他所做的一切事情是为了他儿女的益处,是为了让我们得益处。虽然这个目标也非常崇高了,非常美好了,但是这是以谁为中心?“以我们为中心。”那这样的目标就配不上神自己,所以,神一切作为的目的必然不可能是低于他自己的,大家明白吗?

“既然没有什么比无限更大,而且只能有一个无限——如果无限的神被一个唯一配得上他的无限动机所感动,那么这个动机必须是在神自己的荣耀中找到。因此,主的旨意是向世人彰显祂的荣耀。但神的荣耀如何向我们这些堕落的受造物彰显呢?人的眼睛不是聚焦于神的,他总是侧眼看自己的荣耀,所以没有资格瞻仰神的荣耀,因为虚荣使我们的双眼盖上了比从大数的扫罗眼睛上脱落的鳞片还更厚的鳞片。”

这个稍微解释一下,使徒保罗也叫扫罗,他是在大数生的,这个是描述他信主的时候发生的事情,当他去大马士革抓基督徒的时候,荣耀的基督向他显现,他就从逼迫基督教的变成了耶稣基督忠实的使徒,当时他的眼就瞎了,后来神派一个弟兄亚拿尼亚来为他按手祷告,就仿佛有鳞片从他的眼睛中脱落一样,他看世界不一样了,他看见了一个新的世界,他真的认识了神,他看见了神的荣耀。所以司布真描述的就是说我们的虚荣会使我们的双眼盖上比当年盖住大数的扫罗(就是保罗)眼睛的鳞片还厚的鳞片,意思就是我们看不见神的荣耀,虽然神所做的万事万物他一切伟大的作为就是要让我们看见神的荣耀,但是因着我们的虚荣,我们看不见,因为虚荣给我们的双眼蒙上了厚厚的鳞片,大家理解吗?那我们如何能够使鳞片脱落呢?我们如何能够看见神的荣耀呢?那神就必须要把我们带向不再看自己这样的光景,所以患难的意义就应运而生了,大家明白吗?

报纸上的文字

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司布真说:

“我们总是倾向于高估我们现在是什么、可能是什么、我们的感觉或做的事情。很明显,自我必须让路,这样神才有被高举的空间;这就是为什么上帝经常使他的子民陷入困境和患难的原因,真正的秘密,就是只有当他们被带入自己智慧的尽头,意识到自己的愚蠢和软弱,他们才可能在神前来拯救他们的时候看到神的伟大荣耀。一个人的人生若仿佛走在一条平坦道路上,他将很少看到神的荣耀,因为他很少有自我倒空的机会,因此几乎不适合被神的启示充满。那些在小河和浅溪中行走的人,对风暴之神知之甚少;惟有乘船下海,在大水中经商,才能看见耶和华的作为,和他在深渊中所行的奇事。”

所以我引用司布真的话,就是为了让我们看见倒毙旷野的那一代以色列百姓最根深蒂固的罪,就是他们不明白神一切的作为就是要在他们面前显出神的荣耀,让他们认识他们所跟随的这位神,他的名字叫万军之耶和华!让他的百姓因看见神的作为,他们就被神吸引,被神激励,被神感动,于是他们就心甘情愿、满怀感恩、满怀敬畏地来跟随这位定意要把他们从埃及带出来,在旷野训练他们,再把他们带到迦南美地的伟大荣耀的耶和华!

他们不明白,所以他们一直以为神救他们的目的是为了谁?是为了他们自己,所以一旦他们感受不好,一旦他们想要的没得着,一旦处境跟他们期待的不一样,他们就埋怨神,而即便神向他们施行拯救,因为他们眼睛看的是自己,他们没有看神,所以患难也不可能对这些不信的人产生功效,大家明白吗?因为他们只不过感到:“噢!神把我们从这个患难中解救出来了。”下次当有新的患难临到他们的生活的时候,他们还是旧病复发,因为他们的眼光从来没有定睛仰望我们这位伟大荣耀的神。所以,这个就是我们要从这一代以色列百姓身上汲取的最根本性的教训,要让我们明白神把我们带向旷野,带向各种患难的处境,目的就是让我们被他带向倚靠我们自己的智慧、能力的尽头,让我们看见自己的软弱,看见自己的无能,因而我们唯有全心仰望他倚靠他,我们就要在我们的生命中看见他伟大的奇妙的作为了。

你看神允许昨天晚上我一晚上没睡觉,对吧?老我是多么真实地像第一代以色列百姓,所以早晨我就自然产生一种非常烦的情绪,“我怎么就没睡着!你看我喝茶水干什么呢?!”就是烦的情绪。因为我在准备这篇讲道时,我太熟悉倒毙旷野的以色列第一代百姓这种生命的特点了,所以神让我们要警醒这个老我的特点,它一冒头就要赶快把它治死,大家明白吗?神完全知道我昨天没睡觉,神知道吗?“知道。”所以我跪在主的面前,我就治死这个烦躁的老我,而我感谢神把我带向我有一丝半毫还可以倚靠我个人的记忆力、智慧、能力的尽头,“主,我要全心仰望你,倚靠你,求你让我更深地经历你在我生命中伟大的荣耀的作为吧,让我更深地认识你的名字叫耶和华吧!”你看,今天神让我更深地经历到了他的能力吗?让我更深地经历到他的荣耀吗?让我因着这样的经历更不再看自己而抬头仰望我们这位创造了天地万物又救赎了你我生命的耶和华吗?是!一定的!

所以,神在今天无论把我们带进什么样的患难,无论是借着哪一个人,借着发生的什么事,这些我们不必纠结,大家明白吗?而我们要立刻把那个烦躁的抱怨的老我马上治死,让我们立刻转向对我们荣耀的万军之耶和华的仰望和倚靠。我们把任何患难的处境都当成我们可以更深地看见神的荣耀,看见神的大能的机会,让我们可以更深地用生命来经历我们的神的名字叫耶和华的机会!如此,我们就必然像迦勒和约书亚一样在这个不信的黑暗的世代中脱颖而出!我们在这个世界上就必会被神赋予带领大批的无以数计的失丧灵魂来归向他的伟大荣耀的使命!因为我们实在是认识我们的神,他的名字叫耶和华!感谢赞美主!

2021年9月19日