宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹们主日平安！我们要特别安静地谦卑地来领受主借着每个主日的讲道对我们恩典的浇灌，我们一定要把手机关上或者完全静音，好吗？一定不要震动，因为震动它会影响整个录下来的最后上传的音频效果。感谢主祝福了我们的十·一假期，特别是祝福了我们的夫妻营，我今天看到郭明、洪岩，我特别为你们感恩！我们也认识一下他们，这是慕道友，大家看到视频里求婚的场面了吧？特别感恩！我为你们祷告，求主帮助你们接通爱的源头，使你们的爱永远鲜活！
现在我们就继续来学习出埃及记，我们已经隔了一个假期了，所以我们更有必要把出埃及记整体的中心主旨和大的结构再复习一下，好吗？出埃及记是一卷伟大的书卷，因为它预表了上帝是如何借着耶稣基督在十字架上所成就的救恩，要救我们这些被罪缠累被这个世界各种邪恶的文化所缠累的神的儿女们，离开这个世界，离开缠累我们的罪，在旷野——就是各样艰难的处境中接受神给我们的训练，以使我们能够进入到迦南美地所预表的神的国度，以使我们今生在生命中就体会到迦南美地的美好，在教会中预尝迦南美地的美好，我们更眺望耶稣基督第二次再来，要在世界上为我们亲自建立一个有形的神的国度，那将是何等的荣耀！何等的平安！何等的喜乐！何等的大快人心！所以，整个出埃及记就是这样恢弘的一个神的篇章，预表着耶稣基督的救恩，预表着耶稣基督要借着他的救恩把我们带向何等伟大丰盛的荣耀!当然出埃及记也让我们看见了我们老我罪性的可怕，我们老我的罪是何等缠累着我们，如果我们不倚靠着主的救恩，我们必会死在旷野，这都是神借着出埃及记给我们的核心重要的主旨。
出埃及记一共多少章？大家再复习一下，“四十章。”我把它分成了两个大的部分，第一个大的部分是1到18章，然后第二个部分19到40章。第一个大的部分是神拯救以色列民出离埃及来到西奈山；第二个部分是神在西奈山与以色列百姓立约，百姓领受律法建造会幕。第一个大的部分我又把它分了两个部分，1到11章是救赎的预备，12到18章是救赎的行动，那连接1到18章和19到40章的关键性枢纽性经文是19章，就是神把以色列百姓带到了西奈山下，神呼召他的百姓与自己立约，来成为神国度的子民，来成为圣洁的国度，来在弯曲悖谬的世代见证出神的爱、神的伟大、神的能力、神的圣洁。
我们再把神呼召以色列百姓跟他立约的关键性经文同声背诵一遍，好吗？会背了吗？好，我们一起来，预备开始：
4『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」
求主继续借着圣灵感动我们激励我们，让以色列全会众在公元前1446年在主面前所回应的话成为今天我们在主面前重立的心志：我们要做神的子民，我们要听神的话，我们要在这弯曲悖谬的世代去见证出神的荣美、他的圣洁、他的慈爱，我们要成为祭司的国度，把神带向这不信的世界，把还不信上帝的世人带向上帝，这就是祭司的职分啊！所以求主帮助我们，在每一次背诵这段经文的时候，我们都重新与主立约，好吗？“好。”
当百姓同声向上帝表达说“凡你所吩咐我们的话，我们都要遵行”，当百姓回应神的呼召的时候，神接下来才赐给他们全备的律法，来指导他们如何在黑暗的迦南地活出神国度子民的荣美，这就是神律法颁布的过程，20到34章。那35到40章就详细记录了会幕建造的过程。会幕预表的是什么？“神与我们同在。”神多么盼望与我们同在！虽然我们犯了罪，我们无法再来到神的面前，但是神预备了救赎的办法，预备了赦罪之路，让我们这些罪人因着赎罪祭——祭牲的血的遮盖，祭牲代替我们死，我们就可以来到神的面前。所以整个献祭制度的祭牲预表的都是耶稣基督在十字架上为我们所献上的赎罪祭！不是牛、羊的血能够赎我们的罪，乃是耶稣基督——神独生爱子的宝血才能够赎我们的罪！才能够让我们来到神的面前，来到神的帐幕，来经历神与我们同在的美好！所以你看整个出埃及记的主旨最后落在哪里了？神的荣耀充满他的帐幕！神是多么盼望和他的子民同住，所以神会付一切代价，要把我们从世界——埃及所预表的世界中拯救出来，让我们与他同住，经历在他里边的一切的丰盛！
而今天这些真理都在教会中实现着呢，大家明白吗？我们正在经历着，在每一次主日敬拜中，在每一次我们奉耶稣基督的名的聚会中，包括在我们夫妻营的聚会中，对吗？圣灵与我们同在，神与我们同在，神把爱从天浇灌下来！这不光是我们——神的儿女能经历到的，我们的慕道友也都非常清楚地能够感受和经历到，因为神用他的爱在呼唤着我们，在呼召着我们，让我们回到他的面前来，离弃我们的罪吧，让我们经历他与我们同在！
那好，现在我们正在讲的部分是第一个大的部分——神拯救以色列民出埃及来到西奈山，里边不是两个部分嘛，1到11章是救赎的预备，12到18章是救赎的行动，现在我们正在讲的是12到18章这个大的部分，我给这一个系列的讲道起的题目是“在救赎的行动中认识耶和华”。而在这几章经文中，我又把它分了两个部分，第一个部分是12章的1节到13章的16节，我们会看到逾越节和出埃及；13章17节到18章27节是经旷野到西奈山，连接这两个部分的枢纽性经文是13章的17节到22节。
这一段枢纽性的经文让我们看到了神要在旷野中如何带领我们，那我们把13章的17到22节一块儿再同声读一下，好吗？来，预备开始：
17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」18所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。19摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」20他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。21日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。22日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
神把以色列百姓从埃及为奴之地带出来，要把他们带到迦南美地，这段枢纽性经文就告诉了我们三个原则，大家还记得吗？第一个原则，神不带神的百姓抄近道走捷径，神带他的百姓走旷野。今天是同样的，所以神常常用我们婚姻中的挑战、工作中的挑战、我们复杂的家庭矛盾等各种挑战来训练我们，而这些就是旷野呀。所以我们不要想改变处境，我们要改变我们的生命，而我们的生命被主塑造了，神就要透过我们的生命去影响我们能够接触到的所有人，去影响我们所做的每一件事，这是神的美意。
还有，神有能力把我们带向迦南美地吗？“有。”神有能力把愿意跟随他的人最终带进他的国吗？“有。”绝对有能力！就连约瑟的骸骨上帝都没有让它留在埃及，都把它带回了迦南地！而今天我们跟随这位很多不信主的慕道友说的“看不见摸不着的虚无缥缈的神”，我怎么知道将来我能上天堂呢？神虚无缥缈吗？神绝不虚无缥缈！神在当年是用云柱和火柱带领以色列民，这是每一个想跟随上帝的子民都能够亲眼看得见的，亲身经历到的；今天神是用同样具体的方法带领我们的，他把我们连接在彰显耶稣基督身体的教会，他也是用云柱火柱带领我们的，那今天的云柱火柱是指什么？神的道和圣灵的感动。所以，对我们每一个真正想跟随上帝的人来说，上帝绝不是虚无缥缈的，上帝是比任何人都更真实的！
对我而言，上帝比郭凡是一个活生生的人更真实，大家明白吗？因为他与我们同在，他与我们互动，他爱我们，他光照我们，他感动我们，他激励我们，他引领我们，他在我们困惑的时候为我们带来困惑的答案，在我们软弱的时候赐我们力量，在我们内心疲乏干渴无爱的时候赐给我们爱，在我们没有智慧的时候赐给我们智慧，以使我们能够活出他要让我们活出的生命，有哪一个人比上帝更真实？！所以，神透过他的道透过圣灵的感动给我们的带领就是这样的真实。
好，那我们进入到第二个大的部分，13章的17到18章的27节，刚才我们已经看到了枢纽性的经文，是吧？接着从14章到18章，我又把它分成了四个大的部分，我们要从这四个大的事件中在神救赎的行动中去认识我们神的名字叫耶和华。首先，我们学了神如何带领百姓过红海如履平地；我们也学习了神如何在旷野赐百姓丰富的供应；第三个部分就是我们今天要学习的，神如何带领百姓战胜亚玛力人；下个星期我们再进入第四个部分，就是神如何供应摩西一切服事所需。从这四个方面，我们就可以更深地认识我们的神——他的名字叫耶和华。
经旷野到西奈山（13:17-18:27）
带领百姓战胜亚玛力人（17:8-16）
今天我们要进入到的经文是非常短的，17章的8到16节，是描述神如何带领以色列百姓与亚玛力人争战，并且消灭亚玛力人，取得了辉煌的胜利。而在这场战役中，我们不仅能够认识我们神的名字叫耶和华，我们还能够认识神的七个复合名字中的一个。你看到下边我给大家的一个图片吗？神有七个复合名字，“耶和华拉法”是我们几个星期前认识的，我们从中文圣经很难看出耶和华的这个名字，就是几个星期前我们讲到在玛拉苦水变甜，大家还记得吗？上帝不是给以色列百姓应许吗？说：“你只要专心听我的话，你只要认真地遵行我一切的律例典章，我就不把埃及人的灾病加在你身上。”然后神说什么？“因为我耶和华是医治你们的”，这个中文翻译成“耶和华是医治你们的”其实就是耶和华的一个名字，就是“因为我是耶和华拉法”，明白吗？
几个星期前我们已经认识了耶和华拉法，他是医治的神，他可以把苦水变甜水。我们每一个人在生活的旷野中，我们常常心境非常苦啊，大家明白吗？然而我们信靠神，神就能够把苦水变甜，仿佛把一个木头扔在了玛拉的苦水里一样，神会用他的话语医治我们的四肢百体，医治我们的百骨，医治我们的肚脐，让我们在困难的处境中，在各样的挑战中，我们的心仍然能够从苦变甜，因为我们的神他的名字叫“耶和华拉法”，明白吗？耶和华是医治的神。而今天我们会学到另一个耶和华的名字，叫“耶和华尼西”。当然我们还知道一个名字“耶和华以勒”，大家记得是在哪儿听到过“耶和华以勒”吗？在亚伯拉罕献以撒的时候，当他即将要杀以撒的时候，神说：“住手！不要害童子。” 是吧？因为神预备了献祭的羔羊。而亚伯拉罕说：“在耶和华的山上必有预备。”这是中文的翻译，实际上原文就是“耶和华以勒”。
今天，我们透过上帝带领以色列百姓战胜亚玛力人的这场战役，我们就可以认识神的另一个重要的名字，叫“耶和华尼西”；我们透过这场战役，也能够对我们老我的罪性、对撒旦的能力、对这场争战的重要性有深刻的认识。上帝带领以色列人在旷野打的第一场战役，就是与亚玛力人的战役，所以它具有非常深邃的属灵的预表意义，并不仅仅是你简简单单地读过这八节经文，你觉得“哇，也没啥，就是打了胜仗。”
我们接下来就进入到17章的8到16节，我们先把这一段故事读一下，好不好？这是历史，不是编的故事，这确实是摩西带领以色列百姓出了埃及之后他们在旷野打的第一场胜仗，也是打的第一场战役，我们一起来读，好，预备开始：
8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9 摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。11 摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
14 耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」15 摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」，16 又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。
今天这篇讲道我会用叙事体的“六何”来组织讲章的架构，大家记得吗？一个故事要讲得生动，要描述得细致入微，肯定“六何”都要特别生动的。哪“六何”呀？“何时、何地、何人、为何、如何、何事”，对吧？总之我把这个经文标了不同的颜色，就说明我要照着这个经文的颜色把这段经文分三个部分来宣讲。首先我们来看17章的8节交代了这场战争一个特别重要的背景，就是何人、何时、何地以及为何争战？然后接下来，17章9节到13节就是故事的主体了，非常生动，对吗？这场战争打得非常激烈，也非常传奇，我们来看这场战争是如何进行的，如何争战？然后，17章的14到16节就是战争之后发生了何事，上帝带领以色列百姓取得了胜利，胜利之后发生了何事？这是不是“六何”呀？你看何人、何时、何地、为何、如何、何事，对吗？
何人、何时、何地、为何争战？（17:8）
好，我们就先进入到17章的8节，我们来看何人、何时、何地和为何争战。经文太简单了，能有这么多内容在里边吗？确实我们必须在这节经文中首先搞清楚是何人、何时、何地、为何争战，否则这场战役的重要性就会被我们忽略。我们再一块儿读一下17章的8节，预备开始：“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。”所以，是何人前来跟以色列人争战？“亚玛力人。”亚玛力人是谁？亚玛力人当然是亚玛力这个人的后代，对吧？那亚玛力是谁？亚玛力是以扫的孙子。你看创世记36章12节说：“亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。”看到这个关系了吗？以扫的儿子以利法的妾生的儿子是亚玛力，所以他是以扫的孙子。
而以扫是谁？我们必须明白他们的关系，否则亚玛力预表的是什么就会被我们忽略了。以扫是谁？以扫就是雅各的孪生双胞胎兄弟，他是哥哥，还记得吗？我们讲创世记的时候，特别讲了雅各的信心，还有以扫的不信。所以，以扫代表的就是不信的世人，而不信的世人贪爱的是什么？“是世界。”我们什么时候才能够显出信的到底是什么？这样讲，当以扫和雅各同时跃入历史舞台的时候，你就从他们表面的行为习惯来看，谁的道德水准更高？“以扫。”你觉得以扫很憨厚，是不是？以扫也没什么明显的恶行和道德上的瑕疵，对吗？而雅各是不是浑身毛病？雅各真的浑身是毛病啊，但是最后为什么雅各成了以色列的先祖，成了我们效法的榜样？最根本的原因就是他看重的是神的应许，是神的祝福，是长子的名分。而以扫呢？虽然看上去他没啥毛病，但是因为他看重的是这个现世利益的得失，所以他在一碗红豆汤面前，他就能轻而易举地放弃他长子的名分，他想：“神的祝福算什么？看不见摸不着的，还什么继承两份土地？现在连一点儿土地都没有。”对吗？“我还是抓住这实实在在的让我饥饿的肚腹立刻可以得满足的红豆汤吧，那看不见摸不着的神的祝福，要它干嘛？谁看重那个呢？”大家明白吗？这就是以扫。
亲爱的弟兄姐妹们，我求主此刻让我们每一个人在他的面前扪心自问，你是以扫呢？你还是雅各？雅各的生命之所以可以经历神的塑造，他的生命之所以可以越来越荣美，他在神的计划中之可以越来越承担重要的职分，就是因为他看重神的应许，他可以放弃一碗红豆汤，但他绝不放弃神给他的应许，若是他能够用现实的利益就是一碗红豆汤来换得神的祝福、长子的名分，他就不惜用红豆汤来换这名分，这就是雅各。所以主耶稣说：“天国好像重价的珍珠埋在地里，遇见的人呢，识货的人呢，就变卖一切所有的要换这珠子。”而如果一个贪爱世界的人呢？他会说：“神的祝福算什么？这颗珠子算什么？给你，来换一碗红豆汤。“喔，给我多少钱？给两万？行行行，拿去。”就是这样，大家明白吗？所以，以扫就是贪爱世界的典型，圣经从旧约到新约都让我们以以扫为警戒，而希伯来书特别把贪爱世界比喻成我们的毒根，让我们一定要拔出这个毒根，我们一定要明白以扫他因为贪爱世界，最后他完全失去了神给他的祝福，他最后再哀哭求他的父亲，但是已经没有祝福再给他了，大家明白吗？
那亚玛力是以扫的孙子，他生命中当然流淌着以扫爱世界的心，大家明白吧？而如果一个人爱世界，他又有能力，他又有才华，神给了他普世的恩典，通常而言他能追求到成功吗？“能。”对，能追求到成功，所以大家千万不要以为不信神的人就是妻离子散、家破人亡、开公司倒闭、流落街头，不！神对人最大的弃绝是任凭，大家明白吗？所以你看亚玛力人在民数记24章20节是怎样的？假先知巴兰本来被摩押王巴勒请去要咒诅以色列民，我们读民数记读到巴兰的时候，一定要明白他是假先知，因为神超然掌管了他，让他说的话都是对的，无法发出对以色列的咒诅，让他发出的咒诅都是对以色列仇敌的咒诅。你看，他也预言了亚玛力的结局，而当他说到亚玛力的时候，巴兰称亚玛力是诸国之首，对不对？所以亚玛力当然是非常有能力的，他的后代也是非常彪悍的，非常有能力的，所以被称为诸国之首。“巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”也就预言了他必要灭亡的结局。而在历史上，如果我们读旧约，你会发现亚玛力人一向是攻击以色列民的神的仇敌。大家一定记得当时上帝带领以色列百姓出了埃及过了红海，一路行神迹，列邦都应该敬畏都应该惧怕，埃及法老的追兵都已经被红海淹没了，有哪一个民族竟然这样大胆，敢来主动向以色列百姓进攻呢？就是亚玛力人。所以，你看到这个民族的邪恶了吗？你看到他们对以色列百姓的攻击是贯穿整部旧约圣经，贯穿在以色列整个历史中的。
大家看到这是第一场战役，对吧？接着以色列百姓行在旷野中，我们就读到民数记了，是不是？我们上上个星期录播了民数记的内容。在民数记中，上帝容忍了以色列百姓十次悖逆，但是在第十次的时候，神不再纵容他们，恩典的门关了。大家还记得那是什么时候吗？第十次是什么时候？就是神让他们进攻迦南，但是他们拒绝进攻迦南。所以上帝的审判临到第一代以色列百姓，说：“他们要在旷野漂流四十年，所有第一代百姓要倒毙在旷野。”因为他们不信神，所以他们无法进入到迦南美地，他们口中宣称神要杀了他们的孩子，杀了他们的妇孺，杀了他们的妻子，那神说：“好，你不是觉得我要把你们的孩子杀了吗？”神多么有智慧，“我就把你们的孩子都带到迦南地去，你们这些不信的恶人就倒毙旷野。”这些都记得吧，我们上次讲的？
而以色列百姓他们有没有因着神对他们的审判真正悔改？没有，如何表现出他们没有悔改？因为他们拒绝接受罪的后果，神说不许他们再进攻了，但是他们还要进攻吗？“他们还要进攻。”你看在民数记14章39到45节，在这次进攻中，上帝说：“你们不能进攻，因为你们的仇敌必把你们杀败。”上帝说的仇敌是谁？除了迦南人之外，就是亚玛力人。“亚玛力人和迦南人必在你们的前面，你们必倒在他们的刀下。”结果以色列人不听神借着摩西给他们的警戒，他们还是到山上去，“于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。”要全部消灭以色列百姓，把他们杀得大败而逃，这是亚玛力人，看到吗？你看在旷野中，当以色列百姓拒绝进迦南的时候，神审判他们，他们又不顺服神的审判，他们悖逆神的时候，当时又是亚玛力人跟他们争战，对吗？
而当以色列百姓他们经过了旷野四十年，他们在约书亚的带领之下，他们攻占了迦南，以色列的历史就进入到了一个新的历史阶段，这个叫士师时期。在士师时期，我们看得到亚玛力人来残害以色列百姓吗？你看，同样看到亚玛力人来残害以色列百姓，我们来读士师记的6章3到4节，好吗？来，预备开始：“以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；” 所以在士师时代，亚玛力人仍然是以色列百姓的仇敌，他们以杀死以色列百姓为后快的。
随着以色列的历史，我们再往前看，士师时期结束就到什么时期了？就到了以色列的王国时期。南北国没有分裂之前是联合王国时期，后来到耶罗伯安的时候就分裂成南北国，总之还是王国时期。而在以色列和犹大的王国时期，亚玛力人还是以色列百姓的仇敌吗？同样还是以色列百姓的仇敌。你记得当大卫被扫罗王追杀的时候，还特别描述了一段历史，就是亚玛力人把洗革拉城洗劫一空，记得吗？我们把撒母耳记上30章1节、17到20节这段经文也读一下，好吗？让我们对亚玛力这个民族有更深的认识，预备开始：
1 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，…… 17 大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。18 亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。19 凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。20 大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：「这是大卫的掠物。」
我只是给大家选一段儿在王国时期亚玛力人是如何来攻击以色列人的历史，读完了摩西五经，我们就要进入历史书了，我们会看到特别多亚玛力这个民族是如何残害以色列百姓的历史故事，从整个王国时期结束之后就是什么时期了？被掳时期。因为以色列百姓一再悖逆神，所以神允许列强来蹂躏他们，神允许犹大最终被巴比伦掳走，允许北国以色列早在公元前722年就被亚述所掳，那以色列历史就进入到了被掳时期，然后他们回国建圣殿，总之就没有这个国度存在了。那在这段历史时期我们还看得到亚玛力人吗？好像就整个民族而言，他们是被大卫被希西家消灭了，但是他们的后裔却还发挥着极大的对以色列百姓的残害作用。
以斯帖记大家有没有印象？以斯贴记讲的是什么故事？就是哈曼阴谋要灭以色列全民族，他要把以色列全民族灭绝。而哈曼是谁？你看以斯帖记的3章1节：“这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。”这里好像没有提到亚玛力，是吧？但是大家知道亚甲是谁吗？亚甲就是亚玛力的王，扫罗就是因为用人意代替神的心意，不杀亚甲而被神废弃的。你看哈曼就是亚甲的后代，所以这个仇恨一直在他们心里，到了被掳时期，回归建圣殿的时期，亚玛力的阴魂还不散，还借着哈曼要把整个以色列民族灭绝，所以就不用再往后追溯了。当然犹太的拉比认为（我没有考证过）德国人也是亚玛力人的后代，所以他们在二战的时候要把以色列把犹太人灭族。咱们就讲到旧约的历史，后边咱们就不赘述了。总之，我指给大家看在以色列历史的每一个时期亚玛力人是如何来攻击以色列百姓的，你对这个民族有了认识吗？他们就是在历史中被撒旦大大使用的、与神为仇的、也要把以色列百姓灭绝的这样一个民族，难怪上帝起了誓要把亚玛力的名号从天下涂抹，大家明白吗？
但是今天呢？如果我们说亚玛力人，你觉得他在预表着什么呢？这是我总结的，王姐说预表着老我是吧？感觉不那么完全，是不是？我认为亚玛力人所象征的就是撒旦及一切被撒旦使用拦阻神旨意成就的势力，包括我们老我的罪性。所以今天当我再用“亚玛力人”、“战胜亚玛力人”这样的表述的时候，我想要说的就是战胜撒旦连同邪恶的天使，连同他借着整个世界兴起的拦阻神旨意成就的力量，拦阻我们去顺服神的力量，包括我们老我天然的罪性，整个都是亚玛力人所预表的。这场战争的重要性，大家明白了吗？我们接下来看当时是谁跟谁打仗？是以色列人找亚玛力人打仗吗？不是，当时是亚玛力人与以色列人争战，今天意味着什么？今天就意味着撒旦及空中的邪灵及其所使用的人用整个世界抵挡神的体系，连同我们自己老我的罪性会与我们争战，这个争战一刻不会停息的。
所以，我们要特别做好这个准备，而这个也是新约教导我们的，新约的教导也特别帮助我们去明白刚才我总结的是完整的。谁要跟我们争战？“亚玛力人。” 亚玛力人是谁？撒旦和空中邪灵，包括这个吧？那新约有没有这个教导？还有整个的世界都在抵挡我们，有没有这样的教导？你看我们的主耶稣亲口教导我们，约翰福音15章的18到19节，我们一起读，预备开始：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”所以这亚玛力人包括谁？“世人和世界”，是不是？世界是什么？空气、阳光、雨露、江、河、湖、海，这是世界吗？圣经里面说到“世界”的时候，说到“世界抵挡我们”的时候，指的就是撒旦在这个世界已经营造出的抵挡上帝的体系，大家明白吗？而不是我们生活的这个物质的世界，而“神爱世人”（这个是中文的翻译），“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”那原文就是神爱世界。所以你看“世界”的概念是不一样的，God loves the world的世界指的就是神创造的天地万物和神创造的每一个人。而这个呢? 世界抵挡我们指的就是我们所生活的这个世界的体系，这个体系抵挡上帝，大家明白吗？所以这个是亚玛力人所预表的一部分。
以弗所书6章12节说得多么好，我们一块儿读，预备开始：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”所以亲爱的弟兄姐妹们，我们和不信主的亲人相处的时候，特别是他们如果特别苛刻地要求我们、无理地对待我们（当然这个时候我们都是要学习爱的），那我们怎么能够不恨呢？我们怎么还能有爱呢？你要看到的是什么？是他背后的力量，所以我们不是跟属血气的争战，并不是我的丈夫是一个恶人，我的父母是多么的邪恶。大家在教会中就特别能体会到，我们越是要为主做工，撒旦越是能用我们身边的人来搅扰、来拦阻、来破坏，而我们之所以还能够爱我们的亲人，是因为我们知道我们不是与属血气的争战，大家明白吗？
所以我们要爱我们的亲人，我们恨的是什么？恨的是撒旦，恨的是空中的邪灵。刚才我说亚玛力人还包括什么？还包括所有被撒旦使用的人，对吗？还有邪灵，有整个世界的体系，还有所有被撒旦使用的人，我们怎么知道呢？以弗所书2章1到3节告诉我们这一点了，我们一块儿读好吗？来，预备开始：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
今天来到我们教会的也有不少慕道友，郭明听到这话觉得心里特别不舒服吗？ 我先鼓励一下我们的慕道友，到时候来慕道班就能够明白整个福音的核心。我诚实地说，我在刚信主的时候，我在加拿大，我小组的组长跟我一块儿去探访了一个我的朋友，当然我朋友不信主，当时我的组长带我们祷告，他就是用的这段经文。我心里急的呀，就想：“哎呀，你别这么说呀，这么说我这朋友还能信主吗？”因为他就是说我们所有的人都是在撒旦的权势下，都是顺服空中的邪灵，顺服空中的掌权者，都是悖逆之子，所以都要悔改。他说的对不对？是对的。但是大家一定不要被吓住（因为我突然看到我们中间的慕道友了，所以我就想起当时我的感受了），来慕道班，大家就能够特别清楚地明白为什么我们整个的世界确实就是两大阵营，我们若不属于上帝的阵营，我们就属于撒旦的阵营，没有中间的地带。所以保罗在以弗所书教导我们的真理清楚明确吗？以前我们是哪个阵营的？是撒旦阵营的。那今天呢？我们到了上帝的阵营了，那撒旦阵营这儿人还多不多？还多得是！这些都是亚玛力人！大家明白吗？
这是上帝告诉我们的，所以我们要对抗的就是撒旦以及被他引诱的三分之一堕落的天使，还有他所营造的整个抵挡上帝的世界的体系，被他所捆绑牢笼的所有世人，已经大得不得了了吧？还有一样，就是我们自己。我们自己虽然信主了，但是我们老我的罪性也是亚玛力人的一部分，大家明白吗？我们怎么知道这一点？我们读加拉太书5章17到21节，来，预备开始：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”稍停一下啊，大家看到17节说得清楚吗？今天谁和我们相争？我们重生我们就有圣灵内住，情欲就是我们生命里面有一个天然的老我抵挡上帝的一套体系，一种堕落的本性，这就叫情欲，它会跟圣灵相争。而圣灵是要让我们去做神喜悦的事，所以你看这个争战也在我们的生命中展开。
而保罗说：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”保罗说不在律法以下表达的就是我们活在新我中顺服圣灵，你就跟律法的关系发生改变了，大家明白了吗？一个罪人在律法以下说明的是律法要显出我们的罪，律法要定我们的罪，律法要让神在审判我们的时候让我们哑口无言；而我们在基督里重生了，律法就不在我们的生命中发挥这种定罪的功效了，所以我们就不在律法以下了，是这个意思，因为我们跟随圣灵，而律法更帮助我们去明白神的心意，让我们更好地跟随圣灵，大家明白吗？所以，这里没有任何否定神的律法的意思。
而我们里边的情欲，上帝借着保罗给了它们十五个名称，但是还说“等类”，这并不完全啊，情欲的事情我们都非常熟悉的，就是我们老我里边常常出现的，有什么？“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:17-21）所以谁还是亚玛力人的一部分？就是我们自己也是亚玛力人的一部分，就是我们里面的罪性，我们都非常熟悉我们的罪性，为什么行这些事的人不能承受神的国？因为你就让亚玛力人把自己给杀了，大家明白吗？你还进什么神的国？只能够进地狱永刑了！因为地狱是亚玛力人的去处啊，大家明白吗？
亲爱的弟兄姐妹们，我们清楚何人前来争战了吗?当我们清楚了何人就是亚玛力人来和以色列百姓争战，而亚玛力人今天所预表的就是撒旦和撒旦能够统领的三分之一堕落的天使，还有撒旦在整个世界营造的抵挡上帝的所有文化体系和所有属撒旦的不归向上帝的世人，连同我们自己老我天然的罪性，他们的势力大不大？这太大了!大家明白吗？所以我们必须明白这是一场怎样的争战，是谁要跟我们争战，否则我们就不会警醒。
秋玲明白吗？你看此刻亚玛力人就已经侵夺到你，明白吗？这个亚玛力人就是你里边的罪性已经缠住了你，因为亚玛力人最终要做的就是让我们不听神的道，不听神的话，不去跟随神，大家明白吗？所以我们在听讲道的时候如果睡着了，这就说明你已经乖乖交械，根本不打仗了，亚玛力人一来，立刻让他杀死，大家明白吗？所以这样重要的讲道能睡觉，就说明我们是多么放纵了自己的罪，把自己拱手交给亚玛力人，让他来吞吃我们，让他来残害我们。现在大家一定都要醒过来，不要再睡觉，如果我们睡过去了，那就进地狱永刑了，大家明白吗？因为哪里还有什么更有力度的讲章，有比两刃的剑更快的道，像今天这篇讲道这样能够刺痛我们呢？！所以我求主赐给我们每一个他的儿女在他里面悔改的心，好吗？这场争战是极其严酷的，我们一定要明白是何人跟我们争战，我们才能够重视这场争战，才能够认真地将今天这篇讲道每一个字句都听进去。
好，何人我们明白了，何时呢？大家看看他说是“那时”，那时是哪时？那就接续了我们前面所有出埃及记讲道的内容了，对吗？我们看到在第一个篇章就是神对整个救赎的预备已经完成了，以色列已经被上帝带离了埃及，他们过了逾越节，他们过了除酵节，他们奉献了头生的，对吗？然后他们就要进旷野，但是在进旷野之前他们在疏割安营，而上帝让他们调头，让埃及法老以为他们走迷了路，记得吧？于是埃及法老果然以为以色列百姓走迷了路，就派全军来追杀以色列百姓，于是神把以色列百姓带到了前有红海后有追兵的绝境，然而上帝在他的百姓面前行了大能的神迹，带领他们过红海如履平地，这是14章1节到15章21节我们学的，对吗？过了红海之后，神在旷野赐百姓丰富的供应，这是上一篇讲道我们讲的。神给他们什么丰富的供应？先把他们带到了玛拉，让他们苦水变甜水，以使他们亲身地经历耶和华的名字叫耶和华拉法——耶和华是医治的神。接着他们就来到了以琳，神把他们带向了有活水的泉源和七十棵棕榈树，神供应他们活水，神用棕榈树来荫庇他们；接着神把他们带到了汛的旷野，天降吗哪；又把他们带到利非订，让磐石流出活水。
我们看“那时”，这就马上要发生战胜亚玛力人的战役这件事情了，所以“那时”重要不重要？是非常重要的！发生了这么多的事情，但是新约让我们特别留意三件事：一个是过红海，一个是吃吗哪，一个是喝灵水。因为保罗在哥林多前书10章1到11节，把这三件事预表成了我们受洗，我们归入基督，我们在基督里领受圣灵，领受他赐给我们生命的活水和真粮的喂养和浇灌。我们把哥林多前书10章1到11节读一遍，预备开始：
1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2 都在云里、海里受洗归了摩西；3 并且都吃了一样的灵食，4 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。5 但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要……11 他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
“不要……”这一大段我就给省略了，总之就是不要像他们埋怨神，不要像他们试探神，不要像他们拜偶像，不要像他们那样悖逆，免得倒毙旷野。而保罗说他们是怎样的人？他们过红海受洗归了摩西，看到吗？那这个预表的是什么？我们今天受洗归入耶稣基督；他们吃了一样的灵食，就是天降的吗哪，耶稣说我就是生命的粮，所以今天我们都在吃耶稣基督的肉，喝耶稣基督的血；他们也喝了一样的灵水就是磐石出水，保罗还特别指出这个磐石为什么能出水？它出的是灵水，因为这磐石预表的就是耶稣基督，耶稣基督要用他的生命供应我们生命的活水，今天都应验在我们的新约时代了，大家明白吗？保罗用倒毙旷野这一代以色列百姓要警戒我们什么？不要像他们，不要使洗礼成为了形式，如果我们像他们，我们的结局也会跟他们一样，就是这意思，大家明白吗？当然这些经文都有非常深刻的含义，但是今天我们不展开那么多，我们只是看三件事，因为我们要讲何时亚玛力人来争战，何时啊？就是他们过了红海，吃了灵粮，喝了灵水之后，奇妙吗？
那在何地呢？我们看他们来到的地点，“那时，亚玛力人来到利非订，和以色列人争战。”何地？就是利非订。利非订在希伯来语有很多意思，其中一个意思就是“the resting place”，就是“安息之地”的意思。哇，这个预表的意义非常清晰了吧？以色列百姓过了红海，吃了灵粮，喝了灵水，神把他们带到的这个地点是安息的地方，安息是有多么深刻的神学含义呢！因为上帝在他荣耀的安息中用他的爱创造了天地万有，在伊甸园中，他就把他所创造的万物带入了安息，让他们可以享受跟神美好的关系，跟彼此美好的关系，和万物美好的关系，所以在伊甸园中万物都彰显出神安息的荣耀。
而什么会破坏安息？罪会破坏安息！当亚当夏娃上了撒旦的当，他们吃了分别善恶树的果子，他们从此之后说：“不！我不再听神的话了，我要独立自主，用我的标准判断是非对错。”于是罪就入了人性，罪一入了人性，安息立刻不复存在了。亚当夏娃跟神的关系破裂，他们两个人的关系也破裂，本来亚当看着自己的女人吟诵出了人类历史上最伟大的爱情诗歌，“你是我的骨中骨、肉中肉”。然而此刻，当罪进入人性之后安息不复存在，两个人的关系破裂，亚当再也不称夏娃为自己的骨中骨、肉中肉了，而夏娃成为了亚当的什么？眼中钉、肉中刺了。你看看安息就被破坏了，而人跟万物的关系也破坏了，大自然被破坏，各种空气污染、水污染，各种的滥砍、滥伐、滥捕、滥杀，这个世界就失去了安息。
那整个的世界如何回到安息呢？没有别的办法，因为天上地下神只赐下了一个名，让我们可以靠着得救，就是他的独生爱子耶稣基督。因为只有耶稣基督在十字架上的死，才能够解决所有罪人罪的问题，而罪若不从我们的生命中除去，安息就不能够恢复。而耶稣基督他果然为了救我们，为了把我们重新带向安息，他为我们钉死在十字架上，他也呼唤所有的世人，所有想要得安息的世人，所有背负罪的重担的世人：“来吧，到我这里来，得安息。”
你看主耶稣在马太福音11章28节如何说？“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”所以为什么我们受洗归入耶稣基督？为什么神这样救我们？为什么神赐给我们他的道，赐给我们他的圣灵来浇灌我们？就是要把我们带向在基督里的安息，把我们带向安息之地，大家明白吗？而谁不肯让我们得安息？亚玛力人不肯让我们得安息，亚玛力人他的目的就是要破坏神要赐给我们的安息。所以，当我们受洗了，当我们领受圣灵了，当我们开始领受神的道的浇灌了，亚玛力人就穷凶极恶地前来攻击我们了，这就是属灵的真理，是我们每天生活中都真实发生的，我们必须要明白。
为何争战？好像出埃及记17章8节没告诉我们为何，对吗？但是如果我们补充申命记25章17到19节的内容，当摩西在摩押平原眺望迦南美地向第二代以色列百姓重申律法的时候，他再次提说出埃及记17章这儿所记录的亚玛力人来跟以色列百姓争战的这段历史，他要勉励第二代以色列百姓一定要把亚玛力人全部消灭，否则你们就会被他们消灭。那我们看摩西是如何跟第二代以色列百姓重申律法的，透过申命记25章17到19节，我们就更清楚地知道当时亚玛力人为什么要来跟以色列百姓争战，好吗？我们一起读，来，预备开始：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华——你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华—你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”。
好，申命记25章特别是17和18节，让我们看到亚玛力人为什么来攻击以色列人了吗？首先因为他们不敬畏神，所以他们的本性就是抵挡上帝的，而他们不敬畏神，他们就会伺机来让神的百姓去违背神。那他们看到什么机会了？他们前来攻击以色列百姓，因为他们发现了战机，他们发现什么战机了？他们发现百姓中有落在最后边的人，而这些人是疲乏困倦的，他们是软弱的，所以亚玛力人就来了，就来跟以色列民打仗了。今天这个原因真实吗？“真实。”我们就是耶和华的军队，就我们整体这个军队而言，什么时候亚玛力人就会穷凶极恶地来攻击我们？如果我们疲乏困倦软弱。他会看什么机会呀？谁落在最后边，如果有人不紧紧地跟随着队伍前行，落在队伍的最后边，在属灵的追求上不竭力，不前行，疲乏困倦软弱，他就来了，撒旦会集中他的兵力来牢笼这样的人，大家明白吗？
新约充满着对我们这样的警戒，让我们明白撒旦的可怕，让我们明白我们老我罪性的顽固，让我们警醒。你看彼得前书如何说呢？彼得前书5章8节，我们一起来读，预备开始：“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”亚玛力人跟以色列民的这第一场战役更帮助我们理解彼得前书5章8节的这段经文吗？确实如此，我们一定要警醒，撒旦随时伺机想要牢笼我们呢！那马太福音26章41节，这是我们主耶稣亲口对我们的教导，我们一块儿读，预备开始：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”所以，如果我们在灵命上想要保持成长不被撒旦所牢笼不被他吞噬，我们必须警醒祷告，我们必须明白撒旦的能力，必须明白亚玛力人的能力，我不用撒旦了，因为用亚玛力人更完整，对吗？我们再复习一下，亚玛力人预表的是什么？撒旦，还有三分之一堕落的天使，还有整个世界抵挡上帝的体系，还有所有不属上帝的人，还有我们整个老我的罪性，你想这是多么强大的邪恶的力量呢！我们若不警醒，我们若不祷告，我们如何能够胜得过这么强大的敌人呢？大家明白吗？所以要警醒，要祷告，免得入了迷惑。
我也总结一句话，在灵命成长道路上退步、疲乏困倦、软弱是十分危险的！危险吗？秋玲，是吧？你看秋玲，自从我一提醒，她立刻警醒过来了，她就醒过来了，你看她多精神！我们也给秋玲掌声鼓励哈！就是这样，因为秋玲警醒了，所以撒旦就没有得逞，大家看到了吗？而我们若不警醒呢？就被他牢笼了，就昏睡过去了。我引用约翰·欧文的一段话，我们也一块儿读一下，好不好？他总体的思想就是我们一定要竭力追求在主的恩典中成长，你越成长，我们整个自己生命中那个老我的罪性就会被抑制；我们不追求在恩典中在属灵的生命上成长，我们这个老我败坏的本性就开始茂盛，我们当然就更容易被撒旦掳走啊，是不是？所以我们一块儿读约翰·欧文的话，预备开始：“对邪欲的毒根的这种削弱主要是借着注入喜悦恩典所生发的属灵生活，并常在其中；这生活与邪欲是针锋相对的，是除灭它的。比如，借着谦卑的生根和成长，骄傲就会减弱。同样，耐心必然会对付急躁；纯净的意念和良心必然会除掉不洁；属天的心意必然会对付贪爱这个世界，等等。”约翰·欧文的话大家明白了吧？
总之，透过为何争战，我们明白了亚玛力人是不敬畏神的，他就是以抵挡上帝为他的目的的，所以今天亚玛力人的目的也是为了抵挡我们，让我们不跟随神不顺服神不听神的话。那他要伺机而动，什么时候我们在属灵生命上退后，不再进步，不再勇往直前，我们疲乏困倦，我们软弱，这就是他要伺机吞吃我们的时候！所以我们必须警醒，大家理解吗？圣经丰富吗？“丰富。”
如何争战？（17:9-13）
透过17章8节，我们知道了何人、何时、何地和为何争战，我们就对这场战役的重要性完全明白了。那我们就要进入到17章的9到13节，我们来看如何争战，好吗？我们先把17章的9到13节再读一遍，来，预备开始：
9摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
17章的9到13节是不是把摩西和约书亚如何带领百姓取得了与亚玛力人争战的胜利描述得非常细致入微非常生动？对吗？那我就从刚才我们所读的经文中给大家总结三个属灵的原则，也是我们透过摩西和约书亚当年如何带领以色列百姓战胜了亚玛力人所学到的生命功课，就是今天我们要如何与亚玛力人争战才能够取得争战的胜利，好吗？
第一个原则就是“我们必须竭尽全力承担关乎我们生死的战胜亚玛力人的责任”，长吗？“长。”那我们也读一下罗马书的8章13节，好吗？来，预备开始：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”所以要“治死身体的恶行”，虽然我们身体的恶行不是亚玛力人所预表的全部，对吗？但是如果我们治死身体的恶行，是不是我们就胜过了亚玛力人？对吗？因为撒旦无论他用什么方式，用其他的抵挡上帝的人，用邪恶的天使的邪灵，用整个世界的体系，用我们的罪性，他要做的是什么？不就是不让我们听神的话吗？而他最终要透过我们的罪性去完成我们对上帝的抵挡。所以，只要我们治死我们老我的罪性，治死我们身体的恶行，是不是我们就战胜了亚玛力人啦？是不是？“是的。”
所以你看，罗马书8章13节蕴含着关于我们如何战胜亚玛力人的所有重要的真理。首先我们看到这是谁的责任啊？“你们”，看到了吗？而我们有责任干嘛？“治死身体的恶行”，就战胜亚玛力人了，我们有责任“治死身体的恶行”。这个是不是直接关乎我们的生死？因为保罗用了两个“若”，“你们若顺从肉体活着”就是不治死老我，我不承担治死亚玛力人的责任，我们就要怎样？就“必要死”；而我们“若治死身体的恶行呢？”就“必要活着”。所以我们从这场战役中，首先要提炼的第一个属灵的原则就是“我们必须竭尽全力承担关乎我们生死的战胜亚玛力人的责任”，这是我们的责任，战胜亚玛力人是我们的责任，不是上帝的责任，大家明白吗？还有呢？我们必须治死亚玛力人，因为这关乎我们的生死，还有我们必须竭尽全力地去承担这个责任。那我们透过亚玛力人跟以色列百姓的争战是如何发生的这一段经文，我们就能够看到所有这些真理，而这些真理又被罗马书8章13节概括出来了，是不是？
那我们把相关的故事就是出埃及记17章相关的经文，再重点看一下，你看摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。”所以神的命令是什么呀？神有没有说摩西上山,往天上一举杖，神的能力赐下，亚玛力人就全部倒下，不用你们费一刀一枪一兵一卒，没有吧？上帝说的是什么？他跟约书亚说“你为我们选出人来”，这一点特别奇妙，因为在以色列的历史中，特别是我们读了民数记就知道民数记两次数点百姓的人数，谁才算人？“20岁以上。”为什么二十岁以上，光二十岁以上就可以吗？要能打仗的，你看“能出去打仗的”，才被数点，才算以色列百姓的人数。所以你不打仗不算人，大家明白吗？所以就从数点百姓的人数算谁，我们也能够看出来神是多么看重我们去打仗。而神为什么最后不赦免他们了？不许第一代百姓进迦南了？因为他们拒绝去打仗，看到了吗？
当然我看到我们的慕道友有一点困惑哈，这个不要应用在今天所谓任何国家说他要宣布圣战，没有任何一个国家可以打圣战，没有圣战，只有神为了启示他的救恩所预表的这个历史，因为亚玛力人迦南人在历史上确实也是十分邪恶的民族，不灭绝他们，世界就会被他们灭绝。而神又借着让以色列民去打圣战来预表神的审判要临到整个世界，神的国度要在这个世界中建立起来，所以这个不能用在今天比如美国说“我要打圣战！”，大家明白吧？然后很多慕道友也说：“那凭什么还有十字军东征？”这些都是人误用圣经的结果，大家明白吗？上帝没有给任何一个人、任何一个国家任何的权柄，说他可以代表上帝去消灭邪恶的民族，没有，只有圣经所记录的。而上帝是多么看重神的百姓要为他打仗，这个打仗预表的就是我们——神的百姓成为了神审判这个世界的器皿，大家明白吗？不打仗不算人，所以从这个角度我们更明白我们战胜亚玛力人是我们的责任吗？是吧？
然后你看这场战争打的激烈吗？“激烈。”约书亚就照着摩西对他所说的话去行了，是吧？摩西拿着杖上山顶，然后下边呢？就是约书亚带领选出来的人出去，不是挑选人，意思就是二十岁以上能打仗的算人，出去打仗，大家明白吧？摩西在山上举着杖，然后下边就打仗，从第二天早晨一直打到什么时候？直到日落的时候才取得了争战的胜利，“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。”你看，这是竭尽全力的争战吗？“是的。”你想轻而易举就把老我杀死吗？就胜过罪了？是不可能的。所以，我们必须竭尽全力承担关乎我们生死的战胜亚玛力人的责任，大家清楚了吗？
我前一段特别推荐大家一本书，就是约翰·欧文的《治死信徒身上的罪》，大家继续读这本书，好吗？虽然约翰·欧文强调的是治死信徒身上的罪，他这本书强调的不是战胜亚玛力人，因为亚玛力人不仅仅是我们信徒身上的罪，但是就像我刚才说的，我们若能治服杀死我们身体中的罪，那亚玛力人就被战胜了。这也是新约给我们的教导，你看雅各书4章7节怎么说？“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”所以，我们要跟撒旦打仗吗？“要！”要跟他打仗，对吗？要跟整个世界的文化体系打仗吗？要跟整个被撒旦使用的罪人打仗吗？因为这都是亚玛力人呀！怎么打？方法非常简单呀！弟兄姐妹们明白吗？治死我们生命中的罪，顺服神，我们就战胜仇敌了。我们只要顺服神，撒旦有再大的能力，他也不往我们这儿用了，因为他找不到破口，他就要逃跑了。所以，战胜亚玛力人最关键的就是治死我们生命中的罪。
你看约翰·欧文在这本书第二章怎么说的？他整个这一章的题目起的也是多么有力呢，他说什么？“不断杀死罪，否则它要杀死你。”这就是一场你死我活的战争，如果以色列人不跟亚玛力人拼尽全力争战呢？自己就被杀死了，还谈什么进迦南啊？所以我们说不杀死我们生命中的罪，罪就把我们杀死了，你看约翰·欧文说的多么犀利呢，他整个的中心思想就是讲这个。他说“真信徒，就是确实脱离定罪状态的人，仍必须一生努力，治死罪在他们里面残余的势力。”什么叫脱离了定罪状态的人？就是你真信神了，你真归信神了，你真知道罪是可怕的，你真是想靠着主的恩典治死你的老我，活在新我中，你就被神称义，不被定罪了，你就得永生了，你就被称为神的儿女了，你就要承担治死罪的责任了，是这个关系，大家明白吗？为什么我们能承担治死罪的责任？因为神给我们圣灵了，给我们治死罪的一切力量了，大家明白吧？
约翰·欧文在第二章里边用六个方面来阐述“不断杀死罪，否则它要杀死你”这样的真理，我们也一块儿把他这一章的要点来学习一下好吗？你看他说：“只要我们活着，残余的罪就仍住在我们里面。”我们真实体会到了吗？“第二，只要我们活着，残余的罪就活跃不断，极力要生出邪恶的行为。”我们体会到了吗？“第三，如果我们不对罪采取遏制的措施，如果我们没有不断地治死罪，它势必会产生支配和危及我们属灵生命的可耻罪行。”我们体会到了吗？我盼望我们绝大多数弟兄姐妹不体会到第三点好吗？因为你若是有一点点罪的苗头，你就把它治死，你就不会生发出不会活出危及你属灵生命的可耻大罪，因为可耻的大罪行出来的时候，那是一系列对罪的放纵之后才会有的结果。但是神不一定每次都还救我们，以色列百姓十次悖逆之后，神就没有再救他们了，大家明白吗？因为神要让我们承担治死罪的责任，大家理解这个关系吗？
然后“第四，神已赐给我们祂的圣灵和新性情，好叫我们有抵制罪和邪欲的途径。”“第五，忽略这项本份导致恩典在灵魂中的衰败和邪恶本性的繁盛。”这是一对儿，我们越治死罪，我们的新性情——属耶稣基督的性情就会越繁茂；我们越放纵罪，我们邪恶的本性会越繁茂，这就是一个此消彼长、你死我活的过程，大家明白吗？“第六，若不尽此本份，基督徒便无法尽其它的本份。”大家一定也记住这个，治死我们生命中的罪这是最重要的，你看神带领以色列百姓出了埃及，在让他们建帐幕之前，先让他们来打赢跟亚玛力人的这场争战。所以亲爱的弟兄姐妹们，如果你发现你有什么罪在生命中，你千万不要这样麻痹自己，说：“哎呀，这个罪清楚，这个是一生之久，慢慢来，哦！现在还有服事呢，我们爱宴快开始了，赶紧服事去吧！”行吗？不！你不治死罪啥也不许做！大家明白吗？因为如果我们不治死罪，你就不能去承担基督徒任何其它的本份，因为你做任何其它的事都是你的罪在蔓延，清楚这个严重性了吗？
约翰·欧文有几段话我觉得也说的特别好，就在这一章中的，我们也一起来学一下，好吗？这样，我来一边读一边讲，因为约翰·欧文的思想也是非常深刻的，他的思想也非常浓缩，有时候需要一些解释，他说：“当罪不搅扰我们的时候，我们也能不理会罪。然而，在今生这绝不会发生。”大家明白吗？也就是说亚玛力人不可能不来攻击以色列百姓的，如果罪不来搅扰我们，约翰·欧文说我们当然可以不理会它，但是在今生这绝不可能发生。然而，我们很多时候确实会感到罪没有来搅扰我们，是不是有这样的感受？因为罪非常诡诈，它总是以尽量不让你觉察到的方式来搅扰我们，来一步一步把我们带进它的网罗，这就是罪的可怕之处。所以你看，“罪是诡诈的，它知道如何在仍然非常活跃的时候表现出死的样子。”大家明白这个话吗？
我举个例子哈，因为我们夫妻营刚结束嘛，我只是举一个极端的例子（当然你会说哪儿有这么好的丈夫呢），假如，我是说假如你的丈夫特别有爱心，然后处处体贴你，在你的能力上帮助你，在你的工作上辅助你，任何时候都体贴你的需要。可是你是特别自私的，自私自利成性了，比如说是这样哈，然后你就只会收拾屋子，比如说是这样。结果呢，你就因为丈夫没有把衣服挂回该挂的衣架上，你心里就产生不满，但是这个不满一点点没有搅扰你，你心里想的是说：“我来应用上个星期的主日讲道吧，我要对我的丈夫有忍耐。”大家明白我在说什么吗？这个时候你感觉罪是一种死的状态，但是罪在你的生命中已经非常活跃地进攻你了!但是因为你一向以自我为中心、自私自利，所以你感觉不到罪对你的进攻，大家理解吗？而我的责任就是看罪的进攻，这时候什么罪在进攻你？就是你常年以自我为中心养成的这样一个自私的模式，让你形成了完全不知感恩的一种状态，这个罪就是毫不知感恩，完全看不到你的丈夫对你的付出，完全极大地弱化神透过别人给你的恩典，极大地放大你的一点点付出，“因为我把衣服挂在了该有的位置，所以我要操练忍耐。”多么“美好”的一个心志！明白吗？这就是约翰·欧文说的。
每天罪都以这样诡诈的方式在穷凶极恶地进攻着我们，为什么我们浑然不知？因为任凭自己在罪中太久了，所以邪恶的本性是那样的茂盛，以至于良心就仿佛被热烙铁烙过一样麻木了，所以罪不能够搅动我们的良心了，于是我们就不能警醒了，于是我们就在这个罪中感到：“哦！我很付出，你看我还操练忍耐了。”大家明白吗？“下一次,我就不能忍了!”大家明白吧？罪就爆发出来了，就是这样的。那为什么最后罪能够以一种非常可耻的方式突然爆发出来呢？就是因为罪在很长一段时间里是以这样诡诈的方式在搅扰着我们，在进攻着我们，大家明白了吗？所以我作为牧师就要有属灵的分辨，特别是对我们的同工，是吧？我常常都会对同工不是说什么具体的劝勉，就是说：“你生命状态不对，现在撒旦在搅扰你，只要你肯来到主的面前，谦卑地向主祷告，求圣灵光照自己的罪，马上就能够看到。”但是如果他不听呢？就会最终被它拽走，就像约翰·欧文刚才所说的，“行出危害自己属灵生命的可耻的罪行”，大家明白吗？
刚才我就是用一个极端的例子哈，当然你会说：“哦，我要有这样的丈夫该多好啊！”是假如这样的话，大家明白吗？我刚才描述的就是这个妻子一点点也没有感到自己在犯罪，但是罪却已经非常猛烈地进攻她了的症状，但是她没有觉得，大家理解了吗？好，我们继续读，后面的就比较容易懂了，我们一块儿读吧，好吗？来，一块儿完整地读一下：
当罪不搅扰我们的时候，我们也能不理会罪。然而，在今生这绝不会发生。罪是诡诈的，它知道如何在仍然非常活跃的时候表现出死的样子。因此，我们必须时时狠狠地追杀它，直到治死它。罪总是在活动。「情欲和圣灵相争﹝加五17﹞。邪欲引诱我们，要叫我们落入罪中﹝雅一14、15﹞。有时它企图说服我们犯罪。有时它企图阻碍我们行善。有时它企图拦阻人与神相交，使他灰心。正如保罗：「我所不愿意的恶，我倒去作」﹝罗七19﹞。同样，每一个信徒都会发觉，每当他想要行善时就会有争战。这就是保罗在罗马书第七章多多叹息的原因。信徒每一天都在与罪发生争战。罪总是在活动，总是在策划图谋，总是在引诱和试探。要么罪击败我们，要么我们击败罪。直到我们死的日子之前，都将如此。惟一找得到安全的方式就是不断地与罪作战。
约翰·欧文说的犀利吗？清晰吗？“是的。”你看约翰·欧文还说“罪若在第一次进攻中得手，它或许就会重复最初的进攻，直到人心对罪的觉悟降低，易被牵引去落入更深的罪中。”这都是我们每一次犯罪的模式吗？如果我们纵容了一个小罪，撒旦就会进入我们的生命，这就是他的阵地，他可以继续扩大战果，直到把我们牵入更深的罪中。“心在不知不觉中开始变得刚硬，因此罪在良心不太受搅扰的情况下就能提出更大的要求。”这也是亚玛力人的恶谋，他就是想让我们的心刚硬，你的心越刚硬，你越在罪中不自知，它就越能把我们带向更大的罪。“唯一能防止罪步步进逼的方法就是不断地治死它。若放弃这项本分，就连世界上最圣洁的圣徒也会落入最可怕的罪中。”因为亚玛力人是强大无比的，大家明白吗？
我们看约翰·欧文还说“当弱小﹝在属灵的意义）的人受到接二连三的击打，一次又一次地受伤，”就是在罪的攻击中，所以你犯罪对谁有害处啊？撒旦认为我们就是“放纵嘛，我想干嘛就干嘛，这是对我有好处的，我多自由，我多释放。”但是上帝告诉我们，罪带给我们自己生命最大的伤害，当然撒旦也会借着我们这犯罪的器皿去伤害别人，但是最根本而言最大的伤害仍然是我们自己。所以你看，约翰·欧文把犯罪的人形容为接二连三受伤的人，对吗？“一次又一次地失败，但他从不觉醒奋起抵抗，那么除了因罪的迷惑而变得刚硬，灵魂流血至死以外，他还能期望什么呢？……”所以不要幻想，不要幻想你不勇敢地竭尽全力地靠着主的恩典与亚玛力人争战，你能够不死进入天堂，大家明白吗？如果你常常犯罪，因而你的生命就是遍体鳞伤，那我盼望约翰·欧文的话彻底警戒我们，他说如果这样的话，你还不觉醒奋起抵抗，那你还能期待什么呢？你只能期待你的灵魂流血至死啊！我们一块儿读下面这一段，来，预备开始：
“若有人以为神的恩典和怜悯乃是容许他对每天的罪不加理会，那么他离将神的恩典转变为仍在罪中的借口，且在受罪的迷惑，变得刚硬，就非常近了。这就是一颗虚妄和糜烂之心的最大证据。你当警惕这等悖逆！它只能导致你属灵力量的衰弱，更可怕的结局是﹕背道和地狱。”约翰·欧文的警戒好不好？所以，让我们警醒，让我们承担自己的责任，我们必须竭尽全力承担关乎我们生死的战胜亚玛力人的责任，特别是现在我们的祷告会非常棒，蒙神祝福，弟兄姐妹们经常在祷告会中蒙神光照，悔改各种罪，那你悔改，就要改呀！大家明白吗？改的责任是谁的？是我们的！我们要承担这个责任。
但是撒旦是这样强大无比，我们能承担这个责任吗？能不能？“能！”我们能的根本原因是什么？是因为圣灵的大能。所以，第二个我们要战胜亚玛力人的属灵原则是我们必须使用一切恩典途径支取圣灵大能战胜亚玛力人。罗马书8章13节：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”刚才我们已经从这段经文归纳出来了谁有责任战胜亚玛力人治死我们老我的罪？这是谁的责任？是我们的责任，关乎我们的生死，因为若顺从肉体必要死，若靠圣灵治死身体的恶行必要活着。而罗马书8章13节也特别告诉了我们约翰·欧文笔下治死罪的第一因，也是唯一有效因。约翰·欧文的思想是特别精确缜密的，他说圣灵是我们治死罪的唯一有效因，别的都是途径。你看罗马书8章13节说得也特别准确，若靠着圣灵治死身体的恶行……所以，我们必须使用一切恩典的途径来支取圣灵的大能，这个也是刚才我们读到的经文所描述的争战过程带给我们的真理的启发。
你看摩西对约书亚说让他选出人来出去与亚玛力人争战，对吗？那摩西干嘛去？摩西说：“明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”结果第二天约书亚就照着摩西说的话去做了是吧？那这场战争是怎么胜利的呢？在争战的过程中以色列百姓一直都得胜吗？没有，那胜败取决于什么？“摩西、亚伦与户珥都上了山顶，摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”所以胜败取决于什么？我们当然要承担战胜亚玛力人的责任，对吗？我们要竭尽全力去拼杀，就像约书亚带领百姓在山下所做的一样。但是这场战役得胜的关键取决于上帝赐下的大能，所以摩西伸手，这个代表什么？支取神的大能对吗？当然这个内容非常丰富，我还要总结出第三个应用，我们先就这一点来思考，他来支取神的大能，对吗？这也是圣经一贯的明确的教导，在撒迦利亚书中，我们看到当所罗巴伯带领以色列百姓回耶路撒冷建圣殿的时候，神如何鼓励所罗巴伯呢？神鼓励所罗巴伯：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”尤其当我们明白了亚玛力人是谁，它代表着什么？它预表的是什么？我们怎能不谦卑地承认：“我哪里有什么能力能够战胜得了撒旦连同三分之一邪恶的天使，连同整个世界抵挡上帝的体系，连同所有属撒旦的世人，连同我里边根深蒂固的罪性呢？这怎么是我能够战胜的呢？我的聪明有何用？我的这一点点力量能派上什么用场呢？当然不是靠势力，不是靠才能！乃是靠耶和华的灵方能成事。”是神赐下他圣灵的大能作为我们随时的帮助，这就是我们能够战胜亚玛力人的唯一有效因，大家明白吗？“明白。”
约翰·欧文在《治死信徒身上的罪》的第三章，他就是讲这个真理，惟独圣灵为这工作的作者，我们是器皿，所有的读经祷告，参加敬拜，三层次牧养，这算是什么？这算途径，大家明白吧？不是有效因，有效因是圣灵，圣灵是唯一的有效因，一会儿我再解释这一点好吗？约翰·欧文他认为只有圣灵才有能力做这事工，若无圣灵的工作，所有期盼完成这工的方法和途径都将徒劳无功，因为圣灵是唯一的有效因，圣灵随己意在信徒里面运行，在这事工上引导他加给他力量。在这一章约翰·欧文是透过两点来阐述的，第一点他阐述的是寻求其它的方法是毫无意义毫无果效的。他把寻求其它的方法归了两类，一类就是你寻求的方法本身都不是神设定的，比如说罗马天主教为了要让自己敬虔所发明出来的苦行僧一般的灵修方式，比如说穿特别粗的扎自己的衣服，甚至拿鞭子抽打自己，认为如果我让我身体的力量减弱，我的灵性就能够复苏，这完全不是神设立的方法，所以这是无效的，大家明白吗？那第二个方面约翰·欧文阐述的是虽然这个方式是神所设立的，但是你没有用正当的方法来用这些方式，“因为他们没有以正当的方式采用神命立的途径，例如：祷告、禁食、警醒、默想等。”我们来主日敬拜，参加周间团契，我们所有的营会大家都要来参加，这些是不是都是神设立的途径呢？是吧？“是。”但是如果你没用神的方式去用这些途径仍然是无效的，什么叫你没有用神所设立的方式用这些有效的途径呢？就是你没有认识到不是这些方式本身能够帮助你治死罪，而是你凭着信心去领受神给你的这样的方式，你倚靠圣灵的大能，你才能够治死生命中的罪，大家明白吗？“明白。”
你比如说我们的祷告会非常被神祝福，我们在祷告会中有太多的弟兄姐妹被神光照，被神感动，我们在祷告会中有太多的弟兄姐妹突破了自己生命中的罪，对不对？于是你说：“哦，祷告会有用。”如果你把祷告会这个途径当成了治死罪的有效因，你就绝不可能治死罪了。大家知道这个区别吗？你把祷告会当成有效因的意思就是说你认为你参加祷告会就行，所以到点就来参加祷告会，然后别人说啥你说啥，没用，大家明白吗？而我把祷告会看为神施恩的途径，于是我在祷告会中我迫切地呼求主的圣灵充满我，来光照我，因为唯有圣灵能够光照我的罪，唯有圣灵能够让我为罪哀痛，我呼求主，呼求圣灵在我生命中工作，因为我倚靠的是神，我知道唯一有效因是圣灵，就对了，大家明白吗？我们主日敬拜是同样的，唯一有效因是什么？是圣灵，当然圣灵也是真理的灵，所以我们在宣讲主道的时候就是圣灵充满的时候，所以圣灵永远跟主的道不能分开的。
包括我们在祷告会的时候，我不是经常帮助弟兄姐妹如何来省察自己的罪吗？对照着主日的道，去默想主日的道，圣灵就要充满我们了，所以我们倚靠的是圣灵，而不是这样的途径，途径本身没有益处，大家明白吗？如果我们不盯住圣灵这个有效因，所有我们持守的这些神施恩的途径反而会成为我们自义的原因，你说：“我是一个敬虔的基督徒，因为好多弟兄姐妹早晨都不灵修，我每天都灵修，我还第一个签到，在教会中我就从来没有不参加主日敬拜的，虽然有时候我偷偷睡觉。”大家明白吗？你要把这一切看为途径，而把圣灵看为唯一的有效因，因而内心深处紧紧地仰望倚靠圣灵的帮助，我们才能够治死生命中的罪，大家明白了吗？“明白。”
那约翰·欧文第二个方面阐述的就是治死罪乃是圣灵的工作，第一部分他说的是什么？除了圣灵没有别的方法可以让你治死罪是吧？然后他讲了一类就是我们用的方法根本就不是神赐下的方法，当然无效；另一类他讲的是这些途径是神所赐下的，是他施恩的途径，但是你把途径当成了目的，当成了治死罪的有效因，那就不行。
第二个部分他论述的就是治死罪乃是圣灵的工作，为什么呢？他说因为“神在他的话语中应许赐下圣灵做这工”，因为在咱们的教会我们系统读圣经，那我们太清楚圣灵这样的工作了，神如何在耶利米书在旧约就预言了圣灵要在我们的生命中做那移情换性的工作？他要把我们的石心变成肉心，他要给我们一个新的性情，他要让我们从渴慕这个世界、爱世界、拜偶像，转为我们爱慕神，我们渴望神的国降临。这都是圣经66卷书随处可见的对圣灵工作的宣讲，对吗？“对。”“所有对罪的治死都是由于基督这恩赐﹝单数﹞，并且所有基督所赐的恩﹝复数﹞又是借着基督的灵临到我们的。”约翰·欧文在这方面有特别详细的展开，清楚了吗？所有治死罪都是由于耶稣基督所赐给我们的圣灵，而圣灵赐给我们的恩典太丰盛了，对吗？所有让我们能看见自己的罪的恩典，让我们能够爱慕神的恩典，让我们能够学懂神的话的智慧，让我们彼此相爱的爱心，让我们对神的工作所发的热心，这是不是都是神的恩典？！“是。”而这所有的恩典都借着耶稣赐给我们的圣灵临到我们，所以圣灵就是我们治死罪的唯一有效因，这个是约翰·欧文论述的。
既然这样，约翰·欧文就提了两个问题，作为第三章的结束，那圣灵如何治死罪呢？“圣灵会在三个方面成就这工，第一，祂用恩典浇灌我们的心，使我们多结出抵挡邪恶本性之根和枝杈的果子来。第二，祂对于罪的根和习惯具有实际的果效——削弱、毁灭和除去它。第三，祂通过人的信心将基督的十字架带进罪人的心，使我们在基督的死亡和苦难中与祂有亲密相交。”这个我们在祷告会中经常经历到，神感动我们，让我们是那样清楚地明白耶稣的苦是我的罪带来的，因而耶稣为我受苦是那样撼动我的内心，耶稣的爱就是那样浇灌在了我的生命中，这是不可思议的圣灵在我们心里的工作啊，不是你靠意志力能够达到的。于是，我就在主的面前立定心志，主既是这样爱我，他为我死啊！他赐给了我新生命，我一定不辜负他，我一定不辜负他，我一定不再犯罪得罪他，我一定不再犯把他重钉十字架的罪，因为我每一次犯罪就仿佛又把我的主钉死在十字架上。这就是非常奇妙的圣灵的工作，就会在我们祷告中发生，在我们听讲道的时候发生，在我们的营会中发生，在我们团契的过程中发生，因为教会就是圣灵所充满的，神用圣灵充满他的教会，就是要帮助他的儿女们治死我们生命中的罪。
约翰·欧文最后一个问题非常重要，如果这只是圣灵的工作，那么众信徒为何被吩咐去尽这本分呢？我们一块儿读，好吗？来，预备开始：
第一，治死罪与所有其他的美德和善行一样，并不仅仅是圣灵的作为。圣灵是一切美德和善行的源头，然而操练这些美德和实际行出善行的乃是信徒。
第二，信徒若不顺服和合作，圣灵就不会在他里面治死罪。当祂在我们里面和身上作工时，祂保守我们的自由，以此来确定我们的顺服不是被迫的。祂在我们里面运行的时候，与我们合作，不是反对、排斥我们或忽视我们。祂的扶持是鼓励我们做工，而不是我们忽视做这工的借口。在此所强调的重点是，若无圣灵大能的帮助，治死罪是做不到的。悲剧在于，有些不认识神圣灵的人，虽然试图在他们的生活中努力治死罪，但他们总是以失败而告终。他们打仗却没有胜利，争战却没有和平的指望，一生受罪的奴役。
所以，为什么虽然治死我们生命中的罪唯一的有效因是圣灵，但是圣徒却被神吩咐去尽这本分，大家明白了吗？“明白。”好，我们看摩西在山上何时举手，以色列百姓就得胜，他何时垂手，以色列百姓就失败，亚玛力人就得胜，对吗？所以非常重要的就是摩西举手代表什么，对不对？在整个旧约中我查了一下，旧约中向天或者向神举手一共出现过25次，一次是表达称颂神，一次是向神起誓，一次是敬拜，一次是对立法的爱慕，一次是对神的渴慕，其余20次都指的是向神祷告，寻求神的帮助，支取神的力量。所以，摩西向天举手当然有这个层面的含义，那我们如何用一切恩典的途径来支取圣灵的大能呢？当然一切恩典的途径并不仅仅意味着祷告，对吗？我们的三层次牧养是恩典的途径吗？我们主日的敬拜是恩典途径吗？我们的营会是恩典的途径吗？我们的团契是恩典的途径吗？是的，我们默想背诵圣经都是恩典的途径，对吧？但是我们最重要的一个恩典的途径就是祷告，任何恩典的途径，我们使用的时候，我们若不借着祷告，都会极大地减损我们领受神恩典的程度，所以祷告就是我们支取圣灵大能的途径，支取神恩典的最重要的途径。
你看加尔文他说：“祷告是信心的主要行动，也是我们天天领受神恩赐的方式。”加尔文也这样说：“神不仅赐给我们命令，也教导我们遵行神命令的能力是从我们美善的神而来，并因此敦促我们透过祷告获得这能力。”所以，我们必须用一切恩典的途径支取圣灵的大能才能战胜亚玛力人，那就让我们认真去珍惜神赐给我们教会所有的他施恩的途径吧！在所有施恩的途径中，我们要格外珍惜的就是祷告支取神所赐下的圣灵大能的途径，好吗？“好的。”我也请弟兄姐妹们多多地参加祷告会，在祷告会中让圣灵自由地在我们的生命中运行，充满我们，光照我们、感动我们，激励我们，以使我们罪性的根儿能够慢慢地被神拔除，好不好？“好的。”
从刚才我们所读的这段经文，我还总结出第三个我们如何争战的属灵原则，就是我们必须委身在被神赋予权柄的教会才能战胜亚玛力人。刚才读的这段经文我们先不重复了，我想让大家关注几个要点，当摩西吩咐约书亚去选出人，第二天要带着百姓跟亚玛力人争战的时候，摩西他要到山上，他拿着的是什么？“杖。”他不是空手上山，虽然旧约中举手一直表达的绝大多数都是祷告，那摩西举手当然也表达祷告，大家明白吗？但是摩西举起来的不仅仅是手，他举起来的是双手握住的杖，而他什么时候把杖举起来，下边就打胜仗，什么时候手发酸，杖没有举起来，不光是手没举起来，大家明白吗？下边就打败仗。你也会发现这里边是非常有秩序的，这是一场以色列军队的争战，不是个人的争战，而这个军队是有元帅的，是有次序的，神呼召了摩西做以色列百姓的统领，约书亚是将来要接替摩西带领以色列百姓进攻迦南的，所以你看在第一场战役中约书亚就被神塑造，是不是？但约书亚是不是非常顺服摩西呢？是摩西对约书亚说让他去选人如何争战，不是神直接跟约书亚说的，大家明白吗？而百姓听谁说的？百姓听约书亚说的，看到这支军队的次序吗？
而当摩西手发沉的时候，你看他手发沉就不能一直举着杖，摩西也是软弱的啊，所以他手一垂下来，下边就打败仗了。谁跟摩西一块儿上山的？亚伦和户珥，户珥只在这儿出现过，我们不知道他是谁，亚伦当然是摩西的哥哥，如果你是亚伦和户珥，摩西手发酸了，他举不住这个杖了，杖落下来下边就打败仗了，你也发现只要杖举起来，下边就打胜仗，只要杖一落下，下面就打败仗，来，翟愷，竹梅，假如你们俩一个是户珥，一个是亚伦，你会怎样？“我会托住。”哇，你托住这个就对了，这个是对的。我在想如果我在不信主的时候，我不信主的时候最大的罪是什么？骄傲嘛，就是自以为是，是吧？我会觉得：“嗬，总算你托不住了，来来来，边上坐着去吧，我来，我来举会儿！”大家明白吗？你看他们没有人碰摩西的杖，他们做的是什么？他们举着摩西的胳膊，帮助摩西举着这个杖，看到这个次序了吗？所以最后他们打胜仗了。因为这是耶和华的军队，每一个人都是这军队的一员，都非常密切地连接在了这整个军队里面，是非常次序鲜明的，这个次序是什么？是以什么为中心？是以杖为中心的，这杖代表什么？“权柄。”所以摩西举起的不仅仅是手，他举起的是神给他的杖。而上帝为什么把这杖给摩西呢？为什么不给亚伦？不给户珥？不给以色列其他的百姓呢？一人拿一根杖多好？是不是？既然举着杖就能打胜仗，咱一人拿一个，举着杖就冲向亚玛力人……不，只有一个杖，这就说明教会只有一个权柄的来源。
那上帝为什么把杖给了摩西呢？因为神从创造的时候就已经定了这样的规则，神在兴起他的任何一个工作之前，都先预备、塑造、兴起一个领袖。 在伊甸园中，谁是被神兴起的领袖啊？亚当，是吧？神把生养众多遍满全地管理神所造的万物的使命给了亚当，把不许吃分别善恶树的果子的命令也给了亚当，于是给他造了配偶，一块儿帮助他完成神给的使命，这不是指婚姻，大家明白吗？在婚姻中两个配偶完全是平等的地位，这指的是在神的工作中的次序，因为任何时候神的权柄赐下都不是为了任何一个人，为的是神的工作的完成，神是为着他的工作把他的权柄赐下的。为什么赐给摩西？因为神拣选了摩西，因为神预备塑造了摩西，我们学摩西生平的时候，这个已经非常清楚了，对吗？神预备塑造呼召差派摩西，而神给摩西的使命绝不可能是摩西自己靠着他的能力能完成的，所以神就赐给摩西与神差派他的使命相配的权柄。
这个原则过去如此，在教会时代中同样如此，所以当我们的主耶稣差派彼得去建教会的时候，这怎么能是一个渔夫能够完成的工作呢？神当然要把阴间不能胜过的权柄赐给彼得，我们也把马太福音16章18到19节这段经文一块儿再读一下，来，预备开始：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:18-19） 所以今天，对于每一个被上帝建立的教会是不是同样的原则？我们若知道我们是在跟亚玛力人争战，我们就立刻能明白哪里有人能够用自己的能力、聪明、智慧把教会建起来呢？哪里有任何一个人能够靠自己的聪明、智慧、口才能够把人说服了，让他的生命180度大调头，从为自己而活转为为上帝而活呢？这当然是神的工作，而神配合着他的工作必赐下他的权柄，今天是同样的吗？是同样的。所以你看，在摩西带领以色列百姓取得与亚玛力人争战的这场胜利中，我们是不是看到了约书亚，看到了亚伦，看到了户珥，看到了争战的百姓，他们都完全顺服摩西的权柄，而不自以为是独立行事，是吗？
所以今天的教会是同样的，神的杖举起来，每一次他的权柄运行都配合着他的工作，而这个工作也是他的旗帜，“耶和华尼西”是旌旗的意思，耶和华是我们的旌旗，所以摩西举起来的这个杖也仿佛是旌旗，大家明白吗？就要把神的百姓团结在这个杖上，团结在这个使命上，让我们万众一心，而不可以有人自我行事。那个时候如果摩西的杖举起来了，以色列百姓中有才能的说：“我们何必跟亚玛力人打仗呢，我看咱们组建一个小分队，咱们干脆以更快的速度往迦南行进吧？”可以吗？“不可以。”这就是自以为是自我行事。你看上帝在我们的教会，他工作的展开也是非常有系统的，大家觉得吗？非常有策略，非常有方法，非常有重点的，所以我们就要聚焦在神的工作上。而神的权柄是配合着神的工作的，你比如说我们十一有夫妻营，这个是神的工作吗？那我们要齐心协力吗？“要。”齐心协力干嘛？我们要邀请慕道友来，邀请自己不信主的亲人来，我们自己也要来领受神的恩典，我们怎么就叫自我行事？你说：“夫妻营也不一定能够解决我婚姻的问题，我觉得我有更好的方法，我干脆组织一个其它的活动，我们不参加夫妻营，但是也可以让我们夫妻关系更和谐。”这就是自以为是自我行事，没有以耶和华为旌旗，大家明白吗？
慕道班是一样的，我们11月10号就要开始冬季慕道班了，我们就要齐心协力地来做慕道班的工作，把我们的恩赐、把我们的才能、把我们的资源聚合在耶和华的旌旗之下，大家明白吗？那你这时候可不可以这样想？“我觉得还是有比慕道班更有效的方法吧，我想在这段时间里面在我家里组织一些沙龙。”这是给神的工作捣乱吗？“是的。”大家明白吧？看约书亚、亚伦、户珥和争战的百姓，你会发现他们都顺服在摩西举起的这个杖之下，顺服在耶和华的旌旗之下，所以他们就取得了与亚玛力人争战的伟大胜利。
所以，结论是不委身教会的个体绝对必然会被亚玛力人消灭的，大家能够被我这个结论说服吗？为什么一定会被亚玛力人消灭？因为亚玛力人太厉害了，大家明白吧？我们一个这么渺小的个体，你怎能跟撒旦抗衡？跟撒旦率领的三分之一堕落的天使抗衡？跟整个世界抗衡？跟所有不属于上帝的撒旦阵营中的人抗衡呢？你不等着被亚玛力人消灭，又能等着什么呢！？所以，不要相信不委身教会的人是基督徒，大家明白吗？如果我们发现没有委身教会的基督徒，我们一定要说服他们来我们的慕道班，我们也把他看为不信主的，大家明白吧？而他们若想信主，难度更大，因为他们受到了更多错误思想的影响。所以求主帮助我们，让我们在冬季慕道班也能被主使用，来救一些没有委身教会的甚至受过洗的挂名基督徒，好不好？“好。”
胜利之后发生何事？（17:14-16）
那我们就进入到最后一个部分了，17章的14到16节，胜利之后发生何事？我们看，14节到16节是一个特别小的汉堡包结构，是一个三明治，看到夹在外边的两节吗？14节和16节，我们一块儿读好吗？带着愤恨说，带着气势说，来，预备开始：“耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；”16节：“又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”而中间夹着的两句，预备开始：“「你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」。”好，就从这个短短的几节经文，从这个小小的三明治结构，我来总结三个我们今天可以应用的属灵原则，好吗？
第一个原则就是：我们不要用人的好意取代神的心意，要与神同心，同仇敌忾。你看上帝的这两句话说的是多么有力呢！带着神的仇恨吗？所以爱跟恨相矛盾吗？不矛盾。爱真理，必恨邪恶，所以不恨邪恶的人就一定没有活在爱中。我们夫妻营也讲“爱是只喜欢真理，不喜欢不义”，它的原文是什么？“Rejoice in the truth”，是在真理中喜乐，而在偏离真理里面就不高兴，就没有喜乐，你看这都是神出于他爱的丰满的情感，让我们明白什么是爱。但是我们常常会把恨或者是不满，当成没有爱。周六的祷告会我是不是这点也有困扰来着，是吧？你看我们对情感有困扰，我们都可以带到主的面前，神都会帮助我们的，最后我难过的感受是爱吗？是爱，因为神让我明白这是我理当有的，并且我有的应该比这更强烈。所以，我应该看见神的儿女行在真理中我的喜乐就没有比这个更大的，我若看见我们中间任何的弟兄姐妹不按真理而行活在罪中，我就应该感到痛苦、撕心裂肺的痛苦、像以斯拉拔头发揪胡子那样的痛苦，这就是爱，大家明白吗？
所以上帝的爱就注定了他对亚玛力人是何等的仇恨，而我们若没有这样对罪的仇恨，我们不温不火，没有公义之心，我们就必定懦弱无能，在这个世界无法被神所用；我们就必胆小如鼠，我们就生怕活出与世界迥异的生命；我们就会极力讨好这个罪恶的世界，生怕被人排挤，生怕被人不接纳，大家明白吗？所以我们一定要跟主的心同心，不要用人的好意取代神的心意，我们要记住神是多么恨亚玛力人，所以我们若没有同样的恨，我们就要悔改。你看神是如何恨亚玛力人呢？我们透过17章的14节和16节感受到这种恨了吗？我们透过申命记25章17到19节感受到这种恨了吗？神不忘记亚玛力人的罪恶，不忘记追讨他们的罪，他要让他的百姓世世代代铭记神对亚玛力人的仇恨、必把他们的名从天下涂抹的誓言，这是主的心意。我们再读一下申命记25章的17到19节，好吗？来，预备开始：“‘你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华—你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华—你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。’”
所以三十八年之后，神再次借着摩西提醒以色列百姓，千万记住神发出的誓言，神要把亚玛力的名号从天下涂抹了，所以你们一定要杀死亚玛力人，要灭绝他们，不要姑息他们，不要用人的好意代替神的旨意，而历史上有哪一个人非常可悲的就用自己的好意代替神的旨意呢？就是扫罗。你看扫罗如果按道德水准来说，你也觉得他没啥可挑剔的，他也没外遇，对于一个王来说这很不容易吧？你看他亲子关系也很好，他儿子约拿单是多么敬畏神的人呢？他也非常有能力，他对以色列百姓也非常付出，他也是一个非常听民意的君王，是吗？而大卫呢？大卫杀过人，大卫犯过奸淫，可是为什么神说“大卫是合我心意的”呢，为什么神废弃了扫罗呢？因为大卫明白主的心，扫罗不明白主的心。所以你看，当亚玛力人洗劫了以色列的洗革拉城，当大卫去追杀亚玛力人时，他是不是把亚玛力人尽行消灭，把所有亚玛力人掳掠的以色列的人和财物全部夺回来？你看大卫做的一切都是做在神的心意上的，而扫罗不是。
你看扫罗人生的一个转折点发生在撒母耳记上15章，我们就把我摘的这段经文读一下，好不好？来，预备开始：
1 撒母耳对扫罗说：「耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。2 万军之耶和华如此说：『以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。』」…7 扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8 生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
看到扫罗是怎么用人的好意代替神的心意吗？看到扫罗是何等不能与神的心同心吗？你想一想，扪心自问，问一下自己，你的心是更贴近扫罗还是更贴近上帝呢？我们老我的本性绝对是像扫罗的，我不是也跟大家分享吗，我刚开始读圣经的时候，我看到以斯拉看到以色列百姓只不过娶了外邦女子为妻就那么痛苦，我就觉得：“你至于吗？又拔胡子又揪头发的，还禁食，你这威胁谁呢？你说你至于吗？你就不能用点柔和的方法呀？”看到了吗，我像谁？像扫罗。因为我没有办法体会到神对亚玛力人的仇恨，大家明白吗？所以如果我是扫罗，让我屠杀所有的亚玛力人，那时多半我会论断神，大家明白吗？
当然，杀死所有的亚玛力人的原因大家明白了吧？因为他们都是像癌细胞一样，如果你不把它清除，整个人类就要被它吞噬了！他们就是这样邪恶的民族，所以上帝才要灭绝他们，连男带女连老带少一个都不能留，他们的牲畜也不留。你不用贪爱亚玛力人的财物，他们所有的东西都沾着污秽，神不要！千山万水、所有的牛、羊、万物都是伟大的神创造的，我们是他的儿女，神必会给我们丰富的供应，你用不着要亚玛力人的脏物。但是扫罗呢，他贪恋。我估计亚甲这个亚玛力王肯定有点人格魅力，他肯定也能够装出可怜的样子，让扫罗对他心生怜悯，而看到他们上好的牛羊，这个都给杀了得多么可惜呢，那何必呢，都拉回来吧！你看到扫罗了吗？就不跟神同心，不同仇敌忾，没有把亚玛力人当成亚玛力人来看待。这就是我们的本相，我们太纵容罪了，我们太去体贴一个罪人在罪中的那种可怜了，我们表现出的不是为他忧急、难过、忧伤、痛苦，而神要我们有这样的情感，让我们绝不姑息任何在我们生命中的罪，大家明白吗？所以我们不要用人的好意取代神的心意，要与神同心，同仇敌忾！
另外，我们还总结出第二个原则，就是“我们要从今天的得胜眺望亚玛力的名号全然被涂抹的最终得胜之日”。为什么这样说？因为神是什么时候对摩西说“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”？什么时候又说“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”？就是在他们取得了跟亚玛力人争战的胜利的时候，神要让他们因着当前的胜利而眺望最终彻底得胜的那一天。那一天是什么时候？亚玛力人的名号就从天下全然涂抹了，而耶和华也起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。什么时候亚玛力人他的名号就完全被涂抹了？亚玛力人代表的是谁？再说一遍，“撒旦、撒旦带领的堕落的天使、整个背离神的世界、所有的世人、我们老我的罪性。”这一切都会在千禧年国度之后完全实现。那你看在千禧年国度的时候，撒旦被关在无底坑中一千年，启示录20章7到10节，当然这段经文我们都非常熟悉，我们就再复习一下吧，复习这段经文，眺望亚玛力的名号被全然涂抹的那一天，我们一起来，预备开始：
7 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8 出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
看，撒旦以及他的爪牙假先知还有敌基督是不是都被扔到了地狱的火湖里了？那亚玛力还代表谁？所有属撒旦的人，对吗？这些所有属撒旦的人，如果他们不悔改，他们最终是不是也要被扔到地狱的火湖里？他们的名号就要以这样的方式涂去。
我们也一块儿再读一下启示录20章11到15节，这是神为我们描绘的末日大审判的威严的荣光，我们一起读，预备开始：
11 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
所有拒不从撒旦的阵营出来的罪人，那罪最终就把他们带向了地狱的火刑，所有的亚玛力人都灭亡了吗？所有的都灭亡了，他们的名号就被全然涂抹了。
从最后胜利之后发生何事，我也总结出第三个属灵的原则：我们要被神的应许所激励而不断在战胜亚玛力人的经历中认识耶和华尼西。看这个汉堡包的结构，外面夹着的是神的誓言，对吧？这中间夹着的是什么？是神对摩西说：“你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”把什么话写在这书上做纪念呀？“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”，这是神的应许，对吗？为什么要写在书上做纪念呢？为什么还要念给约书亚听呢？因为约书亚将要在四十年之后接替摩西带领以色列百姓进攻迦南，约书亚要负责带领百姓去与亚玛力人争战，要消灭亚玛力人。所以上帝在这儿做的是什么工作？用神的应许——神必会把他的名号从天下涂抹，耶和华起了誓，必世世代代和亚玛力人争战，这是神的应许啊！这个应许就可以激励约书亚在带领以色列百姓与亚玛力人的争战中勇往直前，不胆怯，能够靠主刚强壮胆！
今天神让我们读这个经文是不是也要在我们的生命中发挥同样的功效？这是神伟大的应许吗？刚才特别是我们看到了撒旦以及他的爪牙如何进入到了神为他们所预备的地狱的永刑，看到整个世界属撒旦的包括罪包括阴间所有的亚玛力人如何进入到了地狱的永刑，这是神给我们的应许！而且神世世代代要与亚玛力人争战，今天神要跟亚玛力人争战吗？这是神起的誓，所以我们承担神让我们战胜亚玛力人的责任，那最根本的有效因是什么？为什么我们能战胜亚玛力人？因为神与我们同在，神要赐下圣灵的大能帮助我们去战胜亚玛力人，所以神给我们的未来的应许是多么激励我们此刻当下来靠主与亚玛力人争战并且取得这争战的胜利呢！弟兄姐妹们，是不是？
好的，我们接着看，这段经文也特别让我们更深地认识耶和华尼西。夹在中间的，一个是神要让摩西把这话写在书上，要让约书亚读，还记了什么？“摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」。”“尼西”就是旌旗的意思，“耶和华尼西”就是耶和华是我们的旌旗。你看马太·亨利有一段话说得特别好，我们一块儿读马太·亨利的这段话：
摩西要归荣耀给神；他没有为约书亚设立凯旋门（尽管为他庆功也并不过份），而是筑坛荣耀神。想必摩西不仅筑坛，还要献祭，但这里详细记录下来的是坛上的题词：耶和华尼西（耶和华是我的旌旗），也许指的是在争战中神的杖像旌旗一样高举。耶和华的同在和权能像旌旗，他们在旌旗下列队出征，在旌旗下受激励，团结一致，所以在得胜之日筑坛记念。”
所以重要的是神让摩西筑了坛，给这坛起名叫“耶和华尼西”，耶和华是我们的旌旗，神的一个名字出来了。所以，任何神的名字的含义都不是被定义，大家明白吗？如果我们明白了神的一个名字的含义，我们就明白了神属性的某个层面，我们就要进入到这个名字出现的历史事件中，我们看神在那个历史事件中是如何与以色列百姓互动的，他所有的表现就在诠释着“耶和华尼西”——耶和华是我们的旌旗是什么意思，大家明白吗？
而“耶和华尼西”这个词又是多么奇妙呢！就是“尼西”这个词，大家记得我们读民数记的时候读到过这段故事吗？因为当时百姓在旷野中，他们什么都抱怨，没水喝也抱怨，没吃的也抱怨，没有肉也抱怨，路难行也抱怨……这次是路难行他们抱怨，而这次神惩罚他们，神管教他们，放火蛇出来咬死了他们很多人，他们就过来求摩西了，他们认罪，他们悔改，摩西就求上帝赦免百姓的罪，那上帝就跟摩西说：“‘你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”（民21:8-9）大家记得民数记的这段历史吗？奇妙的就是中文翻译的挂在“杆子”上，这个“杆子”原文就是尼西，就是旌旗，大家明白吗？
那是什么让以色列百姓得活了？因为他们抬头看见挂在旌旗上的蛇，他们就活了，而这整个事件预表的就是耶稣基督在十字架上为我们成就的救恩，因为主耶稣亲口把这历史的事件指向他自己，他说：“「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生……我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」”（约3:14-15,12:32）所以，谁是我们的旌旗？我们的主耶稣基督就是我们的旌旗，他在十字架上已经成就了伟大的救恩！现在这旌旗已经飘扬在我们的祖国大地，我们的主用他在十字架上所成就的伟大的救恩，为我们树立了旌旗！他要把所有的撒旦阵营中的世人呼召出来，“来吧，悔改归向我，来归向我的旗帜！在我的旌旗下改变你们的阵营！来和亚玛力人争战！因为这场争战的胜利属于我们的神，他的名字叫耶和华尼西！”
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2021年10月10日