在救赎的行动中认识耶和华——《出埃及记》12-18章（6）

宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹们，主日平安！我们继续来学习出埃及记。在进入到今天的内容之前，我们还是把出埃及记整体的架构再复习一遍，现在大家都知道了吧？都记住了吧？出埃及记多少章？四十章，分了几个大的部分？两个大的部分：第一个部分是1章到18章，讲什么？神拯救以色列百姓出了埃及，把他们带到西奈山；第二个部分呢？19到40章，神在西奈山下与百姓立约，赐他们律法带他们建会幕。

整个第一个大的部分，我又把它分了两个部分，1到11章是什么？是救赎的预备；12到18章呢？是救赎的行动。连接第一个大的部分和第二个大的部分关键性的枢纽性经文是哪一章？是19章，是神在西奈山下与他的百姓立约。所以，在每一个主日敬拜当我们学到这个关键性的枢纽性经文时，神也多么盼望每一个主日我们都在他面前重新立定心志，来做他的子民，做他祭司的国度，完成他差派我们在这个世界上要完成的使命。神一直借着这段经文在呼召我们，所以，让我们把19章的4节到8节再同声诵读一遍，好吗？来，预备开始：

4 『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8 百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」

那无论在过去还是在今天，撒旦给我们的最大的谎言就是让我们以为我们听从他是福气，我们若听神的话，就是一种牺牲，一种舍弃，我们就失去祝福，对吗？而上帝借着他的恩言却告诉我们什么？只有两条道路：一条道路是蒙福的道路，一条道路是被咒诅的道路；一条道路是生的道路，一条道路是死的道路。而得蒙祝福的道路就是脱离世界，不再听撒旦的谎言，单单顺服主的道路，这是蒙福的道路！而上帝用他多么大的爱来把我们带离这个世界，把我们带向这条单单顺服他，单单听他的话的道路。你看刚才我们所诵读的这段经文，多么形象地描述出了神对我们的爱，对吗？上帝把自己比喻成什么？像鹰一样；我们呢？就是被他保护背在翅膀上的，他把我们带来归向他自己。所以神是这样爱我们！而撒旦用尽一切力量要把我们重新吞食，让我们回到这个世界，让我们重新活在我们的罪中。

撒旦的谎言就是“你这样才能够自由，你这样才能够享受，你听神的话太累了……”而上帝告诉我们什么？听神的话是祝福。因为我们若是他的儿女，若是他的子民，我们就进入到了他的国度，我们就享受了做神子民的一切丰盛。那我们怎么知道我们是神的子民？就是我们听神的话，大家明白吗？其他人如何显出他们是属撒旦的属世界的呢？因为他们不听神的话，就是这么简单。而我们的本性中有两种本性，一种本性是神给我们新造的在基督里的本性，我们就想听神的话，对吗？还有一种本性呢？就是我们老我的本性，他就不想听神的话。所以，我们若是一不听神的话，谁又活出来了？那个属撒旦的老我的生命又活出来了，就是这样的真实。

所以求主帮助我们，让我们每次诵读19章4到8节的经文都是重新与主立约，重新回应神在爱中向我们发出的呼召，我们要做神的子民吗？“要。”好，大声说，我们要不要做神的子民？“要！”好，那就说明我们凡事要听神的，无论耶和华说什么，我们都要遵行。感谢主！

接下来，当神看到以色列百姓是这样积极地回应他的呼召，神就爱他们，所以就给他们全备的律法来帮助他们，来指导他们如何活出神子民的生命，如何在万国中做祭司的国度，如何把人带到上帝面前，如何把上帝带向这个世界，这就是全部的律法——20章到34章。那35章到40章呢？特别详细地记录了建造会幕的过程。再复习一下整个出埃及记结束在哪里了？会幕建造完成了，会幕支起来了，会幕代表的就是神与我们同在，神的帐幕充满了神的荣耀，而这就是神把他的百姓带离埃及的目的，要把他们带入神的同在。你看整个出埃及记预表的意义，大家每次复习每次复习，是不是就越来越清楚了？

好的，那现在我们就进入第一个大部分的第二个部分12到18章，我是用“在救赎的行动中认识耶和华”来做这一系列讲道的题目。在这一个大的部分我又把它分了两个部分，第一个部分是12章的1节到13章的16节，是逾越节和出埃及。在这一个部分里边，我们要明白最核心的主旨是什么？逾越节的条例、奉献头生的条例和除酵节的条例之间的关系，逾越节预表的就是羔羊——耶稣基督为我们在十字架上献为赎罪祭，是他的宝血保守了我们在神的审判中不会灭亡，我们反而得蒙了神的拯救，所以我们所有受洗归入耶稣基督的弟兄姐妹都是过了逾越节，对吗？那我们过了逾越节领受了耶稣基督救赎的恩典之后，我们就有责任守什么节？守除酵节，“酵”所预表的就是我们生命中的罪，以色列百姓他们不光有责任积极主动地把家里所有的酵找出来除灭，还要把他们整个村庄整个社区里边的酵都找出来，要把它除去。你看这跟新约的教导一致不一致？“一致。”

那在今天的教会，我们如何完成除酵的工作呢？我们每个人都要随时察验自己有没有偏离神的心意，我们要把老我治死，这是个人的除酵，对吧？我们在教会层面如何除酵呢？马太福音18章的原则，你看整个旧约和新约的真理从来没有任何一丝半毫的矛盾之处，我们过了逾越节的神的百姓马上就要进入到除酵节，所以逾越节和除酵节是密不可分的。如果你只想守逾越节，不想要除酵节呢？这在今天就是廉价恩典，你说：“基督为我死了，我相信，我要他的救恩。”对不对？但是“对不起，我还得犯罪，我是罪人，我怎么可能不犯罪呢？”这是什么？不守除酵节。没有这回事儿，这两个节是密不可分，缺一不可的，你不守除酵节的，就一定没有经历逾越节的恩典，也要被神剪除的，大家明白吗？

还有奉献头生的条例，我们除酵——把罪从生命中完全除去，跟你把自己完全奉献给主，这是密不可分的。因为唯有一个真的知道神是美善，他要引领我们的道路才是蒙福的道路，才是生命的道路，才是丰盛的道路这样的人，才会把自己的生命奉献给神，对不对？而只有奉献给神的生命才谈得到随时察验何为神所喜悦的善良、纯全、可喜悦的旨意。我记得有一次我带一个刚刚信主的姊妹祷告，她有一个困惑就是察验什么是神喜悦的，她就问了我一个问题，这个问题非常棒的，她说：“牧师，为什么我不能把这个理解为这本来就是你自己想的，但是你在祷告中却说这是神让你做的？”亲爱的弟兄姐妹们，你有没有过这个问题呢？有没有？这个可以小到个人的决定，大到教会的决定，“这或许是牧师本来就自己想这么做的”， 比如说我们线下敬拜，“牧师本来就想要线下敬拜，这是她自己的想法，她就祷告，然后还非得把它说成是神让她这样做的。”我的回答是——凡是提出这样问题的人，都要反省自己的信心。因为实际上当你头脑中老有这类问题的时候，其实你还是觉得你自己的想法更好，大家明白吗？所以你为了坚持自己的想法，你虽然知道这是神不喜悦的，但是你也得想方设法把它说成是神喜悦的，你就把你自己的想法套上了属灵的外衣，非说这是神让你做的，大家明白吗？

大家觉得我有可能有这样的动机吗？“没有。”不可能，因为我确实知道神的旨意比天高过地那样地高过我的智慧，高过我的心意。如果我一生任何事情都能够时刻活在神的心意中，这是多么的美，这是多么的善，这是多么的好！所以我们若是相信神，我们满心要寻求的呢，就是神的心意，你就不会被撒旦迷惑，大家明白吗？而如果我们的心不爱神，我们还是暗暗地觉得我的想法更好，那撒旦就有的是办法在祷告中迷惑你，但是没关系，你不是还有教会吗？大家明白吧？所以你看，在祷告会中有多少次弟兄姐妹觉得自己被圣灵感动的祷告，是不是神给我的感动不一样？跟你的感动不一样，为什么？因为你只要有私欲，撒旦必然能够搅扰迷惑你，大家理解吗？所以我们奉献自己，完全地奉献自己，这是我能够除酵的前提；如果我没有想奉献自己，所有的除酵——除去罪都是假的。所以，求主帮助我们今天在复习逾越节、除酵节与奉献头生的条例这些我们讲道讲过的真理核心的时候，我求主帮助我们，再一次提醒我们，好吗？

这一部分的第二个部分就是13章的17节到18章的27节，就是经旷野到西奈山，这两个部分也有一个连接它们的枢纽性的关键经文，就是13章的17到22节，我们也再把这枢纽性的经文同声诵读一遍，也在读的过程中再一次复习神借着这段经文向我们启示的他要带领我们的三个原则，好吗？来，预备开始：

17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」18 所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。19 摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」20 他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。21 日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

这段经文我们也复习过好多次了，是吧？那大家提炼一下吧，从这段经文我们看到神引领他的百姓进入迦南美地所预表的神的国度会有哪些原则呢？第一个原则是什么？“不走近路”，神不会带我们抄近道，走捷径。所以你无论做什么，你想走捷径的想法绝对出于撒旦，因为神会把我们带入旷野，让我们脚踏实地在神给我们的每一个困难挑战的训练中去成长。所以凡是生命长得好的，都是不抄近道走捷径的，大家一定记得这个原则，好吗？

第二个原则呢？就是虽然我们软弱，虽然我们无能，但是神有大能，他是信实的，他必能把每一个信靠他的人带向迦南美地，他必能够把我们带入神的国度。这个是在三个层面应验的：你在每一天具体的挑战中，面对具体的罪性的缠累，你能得胜吗？如果你活出罪，你就经历不到在你生命体验层面的流奶与蜜的迦南美地，对吗？但是撒旦常常说：“你不成，你是罪人，上帝要求太高了，你怎么能做到呢？”能做到吗？绝对能！因为我们的神是信实的。我们回应上个星期的讲道吧，你什么时候祷告治死这个亚玛力人，你立刻就能治死你的罪，活在主的心意中，你的生命虽在这样弯曲悖谬充满罪的痛苦黑暗的世界中，但是你的心境能够仿佛在天一样的美好，这是我们每一个神的儿女都能够经历的；第二个层面的经历是什么？就是在教会层面，如果我们都能够治死自己的罪，把酵从我们的教会中除去，圣灵就必会比在我们个人生命中充满我们的程度强无数倍地让我们经历到在信徒的团体中、在教会中、在集体敬拜中、在我们洗礼盛典的赞美中何等丰沛的圣灵的充满，让我们在地如同在天！这是在教会层面的应验；还有呢？第三个层面呢？就是我们将来必会进入到耶稣基督作王他要在地上建立的千禧年国度和随之而来的永恒的国度，神是信实的，这些都必定会实现。怎么知道他信实？因为约瑟是这样敬畏神，约瑟的骸骨神都没有把它留在埃及，都把它带回了迦南美地。所以亲爱的弟兄姐妹们，因着神的信实，你对进入迦南美地充满盼望吗？“是的！”感谢主！

那第三个神带领我们的原则就是过去他用云柱火柱带领他的百姓是非常看得见摸得着的，所以神不是虚无缥缈的，神是最真实的，今天神也真实地、具体地、细微地带领着我们，用什么带领我们？用圣灵和他的道。这就是借着13章的17到22节关键性的经文我们应该不断铭记的神在今生带领我们的三个原则，大家记住了吗？

我们进入到13章17节到18章27节经旷野到西奈山这部分，除了刚才我们所学习的13章17到22节的关键性枢纽经文，还有14章到18章的经文，我把这些经文分了四个大的部分，我们要透过神在四个方面的作为来认识我们神的名字叫耶和华。第一个部分就是带百姓过红海如履平地；第二个部分在旷野赐百姓丰富供应；第三带领百姓战胜亚玛力人；第四就是神供应摩西一切服事所需。我们现在讲了几个部分？三个部分。我们上个星期讲了带领百姓战胜亚玛力人，大家还记得我们上个星期那篇上帝是多么丰沛的把他的恩典浇灌下来的道吗？我也特别盼望神已经把那篇主日讲道的真理撒入了我们每一个弟兄姐妹的心田，而这真道的种子一点点也没有被撒旦叼走，它都成为了我们的生命，因为它成为了我们每天的实际。

我们再把上个星期讲道的内容复习一下好吗？虽然只有8到16节这么短短的几节经文，但是上个星期的讲道内容丰富不丰富？我们透过17章8节这一节经文，我们就了解到了是何人、何时、何地和为何争战。那我求主让我们再回想17章8节丰富的内容，特别是跟何人争战？这个争战是何时进行？每天都在进行，因为我们已经受了洗，我们已经领受了圣灵内住，我们每天都在经历真道的浇灌，所以撒旦必然不允许我们进入安息，所以他每时每刻都要与我们争战，所以我们必须清楚那亚玛力人是谁？是撒旦、撒旦率领的三分之一堕落的天使、整个世界他所营造的抵挡上帝的价值体系还有所有不信主的世人，更重要的，我们老我的本性都是亚玛力军队的一部分。

跟他争战非常难，对吗？可以说我们没有人能够胜得过他，但是上帝却要让我们与亚玛力人争战，那我们如何争战呢？17章的9节到13节，让我们看到了如何争战？我问大家一下，我们在争战中常常失败的弟兄姐妹请举个手，好吗？特别好，对照着上个星期的讲道，你能够感到你失败的原因是什么吗？你看失败的原因其实仍然可以归类到圣经自始至终让我们看到的两种错误，对吗？一个就是廉价恩典，一个就是律法主义。廉价恩典指的是什么？你不战，因为你觉得这是神的恩典，让我能够不犯罪，能够经历神的祝福，这是神的责任，因为耶稣已经为我死在十字架了，虽然撒旦可怕，亚玛力军队可怕，我也不用担心，因为神更伟大，对不对？这些是对的，但是你怎么经历神伟大？你要争战，大家明白吗？所以与亚玛力人争战是神给我们的责任，然而若是我们不承担这个责任，我们就不可能得救，这一点必须牢牢地记住，你把自己放在以色列人跟亚玛力人的那场战争里，你就会知道廉价福音是多么可怕！应该多么轻而易举就让我们看见它是谎言，那不是一目了然吗？以色列人不跟亚玛力人打仗，那不就是等死吗？白白等死啊！如果摩西举杖下边不打，他们照样被亚玛力人杀死啊！

所以求主帮助我们，让我们知道如何争战的第一个要点，就是我们必须竭尽全力承担关乎我们生死的战胜亚玛力人的责任。可撒旦狡猾的很，他有时候也骗我们新受洗的弟兄姐们：“你现在还幼小呢，你当然战胜不了罪性，没事儿，等你慢慢长大了就能了。”可笑么，这想法？你不战胜亚玛力人，不战胜自己的罪性，你怎么能长大呢？你早就被他吞吃被他残害了呀！大家明白吗？所以必须要承担战胜亚玛力人的责任，这是关乎我们生死的，而且我们要竭力地去争战，这不是一场轻松的战役。

第二个我们如何争战呢？我们必须使用一切恩典途径支取圣灵大能才能战胜亚玛力人。你看撒旦在这个真理里边的搅扰是什么？律法主义，也就是说你自己给自己设定了很多标准，你就觉得反正我已经重生了，我是神的儿女，我还不应该这样做吗？所以都是靠着自己的力量努劲，大家明白吗？而当我们靠着自己的能力做到了一些善行的时候，那些善行都不再成为善行，因为你一定认为那是神的心意，首先你就亵渎了神，大家明白吗？因为神不可能给你那么低的标准，那都是你自己为了让自己感受好，让你自己觉得“你看，我还真不错，我能做这么多好事。”你都把神的标准降低得无限低了，以配合你能力的范围，大家明白吗？所以这是律法主义。

那在律法主义缠累中的人，他的价值感是取决于自己的表现，所以当他表现不好的时候，他就自卑就失落；当他觉得自己表现好的时候，他就飘飘然，所以他整个的生命像是过山车一样。那如果我们的价值感建立在基督里呢？建立在神的恩典中呢？如果我们失败了，我们怎样？我们会更深地看清自己败坏的本性，我们会更生发出对上帝的爱，生发出对上帝救恩的需要，而我们的失败也能够更深地把我们带向神的恩典，这是完全不一样的，大家明白吗？所以第二个我们战胜亚玛力人的秘诀，我们一定要记住，就是我们必须使用一切恩典途径支取圣灵的大能才能战胜亚玛力人，这就意味着我们任何时候都要说“主让我做的什么我都做不到”，大家明白了吗？为什么？因为神无论让你做什么，亚玛力人整个强大的势力都在拦阻着你，而我们自己怎么可能胜得过那么强大的亚玛力人呢？但是我必须战胜他，所以我知道我不能靠着自己的能力战胜他，因而我就呼求主的恩典，祷告寻求主的帮助，这就是秘诀，大家明白吗？这就是因信称义的恩典福音在我们生命中要发挥的果效。

第三项我们要战胜亚玛力人的特别重要的真理是什么？我们必须委身在被神赋予权柄的教会才能战胜亚玛力人。你看到撒旦是如何骗我们，让我们不遵从这个命令吧？他认为教会都不重要，信仰是你个人的行动，现在又有圣灵又有圣经，你自己学圣经，倚靠圣灵，跟随圣灵你就进天堂了，这就是胡说！大家明白吗？因为我们每一个个体都无法与撒旦抗衡，撒旦经常化装成光明的天使来断章取义地解圣经，来扭曲圣经，把真理里边掺杂一点点错误来迷惑我们，让我们偏离主的心意。或者他根本就不需要谬解圣经，他只需要当上帝说你应该更温柔的时候，他告诉你说你应该更有原则，大家明白吗？当上帝说你应该来安慰这个姊妹的时候，撒旦只需要说你应该批评她；当上帝说你要严厉地责备弟兄或者姊妹的时候，撒旦只需要说你是不是应该温柔一点？这些话都是神的话，大家明白吗？他只需要让你错误地应用。所以你离开教会，你根本就不可能靠着你一个可怜的个体来跟整个亚玛力的军队争战，因为我们必须要清楚地明白我自己就是他的一部分。所以，求主帮助我们一定委身在被神赋予权柄的教会，我们才能战胜亚玛力人。

最后，上个星期讲道的第三个部分，胜利之后发生何事呢？我们有什么应用的原则呢？就是我们不用人的好意取代神的心意，要与神同心同仇敌忾；我们要从今天的得胜眺望亚玛力的名号全然涂抹的最终得胜之日；我们要被神的应许所激励，不断在战胜亚玛力人的经历中认识耶和华尼西。当我们复习这些要点的时候，你回想起上个星期的讲道内容了吗？然后，你反省一下自己的生命在上个星期有没有时刻与亚玛力人争战呢？有没有被亚玛力人欺骗的时候呢？现在再复习这些讲道的内容，发现他是如何欺骗你的了吗？一会儿我们都可以分享，好吗？

供应摩西一切服事所需（18:1-27）

那今天我们就进入到了第四个部分18章——神供应摩西一切服事所需。昨天我们把这一章经文又复习了一遍，对吧？所以大家先不整章读经文了。我把18章分了两个大的部分，第一个部分我是用这样一句话来概括的，就是神供应摩西个人生命层面的需要，这是18章的1到12节，在这部分我们会看到神让摩西享受与家人的美好团聚，他还被米甸岳父的信心安慰，他也和众同工一起吃喝快乐。好像这些都会是我们忽略的，我们感到摩西是神兴起的伟大领袖，对吗？那神供应他服事的一切所需，我估计摩西也没有想到他个人生命层面的各方面需要，然而上帝就在摩西服事主的过程中把他一切真正的需要都满足了。这就是第一个部分——神供应摩西个人生命层面的需要，因为服事是从我们的生命发出的，所以上帝从来不会把我们当工具来利用，在任何一个他的仆人忠心服事神的过程中，神都会让他们的生命越来越丰盛，一会儿我们展开来讲。

第一部分不会太展开讲，因为第二个部分——神供应摩西服事能力层面的需要，18章的13到27节，这是特别引起争议的一段经文，也是对我们在教会中看见神对我们的引领，并且我们也要被摩西的生命激励，来把我们的生命奉献给主为主所用特别关键重要的一段经文。所以，今天的第二部分我会特别展开地讲。我把第二个部分又分了三个部分：第一个部分，就是摩西面临领导百姓的巨大挑战；第二，就是神为何借叶忒罗来给摩西赐下治理的方案呢？第三，就是摩西建立起有效的分层治理模式。那为什么我说第一个部分不展开讲呢？因为如果都平等地展开讲，恐怕今天讲道就又讲不完了，可能得到下午两点或一点半了。所以第一个部分呢，从比例上来说，它的篇幅会相当于第二个部分其中的一个小点，我不把每一个部分太展开讲；而第二个部分呢，我每一个部分都会展开讲，好吗？“好。”

神供应摩西个人生命层面的需要（18:1-12）

那我们就进入到第一个部分——神供应摩西个人生命层面的需要。我们在读出埃及记18章的时候，可能大家并没有特别能够归纳出这样的主旨，是不是？可能这一章你没感到什么太重要的就读过去了。但是我在读这章的时候呢，上帝也特别感动我，上帝用摩西生命的见证激励我，也用上帝是如何信实地供应摩西来激励我，让我的心真的生发出：“我把自己的生命完全奉献给主，神知道我任何生命层面的需要，神在我远远没有感受到那个真正需要的时候，他就会把那个需要的满足赐给我。”所以，我感到服事主是那样的美好！

那我在读18章的时候，圣灵也特别感动我，让我默想摩西的一生，让我真实地在主的面前问自己这个问题：“我放下一切所有的了，把我的生命奉献给了我们的主，我要一生为他而活，一生为他做工，这个真值吗？”亲爱的弟兄姐妹，值不值？“值。”这个是非常值得的！或者说我们人生找不出第二个活法能够比这样的活法更有智慧，生命更蒙福。而我怎么知道？透过摩西的一生我就知道了。所以，上帝不仅用他直接的宣告给我们应许，他在圣经中，他在历史中，也给我们太多太多鲜活的榜样来激励我们，所以我感到深深地被我们的主激励。我也想到了希伯来书11章23到28节这段经文，它非常精炼地就把摩西的一生是如何地翻天覆地地因着他的信仰而改变完全描绘出来了，那我们也把希伯来书11章的23到28节来同声诵读一遍，好吗？然后，我再用这段经文来引入第一个部分——神供应摩西个人生命层面的需要。来，预备开始：

²³摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。²⁴摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。²⁵他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。²⁶他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。²⁷他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。²⁸他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。

你看，当我们读希伯来书11章23到28节的时候，你是不是看到了一大串的“信”啊？“因着信……因着信……因着信……因着信……”对吗？摩西的父母因着信把他藏了三个月而拒绝执行法老颁布的恶法。那我们作为基督徒应不应该顺服政府？应该顺服政府，因为政府都是神所设立的，法老是神所设立的吗？当然，任何悲惨的社会都是无政府的社会，大家明白吧？无政府的状态是非常可怕的状态。虽然执政的人或许不认识神，那他掌权也是神所命定的，所以，我们作为基督徒不能够对抗政府，大家明白吗？我们一定要遵从政府的治理，顺服政府所颁布的一切的法律。但是这个顺服有底线吗？如果政府的法律违背了神的心意，我们就不能顺服了，大家明白吗？在当时法老颁布法律，要把所有的婴孩全杀死，这个是恶法吗？这完全不符合神的心意，所以摩西的父母就因着信不听从这个法律了，就把摩西藏了三个月。因为我们都学过摩西的生平，当然这个故事我们都知道了，对吧？总之，摩西的出生就是满带着神的恩典的，因着他父母的信心，他才得以存活在这个世界上。

当我们看到摩西因着信……因着信……因着信……，还有他因着盼望……他因着忍耐……，你会发现摩西的价值观、他的荣辱观、他的苦乐观、他的工作观全面颠覆，他的人生彻底被神翻转，对不对？如果摩西没有因着信，他会是谁？他会是当时世界最伟大的最强大的最繁荣的最富裕的国家——埃及的王子，而他非常有可能成为法老，那他就会享受无限的价值感，在世人看来，一个法老不是最有价值的吗？那他就会享受荣华富贵，他会享受世人投给他的羡慕的眼光，他会感到自己是非常有荣耀的，然后他也会享受成功、荣誉、金钱所带给他的快乐，他会感到非常满足，对吗？然后，他的工作就是治理着埃及全国，这是多么令世人羡慕的人生呢？这就是摩西他若不因着信他会过的日子，他会活的生活，然而他因着信，他因着盼望，他因着忍耐，他的价值观、他的荣辱观、他的苦乐观、他的工作观全面被颠覆了，他的人生被彻底翻转了！怎么被颠覆的？他不再把自己是一个埃及王子看为有价值的，他把自己是以色列受苦的百姓，虽被埃及压迫但他却是神的子民看为最有价值的，所以摩西把他的价值感建立在了神的子民里，他不做埃及的王子，他要做神的子民。

他的荣辱观被改变了，他不再感到做王子是有荣耀的，他反而感到他成为以色列百姓的一员，去承担神给他的使命，他若能够带着以色列百姓，拯救这些百姓，保护这些百姓，他受苦，他认为是有荣耀的；那他的苦乐观也改变了，他原来是会在享受中感到喜乐，他现在不，他把那个看为罪中之乐，他把罪中之乐看为是痛苦的，他把为百姓受苦看为可喜乐的；他的工作观也改变了，他不想做法老来治理埃及国，他愿意成为神手中的器皿来完成神让他在以色列百姓中间在神的国度中要完成的使命。所以，整个摩西的人生就颠覆了！他就离开了埃及王宫，回到了以色列民中间。当然摩西的生平我们都读过了，对吗？他的人生就完全舍弃了世界的荣华、富贵、财富、名誉、地位，他踏上了专心为主而活的道路。

所以，问题就是说值不值？你若是摩西你要做这个选择吗？要不要做这个选择？你觉得摩西仿佛放弃了什么吗？比如说我们看他放弃了金钱，对吗？他放弃了名誉，他放弃了荣耀，他放弃了快乐，他放弃了太多太多，对吧？但是神告诉我们什么？我们为主放弃的从来不是放弃，我们为主放弃的，都是把放弃的交在神的手中，而我们什么也不会失去！摩西最终会得荣耀吗？“会。”他会得大荣耀！摩西会有钱吗？你看看谁才会说“我想要钱”？贫穷人。那摩西有钱吗？我问大家这个问题。黑丽，你有没有钱？你现在是神的儿女了，你有钱吗？有没有？“我觉得这个比有钱还要更有钱。”对，特别好！如果你仅仅用钱的定义来看，比如说钱就是金子，就是各样宝石，各样你能够去换来你生活所需的这个货币，是吧？有钱的目的不就是要使你能够享受更好的资源、更好的供应、更好的生活条件，对吗？但是现在我们是神的儿女了，神应许我们什么？神把万有连同基督都赐给我们了，万有都是给我们的！所以你富裕吗？当然富裕！黑丽，是你富裕还是今天的世界首富富裕？哎呀，最近对富人怎么突然不了解了，现在谁最富？世界首富是谁？“马斯克。”对，是他富裕还是黑丽更富裕？当然是黑丽更富裕啊！大家明白吗？

所以你最终发现,你似乎舍弃的你啥也没有舍弃，因为神都为我们存留！这就是我们的主亲口给我们的应许，路加福音18章的29到30节主耶稣怎么说？“耶稣说：‘我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。’”哇，主的这个应许太给我们激励了！对吗？激励点就在于说，如果我们为主放弃了什么，那我们不仅仅将来得永生，我们将来会进入到神的国，会在永永远远中享受神所创造并且要让我们继承的万有；还有什么？今生也没有不得百倍的。这就是为什么我用“神供应摩西个人生命层面的需要”来概括第一个部分18章1到12节的原因，因为我求主帮助我明白为什么摩西得了百倍，为什么摩西在今生就得了百倍，我不是说他将来在天上会被神百倍地奖赏，大家明白吗？那我就看到神是多么顾念摩西所有的需要，在摩西根本就不追求个人需要的满足而是全然为主而活的过程中，神是多么奇妙地满足了他各方面的需要，神是那样的体贴、那样的细腻，甚至摩西可能都没有留意到他的需要。而我在准备这部分讲道的时候，神也让我的心特别感恩，因为我留意到了我平时没有那么留意的神给我的恩典，所以我就体会到了百倍的祝福是指什么。

我们先来看第一个部分，神满足了摩西什么需要呢？让他享受了与家人的美好团聚。我们把18章的1到7节读一下，好吗？来，预备开始：

¹ 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，² 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，³ 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦作了寄居的」；⁴ 一个名叫以利以谢，因为他说：「我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。」⁵ 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。⁶ 他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。」⁷ 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。

读这段经文, 我们若是不默想，若是不借着这段经文去细细品味神的恩典，可能就读过去了，对吗？但是如果我说摩西因着对主忠心，他所有放弃了的奉献给主的神都加倍还给他了，让他今生得百倍，那你就要仔细体会这段经文了。那摩西为了最有效地完成神的工作，他放弃了跟他的妻儿团聚的时光吗？你看当他的岳父叶忒罗听见神为摩西和以色列百姓所行的一切事，当他听说耶和华已经把以色列从埃及领出来的时候……你说叶忒罗怎么听说的？那会儿又没有电视，又没有报纸，也没有新闻，他是怎么听到的？是最原始的传媒吧？用什么传？用嘴传啊。而叶忒罗肯定非常关注摩西带领以色列百姓所发生的所有事情，当神第一次在西奈山向摩西显现的时候，当神差派摩西回埃及把以色列从埃及领出来的时候，当神差摩西去与法老正面交锋，让法老把以色列百姓放出来的时候，摩西是不是觉得自己特别不行啊？那神是怎么鼓励摩西的？神说：“你一定能够把百姓带出来，把他们带到这个山，就是西奈山，到那个时候你就知道我真的差派了你。”所以摩西从最开始就知道他要把百姓带到西奈山的，大家明白吧？

当叶忒罗知道了这个信息，他就带着摩西的妻子和两个儿子来到旷野，来到西奈山找摩西是吧？这儿特别交代说摩西的妻子和他的两个儿子是摩西“从前打发回去的”，是吧？那摩西为什么会把他的妻子和他的两个儿子打发回米甸呢？还记得吗？当神呼召摩西回埃及的时候，他的妻子和孩子都特别支持他吗？都支持他，所以他们都一同上路了，但是摩西忽略了一个重要的律法，他没有执行，就是给他的孩子行割礼，那神就几乎要杀了这个孩子。所以神并不能因为摩西是神所呼召的仆人给他的要求就松，大家明白吧？神反而会更严格地要求摩西，凡事要按神的律法行。而摩西在米甸四十年，他可能就忽略了给孩子行割礼，所以你记得吗？当时在旷野就给孩子行了割礼，摩西的妻子说“你真是血郎了”，我还特别解释这不是说摩西呢，肯定是说孩子。

为什么摩西会把他们打发回去？这个圣经没有说，所以我们解读一个圣经人物他的所作所为的时候，你都特别要基于他是谁，大家明白吗？摩西是被神膏立的神忠心的仆人，除非神责备了他，我们都要在他一切所行所做的事上把他作为我们效法的榜样去学习，大家明白吗？如果我们不立定这个脚跟，其实我们不光会论断神，我们也会论断神的仆人，在读经的过程中随时都会发生，公开发表出版的解经书论断的也多的是，比如有人甚至说：“摩西这时候也不知道因为什么原因跟他的妻子西坡拉发生了矛盾，所以就把她休了，跟她离婚了，把她打发回家去了。”这些肯定都是出于对摩西的论断，大家明白吗？如果前提是摩西是神忠心的仆人，他无论做什么选择，他想的一定都是神的工作如何更有效地完成，他如何能够向主表达更多的忠心，大家理解吗？所以很明显，如果我们从这个角度来讲，摩西肯定是感到他的孩子行了割礼，如果在这样的身体状况下把他们带回埃及，不便于他最有效地做神的工作。也就是说，不管当时摩西是怎么想的，我们的结论一定是说他把孩子们和他的妻子打发回米甸，这是神的心意，大家明白吗？“嗯。”

那对摩西而言呢，他就失去什么了？他就失去了每天能够和妻儿相聚的这种美好的时光了。我们需要亲情吗？我们都需要亲情。从伊甸园我们就看出这一点了，虽然亚当有上帝的同在，虽然他生活在完美的伊甸园，虽然他有神直接差派给他的工作，他什么都有，但是神说他独居不好，因为我们都需要亲情。而摩西为了神的工作，他就割舍了亲情，对吗？所以，我们可以说摩西为了神的缘故他舍弃了自己的妻子舍弃了自己的孩子吗？是这样吧？那上帝会让摩西得百倍吗？这就是我的问题，他必定是舍弃了，你看摩西回到埃及之后，十灾经过多长时间圣经没说，对吧？但是在那段时间，摩西的妻子和他的两个孩子都没有在摩西身边，神带领以色列出埃及过红海，包括我们前一段学的到目前为止以色列所有的经历，摩西都不能跟他的妻子和孩子共享，这不就是失去了吗？还有什么今生得百倍的呢？

但是你看圣经的描述，当摩西的岳父带着摩西的两个儿子和他的妻子来到旷野找摩西的时候，你要发挥想象力啊，你觉得叶忒罗找到摩西容易吗？“不容易。”但是肯定能找到，因为两百多万人的队伍不可能找不着的，是吧？你可以想象摩西的岳父叶忒罗就带着摩西的妻子和他的两个孩子来到西奈山，因为叶忒罗就住这附近，大家明白吧？实际上对摩西而言，他把孩子和妻子打发回米甸，这个也是最有效率的，因为最终他还是要到西奈山的。记得神向摩西显现的时候，他就正在西奈山这儿放羊，放叶忒罗的羊，记得吧？所以大家一定要知道这个地点没有什么可难找的，我是说在二百多万人的队伍里找到摩西不容易。

你看最终找到了，是吧？他们来到了摩西的帐外，叶忒罗对摩西说“我是你的岳父叶忒罗”，你如何理解这句话？太久没见了，都认不出叶忒罗了吗？应该不是，我觉得此时摩西应该是在帐子里的，叶忒罗就特别欣喜地在帐外说：“我来了！我是你的岳父叶忒罗，我把你的妻子和儿子都带来了！”如果你是摩西，你在帐子里边，你的心会是怎样？太惊喜了！太激动了！太喜乐了！就是这种激动，这种喜乐，这种欣喜，这种情感，一个没有为神的缘故舍弃了妻子和孩子的人是不能体会到的！从你的那种享受亲情美好的强度而言就是百倍，大家明白吗？为什么我说神特别感动我呢，因为神让我想到了我跟天天，而这方面的恩典，我平时并没有那么强烈地感恩过。所以你看当摩西出来的时候，他迎接他的岳父，你看这种描述，“向他下拜”，因为摩西四十年都在他岳父的领导下的，他是给他岳父放羊的，记得吗？他的岳父也是非常伟大的领袖，是米甸的祭司啊，摩西与他亲嘴，他们彼此问安，多么亲热！于是他们就进帐了。所以神知道摩西对亲情的需要，神就感动叶忒罗在神所定的时间，以神赐下的方式给摩西这样的惊喜。

所以我就默想神在我生命中的恩典了，你看我们的教会建立，神就差我和董津涛回来了，对吧？那时候天天刚十七岁，我是不是就跟他分开了？这个是我为神的工作舍弃了我的孩子吗？“是。”所以很多时候我们常常误解这段话说舍弃了就是不要了，就是我们为神的工作舍弃了我们的孩子，舍弃了我们的妻子，舍弃了我们的丈夫，舍弃了我们的父母，意味着他们就受害了。“你看看基督徒多么的铁石心肠，为了爱神，家人啥也不顾。”不是这意思，而指的就是说如果我们一定要抱着亲情不放，如果我们的前提一定是：“神你要让我做什么没问题，但是我必须得跟我的孩子在一起。”神没这前提，大家明白吗？神给我们的考验常常是“你顺服我吗？好，意味着你就舍弃跟你孩子可以在一起的机会。”就像当年我们所经历的，是不是？就像摩西所经历的。

而事实上摩西确实在相当长一段时间没有跟他的妻子和孩子们相聚，对吧？我至今也不能够跟天天团聚，对不对？那今生有什么得百倍的呢？大家理解我说的意思吗？噢！我感恩，因为上帝让我明白了这个“百倍”指的是什么。你为什么愿意跟你的家人在一起呢？因为亲情是我们需要的，亲情能够带给我们安慰，亲情能够带给我们喜乐，亲情能够带给我们满足，对吗？但是如果你不对主忠心，我请问，各位亲爱的弟兄姐妹，亲情真那么让你满足吗？事实上是天天在一起，天天打架，对吗？天天彼此伤害，哪里有亲情的享受呢？突然之间我是那样感恩，因为我见不到天天，可是神真的让我得了百倍啊！因为每周二我不是跟天天有两个小时的时间，就主日讲道和生活各个方面的挑战分享主的话语吗？哇！我们的分享、我们的祷告都是那样蒙神祝福，就是我们每一个周二都经历到仿佛在地如同在天的美好，弟兄姐妹们，这是不是百倍？“是的。”

而神给摩西这样意外的惊喜，让他在没有预料的情况下，有一天突然就见到了自己的妻子，自己的两个儿子，我也特别想到我在上个星期还跟天天说：“我们也向主祷告，神会在他的时间以他的方式来赐给我们一个特别超乎我们想象的团聚的。”你看看就是这样细微的需要啊！甚至摩西并没有感受到，我也没感受到，甚至都没有留意到神是这样地向我的生命施恩。所以我们跟随这位爱我们的主，这样丰富地信实地供应我们一切需要的主，我们是多么的感恩呢！大家被感动了吗？“是的。”好，我说不展开了，但还是没少展开，所以求主帮助我们，让我们多多体会这个层面的神让我们在今生得百倍，好吗？

接下来我们看到神还赐给摩西什么？让他被自己的岳父叶忒罗的信心所安慰。我们来读8节到11节，来，预备开始：

⁸ 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。 ⁹ 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。¹⁰ 叶忒罗说：「耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。¹¹ 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。」

大家说在这个部分神看到了摩西哪个层面的需要？如果你是摩西，你带领着这样一群悖逆的百姓，你会常常感到心情失落吗？你会常常感到似乎你生命中太缺少人能够跟你分享神的作为吗？你没有知音，没有人理解你，所以这份孤单感也被神看见了。而上帝竟然让一个外邦人就是让摩西的岳父叶忒罗，以这样美好的归信来见证出神的伟大，也让摩西看到他服事的价值。所以，摩西就因着叶忒罗的信心得了安慰。

大家可以想象这个过程，当然，现在我们弟兄姐妹的生命还不是那样成熟，可能还不能够理解，我若能够不停地来述说神的作为神的荣美，一直记念神在我们教会中的作为、在我生命中的作为，这是多么的美！“噢，如果有人能够跟我一块儿诉说神的恩典，这会带给我多大的喜乐啊！”这个大家即便没有体会也没关系，我请大家来想一下你原来看重什么，好吗？所有的妈妈们，原来，孩子都是我们的偶像，对不对？我们都特别爱说什么呀？爱说孩子，整天夸耀我们的孩子，可是我们若开始夸耀我们的孩子，听我们夸耀自己孩子那一方，你明显感到他根本没听，你火热的心立刻就凉了，是不是这样？哇！如果有人能跟着你一块儿夸，那就太享受了，是吧？所以我经常跟我妈一块儿夸天天，跟我婆婆一块儿夸天天，夸得欢天喜地的，哇！这时间过得真快啊，怎么一晚上都过去了？为什么？都夸自个儿孩子呢，夸他这么聪明，夸他这，夸他那……都诉说不完孩子身上发生的事情。我们父母都有过这种体验吧？你感到遇到了知音的那种喜乐吗？你也感受到了没人爱听你说话的那种苦闷吗？

所以我们想象一下摩西，这个时候他带着以色列百姓过红海进旷野，他经过玛拉，是吧？然后进入以琳，又到了哪里？又到了汛的旷野，又到了利非订，沿途他听的最多的是百姓跟他说的什么话？是抱怨的话，“你为什么把我们带到旷野来要杀死我们？难道我们在埃及死不成吗？我们在埃及有肉吃有韭菜吃，你为什么把我们带到这个旷野的地方让我们吃不上喝不上，让我们受苦受罪呢？为什么你这么恨我们呢？”他天天听到的几乎都是百姓对他的各种抱怨啊！而这时候叶忒罗来了，你觉得摩西本身跟叶忒罗的关系也是特别亲密吗？所以你看，上帝是多么细腻呢！他特别能够知道他仆人的需要。

我们回想一下摩西是怎么认识叶忒罗的？他在逃亡途中认识的，是吧？他在埃及杀了人，他逃到米甸，他就见义勇为帮助了米甸祭司叶忒罗就是流珥的七个女儿（叶忒罗还有一个名字叫流珥），这七个女儿被帮助之后，她们很快就饮完了羊回到了家。你看流珥他本身就是一个道德水准非常高尚也非常体贴人有爱心的人，你看他立刻问他女儿什么？“你们怎么不把他请家里来，让他跟我们一块儿吃饭呢？！”看到了吗？摩西就是这样认识了叶忒罗，那神肯定也是要借着叶忒罗来给摩西恩典的，虽然叶忒罗是米甸人。米甸是亚伯拉罕的儿子，撒拉死了之后，亚伯拉罕不是又娶了一个妻子吗？那个妻子又生了六个儿子，其中一个就是米甸，到了叶忒罗的这个时候，当然米甸也是一个拜偶像的部落了，所以叶忒罗他并不是神的祭司，他是外邦神的祭司。但是你会看到神也是多么爱叶忒罗，他把摩西差到了叶忒罗的家，娶了叶忒罗的女儿，那摩西在叶忒罗家里住了四十年，他给叶忒罗放羊，信仰也会透过摩西传给叶忒罗，大家明白吗？所以你就会发现摩西和叶忒罗的关系肯定是非常亲密的，因为当摩西决定回埃及承担神交托给他的使命的时候，他回去马上告诉了叶忒罗，叶忒罗拦着他吗？不，叶忒罗跟他说：“你平平安安地去吧。”

所以，叶忒罗跟摩西的关系本来是非常亲密的，而这个时候叶忒罗又把摩西的孩子们还有摩西的妻子带来了，更重要的是神不仅仅让摩西透过跟叶忒罗以及自己的妻儿团聚享受了亲情，更让他被叶忒罗的信心所安慰。你看到叶忒罗的信心了吗？摩西跟叶忒罗谈什么？“摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。”哇，你觉得这个谈话得进行多久？你看咱们出埃及记都讲了多少时间了？我们讲了得有三个月了吧？而摩西就把神的所有作为、神所行的奇妙的事情、他们遇到的困难、耶和华怎样搭救他们的，总之就是我们讲道讲的内容，都讲给他的岳父叶忒罗听。叶忒罗听进去了吗？他有没有睡觉啊？“没有。”他听得津津有味，是吗？而叶忒罗特别被神的大作为所感动所激励，他也发出对神的颂赞，他的心是欢喜的。“叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手”，便怎样？“便甚欢喜。”

所以在分享主的伟大作为的过程中，摩西感受到了叶忒罗跟他心心相印，他们同感一灵，而这种享受就是今生得百倍的一种，大家明白吗？这是不信主的人无法享受的。不用说是对上帝的认识，对上帝作为的分享，就比如对天天来说，他小时候不是特别爱知识吗？他总想跟别人分享各种知识，他最大的苦恼最大的痛苦就是没人爱听。来，海棠来做个演示，天天小时候经常就是这样，他在这儿说，别人不听了，他就说：“干嘛你不听呢？！”他就转别人的脑袋，就是这样，把人家的头转过来，因为别人不听他说，对他来讲太痛苦了，大家明白吗？而且有一次天天还勃然大怒，就拍桌子，指着他一个朋友说：“你为什么恨知识啊？！”大家明白吗？如果你能够在真理上找到一个跟你产生共鸣的人，你能够滔滔不绝地述说真理，喔！那个喜乐是大的不得了的。如果看个电影你都快乐，看见神所造的美景你都快乐，你和上帝自己相遇，你的快乐是何等的大呢！所以，这是神给摩西恩典的供应，摩西未必知道他还有这个需要，大家明白吗？而当神把这样的供应赐给他的时候，摩西的心也是多么的感恩，多么的喜乐呢！

而叶忒罗甚欢喜，叶忒罗怎么说？叶忒罗说的话就是他信仰的告白，所以从叶忒罗说的话以及他给耶和华献燔祭和平安祭，就说明他完全归信了耶和华。叶忒罗是怎样宣告他的信仰的？我们一块儿读叶忒罗的话，好吗？来，预备开始：“叶忒罗说：‘耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。’”当圣经描述“耶和华比万神都大”的时候，大家不要以为“上帝认为有万神，他是万神之中的其一。”而是说当时就是泛神论多神论的文化，这些宣告指的就是叶忒罗认为唯有耶和华是神，所以他要敬拜耶和华，因为耶和华是当称颂的。为什么耶和华是当称颂的？因为叶忒罗虽然没有亲眼看见神是怎样拯救以色列人逃离了法老的手，将百姓从埃及人手下救出来，把他们带到西奈山，他虽然没有亲眼看见，但是他比那亲眼看见却倒毙旷野的以色列人更有福。所以信心不靠眼见，大家明白吗？

我们经常听到慕道友会说：“我现在信神当然很困难，如果也让我亲眼看看过红海，天降吗哪，我就信了。”不，圣经恰恰向我们显明那一代亲眼看见的以色列人他们没信，而没有亲眼看见的叶忒罗却归信了，他还是外邦人，这带给摩西多么大的喜悦呢！我相信此刻在天上摩西会感到极大的喜悦，因为我们这些外邦人都像叶忒罗一样归信了耶稣基督，虽然我们没有亲身经历亲眼看见耶和华如何把以色列百姓从埃及为奴之地带出来，如何带他们过红海如履平地，如何在旷野给予他们丰富的供应，如何在各样的挑战中带领以色列百姓得胜，如何带领他们战胜亚玛力人，虽然我们没有亲眼看见，但是因着我们信任神，圣灵就在我们心里动工，开我们的心眼，让我们的经历是那样的真实，我们就仿佛亲眼看见了亲身经历了，于是我们就颂赞耶和华伟大的作为。然而你若没信心，你就是看见了经历了，也白看见也白经历，你还是不明白。所以圣经从来都告诉我们：你想明白吗？好，你先悔改，先信任神，你只要不踏出这个信心的脚步，你永远不会明白。亲爱的弟兄姐妹们，大家明白吧？

而叶忒罗就为我们做了这样信心的榜样，他的信心也带给摩西极大的安慰，而这样的安慰是摩西所需要的。如果是我，我若是摩西，我把我自己放在摩西的处境，我会感到我的工作非常有价值，而我眼睛看见的若全是悖逆的以色列百姓，我就会非常沮丧：“喔，这不是白白浪费我的时间和精力吗？没有看见百姓的生命发生什么改变呀！”大家明白吗？所以任何神儿女的信心都会被神使用成为我的激励，而神也完全知道我在这个层面的需要。那大家一样吗？是一样的。所以我们若真爱神，我们真为神而活，上帝也会用我们彼此的信心成为我们的激励，而我们这种内心生命深层的需要，不是我们用自己有限的智慧能明白的，所以说若让我们选择，我们没人想去追求这样的需要的满足，大家明白吗？我的意思是说我们的生命是非常精密的、非常复杂的，只有神知道我们需要什么，所以从严格意义上来说，只有神能满足我们。而我们只有在向主忠心，不再追求自己的各种需要满足的前提之下，神才会丰富地满足我们生命各个层面的需要，虽然很多时候我自己都没有觉得我有那方面的需要。我们跟随主值不值？这就是太值了的原因，就是今生得百倍的意思，大家明白吗？

接下来更细微，上帝还赐给摩西与众同工一起吃喝快乐的享受。只有一节经文，12节：“摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。”非常简单，是吧？这个时候还没有赐下律法，具体的献燔祭和平安祭的条例还没赐下，但是我们可以想象在正式的律法赐下之前，神肯定也对摩西对神的百姓有带领。总之，摩西的岳父叶忒罗，原来他把燔祭和平安祭献给谁？献给他拜的假神；现在他献给谁？他献给了耶和华。而燔祭代表的就是完全的奉献，平安祭代表的就是完全奉献之后神所赐给我们的平安，我们与神的关系进入平安，我们与自己的关系进入平安，我们与人的关系进入到平安，所以平安祭就是欢庆的祭。而以色列的百姓要一起吃平安祭所献的祭肉的，果然你会看到献完祭之后，“亚伦和以色列的长老就来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。”喔，上帝是不是说圣经字字都是炼净的？“是。”所以上帝说他们吃饭，这说明啥？吃饭重要吗？“重要。”所以，所有的禁欲主义都不是符合圣经的，大家明白吧？因为神赐诸般的恩典，赐我们各样的美物给他所创造的人享用，在伊甸园中我们就看到了，是吗？各样的果子，各样啊！随意吃。所以，在神的恩典中吃喝快乐，这个是唯有在基督的信仰里边才特别被强调的。

你看在旧约的律法中特别强调吃喝快乐，以色列有三种十一奉献，其中一种十一奉献当然是奉献给全职服事的利未人的；还有一种十一奉献呢，是每三年一次，是为了帮助住在你本城寄居的、贫穷的，还有利未人的；那还有一种十一奉献，就是为吃喝快乐的，为他们每年三次到耶路撒冷过节用的，他们这个十一奉献就是为吃喝快乐。你看申命记14章26节，上帝也考虑到他们很多人都是远途而来，你要带着牛带着羊很不方便，是吧？所以就可以把你的奉献换了银子，你到了耶路撒冷，你可以用银子买你需要的，“你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华－你神的面前吃喝快乐。”

亲爱的弟兄姐妹们，如果你在其他教会有过一些体验，总体而言，你觉得在我们教会欢庆的气氛更浓厚吗？我们会更有欢庆的感受吗？好像喜乐的那种感受更强烈吗？“有。”是吧？你觉得跟啥有关呀？当然跟我们的讲道是非常相关的，因为没有道的供应，神就不喜悦我们，那就成荒宴了，是吧？因为吃饭本身不能带给我们快乐。你看摩西跟他的岳父还有长老们在神面前吃饭，他们是在什么之后？是在献祭之后。我们每个主日爱宴是在什么之后？是在献祭之后，在我们领了圣餐之后，是吧？耶稣代替我们成为了燔祭，代替我们成为了平安祭，我们在基督的恩典中，我们进入到了神的同在，我们要欢庆，大家明白吗？而吃饭是欢庆非常重要的一部分，所以在旧约律法中，神让以色列百姓把十分之一的收入存着，就是为了三次节期的时候欢庆的，你说：“太奢侈了吧，拿这十分之一得帮助多少穷人啊！”对呀，穷人你也应该帮助，那是用另外的每三年的十分之一，大家明白吗？

所以上帝非常的细腻，就是说我们自己都可能没有明白这个层面的需要，但是神清楚地知道我们有这个层面的需要，所以他也把这方面需要的满足赐给了我们，就像他当时给摩西一样，奇妙吗？当然我们一定要记得在献祭的基础上再吃喝快乐，否则就成荒宴了。所以我们的吃喝快乐跟不信主的人醉酒荒宴，这是两个概念，因为我们不信主的时候，没有主的同在，你吃饭也没有那么丰富的意义的。所以，这也是神赐给我们今生百倍的其中一种体现。虽然我吃的是同样的饭，喔，我的感受可不一样了，我满意的程度跟以前相比可是百倍的增加呀，我喜乐的程度可是百倍的增加。所以，这就是神给我们的信实的供应，是供应给我们个人生命层面的。当年他如何供应摩西，今天他也会如何供应我，所以当我准备这篇讲道时，我特别被主爱所感动所激励，因此我立志要更完全地为主而活，更勤勉地为主而活。

那神当年如何供应摩西，今天也会如何供应我，他也会如何供应我们所有他的儿女吗？一定会的！所以，亲爱的弟兄姐妹们，来信任我们的神，不要把自己的人生浪费在去追求个人需要的满足上。因为我们太有限了，很多时候你觉得需要的未必是你的需要，你追求到了，你会发现一点不满足，有没有这种时候？“有。”所以，做一个智慧人吧，不要追求个人需要的满足，而要追求什么？追求我的生命成为神旨意成就的器皿，我追求为主而活，追求活在神的心意中，我所有的需要就被上帝满足了，这是多么美好的人生！所以，我求主帮助我们所有他的儿女来过这样美好的人生，好不好？“好。”这就是第一个部分——神供应摩西个人生命层面的需要。

神供应摩西服事能力层面的需要（18:13-27）

那第二个部分就是18章的13到27节，神供应摩西服事能力层面的需要。我们先从18章的13到18节来看一下，摩西领导百姓面临多么巨大的挑战，好吗？我们一块儿读，预备开始：

¹³ 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。¹⁴ 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：「你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？」¹⁵ 摩西对岳父说：「这是因百姓到我这里来求问神。¹⁶ 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。」 ¹⁷ 摩西的岳父说：「你这做的不好。¹⁸ 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。」

当我们读了13到18节的经文的时候，我们来看看摩西在领导百姓的这些工作中，他正面临什么挑战呢？大家看他工作的负荷，他是不是在承担高负荷的工作量啊？高负荷体现在哪里呢？工作的时间长不长？时间非常长，是从早到晚；他的任务重不重？多重？因为男丁就有六十多万，在过去古代一家生俩孩子那是太保守了，对吗？按最保守的估计，他也得服事二百多万的百姓，所以他的任务是非常重的；他工作的种类繁多吗？他什么都得管，现在除了他之外，没有别的领袖被上帝兴起。

在刚才那段经文中，我们看到了摩西具体在做哪三方面的工作呢？这只是一天中叶忒罗观察到的，不是摩西工作的全部，只是叶忒罗观察到摩西在做三方面的工作。第一，是不是就是属灵分辨啊？什么叫属灵分辨？就是百姓到我这里来求问神。今天牧师还在做属灵分辨的工作吗？“嗯。”属灵分辨就是我生活中遇到了一个挑战，好像我向左也行，向右也行，到底我怎么做是神的心意？这个就叫属灵的分辨。那摩西要给二百万百姓作属灵的分辨，当然按照当时的文化，摩西应该就是给一家之主——男丁做属灵的分辨，是吧？他们回家把从摩西这儿领受的再教导自己的家人吧，应该是这样的，这样摩西直接要面对的也得有六十多万百姓的需要。

所以我面对摩西的工作，我简直就没有任何压力了，零压力了，大家明白吗？因为弟兄姐妹也特别爱我嘛，经常对我说：“牧师，你可别累坏了。”哎呀，如果我不看我们的主，不看摩西，不看神在历史上在我面前放的历世历代伟大圣徒的榜样，我也会觉得“哎哟，我做的事可真多呀！”会这样想吗？会，但是一看谁就会觉得：“哎哟，我做的简直都不算事儿啊！”看谁？摩西呀！他这儿牧养六十多万男丁，加上他们的妻子、他们的孩子，就是牧养至少二百多万的会众啊，还要为他们作属灵的分辨。摩西非常勤勉的，在叶忒罗给摩西提治理的模式之前，圣经就明确地告诉我们这都是摩西自己干的，是不是？“是的。”

然后他还为百姓干什么呀？还得为百姓断案，“他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判”，就是在当事双方之间施行审判。今天在教会牧师也要做这个工作吗？这个体现在什么地方？如果弟兄姐妹发生矛盾了，是吧？你看经过了前面四个步骤，最终就要报给教会，现在当然就是报给牧师，我也必须得做最终的判断，谁对谁错，到底谁应该悔改，是不是？摩西当时也要为百姓断案。今天咱们教会有多少人？“二百多人。”摩西呢？“二百多万。”对呀，两百多万啊！哇！那我一看摩西，我还有啥？还觉得自己工作量大呢？一点也不大呀！大家明白吗？如果我都不觉得自己的工作量大，大家叫苦连天说“哎哟，快累死我了”，有道理吗？没有道理啊。所以，看见摩西的工作就能够看到神的大能啊，摩西的生命就在彰显着神的大能，他本身就是对我的激励，那当然也是对大家的激励，对不对？

摩西还要负责什么？教导百姓听从律法，是吧？“我又叫他们知道神的律例和法度。”后来摩西又说要指教他们什么当行什么不当行，其实这个就相当于今天牧师哪方面的工作？要教导，是吧？还要呢？劝勉、督责，总之就是引领神的百姓照着主的道去行这样一个牧养的工作。那摩西牧养多少人？“二百多万。”我呢？咱们就算二百吧，这是差多少倍？“一万倍。”哦，我简直不可思议啊！神的能力太大了，大家明白吗？

所以，摩西怎么能够承担这么大的工作量呢？这么重要的工作呢？他从哪里来的能力呢？我引用司布真的一段话好吗？这段话我是从司布真的《传道人的能力及得能力的秘诀》这本书里边摘的。我们一块儿读吧，好吗？来，预备开始：

有谁有足够的能力做这些事呢？我们是软弱的，极其软弱，我们每一个人都是如此。如果在这里有一位弟兄是比其他人更软弱，并且知道他是如此，让他根本不要因此而沮丧，因为弟兄们，你们知道这里最好的人，如果他知道自己的光景，他是明白，他神圣的呼召是远远在他力所能及的范围之外。如果这是在你力所能及之外，大海是四十尺还是一哩深就变得无关紧要了。如果大海只是一寻深，如果你不是直立，你也会被淹死；如果它是深不可测，再怎么样你也不过是被淹死而已。

我稍微解释一下，因为很多书都是台湾那边翻译的，有些表述和我们的习惯不同，什么叫“一寻深”啊？我也不知道，没有来得及查。总之，司布真这段话大家理解了吗？对传道人而言，牧养神的教会的这个呼召绝不可能是任何一个牧师感到力所能及的，大家明白吗？所以神的要求、神给的工作完全超乎任何一个牧师自身能力可以供应的。对大家来说这是同样吗？是同样的，所以我们必须把我们每一个职分看为神的圣召。比如说田莹为什么在证券公司？因为是神呼召你，把你差到了证券公司，大家理解吗？然后我们是基督的身体，我们每一个肢体都被神差到了这个世界，我们回应神的呼召与差派到那个岗位去为主赢得门徒的，所以没有人能够靠自己的能力完成神交托的使命，这个大家必须牢牢地记住。

但是你说：“不啊，我感到我在工作中游刃有余啊！”为啥你会感到你在工作中游刃有余呢？因为你没有盯住神的标准，你把它降低为普通人的标准，而你能力又稍微强一点，当然觉得游刃有余了。但是如果你在你每一个工作岗位你不是为人做，你在为主做，你要时刻带着爱心做，你要时刻流淌主的爱主的恩典主的智慧去做，你要把自己当成一个器皿，让神透过你去做，你不倚靠神哪可能呢！大家明白吗？而这样的要求当然不可能是我们力所能及的。而司布真让我们明白这一点是不是特别好啊？因为很多时候我们会感到：“哇，这个工作离我自己拥有的能力差距太远了！我感到压力更大了！哦，好像昨天那个工作呢，虽然也超乎我的能力，但是我感到压力没那么大。”司布真的意思是你不要这样想，大家明白吗？因为既然都是超过我们能力的，超过多少就不用计较了，像他说的，即便海的深度将将没过你，你也照样淹死，跟这个海是无边的深，没有差别。总之，我们就一定记得，我们为主而活我们需要的是神加添我们能力，大家清楚了吗？

我们接着读，来，预备开始：

在这个行业里，最软弱的人，实际上并不比最坚强的人软弱，因为整件事情是超乎我们能力以外的，我们一定要靠神的能力来行出神迹，否则我们就是全然失败。我们要靠神的全能在这属神的工作上建立，确切地说是我们降服在神的全能之下，使得他可以通过我们做工。因此如果我们没有神的大能，如果行神迹的能力不在我们里面，那么我们越早回家，耕地，或开店铺，或记帐就越好。我们怎能承担我们没有能力去行的工作呢？超自然的工作需要超自然的能力；如果你没有这能力，我祈求你不要尝试自己独自做工，免得你像参孙被剃掉发绺一样，成为非利士人的笑柄。

这一段大家读了，主旨明白了吗？当然司布真最直接说话的对象是牧师，比如说我在牧养咱们教会的过程中，我寻求的就是圣灵的大能，那我们的教会行在神的心意中，这不是凭着人的思辨、人的智慧、人的口才，是凭着圣灵大能的明证，因为神与我同在，神的能力托举我，透过我流淌出来，显在他每一个儿女的面前，这是大家都能看得见的，大家说是不是？“是。”司布真的意思说这就是你传道人必须有的能力，就是从天上降下来的能力，是超自然的能力，不是人有限的自己生命中那些自然的能力，如果你没有这些能力，你就赶快回家去耕地吧，赶快去记账吧，去开店铺吧，不要挂羊头卖狗肉，招摇撞骗了。我们不是常说：“我怎么分辨一个传道人他有没有被神呼召？”怎么分辨？就是有没有圣灵赐下大能与他同在呀！有没有你能够明确分辨的他做的工作绝不可能是一个渺小卑微的人能够做的。摩西得蒙了神的呼召，他被神差派，无人能够否认，为什么？谁能够做摩西这么多的工作呢？所以神的大能就显明了他赐给摩西的权柄。这个是司布真说的。

那对我们大家来说是一样的，我们在工作中，我们也一定要寻求神所加添给我们的能力来作为他派我们到这里工作的印证，大家明白吗？因为我们若是在这个世界中活出神儿女的生命，我们需要的就是神用超自然的能力让我们显出我们与周边的同事都不一样。所以，你应该比你的同事更有智慧，你应该比你的同事更有工作能力，你应该比你的同事更有爱心，你应该在你部门遇到什么危机的时候，你成为可以提出建议提出想法化解危机的那个人……你就不能妥协神给我们的这样的高标准，大家明白吗？如果你盯住这个标准，你就不可能再说：“我怎么经历不到神同在呀？神跟我同在是啥意思？”因为你一刻都不能离开神的同在，你一刻都不能离开他加恩典、能力、智慧、爱心给你。也唯有如此，才能够在这么复杂的社会在这么黑暗的世界，让你的生命发出光来，去成为我们主美好的见证。这完全是超自然的工作，所以需要超自然的能力，求主帮助我们都来支取这超自然的能力，好不好？

那司布真接着说，来，预备开始：

这超自然的能力是圣灵的能力，耶和华他自己的能力。神竟然屈尊俯就，通过人行他恩典的奇迹，这真是奇妙。他不是用自己的口说“要有光”，而是他藉着我们的口讲那光照人的话语，这真奇妙！他不是仅仅用他全能的命令就创造出一个有义住在其中的新天新地，他而是与我们的软弱联合，这样来行出他的旨意！他竟然把他的福音珍藏在这些可怜的瓦器里，使用那些信使来行出神迹，这些人本身是如此无能去帮助他做他属天工作的关键部分，对此你岂不惊叹吗？把你们的惊叹变为赞美，用对神的能力的热切呼求和你们的赞美相调和。哦主，使用我们做工，使你的荣耀得到称颂！

我们慕道班11月10号马上就要开始了，上帝要用我们来完成使万民作主门徒的伟大圣工，他就需要我们每一个人用神所赐给我们的能力去做好我们的本职工作，去影响我们的同事、老板、下属；他也要让我们在我们的家庭中为主做美好的见证，以使我们能够影响我们的亲人，把他们都带到我们的冬季慕道班，让他们能够跟我们一样听闻福音得蒙拯救，这靠的就不是人的能力，靠的是圣灵的大能。所以，司布真这段话同样不光可以直接应用在我的生命中，也可以应用在大家自己的生命中，对吗？而我们若是在生命中不断地越来越深地经历到“我呼求神赐我能力，于是我就经历到了他所赐给我的能力，因而我就赞美上帝的能力。”你看你的人生是不是就进入到了一个良性的循环？你是不是就越来越活出了赞美的人生？结满丰硕果实的人生？所以求主帮助我们，让我们都来支取神的能力。

摩西就是这样，他必定每天经历神大能的供应，所以神呼召了摩西，也把这用个人的能力完全不可能完成的使命交托给了摩西，那上帝必然就用大能托住他。如果我们用人的逻辑分析，你觉得摩西这样高负荷的工作是不是得特别消耗他生命？如果是一个人，他是不是哪天没准儿就怎么猝死了？会吗？“有可能。”或者即便没猝死，这一段密集工作的强度也严重损害了他的身体，后来摩西再也不能复原了。因为我确实听过这样的见证，一个名人他特别后悔他当年多么打拼他的事业，透支了他的身体，现在落下了啥毛病，“要是早知如此，何必当初，我就不那样拼命了。”经常会有这样的见证吗？“会。”所以，我们想想摩西这样沉重的工作担子压在他身上，他有没有心力交瘁呢？他有没有短命？他有没有落下什么不健康的疾病，最后老了的时候很后悔？“要知道这样，我早就把工作分担给别的同工了。”会这样吗？没有！

你看摩西死的时候，申命记34章7节，摩西的死也特别激励我，因为他死得这样有荣耀，他死的时候也这样见证神对他的眷顾，见证神的恩典！摩西这样颠沛流离的一生，这样发生戏剧性转变的三个四十年的人生，有这么大的工作量和挑战的一生，天天面对百姓的逼迫、误解、诽谤的一生，可是摩西是这样长寿，对吗？摩西活了一百二十岁，摩西死的时候呢，眼目没有昏花，精神没有衰败。他不是一百二十岁死的时候都糊涂了，也认不出人了，实在无法再为主做工了，哎呀，主说：“算了，你也没用了，给你接走吧。”不！摩西到死都是非常精神的，都是精力充沛的，都是非常有智慧的！眼睛都没花！所以我记得曾经神用这一段经文特别感动我，我跟主说：“主啊，您若愿意，也让我活一百二十岁吧，也让我眼睛不花吧！”当然这主权在神，最后我发现神没让我眼睛不花，因为现在我眼睛就花了，当我五十岁的时候我眼睛还不花呢，哦，我还说：“神是不是听了我的祷告，或许我死的时候眼睛也不花。”但是不！即便我的眼睛花了，我愿主坚立我的生命，一直用他的大能充满我，让我死的那一天是在服事主的状态中死去的，让我的人生到死的那一天也可以见证我们主的伟大，见证他的荣美！你们也为我祷告，好吗？求主一直坚定我这样的心志。

那摩西在这样巨大的工作量的压力下，你觉得他每天都真实地经历了神给他的圣灵的大能吗？他有没有什么痛苦呢？他感到工作的压力大吗？他感到工作劳苦吗？这个也会有的，不是说圣灵充满我们，我们就一点不知道累了，那我们就谈不到主说我们在主里死了的人是歇了地上的劳苦，我们做工的果效也随着我们，保罗也不会在帖撒罗尼迦前书说求主记念帖撒罗尼迦教会的信徒因爱心所受的劳苦。所以，是有劳苦的，但是靠着主的恩典能够得胜，靠着主的恩典能够胜过，在劳苦中更紧紧地倚靠主的大能，我们就更深地经历到了神的大能，是这样的一个过程。所以，我感到摩西在他为主做工的过程中，他肯定都是喜乐的，因为圣灵的大能覆庇他。

但是如果说摩西有什么痛苦的话，你觉得他会有什么痛苦呢？“百姓的不信。”特别棒！百姓的不信。还记得我们罪性的罪根儿在哪儿吗？就是用自己的标准判断是非，而百姓若没有对神的信心，就会用自己的标准评判一切，包括评判摩西。虽然说圣经没有记录当时的百姓是如何评判摩西这样高负荷的工作的，但是我透过现在的人如何评判就能知道他们会如何评判，因为我们的罪性从未改变过，对不对？你看摩西是这样高负荷地工作，叶忒罗就看在眼里了，是吧？你看叶忒罗说了什么话呢？从叶忒罗说的这个话，从他这个语言本身来说，你若不真的持守读经的那四个原则——不论断神读经、照着神的目的读经、不为猎奇读经、为汲取生命养分读经，你是不是感到我们随时都会论断的？你就会觉得摩西做错了什么，对吗？你看 14节、17节和18节，我们把这三节经文读一下吧，来，预备开始：“摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：「你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？」……摩西的岳父说：「你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。」”

那如何解读这段经文呢？为什么这样的方式不好摩西还在用这样的方式呢？我读释经书，读网上的帖子，特别是对神用叶忒罗来给摩西提建议的各种解释，我就归纳几个对摩西的误解，好不好？这些误解就是在今天对摩西的解读中可以看到的，其中一种误读是最离谱的，就是说因为摩西想大权独揽，以便操控会众。还有人写这样的文章发在网上，那他发这样的帖子就典型地显出他自己是谁？他自己是可拉一党，大家明白吗？因为可拉一党说的话跟这一类对摩西的误解是一样的，“耶和华的百姓个个圣洁，为什么你专权？你想辖制我们吗？我们凭什么听你的？”你看，这就显出了人心里极大的悖逆，那在旷野中上帝是如何对待可拉一党的？地开了口子，把他们吞进去，活活地审判他们。这就是对我们所有历世历代人的警戒，大家明白吗？如果我们有任何人看到摩西自己管理着以色列所有的百姓，心里出现的想法是摩西想独揽大权，以便能够更有效地操控会众，他就是可拉一党，大家明白吗？那就要赶快悔改。

第二个误解，就是说摩西因为太忙而无暇思考正确的方案。有这种可能吗？如果说神让摩西思考，摩西必然思考；如果神让摩西思考如何更有效地治理百姓的方案，而摩西不思考，摩西就犯罪了；如果摩西有任何没有行在神心意中的时刻，圣灵都不可能再加添他能力跟他同在的，大家明白吗？所以，当然不是因为他太忙而无暇思考正确的方案。

还有一种解释就是说当局者迷旁观者清，因为摩西在局内他就不太容易有智慧。当然现在咱们教会越来越没有这样的弟兄姐妹了，因为我们真道浇灌得充沛，对吗？我们弟兄姐妹受洗之后就得到了真道的喂养，所以几乎现在，好像最近得有四五年了，我们就没有人再提出这样的观点，也没有这样的表现。但是在我们教会刚刚诞生的时候，就常常有自以为是的叶忒罗，比如说从别的教会刚来我们教会的，会说：“牧师，你知道吧，当局者迷，旁观者清，我来一次就看出你们教会的问题了，我给你提点建议。”一二三四五……都被我拒绝回去了，是不是我不谦卑? “你看你怎么这样骄傲？摩西是那样谦卑地听叶忒罗的话，你怎么就这样把叶忒罗打发走了呢？”还有新信徒会这样说：“因为叶忒罗也是刚刚归信的，他是新信徒，你看新信徒反而因为是局外人，他就更能够观察出教会的问题，他就更可能提出有效的建议。”所以新信徒也给我提过。然后，我在神学院也有过一个同学，特年轻，就跟我上过一门课，后来就给我写信了，说通过这一门课就看出我特别多问题了，想跟我谈一下，但是心里又非常不安，所以也胆怯，但是跟主祷告，主就用叶忒罗来鼓励他了。这些我都不理，大家明白吗？因为没一个是叶忒罗，都是对摩西的误解，所以，既然今天有这么多五花八门对这段经文的误解误读，那想必当年在旷野中百姓窃窃私语，也有很多对摩西的误解，这些就是在旷野中会让摩西感到痛苦的原因。大家明白吗？

如果说这些原因都不存在，那神为什么要派叶忒罗来给摩西赐方案呢？我特别把这一点展开讲，好不好？因为明白这一点是特别重要的，免得我们会有人自以为是地充当叶忒罗。叶忒罗是非常有领导力的米甸祭司，你看《新美国注释》里边特别提到他说：“他自己作为米甸人领袖的经历可能使他经常在米甸人中进行审判。”所以，为什么神用叶忒罗来给摩西提治理的建议呢？因为神在他的工作中每一步都有带领的，到了时候神就会赐下他的恩典，而如何更有效地治理教会带领教会，神是透过叶忒罗赐给摩西恩典的。这大家明白了吗？那问题就是谁会是今天的叶忒罗呢？我一会儿给大家一个例子，大家就明白了，今天的叶忒罗就是倡导的原则符合真理的管理学和领导学的专家。

亲爱的弟兄姐妹们，你觉得我们的教会若被神祝福，上帝已经派叶忒罗给我了吗？派了。所以，为什么那个新信主的弟兄姐妹对我说：“牧师，我因为新信主，能够看出教会更多的问题，我给咱们建议建议。”我就说：“不！你好好专注你自己的生命功课，你现在提建议绝对不是神让你做的。”我是拒绝了叶忒罗吗？不是，因为他不是叶忒罗，明白吗？我举一个例子，谁是叶忒罗？当然神派给我帮助我来思考如何带领我们的教会，如何牧养我们的教会，如何治理我们的教会这样的叶忒罗是非常多的，因为你看摩西出了埃及当时还不到三个月，对吧？是在第一年，叶忒罗就来了。所以，我就回想在当时谁最可以被称为是神派给我的叶忒罗呢？我想应该是 Jim Collins——吉姆柯林斯，因为这个是在2015年底，你看正好我们教会成立不到一年，我在2015年底不是学了一门《教牧领导学》吗？这里边有一个功课就是读Jim Collins的一本特别著名的书《从A到A＋》，我们中文可能把它翻译成《从优秀到卓越》，然后我就把它里边研究的理念完全应用在教会里了，就是这样的一个思考。我现在回想，在咱们教会刚刚建立的早期，如果我选一个人，谁是叶忒罗？那应该是Jim Collins。

大家可能不知道，《从A到A+》它里面的理念其实是完全埋藏在我整个牧会的理念中的，一会儿给大家展开好吗？我先带大家一起思考几个问题，这也是为什么神没有直接默示摩西的原因，神是不是可以直接让摩西做异梦？告诉他就这么治理对吗？神也可以在任何摩西跟随他的时间点，以任何方式——异梦、异象、直接说话这些方式来赐下治理的模式，对不对？可是为什么用叶忒罗呢？这是我归纳的，就是要让我们明白：我们治理教会并不是不需要借鉴神在普世恩典层面的研究成果。所以你看，教会的领导与公司的领导有什么不同呢？它们的不同体现在目标、价值观、动机和结果的不同，并不是领导原则的不同。所以，上帝让叶忒罗来给摩西赐下这个治理的模式，我就感到这就归正了教会的一个普遍性错误了。你看在教会呢，基本上会有两个极端，第一种极端就是教会会将领导公司的方法盲目套入教会；另一种极端就是会将领导学管理学的原则看为是世界的方法而完全摒弃。那上帝用叶忒罗来赐下了分层治理的模式，这个就要归正我们，要把教会因将领导学和管理学原则看为世界的方法而完全摒弃的错误改正过来。

你看林永健牧师说得特别好，他说：“没有领导学是否适用于教会的问题；只有领导学与教会价值取向的问题。”也就是说任何在普世恩典层面中归纳出来的真理原则都是从神而来的，所有的真理都从神而来，大家明白吗？“三宝现在学化学吗？”“还没开始学。”“嘉一学吗？”“正在学化学。”如果嘉一说：“不，我不跟老师学化学，我就要在圣经里学化学。”行吗？不啊！圣经不跟你讲化学这门学科里边详细的真理，大家明白吗？所以，不是所有的真理都在圣经里。你要想学做饭呢？需要遵从做饭的原则吗？“需要。”你说你烧一锅水，刚把冷水倒锅里，这个水还没开，你就要给它里边下面条，雪合说：“不对不对，迟迅，一看你就没做过饭，水烧开了再做饭。”你说什么？“圣经哪儿说了？给我找出来！圣经里没说这做饭得把水烧开吧？”大家明白这种错误吗？所以，我感到上帝用叶忒罗就是要归正我们特别容易狭隘的认识真理的这个错误。这个是我归纳的：所有的真理都从神而来，因而牧师需要学习最前沿的领导学研究成果，将其应用于教会；信徒也需要不断拓展知识面，以使自己对真理的认识丰满而不狭隘。大家觉得呢？

所以，都不是摩西有什么问题，那些文章很显然就是初信的弟兄姐妹写的，就是说：“他们都信主，你看这二百多万人没一个敢跟摩西说真话的，所以现在神只能派叶忒罗来，因为他是局外人，只有他敢说真话，他还是摩西的岳父，其实别人早看出来了，没人敢说。”你看这些都特别提醒人的罪性对圣经的误读，大家明白吧？但是你必须得回答这个问题，就是啊，为什么用叶忒罗呢？大家理解吧？你看叶忒罗不是以色列人，不是神的子民，可是他是谁啊？他是领袖，他在米甸服事的环境，就是以色列目前所处的环境，他面对的处境跟摩西一样，大家明白吗？所以他有经验，他知道在这样的处境中——在旷野中如何治理百姓是最有效的，虽然他不是神的子民。你看，Jim Collins不是基督徒，不意味着他研究的领导学原则不符合圣经，大家明白吗？我们很多的化学家不是基督徒，这不意味着他发现的科学规律是违背圣经的。那么，如果我们一定说只有在圣经里我们才能够学到真理，除了圣经我啥也不学，那就是狭隘的。所以，上帝特别让叶忒罗来赐给摩西治理的模式，就是要突破我们这种狭隘的观念。

我这样一说大家有点晕吗？“哇！知识这么多，学啥呀？我还得拓展知识面。”是吧？总之，学无止境，就是你在任何知识层面上对真理的认识都会帮助你更深化对圣经真理的认识。但是我们不要撒开了胡学，东一榔头西一棒子，实际上那样学习反而让你获得很多无用的知识，并不能够让你拥有认识神的真知识。所以最有效的学习是怎样的学习？聚焦在神的使命上，聚焦在神的话语上，为了能够把我们这一周学的道这一周学的圣经学得更明白，为了我能够更好地完成神的使命，为了让我的工作能力更提高，我一定要聚焦在神的使命上去拓展知识，大家明白吗？摩西就是这样的，所以摩西不是随便学知识，你可以说叶忒罗补充了摩西的知识，但是这个知识是摩西需要的，因为这是他带领以色列百姓所需要的。

上次我们测试优势强项，我不是第一项是统帅，第二项是战略，第三项是学习吗？就是善于学习。那我也不是瞎学啊，大家明白吗？如果我说：“哎呦，我突发奇想，我学学德语得了，万一哪天咱们教会要被差到德国去宣教了，我得会德语啊。”这就是没有章法的乱学习，没有任何果效的。所以，要定睛在神的托付，神的心意、神的工作、神的话语上，以这个为主线，为了把神的工作做好，为了更清楚地认识神的道，我们拓展学习，大家明白吗？你看约翰卫·斯理就是一个特别著名的例子，约翰·卫斯理在历史上是著名的博学之士，但是他却称自己为“一书之人”，约翰·卫斯理说：“我只读一本书，就是圣经。”可是约翰·卫斯理只读一本书吗？当然不是！他太博学了，他读一本书的意思就是说他所有的知识都是为了把这一本书搞清楚而学习的，大家明白吗？你比如说我要学习管理学领导学，为什么？因为我要把神托付给我的带领牧养教会的使命完成得更好，大家理解这意思吗？

好，我就来举例子，比如说Jim Collins就是在2015年底神派给我的叶忒罗，他写的《从A到A+》，我特别认真地研读、默想、思考、提炼，并且想要把他的原则应用在教会。这是我当时写的一个读书报告的开头，就给大家读出来：

《从A到A+》是一本“在剧变中寻找不变的通则”的好书，正如柯林斯自己所介绍的，这本书的成果建基于广泛深入的研究。柯林斯团队在柯林斯数十年潜心研究与在各大公司担任高管积累的经验基础上又“花了五年时间，阅读了六千篇报道文章，累计了三亿八千四百万位组的电脑资料”，从严格的筛选标准中筛选出十一家从优秀到卓越的公司并与对照组，即没有实现从优秀到卓越的公司，作对比的研究，得出一个组织从优秀跃升到卓越的恒常法则。作者首先在第一章以“优秀是卓越之敌”这醒目的题目展开介绍自己团队历时五年所做出的四个研究阶段及其成果，最后把企业蜕变的过程归纳为先厚积实力再突飞猛进的三个阶段。

你看这本书就是研究成果，就相当于叶忒罗给摩西的建议，大家理解吗？这个研究成果是他研究出来的，是严谨的研究。那你怎么知道这个人的研究很有水准呢？因为它符合真理啊，大家明白吧？所有在各行各业严谨的研究所有的真理都是从神而来的，尽管研究者他未必认识真理。他说这是他研究所有从优秀到卓越的任何组织的通则，教会是组织吗？“是。”那我们的教会要想成为卓越的教会，你肯定也必须符合这些通则的，你违背这些通则的任何一个，你不可能成为卓越的教会。他研究的是一些什么通则呢？他整个理念就含在这一个图里了。

为什么我跟大家讲这些呢？一方面防止大家自以为是想当叶忒罗，知道吧？另一方面也确实盼望大家明白我牧会的理念，好吗？然后也知道神会在我们教会任何的发展阶段都赐下及时的帮助和供应的。刚才这本书里，他不是说把企业蜕变的过程归纳为先厚积实力再突飞猛进的三个阶段吗？你看是哪三个阶段呢？就是有纪律的员工、有纪律的思考、有纪律的行动。“有纪律”的意思，中文翻译的也不是那么好，就是disciplined，就像保罗说“我要攻克己身，叫身服我”，你就一定要把你所有的资源、生命都聚焦，就是这个意思。有纪律不是想起什么是什么，公司要想成为卓越的公司，就必须有有纪律的员工、有纪律的思考、有纪律的行动，而且这些都要一致的。

比如说在有纪律的员工这个层面，首先要看到任何企业的成败取决于创始这个企业的领导人，这是他的研究最关键的，所以他首先就提出了卓越的公司的领导人都是第五级的领导（因为领导分五个阶层），待会儿我给大家看第五级的领导有什么特点。那对我来说是不是就有方向了？也就是说我必须要做第五级的领导，否则我们的教会就不可能成为卓越的教会，大家明白吗？你看这些都是在我们整个教会发展的过程中最核心的原则性的理念，都是在柯林斯这本书里边已经被他发现的，大家明白吗？然后就是找对的人再做对的事，我待会儿再展开好吗？然后在有纪律的思考这方面呢，就是要面对残酷的现实，还有刺猬的原则，这些我都待会儿解释。有纪律的行动就是要强调纪律的文化，以科技作为加速器。如果一个组织一直这样持定这些通则，虽然它开始发展很慢，但这是一个厚积实力的过程，然后整个公司就像是在积蓄着一个正能量，最后这个飞轮就要转起来，飞轮转起来的时候，意味着公司实现了腾飞，这个就是我当年受到的Jim Collins的启发。

比如说我跟大家分享一下第五级的领袖，他有两种非常看似矛盾却是完全集合在一个人身上的这样的特质，第一个特质就是专业的坚持，第二个特质就是谦冲的个性。这是台湾人翻译的，“谦冲”我们就可以把它翻译为谦卑的个性。那专业的坚持就是有这些特点：“第一，创造非凡的绩效，促成企业从优秀迈向卓越。”弟兄姐妹们，当大家读到第五级领袖的时候，都要朝着这素质去成长，大家明白吗？“明白。”那我们的教会不是就会越来越被祝福嘛，当然我是肯定要朝向第五级的领袖努力的，“创造非凡的绩效，促成企业从优秀迈向卓越”；“第二个特点就是极其强烈的企图心，而且无可救药的需要看到具体的成果，无论遇到多大的困难，都不屈不挠，坚持到底，尽一切努力追求长期最佳绩效；第三，以建立持久不坠的卓越公司为目标，绝不妥协；第四，遇到横逆时，不望向窗外，指责别人或怪罪运气不好，反而照镜子反躬自省，承担起所有责任。”“向窗外看”就是看别人，而不看自己的问题。

我们再看谦冲的个性，“第一，谦冲为怀，不爱出风头，从不自吹自擂；第二，冷静沉着而坚定，主要透过追求高标准来激励员工，而非借着领袖魅力来鼓舞员工；第三是一切雄心壮志都为了公司，而非自己：选择接班人时，着眼于公司在世代交替后会再创高峰；第四，在顺境中，会往窗外看，而非照镜子只看自己，把公司的成就归功于其他同事、外在的因素和幸运。”这就是Jim Collins所归纳的第五级领袖，你觉得跟上帝让我们看到的合他心意的领袖标准一样吗？是一样的，大家明白吗？我们的教会也是一个组织，当然必须符合这些规律的，所以我不能有任何妥协，必须做第五级的领袖。

你看整个的模式里边有纪律的员工这一项，是不是除了领袖就是员工了，对吧？那你看他有什么原则呢？他说要找对的人，“先找对人，再决定做什么”，这个在咱们教会也是这样实践的。Jim Collins把任何一个组织比喻成一辆车，也就是说先要邀请对的人上车，然后再看是什么人在车上，你再决定做什么；而不是先定出了条条框框，我们这组织就要做什么，大家明白吗？当然大的异象肯定是创始人早就有的，我指的是具体的各方面的工作，比如对咱们教会来说，我们这辆车就是教会，谁会上这辆车？他说“要请对的人上车，请不对的人下车。”我当时的祷告是我们不需要请不对的人下车，不对的人自动会下车，因为我们不是用别的什么东西吸引人上车，我们是用神纯正的道来吸引人上车，而所有被神纯正的道吸引上了这辆列车的，就会是神忠信的儿女。

那我们要做什么呢？就要看谁在这车上，在这车上的弟兄姐妹有什么恩赐，有什么才干，我们就要做什么。比如说，我们的敬拜赞美团是不是特别被神祝福？这不是教会一开始我就一拍脑袋说“我们必须有一个职能部门叫敬拜赞美团”，大家明白吗？我是首先看到文君，我觉得文君的恩赐要发挥，而她的恩赐常年被压抑，还把发挥这个舞蹈的恩赐看为是罪，这是对人性多么大的扭曲呢！所以我说不，我们要有舞蹈赞美，知道吧？就是要先有人，再根据人能做什么，这就是我们教会要做的，这就是柯林斯的第二个原则。他很聪明吧？是不是？“是的。”

另外，有纪律的思考，第一个就是要面对残酷的现实，很多企业的创始人企业的领导有一种不看问题就是说忽略问题假乐观这样一种弊病，所以柯林斯强调的就是所有从优秀到卓越的企业领导人他们都有一个共同的特点，他们会特别不回避任何问题，哪怕这个现实很残酷，也特别积极地面对，但是绝不丧失信心。我们教会一样吗？所以我也提醒我，绝不能不看教会的问题，而我要把能够看见教会的问题，看清每个弟兄姐妹生命中的问题，看为神给我们的最大的恩典，因为这是柯林斯研究的领导学里发现的通则啊！大家明白吗？你看见问题才能解决问题，看不见问题就像蒙着眼睛在这儿傻乐，早晚有企业轰塌的那一天。所以第二个原则大家觉得在我们教会一直是这样执行的吗？包括现在的祷告会你不觉得也是在执行这个原则吗？因为我们若是在祷告中被神光照我们的罪，我们经历真实的悔改，这是神给我们的恩典。而撒旦要拦着我们的，就是不让我们看见自己残酷的现实，不让我们看见我们生命真实的光景，如果我们人人都看不见，教会整体看不见，那当然就不符合柯林斯发现的所有卓越企业的第二个通则了，就是面对残酷现实但绝不丧失信心，对不对？所以，这个也是我牧养我们教会背后的一个理念。

还有刺猬原则，这个指什么呢？我们把刺猬原则这一段话读一下，好吗？因为我盼望不光是我们教会持守刺猬原则，大家每一个人都应该持守，这是神让我们能活出卓越人生的前提。好，我们一起读，预备开始：

狐狸型的人总是同时追求许多不同的目标，把世界看得很复杂。…他们总是‘一心多用，同时展开各种不同的行动。’从来不将自己的想法整合成整体的概念或一致的愿景。而刺猬型的人总是把复杂的世界简化为单一的系统化观念或基本指导原则：不管外面的世界多么复杂，刺猬型的人都能把所有的挑战和难题化约为单纯的刺猬原则。对刺猬型的人而言，和刺猬原则扯不上关系的事情，都不太重要。

所以，我们教会我一直持守的就是刺猬原则，这个原则就是你到底要定睛聚焦做什么呢？Collins的研究就是三个交集，一个是你的passion，你的热诚，一个是你的资源，还有你的能力，这三者交汇的就是你应该组织专注去做的。当然咱们教会刚成立一年的时候，还没什么别的资源呢，资源就是我啊，大家明白吗？神给我了什么passion，给了我什么能力，给了我什么装备，那是特别清楚的，当然也配合着圣灵的感动，就是神的道，要系统地持之以恒地宣讲主的道，然后要鼓励大家去传福音，我们也要彼此相爱，就是一直要盯着做这件事，跟这不相关的不要做。

其实在教会也有特别多的风，一会儿一个风，比如说今年流行G12，一个新的什么治理教会模式，明年又……特别多的，大家明白吗？所以凡是不专注的，绝不可能成为卓越的企业，教会是一样的。凡是没定力的，你做任何事情都一样，比如说我们现在有很多父母Home school自己的孩子，我当年不是带一个Home school的团体吗？后来我就发现凡是不持守刺猬原则的家庭，总是说：“哦，那儿又有一个新资源了！”总是迷失在各种资源里的，没一个成功的，最后都很失败。你看，我们今天活在一个信息大爆炸的时代，是机会巨多的时代，我们不缺少机会，缺少的是在正确的方向上持之以恒，坚韧不拔，这就是刺猬原则，大家明白吗？

接着往后边是什么呢？就开始有纪律的行动了，是吧？好，我们持定这个刺猬原则了，但是你发现你行动的时候又会受到很多的诱惑啊，让你去做很多跟你聚焦的使命不相关的事情。我经常会有啊！我都拒绝了，而开始时很难，但是一旦拒绝多了，就没人再找我了，我就更能够聚焦在上帝让我看到的认定的我们教会应该聚焦所做的这些工作上了。当然这些具体的工作咱们都看到了，慕道班是吧？我们每年三次，然后洗礼庆典，然后初信栽培，我们三层次牧养就是这样非常聚焦的，你会发现没有任何事情是跟为主赢得门徒扯不上关系的，对不对？所以，就聚焦做这些工作。

当然在行动上就会遇到挑战，遇到很多的引诱，遇到很多的机会，所以就要强调纪律的文化。我在咱们教会强调吗？是不是我也特别让大家聚焦，不要分散，我们万众一心，齐心协力去把神在每一个阶段让我们做的工作做好，不要想那么多，做好当下的工作，神必祝福我们，是不是？你看柯林斯说得多好：“卓越的企业多半不是因为机会太少而饿死，而是机会太多，消化不良而败亡。真正的挑战不在于如何创造机会，而在于如何选择机会。”那我在咱们教会也特别强调你不要整天老想去找机会，把神给你的机会用好，在神给的机会里做到最好，这个就是被神祝福的人生了，是不是？这个我也都放在咱们教会的牧养体系里边了。

强调纪律的文化，然后还有什么？用科技作为加速器。咱们教会用科技做加速器了吗？你看疫情期间，还有现在包括这么多科技，是吧？我们尽量用最先进的科技让我们教会的工作能够得到拓展。你看如果没有这个科技，我的服事就非常受限，我们就只能局限在这一屋子的人，但是有这个科技不论在哪里都没有关系，在哪一个城市都没有关系，我们都可以领受同样的道，我们都可以在主里边因为被主道栽培而茁壮地成长，是不是？科技做加速器，所以“当企业朝着一个正确的方向不断积蓄能量前进的时候，虽然开始时推动飞轮需要很大的能量，但一旦能量积蓄到一定的程度，飞轮就可以实现突破性的飞转，亦即企业得以腾飞，实现从优秀到卓越的飞跃。”这就是Jim Collins总结出来的规律，所有组织没有例外的，教会既然是组织，那就同样要符合这些原则，所以Jim Collins就是我的叶忒罗，大家明白吗？“明白。”

你看他也多么精炼，一张图就把他那么复杂的理念全都表现出来了，是吧？“是的。”

我在2016年1月19号写过一个祷告，我在准备这篇讲道的时候把这篇祷告找出来了，我也特别感动，想到神是这样信实地带领我们了。在2016年1月我们教会有多少人呢，二十多？可能也就那样了吧，而且确实每一项工作的推动都非常费力的，每天读经，要非常费力地去推动大家；然后要邀请人来慕道班，可能这次慕道班只有两个人一个人，就是这样的，但是你现在已经看到我们的飞轮积蓄了与当年相比几倍的能量了，在更有力地飞转！我们一块儿读一下我当时的祷告，好吗？来，预备开始：

感谢天父藉Collins的“飞轮与命运环路”鼓励我在已经开始并正在展开的工作上稳步前行，“厚植实力”——神忠信子民的生命。求您继续赐下爱心、信心与忍耐的心，帮助我在TCO福音教会始创的阶段一直坚持“先找对人再决定做什么”，“面对残酷现实但绝不失去信心”，实践“刺猬原则”，“强调纪律的文化”并“以科技为加速器”。相信经过仿佛农夫辛勤耕耘般“厚植实力”的过程，您必使被忠心服事您的子民所同心推动的使万民作主门徒的飞轮转动起来。眺望我们教会众弟兄姐妹同心合力推动大使命的飞轮飞转的愿景，我的心怦然而动，对您所赐下的神圣呼召既深感不配又倍感激励，为了大使命的飞轮飞转的那一天，在您面前再立心志，将我生命的分分秒秒完全奉献给“使万民作主门徒”这唯一目标，求您亲自坚固这心志并帮助我将这心志全然贯穿在我生命的每个细节，帮助我将对飞轮飞转那愿景的眺望化为与您同行的一串串坚实脚印。

现在我们把第二个部分讲完了，这第二个部分也正好是结束在了祷告里，其实后边下一部分的内容就是神供应摩西服事层面的需要让摩西建立起了这样的分层治理模式。我特别快地把它综述一下，好吗？“好的。”我们先回应刚才我在2016年1月19号的祷告，大家被感动吗？我在看这个祷告的时候我仍然被感动，我看到神是多么的信实，所以我们跟随主，我们为主而活，我们的生命就没有任何浪费，我们不会走了七年之后，蓦然回首说：“哇！当时错了，哇！浪费了七年时间。”绝不会的！因为神就是会信实地带领我们，把他给我们教会的伟大恢宏的蓝图最终实现出来。那我们也一起来眺望这飞轮飞转的那一天，我们同心合意地为大使命献上自己，特别是现在在慕道班马上就要开始了，我们这一期冬季慕道班我的感动也是我们就不用再发朋友圈了，我们就影响自己身边能影响的人，把他们邀请来，好不好？“好！”

那我们看最后一个部分，摩西建立起有效的分层治理模式，这个是19节到27节。你看19节，叶忒罗跟摩西说：“ 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。”叶忒罗首先给摩西出的主意就是他做了一个区分，摩西为什么说他自己必须每天从早到晚这样直接来牧养百姓呢？因为他感到这个责任非常重大，因为百姓的生命没有成熟到有属灵的分辨力能够明白神的话语，所以他不得不自己承担这些工作。那叶忒罗就建议摩西把工作分两类，一类是他不能与人分担的工作，这类是什么工作呢？他说：“你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；”所以摩西不能跟百姓分担的工作是什么？他还是要替百姓到神面前的，要做属灵的分辨，对吗？他还是要对案件做最终裁决的，将案件奏告给神；然后他还是要教导百姓听从律法的，要指教他们所当行的道，当做的事，这个是不能跟人分担的。

所以这也是神给我的一个提醒，现在普遍的中国家庭教会非常乱，大家知道乱在哪儿吗？就是这些工作大家都平分了，那就乱了。属灵分辨就是到底我应该做什么是神所喜悦的，不能跟人分担的就是分辨不出来的那些，大家明白吧？一会儿你会看到叶忒罗给摩西的建议——他们能分辨出来的就下边解决。那今天对我们来说就是指你在团契层面还是分辨不出来的，你就告诉我，“这个决定非常重要，我到底怎么选择是神的心意呢？”这个是属灵的分辨，大家明白吗？如果你来找我做属灵分辨了呢？你要听我的分辨吗？“要！”你别说：“参考一下。”我们其他弟兄姐妹更不能说：“哦，牧师是这样说的呀？哇！这太难了，我觉得牧师可能不了解你情况，我觉得你不用听，我给你出个主意吧。”大家明白吗？这就违背了第一条，这个是摩西必须自己承担的责任，大家清楚这意思吗？

有一次撒旦特别猛烈地对我们教会进攻，掳走了四个弟兄姐妹，就是因为这个。那一对夫妇他们有一个非常重要的分辨，明显他们要做的是撒旦给他们的欺骗，当然撒旦为什么能骗他们？因为他们爱钱，大家明白吧？所以非常明显太容易分辨了，我就清楚地告诉他们神的心意是什么，但是因为他们太不想听了，他们当时的组长还跟他们说：“牧师可能不了解你们的情况，干脆我帮助你们吧。”大家明白吗？结果组长给他们一个跟我完全不一样的分辨，那你看撒旦不是在那个时刻就牢笼住他们了吗？并不是他们最终离开教会才被撒旦掳走，大家明白吧？当然最终他们一定会被撒旦掳走的。所以这就是属灵分辨的工作，最终分辨的工作，这个是摩西不能跟人分担的。还有案件的最终裁决，马太福音18章的原则最后不是就要到教会了吗？那这个肯定也是我不能推卸的责任。还有教导百姓听从律法、讲道、劝勉、督责，这都是牧师的责任，你看这也不能跟其他弟兄姐妹分担，是吧？

所以叶忒罗非常有智慧的，他把摩西的工作分了两类，一类是你还必须自己做的，但是有一类是可以分层管理的。哪一类是可以分层管理的呢？你看21节到23节，我们先读一下好吗？来，预备开始：

²¹ 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，²² 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。²³ 你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。」

这段经文我给它归纳了几个内容出来，首先从这里边我们看到了人选的关键资格吧？摩西需要在百姓中挑选出什么资格的人来当十夫长、五十夫长、百夫长和千夫长呢？十夫长管十个人，五十夫长管五十个人，百夫长管一百个人，千夫长管一千个人，这个就是分层。那先说这个人选的资格是什么？你看到并行的似乎是四个资格，是不是？有才能的人，敬畏神，诚实无妄，恨不义之财。但是你看，后边三个是不是在说明“有才能的人”啊？所以，实际上要拣选的就是有才能的人，而谁是有才能的人？是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人。

这个是特别好的原则，因为我经常特别苦恼，我老是说咱们教会啥时候能有成熟的长老被神塑造出来呢？就是又有才能，又敬畏神，又诚实无妄，又恨不义之财，又能够有对真道的渴慕。但是我就发现有才能的，常常不敬畏神；敬畏神的，常常没才能，很难两全，大家明白这个意思吗？就是说，如果一个人在社会上特别有才干，他往往信主之后很骄傲，而这个骄傲是很难除去的，所以他有一种非常顽固的对教会特别有害的模式，就是养成了极其牢固的用自己的标准判断是非的这个习惯，而除去这个是非常难的；而特别谦卑特别受教的人，又常常没有能力。所以咋办呢？弟兄姐妹们，怎么办？选谁呢？如果不能两全呢？选谁？“选后面这样的。”对，所以我在默想这段经文的时候，我明白是这样的关系，就是说你如何才能够有神眼中的才干？这是神的能力，大家记得吧？不是神要我们天然的能力，而是要我们的生命经历神所赐下的能力，而这个前提就是你要敬畏神，这个人他没有别的心思，他在教会中无论做什么，他想的就是：“神的心意是什么？我一定不能得罪神，我怎么能够活在神的心意中呢？我不能啊！所以我要完全谦卑地倚靠神，我内在谦卑外在顺服。”这不是我对敬畏的定义吗？记得吗？我们从诗篇归纳出来的，我内在完全地仰望神倚靠神，我完全地谦卑，我外在的行动上完全地顺服神，这个就是敬畏神的意思，要选这样的人。

然后还有呢？诚实无妄，不说大话，不说虚话，我越来越发现这个的重要了，就是说我最开始的时候我会非常看重“哇！这主日讲道怎么学这么好啊？哇！小嘴巴巴的，一串一串的属灵真理，哇！什么话都能引用。”原来我们教会有一个姊妹就特别被我看重，我还想培养她当组长呢，不久就被撒旦掳走了，大家明白吧？所以不是看这个，看的是诚实无妄，你是不是里外一致，你是不是不说大话，不说谎话，不想夸大自己的贡献，引人注目，你是否脚踏实地一步一个脚印地就做神让你做的，哪怕再卑微没人看得见的工作，这就是诚实无妄。要恨不义之财，要特别观察你面对金钱的态度，如果你又敬畏神，又诚实无妄，又恨不义之财，现在能力很少，没关系吧？在摩西的年代这个体现的就是你能当十夫长的能力，但是没事儿，你就从十夫长开始训练吧，你会越来越被神更大使用，你可能后来就成了五十夫长或者是百夫长，大家明白吗？能力是被神加添的，但是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财这是我们需要选择的，所以要看品格，要看对神的信心，对神的敬畏，不是看人天然的能力。你看，神的指导好不好？“好！”这就是资格。

那分层管理的模式是怎么分层呢？分了几层？千夫长、百夫长、五十夫长、还有十夫长，这是一、二、三、四层，上面是摩西，共五层，对吧？此模式的好处是什么呢？“这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。”摩西工作的担子少了，轻省些，百姓也能够被栽培，他们可以同当重担，然后他们可以生命成长。还有呢？“百姓也都平平安安归回他们的住处”，百姓也不至于整天从早到晚排不上号，可能等半年还没有等到被摩西辅导和约谈呢，是吧？他们小的需要在十夫长这儿可能就解决了。最后，我们也看到叶忒罗没有决定权，因为叶忒罗说“你若这样行”，这是他的建议，叶忒罗非常清楚地知道决定权在摩西这儿，所以他也特别强调“神也这样吩咐你，你就这样行。”是不是？

看一下这个图表吧，这个是人选的条件，“有才能”就是条件，但是神定义了何为“有才能”，就是你敬畏神、诚实无妄、恨不义之财，神就必加你才干了。这是五层，那即便分层管理之后，摩西他要直接领导的人有多少呢？我本来老有一种恐慌，就是咱们教会怎么现在也没有长老？没有符合圣经标准的长老出现，那我们到什么时候才有呢？特别是准备出埃及记18章，这很明显是教会治理的一个架构嘛，这样的话我就感到必须在这次讲道的时候把这个架构做出来，大家明白吗？但是最终我还是放弃了，因为这样违背“先找对的人上车，再决定做什么事”的原则，大家明白吧？不能这儿还没有一个符合圣经标准的长老呢，我就先设一位置，长老负责啥，大家明白吧？我再一想即便是分层管理之后，摩西直接领导的人也有600多人，哇！平安了，咱们教会还早着呢，是吧？现在摩西如果在我们教会当牧师，那他太轻而易举太轻松就把我们每一个人直接牧养了，而我们现在还有小组呢，对不对？我们还有团契呢，我们确实在原则上是像摩西所说的，只不过我们并不是有十夫长的权柄百夫长的权柄，因为我们并没有符合“有才能”就是“敬畏神、诚实无妄、恨不义之财”的标准，对吗？大家理解我说的吗？

但是，我们基本上可以照着现在团契这样的模式，就是分了几层啊？三层，我们的小组长基本上可以算是十夫长吧，好吗？然后我们有小案件小困惑，就在团契范围内分享；如果解决不了呢？现在我的解决方式是请你的组长约我跟你一起来，我辅导，这样的话我同时就牧养了组长和有困惑的弟兄姐妹，我们是这样的一种模式，大家知道吗？我们所有的同工要竭力地追求，特别是在“诚实无妄”上追求，就是里外一致，绝不夸大自己的贡献，人前人后一致，就是integrity，大家明白吗？这个是神特别看重的。然后“敬畏神”，确实知道自己一无所能一无所是，不能为神做任何的工作，所以任何时刻都完全仰望倚靠主，我活着的目的，我每天困扰的唯一原因就是我不知道神的心意到底是什么，而绝不能够坚持自己的心意。这些都是做十夫长、百夫长、千夫长的条件，大家明白吗？

好，那摩西最后采纳叶忒罗给他建议的分层模式了吗？采纳了，你看24节到27节，就看到摩西采纳了这个模式，我们把这几节经文也读一下，来，预备开始：“于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、 五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。”你看，为什么说错误读圣经常常会让我们论断神的仆人？我们刚读了这段经文，我就经常听到人说：“嗨，这摩西！用人朝前，不用人朝后，是吧？哦，这个叶忒罗给他出谋划策之后，就把人轰走了，让他回本地去了。”这些都是论断，大家明白吧？所以，我们在读圣经的时候不要论断神，同样也应用在不要论断神的仆人。我们读民数记就知道摩西的岳父为什么离去呢？摩西非常真诚地邀请叶忒罗跟他们一起，当然因为叶忒罗在米甸还有他的责任，他最后还是选择去米甸承担神给他的责任，所以他就离开摩西回到米甸去了。

刚才我们读了这段经文，我们看到摩西是不是听从了他岳父的话呀？我们从摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行，我们是不是特别看到摩西为人极其谦和，胜过世上的众人啊？是吗？“是的。”我们是否能够看到摩西凡事寻求的是神的心意呢？他是不是因为叶忒罗是他岳父，他岳父说的话他不敢不听，所以他听了呢？不是，因为叶忒罗也特别嘱咐他“神也这样吩咐你”，所以摩西肯定也是在主的面前思索祷告，因而他感到叶忒罗说的是对的，对吗？这样的治理是更会对教会有效的，所以他采纳了。这说明谦卑的意思意味着这个谦卑的人是一个终生的学习者，所以他一直在思考“如何把神的工作做到最好？哪些资源是我可以用的？谁的建议是符合真理的？”大家明白吗？

所以谦卑不意味着假冒伪善，假装谦卑。就像我刚才说的，如果新信徒来跟我说：“牧师，我觉得教会应该这样这样治理。”我说：“谢谢你的建议啊，我会好好考虑一下。”这是谦卑吗？我如果这样回答对他有害吗？对他有害，因为会鼓励他继续这样，而他只要是这样的一种思维方式，他就不可能生命成长的。所以，我就会说：“你不要再给我提建议了，因为你要好好地把主日的道应用在你自己的生命中，去想你的生命要如何改变，知道吧？而且你也需要我牧养你，知道吗？”我都会非常认真地跟以为自己是叶忒罗的生命幼小的弟兄姐妹这样说。我这样说我是不谦卑吗？“不是。”因为我非常能分辨出他的话是不符合真理的，大家明白吗？那我如何体现我的谦卑呢？就是我要成为终生的学习者，要不断去学习，在释经、在神学、在教会治理、在领导学最前沿的研究方面，都要不断去学习。这样的话，就能够保持我们教会所宣讲的道是新鲜的，是活泼的，是不狭隘的，是真的能够祝福我们的生命的，那我们的教会是能够从无变有，并且从A变A+，能够实现神祝福下的飞跃和成长的。所以，飞轮会转起来的。

求主帮助我们，让我们把今天这篇讲道特别应用在我们的生命中，如何应用在我们的生命中呢？我相信首先就是因为我们明白了神是这样丰富地供应我们一切需要的神，我们对他特别感恩，是不是？“是的。”所以，让我们回顾一下今天讲道的内容，神供应摩西一切服事所需，那今天神也会供应我一切服事所需，他也会供应我们众弟兄姐妹一切服事所需。

那神供应摩西个人生命层面的需要，这些需要摩西根本没有去追求，摩西完全在忠心为主而活。而今天，我们很多生命层面的需要，我们自己都没有觉得，不知道，但是当我们忠心为主而活的时候，主也会给我们这些生命层面需要的满足。对摩西来说，神满足了他什么需要呢？让他享受了与家人美好的团聚，让他被米甸岳父的信心安慰，让他与众同工一起吃喝快乐。这个“吃喝快乐”是我后来替换的，我觉得还是用吃喝快乐更加能够入人心，是吧？也更加体会到这是我们生命层面的需要，而这常常被我们认为是很卑贱的需要，对吗？不，因为我们在主的同在中以献祭为基础的吃喝快乐会特别带给我们心情的愉悦、内心的满足、在地如在天的那种美好体验的。

第二个方面，就是神供应摩西服事能力层面的需要。在这一部分，我们首先看了一下摩西领导百姓面临的巨大挑战，那我们被神加添给摩西的能力所激励吧？我们也看到了各种对摩西的误解，因而我们就引入到了今天讲道非常重要的一个主题，就是神为什么要借叶忒罗给摩西赐下方案呢？为什么？因为让我们不要狭隘，大家明白吗？让我们要成为一个终生的学习者，让我们在万事万物中，在神普世恩典层面的真理中也去看见神，以丰富我们对真理的认识。最后，摩西建立起有效的分层治理的模式，我们从这个模式中看到了当十夫长、五十夫长、百夫长、千夫长的人选资格就是要有能力，什么叫有能力？就是要敬畏神，要诚实无妄，要恨不义之财。我们也看到这个模式又分了五层。但是即便分了五层之后，摩西仍然有三方面的工作是不能跟人分担的，今天牧师也有三方面的工作是不能跟人分担的。还有摩西承担的这一部分工作，即便分了五层管理，他也需要直接领导六百多个男丁，所以他的工作量仍然是让人无法想象的。然而，神供应摩西一切服事所需是那样的真实，那今天他也会供应我牧养教会的一切所需，他也会供应我们众弟兄姐妹同心合意地为主而活的一切所需。

求主帮助我们，让我们在同心合意服事主的过程中去经历到他所赐给我们的全备的丰富的供应，以使我们越来越深地在我们的生命中去经历我们的神——他的名字叫耶和华！愿主祝福大家。

2021年10月17日