宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹们，主日平安！我们继续来学习出埃及记。我们终于把出埃及记的第一个大的部分全部学完了，出埃及记一共四十章，分成了两个大的部分，第一个大的部分是1到18章，我们看到神拯救以色列民出埃及来到西奈山，我们用了多少次的讲道？应该十次了，是不是？我们完成了第一个大的部分所有的内容。
今天我们就要进入到第二个大的部分19到40章，神在西奈山与以色列民立约，百姓领受律法建造帐幕这个大的部分。那我把第二个大的部分又分成了两个部分，大家看到了，是吧？因为19章是枢纽性的经文，我在以前回顾出埃及记结构的时候都把19章单独提出来了，今天我们既然是进入到了第二个大的部分，我就把19章 放进去，第一个部分是19章到34章，大家明白这意思吗？“明白。”我把19章到34章又分了两个部分：第一个部分19章到31章，是神与百姓立约；第二个部分32章到34章，是约的破坏与重立。
那19章到31章，我又给它分了四个部分：第一个部分19章是立约的背景；第二部分20章是十诫；三到四这两个部分分别是21章到24章11节和24章12节到31章，这个就是律法的细则了，十诫是总纲，细则就分成了民事条例和敬拜条例两个部分。那32章到34章呢，因为我们在32章看到了百姓拜金牛犊，所以神跟百姓立的约就被破坏了，那神又重新与他们立约，重新赐下律法，等于是对律法的重申，所以第二个部分的32章1节到33章6节就是百姓的违约，33章7节到34章的35节是神与百姓重新立约。
我们现在正在读申命记，按照读经计划我们读到申命记了，申命记跟出埃及记的关系是这样的：出埃及记是公元前的1446年神呼召摩西带领以色列百姓离开了埃及，他们进入到了旷野，然后他们到了西奈山，他们领受了神所赐给他们的律法，他们建造帐幕，这个就是出埃及记的内容。那申命记呢？是过了四十年，当以色列百姓即将进入迦南美地，就要去攻占迦南的时候，神再次感动摩西面对第二代以色列民重申律法，“申命记”英文就是重申律法的意思，就是把神在西奈山上给百姓赐下的律法再重申一遍。那整个申命记的讲道，大家也可以到我们的主日讲道网站上再去听，它整个的结构就跟当时的宗主国盟约的结构是一样的，它开始是序言，然后是历史的回顾，然后就是法律条文，然后就是奖惩的规则，最后如何面对新朝代，就是这样的一个结构。
所以在申命记我们也看到神的律法在不断被重申，对不对？我们现在还可以回想起我们所读的出埃及记神在西奈山上赐给摩西的律法吗？大家读这些律法的时候还觉得津津有味吗？我经常听到慕道友说：“哇，圣经太落后了！经常传递特别极端的特别落后的歧视妇女的这些思想。”大家觉得读摩西律法你会有这种感受吗？比如说“丈夫就能休妻”，是吧？从来没有说过妻子如何休丈夫，是不是？“你看这圣经太不平等了，这怎么能是神启示的律法呢？！”所以，当我们读律法书的时候，读旧约中神赐给以色列这个民族的律法的时候，大家一定不要把那个律法跟我们现今的法律来比较，大家明白吗？你要跟当时的各民族的法律比较。
如果我们横向比较的话，在当时的人类法典中，没有任何法典比汉摩拉比法典更伟大、更崇高，它的法律定的简直就是绝对超越其他民族的法律，非常公平公正，堪称世界之最，大家明白吗？就是古巴比伦帝国的国王汉摩拉比所定的法典，它是在公元前1772年颁布的，可以说这是人类法律的最高呈现了。但是，如果你把汉摩拉比法典跟摩西律法做一个横向比较的话，通过这样的比较，你就能够发现上帝是多么有智慧！他是多么爱人，尊重妇女，尊重奴隶！大家明白吗？神所定的法律是多么超越当时的世代！
我在Biblepoint.net直接摘了它一页PPT，你看这两个法典有相同点，比如说相同点有“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，以眼还眼，以牙还牙。”这个都指的是司法的公正，不是说你个人报复，有人不小心把你脚给踩折了，你说：“不行，我就要踩折你一个脚趾头。”不不！这个指的是司法公正，因为摩西的年代是政教合一的，神要带领以色列百姓进入到迦南美地，他们要成为一个国家的，大家明白吗？跟我们现在的教会还是不一样的，他们的法律是有司法功能的，摩西就是在旷野他也有权柄执行死刑的。今天教会有权柄执行死刑吗？没有这个权柄了，现在是政教分离的。
那不同点在哪儿呢？你看，汉摩拉比法典它是把奴隶和妇女看成财产的，所以奴隶和妇女是不会被当成人看待的，你想想，如果在这样的一种理念中，丈夫休妻还用给她写什么休书吗？“她是财产啊，我的财产我想怎么处理就怎么处理啊。”所以你看，这就是本质的区别。而你从摩西律法中你会看到太多对奴隶和妇女权利的保护，这些都是完全超越那个时代的，在当时那样落后的奴隶制的社会是不可想象的，因为神的律法把奴隶和妇女都当成人来看待！汉摩拉比法典它是有阶级之分的，它的社会分成贵族和平民，不同的阶级要遵从不同的律法，所以不是同样的法律人人平等遵守的；而摩西律法就不是，它没有阶级之分，这个律法是给全民的，人人都要遵守。汉摩拉比法典也是严刑峻法，它刑罚是非常严厉的，而且是株连亲属的；而在摩西律法你会看到神非常严明地规定谁的罪谁承担，父亲不会因儿子的罪受牵连，儿子也不会因为父亲的罪受牵连。你看，这些都太超越当时的人所制定出来的法律水平了。
那我只摘几个法律的条文，大家可以体会一下。你看汉摩拉比法典，它说：“奴隶是不受法律保护的工具和财产，奴隶不属于人的范畴。如果自由人帮助属于王宫或官吏的奴隶逃跑，这个人就会被处以死刑。如果一个自由人窝藏自王宫或官吏家逃跑的奴隶，这人应该被处以死刑。”你看，摩西律法关于奴隶是怎么规定的呢？它说：“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他手下，他必要受刑。”我们用今天的法律就会说：“这太不公平了！把奴隶打死只受罚就行了，为什么不判死刑？”大家明白吗？你会是这个逻辑。所以，不能够用现在的法律去看公元前1446年神颁布给在奴隶制的社会文化中要彰显他荣耀的以色列百姓的律法。
在汉摩拉比法典，你打死奴仆受什么惩罚吗？当然不需要受惩罚！那是你的财产，你当然可以随己意处置，对吗？但是在摩西律法你就要受惩罚，怎么受惩罚？“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。”你看，多么保护奴隶的人身安全啊！“若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”你看，神借着这样的法律，是多么保护了在当时的文化中根本就不被当成人的奴隶的生命！你若是奴隶主，喔，你要打坏奴隶的一个牙，你就得依据摩西律法把他释放当自由人了，你还敢打他吗？“不不，不能打了，这个太宝贵了，一不小心万一打掉一颗牙，这奴隶我就得放他自由了。”你看这种法律就是多么约束了人不要随从当时的恶法恶风俗。
你看，我们比较的还是汉摩拉比法典，这还是最好的人所制定出来的法律呢，还不是跟当时社会的恶法相比，大家明白吗？你接着看，“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。”如果你是买了希伯来人，就是你同族的人，因为他贫穷把自己卖为奴隶了，如果你买了他做奴隶，你只能够用他六年，第七年你就要释放他，让他自由。所以，在以色列的律法中摩西的律法中，没有永远为奴这一回事儿。
你看我们这样横向比较一下，你感到摩西律法怎么样？它显出神的爱吗？显出神的公义吗？显出神的圣洁吗？难怪申命记4章7到8节是这样说：“7哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华—我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？8 又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”所以神所赐下的摩西律法彰显了神的属性，彰显了他的公义、他的圣洁、他的慈爱；所以我们在学习摩西律法的时候，就要带着对上帝这样的尊崇去学习，不要带着论断的心去学习；所以刚才我在比较汉摩拉比法典和摩西律法的时候，大家也能够看出如果我们不做这样正确的比较，我们会多么容易论断我们所读到的摩西律法的细则，对不对？“对。”
而犹太拉比他们把摩西在西奈山上领受的律法归纳成613条诫命，然后这里边呢，他们认为有365条是反面的诫命，有248条是正面的诫命，这是犹太拉比的做法。我们来看它的中心主旨，你看365，不是指365天每一天吗？这就说明我们每一天都要遵从神的律法；然后248，是他们认为人身上的骨头是248块儿，所以我们全人都要遵守神的律法。其实犹太拉比也并没有让我们看看他们归纳出的613条到底是哪613条，但是这个成为了犹太人的传统。
所以当耶稣基督来到这个世界的时候，他所面对的法利赛人、文士、犹太人都是深受犹太拉比教导的犹太人，他们就认为律法有很多很多条诫命，神的规则有很多，那你看他们就有一个困扰，这么多规矩，是吧？这么多条例，到底哪一条是最大的呢？这个就是法利赛人问耶稣的，你看马太福音22章的34到39节，这段经文我们当然都非常熟悉，我们再一块儿读一下，好不好？来，预备开始：
34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个 人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」37耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」
这个律法师为什么要试探耶稣？他认为自己把耶稣给问住了，因为耶稣回答什么都会是错的，你不能说神的律法中哪些就重要，哪个就不重要，对吗？所以无论耶稣如何回答，他们认为都能够抓到耶稣的把柄。所以，我们的主是最伟大的释经家，是旧约最伟大的诠释者。你看，耶稣的回答精妙吗？太精妙了！犹太人他们关注的就是这613条具体的律法，包括他们拉比写的很多细则，到底哪一个是最重要的？我们主耶稣的回答一下就把所有的律法提纲挈领了，他指出了神在西奈山赐给摩西的律法精髓是什么，这个精髓是什么？就是爱，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。而这是不是旧约里边出现的呢？当然申命记6章4到5节，“4以色列啊，你要听！耶和华—我们 神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的 神。” 你看我们的主是特别有智慧的，法利赛人永远不要想真的能够把耶稣问住，能够提出似乎耶稣无论如何回答最终也是要让耶稣出丑的问题，他们从没有得逞过，所以整个神所赐下的律法的精髓就是爱。可是，你看申命记说的是“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，对吗？并没有说爱人啊？那主耶稣说什么？“其次也相仿，就是要爱人如己。”哇！耶稣是从哪儿得来的这个结论呢？就是从神所赐下的十诫，因为整个神的律法的中心思想的核心——它的精髓就是爱。
十诫是两块法版，第一块法版20章的1到11节让我们看到了四条诫命，是什么？是爱神，是我们纵向的跟上帝的关系，如果我们跟神的关系错谬了，我们的爱对准的方向若是错了，我们的人生一定出大问题，所以律法的核心就是爱。而律法的总纲就是十诫，你说我要爱神，怎么爱？每一个人都编造出一套自己爱的方式行吗？我们有多少父母害了孩子，但是都认为自己是爱孩子的，对吗？为什么最后孩子没有得到我们的祝福，反而受到了很多伤害？还有自杀的、得抑郁症的、患焦虑症的，为什么？因为我们不懂得什么是爱，我们也不会去爱，我们自我定义爱，所以神要借着他的律法给我们定义何为爱。“我要爱神”，我们怎么做就是爱神呢？好，持守这四条诫命就是爱神，大家明白吗？第一条诫命就是除耶和华之外不可有别神，第二条诫命是不可雕刻敬拜偶像，第三不可妄称耶和华的名，第四当纪念安息日守为圣日。
而我们与神的关系若是正确，我们若真的爱神，我们必然会爱人。所以，当一个人说我爱神，但是他心里却恨他的弟兄，新约也特别清楚地告诉我们，他就是说谎话的。任何一个在人中间活不出爱的人，他一定是不爱神的，所以我们若爱神，必然我们对神的爱就具体反映在我们与人的关系里了。那我们爱人，我们如何就叫爱人了？你看，首当其冲连接爱神与爱人最关键的一条诫命就是孝敬父母，第五条诫命当孝敬父母；第六条诫命呢，不可杀人；第七不可奸淫；第八不可偷盗；第九不可作假见证陷害人；第十不可贪恋人一切所有的。这就是律法的总纲，就是十诫，而律法的精髓就是爱，所以，我们的主把这律法的总纲归纳了两点——爱人、爱神，这正是十诫的两块法版。摩西在山上神赐给了他写着十诫的法版，这是我们的主我们的神用手指写下来的，摩西拿下来的不是一块儿法版，是两块儿，第一块儿就是前四诫，第二块儿就是后六诫，所以第一块儿就是爱神，第二块儿是爱人，而我把它们用一个圆环连在一起，就说明这是不能分割的。一个人若不爱神，他绝对不可能爱人；而一个人他若是不爱人，就说明他所宣称的爱神是假的。
那今天我们就进入到十诫的学习，好吗？十诫是总纲，那细则呢，我们刚才不是说接下来就是民事条例和敬拜的条例嘛，那就是具体指导生活在奴隶制社会的以色列百姓如何在具体的生活中去把这样的律法精髓和律法总纲活出来，大家明白吗？那今天对我们而言，精髓改变了吗？“没有。”总纲变了吗？“没变。”细则会变吗？会变啊，因为太多咱们没法儿实行。就像刚才说的，你若把奴隶的牙打掉一个，你就要放他自由。哇，如果你说：“主啊，帮助我吧，我特别想要持守这条律法。”能持守吗？没办法持守了，因为没奴隶了。那你说：“不行，主啊，赐给我一个奴隶吧，因为我就要一字不差地遵守你的律法。”这就是没有明白细则在任何年代都是要把总纲落实在具体的不同的文化中的，大家明白吗？
所以，我们生活的年代不同，我们的文化不同，我们面对的挑战不同，那如何具体应用神给我们赐下的律法总纲当然就不一样了，大家明白吗？你看上个星期我们刚读完的，以色列他们的律法里有规定说，如果你要摘葡萄，你不要摘干净了，是吧？如果你收割麦穗，你别捡得那么干净，有落在田里的你就不要捡了，这些都要留给贫穷的人，是不是？当然，你现在如果是农民你还能直接字面应用这样的话，对吧？但是对咱们教会弟兄姐妹而言，我们没人能直接应用这字面的话，因为我们没地啊，我们总不能说：“主啊，我要遵从你的律法，你别让我违背你的律法啊，赐我一块儿地吧，也给我个葡萄园，以便我摘葡萄的时候能够给穷人留一点。”那不行。大家说怎么应用呢？这些都是一个原则在实际处境中的应用，这就体现了神是慷慨恩慈的主，我们身为他的儿女应该活出慷慨恩慈的属性，是吧？
这可能就意味着什么呢？如果我们去买菜，比如说卖菜的是很穷苦的，假如说这样，现在未必哈，可能卖菜的比你还富裕呢，那另当别论，是不是？如果你来买菜，他要十八块五，你给他二十块钱，是吧？“行行行，别找了。”别找了，是吧？就是这样的应用，我们用这样慷慨的行为去流淌神给贫穷人的爱和恩典，我们要找机会去这样做。所以，你不能揪住字句去应用。当然，我们很多弟兄姐妹在读旧约律法的时候也产生很多困惑，“猪肉不能吃吧？因为它不是不洁净的么，然后鸭血不能吃吧？因为明确说了鸭血不能吃。”这些都是属于你把给当时文化中以色列百姓的具体要求直接就应用到今天了，大家明白吗？所以，你都要总结出真理的原则是什么，而我们要把真理的原则应用在今天。
再复习一下这些真理的原则是什么？比如，旧约律法充满了让以色列百姓分辨什么是洁净的食物，什么是不洁净的食物，他们的房子也得分辨有没有染上大麻风的条例，是吗？然后他们在生活中得特别小心，因为一不小心没准儿壁虎掉你脸盆里了，这个脸盆里的水就变成不洁净了，你碰到这脸盆你就不洁净了……就诸如此类的这些规定，真理的原则是啥？还记得吗？“圣洁。”对，让我们圣洁!它表达的中心含义就是神的百姓有责任在生活的各个层面分辨什么是洁净，什么是不洁净，神的百姓有责任保持自己生命的洁净；神的百姓一不小心若不洁了，要赶紧领受神的恩典，让自己恢复洁净。这都是在指向耶稣基督的救恩，大家明白吗？所以，不能够把这些字句本身直接就拿到今天来应用在我们身上，这样的话，我们整个就成了世界上最怪的人了。
你比如说新约也同样，新约成书于第一世纪，也离我们有很长的历史呢，所以新约也有它当时那个年代的文化背景，你都必须搞清楚这些文化的背景，你才能够说神的这个要求今天对我们到底意味着什么。比如保罗说过女人讲道或者祷告的时候要蒙头，男人讲道和祷告的时候不蒙头，你得说当时保罗遇到了什么问题，大家明白吗？而不能够把这个就直接应用到今天了。确实，今天很多教会还坚称姊妹必须蒙头，你要进他们的教会，会先给你一个盖脑袋的东西，盖着脑袋表达必须要顺服丈夫，就是丈夫说什么你就听什么，你这样就是蒙神喜悦的好基督徒。
总之，你发现解经是非常重要的，大家明白吗？所以我们一定要把握住神所赐下的律法的精髓，然后扣住它的纲要，再把这精髓和纲要应用在我们每天的生活中。而我们今天跟以色列生活的年代不一样，所以，应用层面的细节就是如何应用所呈现出来的那种状态就会是不一样的，但是精髓一定是一样的，大家明白吗？“明白。”
爱神（20:1-11）
除耶和华之外不可有别神
我们就进入到经文，今天我们争取把爱神就是前四诫讲完，好吗？求主帮助我能讲完，因为每一诫内容都太丰富了，如果我们一年讲一诫也是可以的，是吧？好，我们先来看爱神，20章的1到11节，里边的第一诫就是除神之外不可有别神，我们把1节到3节读一下，好吗？来，预备开始：“1神吩咐这一切的话说：2 「我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3「除了我以外，你不可有别的神。”你看第一条诫命很简单，是吧？是说什么？“除了我以外，你不可有别的神。”这个是我们整个的生活状态正确与否的根基，也就是说如果你第一条诫命持守住了，你后面的诫命就绝对能持守住；但是如果你第一条诫命没持守，后边你再从细则入手，那就是律法主义，大家明白吗？因为你根基不对，人生方向就不对，那你修理你表面的行为有什么用呢？你心都是坏的，你修修补补你的行为对你的生命又有什么益处呢？所以，神让我们要守的最核心的诫命就是除他之外，我们不可以有别的神。
大家想想这个意味着什么？什么叫除耶和华神之外我们不可以有别的神呢？当我们说谁谁谁是我的神的时候，这意味着什么？“排序第一。”对！排序第一，他是最重要的，他是我最爱慕的，他是我最追求的，他是我最看重的，我的安全感从他而来，我的价值感从他而来，我人生的保障是从他而来，对吗？而谁能够给我们这些安全、保障、供应啊？当然得是耶和华——我们的创造主、我们的救赎主！所以，当我们说耶和华是我们的神的时候，这就意味着我们说的是耶和华是我们的创造主，是我们的救赎主，是我们的供应者，是我们热爱、尊崇、追求、看重、高举、仰望、倚靠、顺服的对象，是带给我们价值感和满足感的对象。在耶和华之外不可以有别神，意思就是说你不能让任何其他的对象成为你热爱、尊崇、追求、看重、高举、仰望、倚靠、顺服的对象。而你一切的爱都要基于对神的爱，大家明白吗？我们要爱父母吗？“要。”为什么？因为这是神说的，大家明白吗？所以你做的一切都要能够回到上帝这里，你能够非常清楚地知道你这样做最深的动机是在爱神，大家明白这个“在我之外不可以有别神”的意思了吗？
那大家说我们能爱神么？能够在耶和华之外没有别神吗？在耶和华之外不要有别神其实这个意思指的就是我们要让神成为我们追求的目标、我们热爱的对象、尊崇的对象、夸耀的对象、高举的对象，我们人生中最重要的就是上帝，所以，我们当然要听的要顺服的对象也是上帝。我们能做到吗？在伊甸园中，亚当夏娃在没有犯罪之前，他们能做到吗？他们能做到。但是自从亚当夏娃犯了罪，他们吃了分别善恶树的果子，他们生命的本质就发生了改变，这个本质的改变上帝让我们要特别清楚地知道，所以我们信仰的生活一定不要从表面行为入手，大家明白吗？你看十诫先从我们的心入手，就是你到底爱的是什么？你到底追求的是什么？而我们所有亚当夏娃的后代，我们老我的本质都败坏了，这个败坏就体现在我们不再爱神，我们爱我们觉得能带给我们好处的东西，这就是罪的根。
所以亚当夏娃吃了分别善恶树的果子，神说他吃的日子必定死，我们所有的亚当夏娃的后代，我们在罪中我们无法改变我们的内心，我们无法改变我们生命的本质；所以我们从本质而言，我们的老我没一个爱神的，我们的老我没一个以耶和华为我们的神的，我们都是以我们所看重的各种东西为我们追求的对象、爱慕的对象、我们想要把我们的时间精力奉献在其上的对象，对不对？无论是金钱，无论是名誉，无论是地位，无论是家庭幸福，无论是什么，但是它绝对不可能是神。或者是我要追求高尚的品格，以使别人看见我就尊崇我，那就是追求人的称赞，无论你追求什么，你追求的一定是你觉得你需要的，但是绝对不会是上帝。这个就是我们老我的败坏的本质，所以我们没有人能爱神。所以，大家一定要明白上帝是把十诫赐给了谁？不是赐给了世人，是赐给了神的百姓，赐给了以色列民，就是先得蒙了神拯救的神的百姓。
你看这个也跟新约的教导非常一致，我们伟大的使徒约翰在约翰一书4章10节怎么说？我们一块儿读一下，预备开始：“10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”大家看到这个关系了吗？我们不是因持守十诫而得救，我们是先得蒙了耶稣基督的拯救，我们才能够靠着主的恩典，在神之外不去拜任何其他的神，大家明白这个逻辑的关系吗？所以你看上帝在颁下第一条诫命的时候，他加上了特别重要的原因，他说什么？“我是耶和华—你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。”所以，你才要除我之外不可有别神。如果以色列百姓没有被上帝从埃及地领出来，他们还是埃及的奴隶，他们就绝不可能爱耶和华，绝不可能只敬拜耶和华独一的真神。而摩西带领以色列百姓出埃及，把以色列百姓从埃及为奴之地拯救出来，弟兄姐妹们，这预表的是什么？预表的就是神借着耶稣基督要把我们从世界从我们的罪里拯救出来，整个的世界都是抵挡上帝的，而耶稣基督把我们从这罪里拯救出来了，所以我们才能够靠着神赐给我们的救赎的恩典时刻治死老我的罪，让我们不再爱世界，让我们爱上帝，大家明白这个关系吗？
而上帝还特别提到“我是耶和华—你的神”，所以当上帝赐下他的诫命之前，他还是首先让他的百姓明白他是谁，为什么百姓要听上帝的话，所以十诫不是一些好主意、好点子、心灵鸡汤或某个智者给大家的建议，这是耶和华——伟大的上帝给他子民的命令，它是带着神圣的权威的，上帝让我们要特别明白这一点。你看神让我们明白他是耶和华，对不对？如果我们明白是耶和华神向我们颁布的十诫，我们就必然会听啊！今天对我们而言，我们也跟当年的以色列百姓一起被摩西带领走过了出埃及的过程，我们认识耶和华了吗？你看我们前一段的系列讲道不就是要认识耶和华吗？整个出埃及记的第一个大部分的主旨不就是神要让他的百姓知道他的名字叫耶和华吗？我们在出埃及记刚开始讲道的那两次，我也给大家总结过这一点，是不是？“要让他的百姓知道神是耶和华”是多么频繁地在1到18章出现，对吧？
你看6章3节神向摩西显现的时候就怎么说？“3我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。”所以只有这一代以色列百姓他们能知道神的名字叫耶和华，而这强调的就是神要主动地向他的百姓施慈爱，把他们从困苦迷茫的为奴之地——埃及领出来，让他们能够进入到与神同在的迦南美地，这就是上帝的目的，要让他的百姓知道他的名字是耶和华。6章7节说：“7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华—你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。”在出埃及记十四次出现“知道…耶和华”这样的表述，而九次出现在1到11章在救赎的预备中认识耶和华，我是这样总结那个系列的讲道的，四次出现在12到18章，一次出现在29章。所以大家看到吗？神在颁布律法之前，再次重申我是你们的神，我是耶和华你们的神，为什么你们必须要听我的话？因为我是耶和华，这就把他们的目光带向神拯救他们的历史啊，让他们在神救赎的预备中认识耶和华，让他们在神救赎的行动中来认识耶和华。
亲爱的弟兄姐妹们，那今天我们在学出埃及记的过程中，你已经认识我们的神是耶和华了吗？如果我们认识了我们的神是耶和华，神命令我们不可以在他之外追求别的对象，我们不能够在耶和华神之外另有别神，我们就会心悦诚服地感恩涕零地去听上帝的诫命啊！但是，如果我们不认识我们的神的名字叫耶和华，你就会觉得：“凭什么？干嘛让我听你的？我还有好多我想干的事儿，你也太霸道了！”就会心生非常多对上帝的论断，甚至是悖逆，对吗？
所以，我们还是把到目前为止上帝是怎么借着出埃及记让我们认识他的名字是耶和华再回顾一下，好不好？不是知识上的回顾，而是让这些真理让神的作为入我们的心，因而我们的心真的对我们的神——耶和华生发出敬畏，生发出感恩，生发出无比的崇敬！那我们把耶和华作为我们的神就是理所当然的一个选择！大家明白吗？所以，我们是否在神之外不会去拜别的神，完全取决于我们对我们的神耶和华的认识。
你看出埃及记1到11章系列讲道的题目是“在救赎的预备中认识耶和华”，对吗？在整卷出埃及记的1到11章，我们看到神是多么爱以色列百姓吗？为了把他们从埃及为奴之地拯救出来，神经过了精心的预备啊！他预备了谁？首先，他为拯救以色列百姓预备了摩西，这是我们在1到4章看到的，他如何预备摩西？他为摩西预备了他出生的时代是充满痛苦的，是被埃及残酷剥削和压制的，然而神就让摩西在这样的时代出生，以使他将来能够承担起带领以色列百姓出埃及的重任。那神也全面预备了摩西的生命，对吗？我们在第2章会看到神全面预备摩西的生命，怎么全面地预备他？摩西的人生分成了几个部分呀？三个部分：在摩西前四十年，明明法老的法令是男婴必须扔到尼罗河里把他淹死，可是神竟然那样奇妙地让法老的女儿捡到了摩西，让摩西前四十年在埃及王宫中学到了各样的知识，受到了能力的装备，以使他将来能够承担重任啊，大家明白吗？接下来的四十年呢？因为摩西杀了人，所以他就到了米甸的旷野，神就把他放在了将来他要带领以色列百姓出埃及之后四十年他服事的地点，就是米甸的旷野，神就在这里塑造他跟神亲密的关系，塑造他坚韧不拔的品格，塑造他敬虔的心，也帮助他熟悉将来他服事的那种环境。你看神是多么奇妙！当神给摩西生命的全面预备完成的时候，神就向他显现，就呼召和差派了摩西，你看神是不是非常伟大？所以，神为以色列百姓首先预备了摩西。
神还怎样？神还为救赎以色列百姓把摩西差派回埃及，让他对抗法老（这些讲道的内容，我特意没给大家把PPT放出来，就是想让大家来回忆我们讲道的内容，好吗？大家能回忆得起来吗？）这是4章的18节到7章的13节，大家还记得吗？神怎么差派摩西回到埃及去对抗埃及法老啊？神是不是为领受呼召的摩西开道路，然后呢？是不是神还让摩西见法老？但是他就遭遇到了刚硬的抵挡，然后耶和华是不是就鼓励灰心失望的摩西？最后，耶和华神是不是再次命摩西回去继续对抗法老？这说明拯救以色列百姓的任务是极其艰巨的，如果没有神定意爱他的子民，一定要把他的子民从埃及为奴之地拯救出来，没有人能够完成这样的工作。所以，这说明神对他的百姓有何等坚定不移的爱！虽然法老的能力是强大无比的，虽然百姓也是悖逆的，虽然没有人能够理解上帝，然而神定意要把他的爱赐给他的百姓，他定意要把他的百姓从埃及拯救出来。
那我们看第三项预备是什么？就是耶和华为救以色列降下了十灾，这是最重要的预备，法老就是因为这十灾特别是最后的第十灾，他才不得不放以色列百姓出埃及的，你看在十灾中耶和华显出了他何等伟大的权能！有谁能够抵挡他？所有抵挡他的必在他公义的审判中灭亡！所以，十灾也是耶和华神对将来末日审判的一个预告、一个预兆、一个预表！神既然在埃及降下了十灾审判预表着世界的埃及，这就说明将来上帝的末日审判必会降临到这个世界，降临在每一个罪人的身上！而我们在耶和华为救赎以色列降下十灾这部分，记得吗？我们先综览了十灾，我们在十灾中去认识神审判的权能，也认识埃及所敬拜的各种假神的虚无缥缈，他们在神的审判中是不堪一击的。那大家还记得这十灾吗？第一灾是什么？是尼罗河水变成了血，因为尼罗河是埃及敬拜的神；第二灾呢？是青蛙灾，是吧？第三灾呢？是虱子灾；第四灾是苍蝇灾；第五灾是牲畜灾；第六呢？是人生疮；然后，第七灾是冰雹灾；第八灾呢？是蝗虫灾；第九灾是黑暗之灾；而在第11章神预告了第十灾，就是击杀所有埃及的长子和头生的牲畜。这就是上帝借着救赎以色列降下十灾的部分，透过7章14节到11章的10节，我们看到了耶和华神是多么伟大呢！我们在他的审判面前应该生出何等的敬畏，因而我们理当生发出何等急迫的心，就是我们要赶紧脱离埃及，我们要跟随这位救赎我们的耶和华伟大的神，对吗？
接着回顾第二部分，12章到18章，我是用在“救赎的行动中认识耶和华”来概括整个这部分的内容，是吧？我们首先看到的12章的1节到13章的16节，按照故事的脉络，我们应该期待以色列百姓就在第十灾中被神带领出埃及了，而我们确实看到了这样的故事，在12章的29到42节，对吗？但是，上帝在12章的1节到13章的16节花了极大的篇幅，非常浓墨重彩地给我们赐下了律例典章，赐下了关于逾越节、除酵节和奉献头生的律例典章。所以，我们这位伟大的救赎主耶和华他要向他所有的百姓宣告什么？“我是把你们从埃及为奴之地救出来的耶和华，是羔羊的宝血保守你们在审判中没有被审判，反而得蒙了救赎，所以你们就有责任要守除酵节，除去你们生命中所有的罪；所以你们就有责任把你们头生的奉献给我，因为你们是我用重价买赎出来的，因为我是耶和华！”你看早在12章到13章16节神就这样大篇幅地把律例典章赐下来了，来抓住我们的注意力，让我们明白神的心意，就是耶和华神的心意，大家明白吗？
接下来，我们就看到神带领以色列百姓离开埃及为奴之地，就要从旷野中把他们带到西奈山了，我们就看到了13章17到22节的枢纽性的经文（我今天都没有把经文打出来哈，为了让大家复习，然后让大家在复习中来默念我们耶和华神的作为，因而我们的心就要生发出对他的敬畏！）在这段枢纽性的经文中上帝让我们看到了他带领他百姓的原则：第一个原则就是神绝不带他的百姓抄近道走捷径；第二个原则是神是信实的，必能把他的百姓带到迦南美地；第三，神的带领是清晰明确的，他用云柱火柱带领他的百姓，今天他用圣灵用他的真道来带领他的百姓，因为他是耶和华。所以，我们跟随这位耶和华，我们为他而活，我们是多么踏实呢！我们是多么有平安呢！我们是多么有价值呢！因为他不会出错，因为他是信实的，他是伟大的，他是全能的，他是爱我们的神！
接着，我们就看到神在旷野中带领以色列百姓经历一系列的试炼了，对吧？神首先带百姓过红海，神特意把以色列百姓带到了前有红海后有追兵这样的绝境，显出以色列百姓不信的恶心，他们立刻就埋怨神，对吗？他们立刻就发怨言，他们就指责摩西说：“你何不在埃及杀了我们？却要把我们带到这旷野送死呢？”而上帝并没有因着百姓的软弱而放弃他们，反而在他们面前彰显了他伟大奇妙的救恩，所以他说：“你们不要说话，你们要静默，看耶和华如何为你们施行拯救。”上帝就把红海的水分开，带领以色列百姓过红海如履平地，而埃及追兵也下到红海里边，当以色列百姓过了红海之后，上帝就让摩西向红海伸杖，红海的水就重新合起来，就淹没了埃及所有的追兵，上帝就在他的子民面前向他们显明了上帝是何等伟大的神，他的名字是耶和华！因为他说要把他的子民从埃及为奴之地带出来，要把他们带到迦南美地，他就必能够成就他的应许！而接下来在15章我们就看到了摩西之歌，看到了以色列百姓是以欢喜快乐、颂赞、诗歌、舞蹈来赞美神给他们赐下的拯救，那在这整个的过程中神都让一个核心的主旨敲击他百姓的心灵，就是“我所做的这一切目的是为了要让你们认识我是耶和华，而这是你听我的命令的基础”，对吗？
好，那接下来我们就看到神又把百姓带到了旷野，让他们经历丰富的供应。先把他们带到了哪里？在旷野走了三天路，他们找不着水喝，他们好不容易找到了水喝，却是玛拉的苦水，于是他们就又发怨言，而上帝怎样？上帝丢了一个木头在这个水里，水就立刻从苦变甜，而上帝也赐下对他们的命令，就是让他们要专心听耶和华的话，竭力遵守神一切的诫命，听神教导他们的所有律法，这样他们就必得医治，因为耶和华有一个名字叫“耶和华拉法”。接下来他们就到哪里去了？神就把他们带到了以琳，有活水泉有棕树，是吗？接下来他们又到汛的旷野，到汛的旷野神就降下了吗哪还有鹌鹑，来供应他百姓所有的生活需要。接下来，神就把他们带向利非订，在利非订他们因为口渴又发怨言，对吗？那神又让摩西磐石击水，赐下活水给在饥渴中的以色列百姓喝，所以，我们就看到神是在旷野中多么丰富地供应他百姓一切需要的神。
那接着呢？在利非订发生了什么事儿？他们继续前行，那百姓中有落在后边的，结果亚玛力人就前来进攻以色列百姓了，而上帝带领以色列人取得了这场战争的伟大胜利。我们透过17章的8到16节特别清楚地学了这场战争是何人、何时、何地、为何而打，对吗？大家还想得起来吗？亚玛力人是谁？是撒旦，是三分之一堕落的天使，是整个世界抵挡上帝的体系，还包括所有伏在撒旦权下的不信耶稣的罪人，包括我们这些归信了耶稣基督的人的老我，他是多么强大，谁能战胜得了他呢？但是我们能战胜他，因为我们神的名字是耶和华尼西，他是要带领我们在与亚玛力人的争战中取得辉煌伟大胜利的耶和华尼西！
上帝也让我们透过这场战争是如何取得胜利的学到三个重要的功课，大家还记得那三个重要的功课是什么吗？简单说哈，第一就是战胜亚玛力人是我们的责任，这是关乎我们生死的责任，所以我们必须承担这个责任竭力地与亚玛力人争战；第二个呢？就是我们不可能靠着自己能够战胜亚玛力人，我们必须支取神借着各种施恩途径赐给我们的所有的恩典，我们靠着圣灵才能够战胜亚玛力人；第三呢？特别重要的，就是必须委身在被神赋予权柄的教会才能够战胜亚玛力人，对吗？最后这场战争胜利了，取得了辉煌的胜利，以色列百姓绝无可能打赢这场战争的，但他们为什么能赢？他们得胜的唯一有效因就是圣灵，因为这圣灵是耶和华的灵。神借着这场伟大的胜利是不是帮助我们更明白了他的名字叫耶和华？之后，神的百姓一起来纪念这场战争的得胜，摩西也筑坛，那神发誓要世世代代与亚玛力人为仇，神也发誓必把亚玛力的名号从这个世界全然涂抹。所以，我们也学到了非常多的功课，我们也受到了非常大的激励！总之，借着神带领以色列百姓战胜亚玛力人，我们认识了我们的神他是耶和华吗？“认识了。”
上个星期和上上个星期，我们把最后一个部分18章学完了，就是神供应摩西一切服事所需。我们看到神是多么供应摩西个人生命层面的需要，让他享受跟家人美好的团聚，让他被他的岳父叶忒罗的信心所鼓励，还让他怎样？还让他和同工们一起吃喝快乐，这是耶和华我们的神所赐的。你看，撒旦总是骗我们说：“你信神的生活是非常枯燥的。”我经常听到弟兄姐妹问：“牧师，如果我们以后什么都是光听神的了，我这个生活得多无趣啊？得多么枯燥！多么呆板呢？”喔，你把神想象成什么神了？因为一切的美好、丰盛、艺术、创造都是从神而来呀，所以我们唯有听神的话，就像摩西这样全然为神而活，因为摩西就是在神之外无别神的典范，所以你会看到他的生命是多么丰盛地被上帝祝福，对吗？他也多么被上帝加添服事的大能大力，他承担的工作量简直太超过人的想象了！而当摩西跟随这位耶和华神的时候，他在整个的生命中就越来越品尝到了耶和华神里边一切的丰盛，所以他也越来越能体会到神加添给他的大能大力。
这就是神借着1到18章让他的百姓要明白的：我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及为奴之地带出来，所以我才赐给你这么多的诫命啊！这是原因，基础就是因为我是耶和华，所以大家明白了吗？“明白。”
而到了19章呢，以色列百姓不仅在他们生命的体验中经历到了耶和华意味着什么，他们亲身经历亲眼目睹了耶和华的伟大、他的圣洁、他的荣耀、他的大能、他的权柄，而到了西奈山脚下，耶和华神是不是还亲自向他们显现？又呼召他们“你愿不愿意跟我立约？”这段经文我们每一次都背诵的，我们再背诵一遍，好不好？来，预备开始：
4 『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」
所以神向他的百姓发出了呼召，“我要与你们立约，我要你们做我圣洁的子民，做我祭司的国度，你们愿意吗？你们愿意听从我的律例典章吗？愿意遵行凡我所吩咐你们的一切话吗？”百姓说什么？“百姓说愿意。”当他们说愿意的时候，神就要颁布律法了，而刚才我们学的十诫是律法最核心的纲要。
我们在19章9到25节会看到神赐下律法的过程，对吗？神是以怎样的方式赐下律法的？是以圣洁、威严、荣耀、大而可畏的方式赐下的。当时西奈山是什么样的状态？神让摩西把西奈山分别为圣，三天百姓不能靠近，百姓要三天自洁，等到角声拖长的时候，百姓才能够靠近西奈山，否则谁摸这山就必被击杀。神借着这样的宣告显出他什么属性？他是圣洁公义的伟大的上帝，耶和华是伟大的公义的审判者。所以罪人若没有被上帝邀请，来到神面前就是死，大家明白吗？但是上帝却让他的百姓能够在他的恩典中靠近他，这是多么不可思议呀！大家明白吗？所以在三天之后山上发生了什么情况？就是闪电、雷轰，烧着的火，烟云上腾，整个西奈山就发生大地震，这是神降临在西奈山所显出的他的威严、他的圣洁、他大而可畏的属性。
你若是当时在西奈山脚下的以色列百姓，你听完上帝亲口颁布的十诫，这是神亲口说的，会是怎样的回应？我们看百姓的回应是什么？20章的18到21节讲到了他们听到十诫之后的回应，他们听到十诫，他们就非常战惧，他们非常害怕，那上帝喜悦他们的害怕吗？“喜悦。”上帝也借着摩西安慰这些面对神威严公义的属性而战栗的百姓不要怕，大家明白吗？如果你自动就不怕呢？那你肯定就只有死的结局了，大家明白吗？所以“不要怕”这样的安慰，上帝从来都是给那些看见了自己的罪，看见了神圣洁公义的属性，因而知道“我身为罪人，我若不从罪里出来我必定死”的人！只有这样的人才会得到神的安慰。所以神让他们不要怕，神说：“我这样显现就是要试验你们，看你们是否真的敬畏耶和华。”
亲爱的弟兄姐妹，当今天我们讲十诫的时候，当我刚才讲到这十条诫命的时候，我们每一个人的心有怎样的感受呢？特别是我们已经学过上一轮三层次牧养讲道的弟兄姐妹，会不会感到：“哇，今天这内容我全知道了，没啥新鲜的。”会吗？会，我们本能应该会，比如说我最开始准备这篇讲道的时候，我就觉得：“哎呀，这篇讲道怎么能准备出新意呢？这都是太熟悉的内容了。”所以，我马上在主面前悔改了，因为我想到了当年听见上帝在西奈山上赐下律法的百姓，他们有什么得蒙神喜悦的状态？他们是敬畏的，他们不会感觉听到了一些无关紧要的伦理教导，一个我早就知道的常识。不！这是耶和华神向他们亲自说话，所以他们应当以怎样敬畏的心来回应呢？而今天的讲道是我做神话语的出口来宣讲十诫，我真的就感到我是完全没有办法离开神的恩典能够宣告出十诫里边所显出的神的威严、他的大而可畏、他的慈爱这些在他里面的属性的，就仿佛当年在西奈山上神宣告十诫一样，这我怎么能够做到呢？！大家明白吗？我立刻就悔改了。
所以你看，我们每一个人都有轻忽神的道的罪，而我们对神的轻忽都会体现在我们如何回应神的道，这是我们老我的罪的本性。我跟大家一样吗？是一样的，老我的本质是一样的，但是我跟大家不一样在哪儿呢？如果我跟大家什么都一样，样样都一样，是不是咱们教会就不需要牧师了？咱们轮流来讲道就可以了，我肯定是要跟大家有不一样的，我才能牧养大家。那大家说我跟大家不一样在哪儿呢？就是我会敏感我的什么想法是老我，当我刚对十诫的内容产生“哎呀，这没有什么可讲的”这想法的时候，哦，我马上就悔改了，大家明白吗？因为我发现了我老我的一个特点，我在初信栽培不是也告诉大家一个读经的原则——不要为满足猎奇心而读经嘛，其实我也是一个如果能够发现一些我原来不明白的真理，哇，我觉得太好了！这是我老我的一个特点，所以我必须把它治死，因为神的真理都是朴素的，我永远应该追求不断更深地在神已经向我们显明的最朴素最清晰的真理里面能够有更深的领悟，对他产生更深的敬畏还有更完全的顺服，应该是带着越来越饱满的激情，对神越来越深的爱去宣讲神不变的真理。
所以，我就跪在主的面前祷告，神就让我想到了刚才我给大家讲的，当时以色列百姓听见神宣告下来的十诫，他们是何等的战惧啊！而这个说明十诫就向我们指明你遵守就是活，你不听从就是死，大家明白吗？因为这是公义的、圣洁的、伟大的审判主也是伟大的救赎主——耶和华所赐给我们的律法。
而申命记呢，很像是对出埃及记的讲道，因为它总是回顾以色列出埃及的历史，这是摩西给第二代以色列百姓的讲道，里边至少包含了三篇讲道，所以我们看申命记4章32到40节摩西是如何回顾这段历史的，来，我们一起读，预备开始：
32–33 「你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？34 神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华—你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？35 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华—他是神，除他以外，再无别神。36 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。37 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，38 要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。39 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。40 我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华—你神所赐的地上得以长久。」
摩西的讲道是不是也是充满着神的话语，充满着智慧，充满着神的权柄？我们看到这就是上帝所赐给以色列百姓的第一诫，是什么？“除了我以外，你不可有别的神。”原因是什么？原因是“我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这是神在西奈山不是透过摩西传给以色列百姓的，而是神亲口说的，以色列百姓都听见了，他们本是不配的，他们靠近山就要死的，然而因着神赐给他们的恩典，他们听见神在烈火中、在地震中、在烟气中、在密云的幽暗中对他们说话（为什么要密云幽暗？挡住神威严的荣耀啊！免得人死啊！大家明白吗？）他们却存活了，从来没有这样的事。所以，这样一位神让你来敬拜他不是理所当然吗？！
而如果我们不遵从第一条诫命，结局是什么？22章20节：“20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”你说：“不啊，我们都是神的儿女了，还灭绝啥？耶稣都替我们死了。所以我现在虽然还拜神之外的神，我明显知道我追求的不是上帝，我明显知道我没有为上帝而活，但是我不用担心，因为耶稣为我死了。”这就是廉价福音啊，大家明白吗？为什么廉价福音面对圣经没有办法存立呢？因为神说话的对象就是以色列百姓，就是他已经从埃及为奴之地拯救出来的以色列百姓，只有他们才有能力再重新敬拜耶和华，就仿佛亚当夏娃没有犯罪之前，他们在伊甸园中可以以耶和华为神，不拜任何其他的神，对吗？但是如果他们选择在神之外去追求他们心目中想要的呢？这就是以耶和华神之外的东西为神了，大家明白我说的吗？那对亚当夏娃来说意味着什么？我们再把创世记2章16到17节这段经文读一下，来，预备开始：“16耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」”所以“吃分别善恶树果子”就意味着不敬拜独一的真神了，大家明白吗？我在神之外去寻找智慧了，我在神之外去寻找知识了，我以我自己的标准作为判断是非的标准了，人就踏上了去追求满足自己各种各样愿望的这种道路了，这就是死的道路。
我把这点儿再讲清楚些，亚当夏娃在伊甸园中，他们没有犯罪之前的状态仿佛像我们现在的状态，大家明白吗？这个是奥古斯丁说的，就是在亚当夏娃没有犯罪之前，他们是可以选择敬拜神的，我就用敬拜神来说，奥古斯丁的原话是犯罪，犯罪最核心的就是你爱的对象错了，所有的罪都是从这儿出来的，所以就是敬拜的对象错了，因为第一条诫命是在耶和华神之外不能有别神，所以我就用这个作为罪的定义好吗？按照奥古斯丁的理论，在亚当夏娃没有犯罪之前，他们是不是可以选择敬拜独一真神？也可以选择不敬拜独一真神？对不对？“对。”因为神给了他们自由的意志。而当蛇来引诱夏娃的时候，非常可悲，她就误用了自己的自由意志，选择不听神的话了，那就是不以神为神，大家明白吗？她就听了撒旦的话，于是她就进入到死的道路，神说：“你吃的日子必定死！”说的确定吗？确定，是不是？于是我们所有的亚当夏娃的后代，包括犯罪之后的亚当夏娃，就不可能再选择敬拜神，大家明白吗？也就是说我们生来就带着罪性，我们就没有任何可能不犯罪，我们就没有任何可能不去拜偶像，我们就没有任何可能来爱独一的真神，这就是我们信主之前的光景。所以，我们的结局必定死吗？我们的结局必定死！
那现在神要把我们从我们的罪性中拯救出来，他用整个出埃及记来预表这伟大的真理啊，大家明白吗？借着耶稣基督在十字架上为我们所成就的伟大的救恩，我们受洗的时候领受了圣灵，我们现在就仿佛又回到了亚当夏娃没有犯罪之前的状态，不是说没有罪性，而是“可能性”就像当时他们没有犯罪之前的那种可能性，就是说我现在每时每刻可以选择敬拜神，也可以选择不敬拜神，大家明白吗？那我现在还需要像亚当夏娃没有犯罪之前那样用自己的自由意志做正确选择吗？“需要。”如果我们受洗了，但是我仍然还是选择“不，我觉得上帝说的‘不许敬拜除他之外的神，不许爱神之外的对象’这只是神的一个建议，神是慈爱的，我还是要去爱神之外的东西。”那结局还必定死吗？当然必定死啊！大家明白吗？不用说我们现在还有罪性呢，就是亚当夏娃在伊甸园的时候没罪性，当他们选择不再敬拜独一真神的时候，他们的结局都是必定死，更何况我们现在还有罪性啊，大家明白吗？
如果我们还是要选择“我就不敬拜独一真神，我就要在爱神的同时，我还要爱钱，我还要爱世界，我还爱成功，爱人的称赞。”必定死吗？必定死！这是圣经从创世记到启示录从未改变过的真理原则，而撒旦对教会最大的破坏就是兴起廉价福音，因为它让人以为“不用死了，犯什么罪都没事，因为耶稣已经为我死了。”耶稣为我们死了，是使我们能重新靠着他有能力敬拜神，大家明白吗？但是，如果我们仍然选择去拜别的，去追求神之外的好处，那我们就是再次错误地用自己的自由意志弃绝了神的恩典，当然必要死啊！
我推荐大家学申命记1到11章的我的一篇讲道，我是用“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”做讲道题目的，综览了申命记前十一章的内容，而核心的经文就是申命记6章4到5节，“4以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”就是这一段经文。这篇讲道我分了四个部分：1到4章是尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神的原因，尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神就是敬拜独一真神，大家明白吗？这是一个意思，就是专爱神，看重他，追求他，高举他，敬拜他。1到4章是原因，最后11章给出的也是原因，是什么原因？因为神先爱了我们，这是一个根本的原因，第二个根本的原因就是你是否选择去过一个尽心尽性尽力爱耶和华的人生，这直接关乎到你的生死祸福。所以摩西说他呼天抢地把两条道路摆在以色列民面前，一条道路是生命的道路、蒙福的道路，一条道路是死亡的道路、被咒诅的道路，蒙福的生命的路就是敬拜独一真神专爱神的道路，那条被咒诅的通往死亡的道路就是在神之外还去崇拜其他的对象，追求自己的愿望满足的道路。那更简单地说，爱神的道路就是凡事听神的话的道路，而被咒诅的死亡的道路就是你不听神的话，你要我行我素的道路，这个选择关乎我们的生死祸福。
当然在5到6章摩西特别清楚地让我们看到如果我们爱神就会表现出跟律法有正确的关系，就是我们会遵行全备的律法，我们爱神就会在生命中有爱神的表现。有哪些表现呢？就是7到10章的内容，我们会为主争战，会纪念神的恩典，会认清自己的本性，会活出公义怜悯。你看神的道真理的本质都一样吗？“一样。”都是非常清晰的，所以，如果违背第一条诫命，结局是什么？结局就是死。难道真要死吗？真要死。
你看申命记12到18章，我还有一篇讲道是“在敬拜、奉献、顺服中爱神”，其中在“敬拜独一真神”这部分呢，我综览了13章，我们会看到在以色列的律法中神让以色列百姓多么严格地执行治死那些引诱百姓去拜别神的假先知的条例，要把他们判死刑。我们把这段经文读一下，好吗？来，预备开始：
1「你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，2对你说：『我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。』他所显的神迹奇事虽有应验，3你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华—你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华—你们的神不是。4你们要顺从耶和华—你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。5那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华—你们的神，要勾引你离开耶和华—你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
我们所读的13章1到5节的这段经文，不仅让我们看到神会多么严惩拜其他神的他的子民，也更会严惩引诱以色列百姓去拜别神的那些假先知。而透过这段经文，神也特别帮助我们，让我们明白了什么叫爱神，对吗？还有上帝说“在我之外你不可有别神”到底具体意味着什么，意味着什么？如果你在耶和华神之外没有别神，就意味着我们要尽心尽性爱耶和华我们的神，那这意味着什么呢？意味着我们要顺从他，要敬畏他，要遵守他的诫命，要听从他的话，要侍奉他，要专靠他，这就是你没有别神的意思。你说：“哎呀，我有一点相信神，但我还是觉得钱比较靠谱，现在我家里还没有足够的钱让我踏实，所以我整天还是有点不安，我还是得去赚钱，我要找机会去赚钱。”这叫拜别神吗？“叫拜别神。”那你说：“怎么能不赚钱呢？不赚钱我怎么生活呢？”那两者是什么关系呀？我要去敬拜神，我要做神差派我在这个世界上的工作，我要为他而活，为他做工，钱是他给我的赏赐，大家明白吗？是这个关系。
那上帝会用什么来试验出以色列百姓是否专爱神，是否在神之外另有追求呢？他会用什么试验？“用假先知。”假先知为什么能迷惑百姓？他能行神迹，就能满足你的好奇心，给你你心想要的。假如说今天我们中间有得癌症的弟兄姐妹，假先知来引诱你了，说：“我给你祷告，你就好了。”哇，你想：“真的？一祷告我真的病会得医治！”你就跟着他跑了，你就不再想他要让你跟随他，是否让你要尽心尽力爱耶和华你的神，是否教导你神的话语，是否让你要认真学神的话语，是否让你专心听从神的话语，让你敬畏神，让你专靠神。而你要这样分辨，大家明白吗？不是以谁给你好处来分辨。
经常有其他教会的弟兄姐妹特别想来委身我们的教会，我都是特别跟他说：“一定要分清你是被圣灵引领的，还是被邪灵引领的。”那我怎么知道弟兄姐妹来我们的教会是被圣灵引领还是被邪灵引领？他是被神的话吸引就是被圣灵引领，大家明白吗？如果他在原来的教会想得点啥好处没得着，他说：“在这儿能诶！我本来就是想在影视界找关系的，”当然刘虎是飞行员，假如你也是演员，今天你一到教会，“哟！新刚是制片人，得！就是这教会了！因为在这儿我找到好多能给我资源的。”你看，这就是被谁引领的？被邪灵，大家明白吗？所以你一定用这些标准来衡量这个称自己是神的仆人的人他到底是不是神的仆人，他要带领你干嘛去，大家明白吗？不要依据他给了你什么个人的好处来评判。
第一诫讲完已经到十一点半了，所以神的道是多么的丰沛，是吧？我们把第一诫总结一下，因为我在准备的时候第一诫也是篇幅最长的，因为它的原因是所有十诫的原因，也就是说“这是神吩咐我们的话，这是耶和华我们的神，这是曾将我们从埃及为奴之地领出来的耶和华吩咐我们的”不仅仅是我们遵守第一诫“除我以外你不可有别神”的原因，也是我们所有其他九诫的原因，也是我们整个摩西律法中的细则的原因，所以这个是特别需要展开讲的，因为它关乎到要瓦解撒旦借着廉价福音侵害我们的教会来毒害弟兄姐妹生命的诡计，这是非常重要的，把这些真理解开，撒旦就没有办法在教会用假教义兴风作浪了，大家明白吗？ 
所以，我们再把第一诫读一下，来，预备开始：“1神吩咐这一切的话说：2「我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3「除了我以外，你不可有别的神。”大家清楚了吗？有别神的结果是怎样？是死。真的吗？耶稣不是为我死了吗？真死吗？还死吗？真死！耶稣为我死意味着什么？我重新拥有了靠着神的恩典能够敬拜神这样的能力，而不是说耶稣自动就代替你敬拜神去了，大家明白吗？所以我们若不正确地用我们的自由意志，你受洗了你还选择随从这世界的风走，你根本不敬拜独一的真神，那结局就是死。让我们回到创世记，回到没有犯罪之前的亚当夏娃，他们没有罪性呢，大家明白吗？但是当他们选择听撒旦的而不听上帝的时候，他们的结局上帝说必定死！
不可雕刻敬拜偶像
我们看第二条诫命，是不可雕刻敬拜偶像，跟第一条好像很相似，我们一会儿再展开讲，看它们的区别在哪儿。来，我们先一起读一下，预备开始：“4「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
你看第二条诫命的篇幅比第一条诫命长很多，是不是？就说明人在实践的层面特别容易拜偶像，而人不敬拜独一真神强调的是你敬拜的对象错了，不遵守第二条诫命强调的是什么？就是你的方式是错的。因为它是神给以色列百姓赐下的诫命，所以以色列百姓在拜偶像的时候他们一定不会说“我在拜巴力”，大家明白吗？不会说“我在拜埃及的金牛犊”，他说的是什么？“我在拜耶和华”，而他要把耶和华这个不可看见的神具体化为偶像，这个是人特别容易犯的罪，以色列百姓他们当时就生活在拜偶像的文化中，也会被这样的文化所同化，所以神特别赐下这条律法来保护他们。
你看，我们刚才读的这段经文里边出现了几个“不可”？“不可……不可……不可……不可……”，你任何形式的拜偶像都不可，不可干嘛？不可为自己雕刻偶像，无论你用木头、用金子、用银子把神要雕刻成什么样的形象都不行，也不可做什么形象，雕也不行，画也不行，铸也不行，现在的陶瓷制品也不行，总之你不可以把神的形象做成仿佛上天、下地、地底下、水中的百物。这意味着什么？你不能用神所创造的万物中任何被造物的形象来代替上帝，因为那都是对上帝极大的羞辱，创造宇宙万物的神怎能被他的受造界中即使是最尊荣的受造物所代表呢？大家明白吗？所以雕刻偶像就是对上帝极大的冒犯，是对上帝极大的亵渎。
还不可怎样？“不可跪拜那些像，也不可侍奉它。”所以天主教有一个灵修的传统，就是对着圣像祷告和默想，这个肯定是违背十诫了，大家明白吗？我读加尔文的《基督教要义》，他也特别长篇驳斥这个，我就没法在讲道中长篇驳斥了。总之，我就给大家一个结论，因为天主教认为偶像是在信徒中教导文盲的有效方式，因为神是借着他的话语启示他自己，所以“信徒要是文盲咋办？我还是要雕刻各种偶像来教导我们中间没有文化的人。”我觉得这个是需要区分看待的，这个不代表说今天我们不可以有儿童圣经绘本，是吧？然后，我们不是不可以用一种艺术的方式来呈现圣经的故事，大家明白吗？但是，十诫这儿“不可为自己雕刻和敬拜偶像”所指的是你不能敬拜他，不能把他当神。一会儿我再从当时的文化背景来解释为什么人特别容易这样做。如果你抱着小耶稣的一个塑料制品就把它当成了耶稣基督，你看这个是多么亵渎我们的主，大家明白吧？但是，并不是说任何这样的工业都必须被严令禁止，这完全看他要做什么。比如说圣诞节的时候，不是有很多家庭买圣诞摆件，国外这种产品也特别多嘛，就是耶稣生在伯利恒，生在马槽里，然后三博士来朝拜，就是做成小人做一个摆件来再现当时的圣经故事，这个肯定没问题。但是你把偶像当成了神，你去膜拜他，这个就是神所禁止的，大家明白吧？
神给了原因，为什么不能拜偶像？因为“我耶和华——你的神是忌邪的神”，喔，你拜偶像，你就是在敬拜不是神的对象，大家明白吗？因为神绝不可能是偶像，所以你要拜偶像，神不允许，因为他是忌邪的神。“忌邪”这个词是我们和合本的翻译，很显然我们和合本的翻译者肯定认为“嫉妒”这个词是不好的，因为“忌邪”这个词的原文就是“嫉妒”，所以你以后读和合本圣经看到“忌邪的神、因为耶和华——我们的神是忌邪的神”，你就明白这个词的意思是嫉妒，因为我们的神是嫉妒的神，因为他全心爱我们，所以他也要让我们全心爱他。
你在哪里能够找到这种嫉妒的爱呢？在婚姻关系里就是啊，是不是？我们是活生生的丈夫和妻子，我们是夫妻，我和董津涛是夫妻，对吧？我也爱董津涛，他也爱我，我们俩都活着呢，所以我们是不是两个又真又活的人亲密相交相爱呢？你想想，如果我找了一个工匠，做了一个塑料小人当做是董津涛，我天天就跟这塑料小人关系亲密，董津涛得气死吧？他看着我对他置之不理，回来“老婆老婆”叫我半天，我像聋子瞎子一样既没感觉，也不回应他，就对着一个塑料小人，还做得特像他的这个塑料小人，他能不气吗？可是，我们做不出任何的偶像能像神啊，大家明白吗？再比如说，我做的还不是像董津涛的塑料小人，而是做了一个蟑螂模型，然后我就整天对着这个蟑螂模型说：“老公，我真爱你，我愿意把我的生命完全奉献给你，我就把我的生命交给你了。”你说董津涛叫我：“老婆，老婆，我在这儿呢！”我也不回应他，我就对着这蟑螂模型，就把他当成我的丈夫，董津涛的那个情感他的愤恨可想而知吧？他为什么非常气愤？因为他是嫉妒的，大家明白吗？因为他要我全心全意专属于他爱他，神用婚姻非常预表我们跟神的关系，大家明白吗？所以神不许淫乱，我们讲淫乱的时候再展开讲。如果你在婚姻的性关系上，你破坏神的律例神的诫命，你也很难再明白神对我们的爱意味着什么，我们专属神，我们完全为主而活，我们的生命只能让主使这意味着什么，大家明白吧？
所以任何偶像都不是神，他不可能代表神，刚才我说的那蟑螂模型更贴切，你说董津涛跟蟑螂模型的差距大，还是我们造的再充满艺术美感的偶像跟上帝的差距大呢？当然任何人造的偶像跟上帝本身的差距大呀，大家明白吗？如果我整天不理董津涛，也不跟他有生命的互动，我就对着蟑螂模型叫着董津涛的名字，“董津涛，我爱你。”他都要气得简直恨不能揍死我呀！大家明白吗？因为他是嫉妒的丈夫，他应该嫉妒吗？当然啊，大家明白吧？所以上帝就用“忌邪”这个词特别表达他对我们那种满腔的爱专心的爱啊，他也让我们要用同样的爱来回应他。所以，你就不会再感到神要求我们所做的一切是限制我们，是苦待我们，你就会知道这都是神为了让我们丰沛地经历他的爱所赐给我们的蒙恩的途径，你只有在听神的话的过程中，你才能经历神的爱。所以，不能去拜偶像，雕刻偶像，画偶像，做陶瓷制品，无论你用什么方式都不能把神转化为偶像，因为这是太大的无限的差距，神和偶像之间有着无数级的差别，神是超卓于万物的。
偶像低还是我们低？偶像低啊！偶像还没有人尊贵，偶像是人的作品，你怎么能够用被上帝所创造的人做出来的东西代表神呢？这是对上帝极大的亵渎。所以拜偶像的，神要给他们什么惩罚？“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；”这个说明什么？你的罪是有遗传性的，是有影响力的，我们的生命散发着你没有办法改变的影响力，如果你是拜偶像的，假如你是贪财的，你的孩子肯定耳濡目染就会贪财，是吧？所以，不要说你整个的品格已经形成耶稣基督的样子，你就单单选择不再追求钱了，你这个选择本身就会给你的孩子带来非常大的影响。
大家还记得我很久以前跟大家分享过，就是神呼召我做传道人之后，我整个的生活也发生非常大的改变了，以前我工作的时候出差肯定都坐公务舱头等舱，天天也会坐头等舱，因为我有的是升级券，从来他跟着我都是坐公务舱头等舱，都是躺着。我当传道人以后，有一次我就从多伦多带他回中国，那时他六岁，他就不能在前面躺着去了，我们就坐在后边，他就一直拉我，就是让我上前面躺着去，他说：“怎么不到前面躺着去，在这儿坐着干嘛？”就拽我，我就说：“不行，今天咱们不能往前面躺着去了，我们只能在后边坐着。”他说：“为什么只能在后边坐着了？”我就跟他说：“神呼召我做传道人了……”我就跟他讲这意味着什么。“还有呢，妈妈也要把你看作一个人，要好好地来栽培和养育你，所以妈妈就不再做原来的工作了，我也会特别花时间教育你养育你，因为上帝感动我，你是一个宝贵的生命。”我给他选择，我说：“当然，你如果还想在前面躺着，妈妈也可以再去做原来的工作，那就把你送寄宿学校，我就接着去赚钱，让你在前边躺着。”然后我说：“天天，你选择到前面去躺着，还是愿意在后边坐着？”其实小孩也特别懂得，当时他真的眼睛里都带着泪光一样，他觉得他生命特别尊贵，他说：“妈妈，我愿意在这儿坐着！”我说：“为什么？”他说：“因为你要是再出去工作，你只是去赚钱，但是你现在能够培养小孩儿，那小孩是个人啊！”是吧？
大家明白吗？就是你单单一个选择，其实已经把价值观特别不可磨灭地印在他心里了，他知道人的价值比钱重要。所以你看，如果我的选择是说：“不，不能陪你。”为什么？“因为我给你赚钱呀。”他说：“妈妈你陪我，别的小朋友的妈妈怎么都能陪他去公园？”我说：“对，他们的妈妈赚的钱没妈多，你妈赚钱多，所以你就自个儿跟小朋友玩去，我给你多赚钱去，能给你买更好的玩具，将来你能够上更好的学校。”他的价值观就被你塑造了吧？他觉得什么重要？“钱。”钱比人重要，钱比我们的亲情重要，你不是就在影响他吗？所以你拜偶像必然就影响你后边的三四代啊，这儿指的就是你一个人拜偶像，你儿子、孙子、重孙子都会被影响的。但是呢，上帝说“如果你爱我，守我的诫命”，就是不拜偶像，大家明白吗？就是专爱神，把第一条诫命对神的敬拜切实活出来，“我就必向他们发慈爱，直到千代。”哇，恶的影响力大，还是善的影响力大？善的影响力大啊！所以亲爱的弟兄姐妹们，不要对我们的亲人还没有信主感到绝望，因为我们只要活出对上帝敬拜的人生，我们真的爱神爱人，你的影响力是大的不得了的！神要向你守约施慈爱直到千代，你的儿子、孙子、重孙子，你千代的子孙都会被你祝福的！所以你看，我们要不要敬拜神，不光关乎我们自己的生死祸福，更关乎我们子孙后代的生死祸福，这是神——万军之耶和华说的，绝无谎言！所以不拜偶像重要不重要？是非常重要的。
但是当摩西在山上领受律法的时候，你会发现以色列民马上就怎样？立刻就拜上偶像了，他们就拜什么？还没等十诫写在石版上拿下来呢，以色列百姓已经背道了，他们拜什么偶像？他们拜金牛犊。我们把31章的1到10节读一下，好吗？来，预备开始：
1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」2亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。」3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」6 次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。7耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神。』」9耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」
那我们透过圣经非常精炼的语言又把以色列百姓拜金牛犊的这段历史复习了一下，对不对？以色列百姓他们造了金牛犊，他们认为是这个牛犊带领他们出埃及的吗？他们说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”以色列人这样表达啥意思？他们认为这个牛就是耶和华吗？以色列人在埃及是奴隶，奴隶是没有资格参加任何宗教仪式的，所以想必这些以色列人在埃及的时候，他们就很羡慕埃及人能拜金牛犊，现在他们信了上帝，他们被上帝带离了埃及，他们觉得耶和华神带领我们，“哇！我们也能像埃及人那样拜金牛犊，但是这个金牛犊所代表的是领我们出埃及的耶和华——我们的神。”你觉得也有点像我们吗？你信主之前你曾经羡慕过追求金钱追求成功的世人吗？“是的。”你很羡慕他们的生活吗？“羡慕。”于是你幻想“我信主之后神也帮助我，让我也能追求到他们的金牛犊！”这就跟以色列人是一样的，大家明白吗？
所以，他们虽然说自己在敬拜神，他们说“这是带领我们出埃及的耶和华”，但事实上他们是假冒着追求神的名义，在追求敬拜着他们内心的偶像，这就是以色列百姓所特有的拜偶像。当然，如果我们把拜偶像放在整个当时的文化中，我们也特别能够理解以色列百姓不拜偶像这绝对不可能是他们不靠着神的恩典能做到的，也就是说他们的本性跟迦南各恶民族是一样的，都是拜偶像的本性。那他们为什么能不拜偶像？是因为他们得蒙了耶和华神对他们的拯救，所以他们现在可以不拜偶像，大家明白吗？而他们不拜偶像就要胜过他们天然老我的罪性，与整个文化相抗衡，这是不容易的。所以，我们看以色列的历史不要总生发出这样的感慨，“哎呀，你说他们怎么这么可气呀？我要是被神带着出埃及，还经历过过红海如履平地的神迹，我哪儿还有可能拜偶像去呢？！”这就是对罪性的无知，大家明白吧？
所以，现在我要把 The New American Commentary——《新美国注释》里边的一个文化研究跟大家分享好吗？就是在当时的文化背景中，为什么偶像崇拜是那么盛行？因为有九个方面的原因：第一，是确保神明显灵。当时是在泛神论和多神论的文化中，所以没有任何人会不相信有神明存在。而当时各民族的文化无一例外都相信如何让神明显灵呢？就是要透过偶像，就是你雕刻偶像，比如说亚舍拉，你把她雕成一个偶像，你跟它敬拜给它上供，这个神明就会透过这个偶像祝福你。没有人不是这样想的，大家明白吗？所有人都是这样的思想，所以神让以色列百姓做的完全就是跟整个世界相抗衡的。
第二个，就是满足私欲。人们为什么要拜偶像呢？因为偶像是能够带给敬拜的人个人的好处，就是我有什么事情想求这个神明，我就来给他上供。因为当时的文化也是这样认为：神明什么都能自我满足，但是神明有一点不能够满足自己，就是他没法自己吃饭，他不能供给自己食物。所以你没有发现吗？各个民族拜偶像都给偶像上供，是吧？弄个小盘，给个什么猪头，给个羊，或者给供点水果、饭、谷物，都是这样的，并且大家会认为我给的多，神明就会给我更多的好处。所以，这样的偶像崇拜特别能够满足人本身天然具有的私欲，就是我想要好处，为什么我去敬拜偶像？因为我想要让他帮助我得到我想要的东西。所以，偶像崇拜非常能够满足人的私欲。
第三，偶像崇拜也非常容易。因为偶像不会要求你做什么，你给他上供就行，这多简单，而如果敬拜独一的真神——耶和华，神可不让你按你的想法做，要学习神的律法，要认真学，要侧耳听，要专心遵行，这多麻烦呢？大家明白吗？而拜偶像多么简单容易呢？你就给上供就行了。另外，拜偶像也非常方便，无论你在家里，在你的村子里，在街道上、山丘上、青翠树下，你都能设立偶像的神龛，你都能把偶像矗立在那儿，所以你想在哪儿拜就可以在哪儿拜，是不是？你想如何拜就如何拜，你想在什么时间拜你就能在什么时间拜，这全都取决于你自己的方便。但是你敬拜独一真神——耶和华，可就不一样了，耶和华神让你只能去耶路撒冷敬拜吧？只能一年三次，你还得放下你手头的工作，千里迢迢到耶路撒冷去过三大节期，你只有到那里在神所设立的圣殿才能够敬拜耶和华，方便吗？“不方便。”拜偶像方便吗？“太方便了。”
而且拜偶像也会让以色列百姓感到他们不另类，因为我们生来在老我的本性里就有一种想被人认同的倾向，所以如果我们感到主流文化排斥我们，这本身已经形成一种逼迫感了。整个迦南的文化都是拜偶像的，而以色列百姓如果也拜偶像，他心里就会想：“虽然我要敬拜耶和华，但是我也把他雕成各式各样的偶像，有没有某种耶和华的形象是专门管生孩子的呀？有没有某种耶和华的形象是专门管我土产丰富的呀？有没有专门的一个形象是能够帮助我家庭和睦的呀？我如果也用这样的方式来敬拜耶和华，是不是我周围民族的人就不会觉得我是怪人啦？如果我用神所要求我的方式不拜偶像，我就被整个世界的文化排斥，显出我是另类了。”所以你觉得以色列人不拜偶像难不难？“难。”你看今天我们好多基督徒都不敢说自己是基督徒，为什么？因为：“我在公司，除我一个基督徒没有别的基督徒，我怕说我是基督徒，别人看我像另类。”你看经常这样，对吗？所以你要是在当时的文化背景下，你肯定会偷偷拜偶像的，因为你不想让自己另类，大家明白吧？
另外它也合乎逻辑，就是在所有当时的文化中神明是无数的，每一个神管不同的事情，有管生产的，有管生育的，有管你身体健康的……总之，就是你要解决什么问题，你就拜什么偶像嘛。哪儿有什么一个神啥都管的道理呢？哪里有独一的真神这个道理呢？没有听说过，根本没有听说过的。而且，在当时的文化中也会把神至少分三个类别：一种神叫国家层面的神，还有呢，就是家庭层面的神，还有个人层面的神。“你看你不让拜偶像，这些都不合逻辑嘛，如果我拜偶像，我们可以说耶和华是我们国家层面的神，是吧？我也可以在国家层面的神之下再造出一些偶像来我敬拜。”这非常合逻辑的。另外也满足感官，让人感受到感官的满足，因为偶像是看得见的，是摸得着的，你可以亲吻它，你可以摸它，是吧？如果你愿意你还可以搂着它睡觉，是不是？但是神是看不见的，上帝要求以色列百姓敬拜一个看不见的神，你想想这个难度有多么大呢？所以并不是像我们想的那样，说：“哇！他们简直比我们败坏多了！”不！我们若在他们那年代估计也都倒毙旷野了，所以一定要警醒，要悔改，大家明白吗？
另外就是荒宴，满足他们荒宴的欲望。因为以色列百姓他们平时吃肉，上帝让他们随便吃，不需要每杀一只羊都要献祭，只有在三大节期的时候，他们到耶路撒冷敬拜，他们献祭，他们献平安祭他们欢庆。而外邦这些拜偶像的文化呢，他们把吃肉都跟献祭连在一起，也就是说他们吃的肉必须先献祭，然后留给他们这个偶像一小部分，剩下大部分他们吃。所以，他们就特别容易在给偶像献祭的过程中放纵宴乐这样的私欲，因为他们宴乐也会感到非常高尚，因为他们在献祭呢，所以经常在他们偶像崇拜的过程中发生醉酒这样的荒宴，出现暴饮暴食这样的现象，这个也是人特别想要的呀，因为人是罪人嘛，人愿意荒宴啊，对不对？最后就是淫欲，也满足他们的淫欲，因为在偶像崇拜的高潮特别是在正式的偶像崇拜的高潮，通常都以男人跟庙妓性交作为结束，这也是神为什么审判迦南七族的原因，因为他们不光是有这样的性淫乱，他们也有同性恋，他们兽交，什么都有，这些都是跟偶像崇拜联系在一起的。特别是拜巴力，巴力是管丰收的神，他们就会觉得我如果跟庙妓性交，就会促使巴力神降下他的祝福，带来我们五谷丰登。
这些都是在当时文化中拜偶像之所以这么盛行的原因，所以以色列百姓就是在这样的文化中被上帝要求不许拜偶像，你不可以雕偶像，也不能画，不能跪拜它，不能侍奉它，你若是这样做就是背叛我，大家明白吗？而我是忌邪的神，我是嫉妒的神，我就要追讨你的罪，自父及子，直到三四代；而你若不拜偶像就是爱我，大家明白了吗？因为你不拜偶像足以显出你对神的爱了，因为你得抗拒当时的文化对你多么大的抵挡力量，你才能够听神的话呢！你没有对神的爱，你怎么可能不拜偶像呢？大家明白吗？
所以，如果我们看以色列的历史，你会看到他们的历史是充满拜偶像的历史。不光摩西上西奈山领受律法的时候，他们就已经拜上了偶像，你看我们在上上次讲耶和华尼西的时候，正好也有弟兄姐妹问这个问题，所以我就用了这个例子，大家知道吗？摩西在旷野举的那个蛇最后也被以色列民当成偶像拜了。摩西在旷野不是举蛇吗？我们可以再读一下民数记21章4到9节，当时他们在旷野因为路难走，他们又抱怨神，所以神就放火蛇出来咬他们，百姓死的人很多，他们求摩西，摩西就为他们求耶和华，耶和华决定把救恩赐给他们，就让摩西制造一条火蛇挂在杆子上，“8凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”大家记得吗？讲“耶和华尼西”我结束在这儿的，而我们的主耶稣直接把百姓仰望被摩西在旷野高举的蛇就得医治应用在了自己身上，耶稣说：“……14「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生……32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约3:14-15,12:32）”
有不少弟兄姐妹问这个问题，“蛇不是被咒诅的吗？蛇不是不好的吗？摩西为什么要举蛇呢？耶稣为什么把摩西举蛇说成预表他在十字架上为我们献为活祭被举起来，而仰望耶稣基督的就得拯救呢？”是吧？我就在这儿一块儿解答了，至少可以这样理解：蛇是被咒诅的，蛇的权势是非常大的，蛇会带给人死亡，这也是在旷野中百姓所经历的，他们为什么死？因为他们发怨言，神就让蛇来咬他们，对吗？是蛇咬他们，他们就死亡了，而被蛇咬的这些人，他们本来是要死的，对不对？但是他们可以因神赐下的医治的大能而得拯救，神让他们如何支取神医治的大能？凭着信心！所以，上帝让摩西做了铜蛇举起来，百姓仰望摩西举起来的这个铜蛇，他们就得医治了。请问是什么让他们得医治的？“信心。”是他们对神所赐下的救赎方式的信心，是他们对神要医治他们的信心，他们的信心就支取了神医治的大能，所以他们在旷野就得医治了，对吧？“是的。”
而神医治的大能要透过什么实现呢？他们被蛇咬必死的这种咒诅要被什么挪去呢？是被耶稣基督挪去，所以耶稣基督就代替人成了咒诅。神说蛇也是要受咒诅的，对吧？蛇所预表的就是撒旦，所以人都服在撒旦的权下，人本是必死的，但是上帝让摩西做铜蛇，因为铜在圣经不是也特别代表着审判吗？这就宣告了对撒旦这个势力的审判，百姓那样做，咒诅就被挪去了，而这最终是透过耶稣基督实现的，耶稣基督代替我们成了咒诅，所以他就成为了我们的拯救。所以，大家在理解刚才我们读的民数记和约翰福音那两段经文的时候，要这样总体去理解，不要特别抠住一个细节去理解，理解预表比喻都要遵从这个原则，不要有这个逻辑，比如说麦穗儿预表啥？大家明白吗？而是要看总体的事件在预表什么？大家就能明白了，是吧？“是的。”总之，因为摩西在旷野举蛇，他举起一个铜蛇，百姓仰望这个铜蛇，他们就得了拯救。
结果你知道历史上就发生什么了？以色列百姓就把这铜蛇当成了偶像来敬拜，一直持续到了希西家的年代。所以希西家在宗教改革的时候，他打碎各种在邱坛在清翠树下百姓所设立的偶像，其中也提到打碎了摩西所造的铜蛇，我们一起读列王记下18章的3到4节，好吗？预备开始：“3希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。4他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。”你看这就是一个铜块，虽然在历史中神是让摩西造了这个铜蛇，在那个时候神把它作为向他百姓施恩的一个媒介，而这个铜蛇本身不是神，大家明白吗？铜蛇本身不能带给神的百姓拯救，这就说明神的百姓多么深受当时的多神论文化的影响，他们都会把神固化在一个偶像里，于是来膜拜这个偶像。
所以对以色列百姓而言，神是一个灵，敬拜他的要用心灵和诚实敬拜，这个太不容易了，因为当时的世界没有任何一个民族是这样做的。看约翰福音4章24节“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”这里边的“诚实”指的就是真理，所以神是一个灵，他要我们用心灵按照真理来敬拜他。我现在就应用到今天，神赐给他每一个儿女圣灵内住的恩典，而圣灵会圣化我们的理性、意志、情感，让我们能够明白神的真理，于是我们就照着真理来敬拜神，因为神是借着他的真理来显明他的，任何可见的东西都不能够代表神，即便神所创造的宇宙万物对人来说都太伟大太浩瀚太恢宏了，但这只是伟大的神创造的一个小小的作品而已。神是多么的伟大呢！所以，我们会在永恒中来跟随我们这位伟大的主，我们对他的认识会不断被加深，我们会永远无限地越来越深入越来越丰满地认识他，这就是我们敬拜神的方式，而我们不能把他固化在任何可见的东西上。
上星期三我们初信栽培，秀珍阿姨在初信栽培之前还问我呢：“牧师，你看你都当传道人这么长时间了，这讲道每次还用准备吗？是不是以前早都准备好的，那还不随时都能够拿出来讲吗？”大家说用准备吗？“用！”为什么用呢？你看十诫我原来也讲过呀，至少咱们教会成立之后我就讲过两遍十诫了，为什么还用准备呀？因为今年我生命也长大了，今年我对神真理的认识就更深入了，就更丰满了，那我去年认识错了吗？是认识错了吗？不是错，大家明白吗？而是神让我们要无限地进入到他的丰盛中，他是无限的丰盛，所以我们就在他的无限中进入到了一个无限成长的可能。你想想我们跟随我们伟大的神是多么有福呢？你跟随任何有限的人，你的成长空间都是有限呀，而只有跟随伟大的无限的神你才能够进入到无限的成长，所以神当然不许我们用固化的东西来代表他。所以，我当然也不能说：“好，我提前把明年的讲道准备出来。”假如说今年我能休个安息年，我不能说：“好！我把安息年结束之后下一年的讲道提前预备好，我就封存起来吧。”这行吗？不行！因为这不是又真又活的，大家明白吗？因为我们的神是无限的，我们的教会也是在动态发展的，每一天的情况都不一样，所以神怎么可能用一个僵化的固化的东西来代表他活泼的赐人生命的道呢？这是不可能的。所以，我们要用心灵和诚实来敬拜我们的神，这也是神给当时的以色列百姓的要求，而回到他们的文化，我们就会发现他们不拜偶像是多么难呀！对吗？“是的。”
那今天呢，这条诫命是不是我们特容易守啊？“欸，你家里有没有什么偶像？佛龛？观音？有没有？”我听到过其他教会的弟兄姐妹说牧师带着他们的同工到弟兄姐妹家里边去找偶像，打偶像，然后还看谁有龙图案的T恤，也都撕了烧了。哇！这就是没有对准文化，大家明白吗？今天我们不是生活在摩西出埃及的时候——公元前1446年那个文化背景下，我们不是在那样一种拜偶像的文化中。当然我们现在也有个别的家庭，可能说他的父母是拜佛的，然后家里有佛龛，所以我们这样的弟兄姐妹信主之后也特别忐忑不安，说：“牧师，我妈那儿有一佛龛，我怎么给她处理？”我说：“又不是你的东西，你干嘛处理啊？”大家明白吗？
所以,今天当我们想到偶像的时候，不要想到佛龛，不要想到释迦牟尼的雕像、观音菩萨、弥勒佛……不是这个，今天什么是我们的偶像呢? 你看第一诫——除耶和华之外不可有别神，对吧？它指的是我们敬拜的对象要对，我们要敬拜独一的真神，所以以色列百姓没一个公开说：“不不，我不敬拜独一真神，我敬拜的就是巴力,我敬拜的就是金牛犊。”没有人这么说吧？你看他们造了金牛犊也说什么？“看，这就是领我们出埃及的耶和华，我们要敬拜的还是耶和华。”所以今天对我们来说也是一样的，我们所有受了洗的弟兄姐妹，没有一个人会公开说：“我不遵耶和华为主，我不遵耶和华为神，我就是觉得在神之外追求钱更重要，追求名誉更重要。”如果你公然这样说，你还跟我这样说，我劝你，你也不悔改，那就得怎么样了？那就停圣餐了嘛，这就说明你放弃了信仰，你不是神的儿女，对不对？
所以，我们所有神的儿女没有一个人公开说我是不敬拜耶和华的，但是今天我们的偶像是什么呢？我们也是打着神的名义，其实追求的是自己心里边追求的神之外的好处，这就是今天的偶像，就是我们打着荣耀神的名义追求神之外的东西。我们需要把这样的偶像挖出来，我们怎么能够发现我们的偶像呢？如果我们问自己三个问题，偶像就会非常容易显形了，你问自己：“我的安全感建立在哪里？”什么失去了你就感到不安全？你觉得你人生最大的保障是什么？你说：“我最怕失去健康，我要没有健康的身体，那我可玩完了！”那什么是你的偶像？“健康的身体。”你说：“我就是没有一个能够让我财务自由的储蓄，所以我天天睡不着觉。”大家说现在多少钱能财务自由？当然我知道我们基督徒都在信主那一天就财务自由了，是不是？因为我们的主应许我们了，你不用为明天而忧虑呀，我们为他而活所需要的一切神都会供应我们，我们不是立刻财务自由了吗？但是以前我们会觉得挣多少钱就财务自由了？在我刚工作那年，就是1991年，那会儿我认为有十万块钱就财务自由了，后来马上就有了，当时我所有的家人都羡慕我们说：“这不是一辈子都花不完了吗？”很快十万块钱就不能财务自由了，是吧？我记得我被呼召做传道人那年，我也觉得我是能财务自由的，我当时觉得有两千万绝对就财务自由了，现在呢？两千万差不多就买一房子，就是当年两百万的购买力，你财务自由啥？大家明白吗？所以，你要真想财务自由，只有在基督里，你为主而活，你什么时候做出这个决定，就在那一刻神就为你整个的人生负责，你就既有了安全的保障，也立刻财务自由了，你整个的人生也最能够活出神造你的价值了，是不是？
我们的偶像就是我们在神之外所寻找的安全感，你安全感建立在哪里了？你的价值感建立在哪里了？什么在牵动你的喜怒哀乐呢？为什么你会高兴？你在为什么悲哀？当然不是说不能喜怒哀乐，如果你的喜怒哀乐跟神的喜怒哀乐一致，这就不是偶像。我如果看见一个弟兄在罪里，看到一个姊妹在罪里，在被撒旦所牢笼，我心欢喜，灵快乐，肉身也安然居住，吃得饱，睡得香，我在罪中吗？当然啊，大家明白吗？所以，并不是你喜乐你就肯定是在基督里。如果你的弟兄姐妹是在罪中，你这时候就应该痛苦，应该为他向主献上流泪的呼求，你怎么能吃得饱、睡得香、心里平安喜乐呢？说：“你们爱死不死，反正我得救了，啥也不能够夺去我的喜乐平安。”那你这个是在罪中，大家明白吗？所以，我们来省察自己的喜怒哀乐，你就能够知道自己的偶像。我引用提姆凯勒在《诸神的面具》里的一段话，他提到了埃弗特，她是当年特别著名的一个网球选手，我们一块儿把这段话读一下，好吗？你就会看到什么是埃弗特的偶像？“网球冠军。”对，网球冠军，是不是？我们把提姆凯勒的这段话读一下，来，预备开始：
埃弗特（Chris Evert）是20世纪70到80年代美国顶尖的网球选手，她拥有历史上网球单打选手的最佳赢球记录，然而在她打算退休时，她却极为失落。她对采访记者说：我不知道自己是谁，如果我不打网球还能做什么。我很沮丧，也很担忧，因为我的生命是靠成为一个网球冠军来肯定的。我现在非常失落，赢球让我肯定自己，也让我感觉自己很美。这就像是有毒瘾，我需要赢球，需要喝彩的掌声，才能认同自己。
所以什么带给埃弗特安全感呢？她的安全感建立在哪里了？在各种大满贯的网球赛事夺冠中，她的安全感建立在这儿，她的价值感建立在哪里？也在这里！那什么在牵动着她的喜怒哀乐呢？就是输赢，这太明显了，对埃弗特来说就是网球冠军，要在网球这个行业中争得成功就是她的偶像。所以，求主帮助我们，让我们都来省察自己，来看什么带给我安全感，什么带给我价值感，什么在牵动着我的喜怒哀乐。如果我们发现偶像了呢？就要把它除去，你发现你在神之外有爱慕别的东西的心，这个正常吗？“正常。”这是老我，我们的责任是什么？赶紧跟亚玛力人宣战，赶快把他治死，这个就是我们的责任。如果我们不治死他呢？就被亚玛力人杀死了，那不就是要死吗？所以，违背十诫就是死啊！大家明白吗？因为我们违背十诫的时候，就是你容让老我活的时候，我们若是让老我活，我们拒绝神的恩典，那我们不就是死吗？！是不是？“是。”
所以你看，偶像最终能够带给我们价值感满足感吗？能带给我们喜乐吗？“不能。”埃弗特说的多好，这就像是吸毒，像是毒瘾，你的需要会越来越多，因为偶像都是有限的，即使你得到了你也怕失去。只有上帝是无限的，所以我们若追求神，你永远不会失去神，你追求神，你对神的认识越多，你的安全感就会越大。而我们若追求偶像，就正相反，因为任何偶像都是有限的，都不是永恒的，都是会失去的。比如说你要把金钱当偶像，你觉得你家里有一万块钱存款的时候你更踏实，还是你家里边现在有两千亿资金让你管理着你更踏实呢？当然是一万，因为你如果管理两千亿，你一个不小心就会有巨大的损失啊，而且你当然更怕失去这两千亿，大家明白吗？所以你越多越不安全，你越多越怕失去。
而敬拜上帝却不是这样，我们越亲近他，我们越认识他，我们越把生命牢牢地建立在他的无限中、他的永恒中、他的慈爱中，我们就会越来越踏实。你拜偶像，你越拜，你拥有的越多，你越嫉妒别人，因为你的偶像是有限的。假如钱是你的偶像，如果你拥有了两千万，你就会嫉妒有四千万的，但是我们敬拜神就不会，因为我们敬拜神不会让我们嫉妒，因为神是无限的！所以，随着你生命的不断成长，你对他的体验、你对他恩典的品尝、你对他荣耀的认识、你彰显他荣耀的程度就会越来越成长。而上帝在我们面前放了无数属灵伟人的榜样，我们就不会嫉妒他们，我们会怎样？我们会羡慕他们，我们会效法他们，我们会朝着他们的脚踪去行。而那些属灵的榜样呢？因为他们追求的是神，他们会无私帮助我们吗？“会的。”如果你追求的是钱呢？你想那有四千万的会无私帮助你吗？不会！因为你在争取有限的资源，所以是竞争的关系。而我们在主里不是竞争的关系，我们是一体，我们是爱的关系，这是天壤之别的，那当然就带给我们人生总体的状态心境的天壤之别了。
所以求主帮助我们，让我们不要去拜偶像，今天的偶像就是我们打着神的名义去追求的神之外的任何东西，无论是金钱，无论是名誉，无论是地位，无论是人的称赞，都不要去追求。那在神之外不要有别神跟拜偶像的区别是什么？在神之外不要有别神，就是你整个的人生方向要调转，你要真的立定心志，为主而活。而拜偶像呢？因着我们的罪性，我们很容易说是在为主而活，其实我们追求的还是神之外的东西，大家明白这个区别吗？所以，这两条诫命我们同时都要守住了，我们才是一个为主而活的被神祝福的神的儿女，我们才能够活出荣耀的喜乐的满足的人生。
在慕道班我也用过 Erickson的一段话，我们再把他的话读一下，好吗？来，预备开始：“我们不能籍由视自己与自己的快乐为最高价值来发现人的意义，也不能直接从人的意义来发现快乐、满足和圆满。我们的价值是被一个更高的源头赋予的，唯有透过服事和爱那更高者才能实现自我，这时才有满足；满足是对神委身的副产品。”什么是对神委身？就是我整个的生命敬拜神，我在神之外别无他神，神是我尊崇、爱慕、追求、高举的对象，是我的价值感、安全感、满足感的来源，这就叫向主委身。既然我立定了这样的心志，我在生活中就要特别小心，我是否打着这样敬拜神的名义还在追求着原来曾经能够带给我满足感的人的称赞、金钱、名誉、地位？我要随时发现这些偶像随时治死，随时发现随时治死，以使我活出一个全然为主而活的人生，就像在伊甸园中没有犯罪之前的亚当夏娃，他们听神的话做神交托给他们的工作，他们就在被上帝帮助克服各种困难的过程中，能力被主加添，品格被主塑造，他们就越来越认识神，他们的生命就越来越活出丰满的喜乐。这就是神要我们活出的人生，就是不拜偶像的人生，就是不在神之外另有所爱的人生。
那今天我们就把十诫讲两诫，好吗？第一诫是什么？“在耶和华之外不可有别神。”第二呢？“不可雕刻敬拜偶像。”求主帮助我们，让我们活出践行十诫中的前两诫的人生。那谁是我们的榜样呢？圣经里边被上帝兴起的所有伟大的使徒、先知都是我们的榜样，摩西是我们的榜样，大卫也是我们的榜样，所以我今天就用大卫的金诗——诗篇16篇来作为我们讲道的结束，好吗？我们一起带着情感来诵读这首诗篇，我们会看到大卫就是一个不追求神之外任何好处的人，大卫就是一个以神为他的安全感、为他的满足感、为他的价值感的人，因而大卫无论他的人生经历怎样颠沛流离，他任何时候都因为把耶和华摆在他的面前，他跟随爱他、教导他、救赎他、供应他的主，他就可以心欢喜，灵快乐，肉身也要安然居住。因为大卫不追求别的，他追求活在主的心意中，他用永恒来看他的今生，他最终的追求就是他的灵魂不会被撇在阴间，他不会见朽坏，他跟随我们伟大的神，因为神必将生命的道路指示他。于是在神的面前，大卫就有满足的喜乐，在神的右手中他就有永远的福乐。我们就以同声诵读诗篇16篇来作为今天讲道的结束，好吗？来，预备开始：
1神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。3论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。4以别神代替耶和华的，他们的愁苦力加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。5耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。7我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。8我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。9因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
愿主祝福大家，让我们在遵从上帝所赐给我们的第一诫和第二诫的过程中，我们就越来越经历到主所赐给我们的满足的喜乐、生命的丰盛。感谢主！
2021年10月24日