宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安，今天我们将进入智慧书最后一卷《雅歌》的学习。
在所有圣经书卷里面，有五卷旧约书卷会在犹太节期中诵读，雅歌就是其中一卷书。犹太人会在逾越节诵读雅歌；在五旬节诵读路得记；在亚笔月九日诵读耶利米哀歌；在住棚节颂读传道书；在普洱节诵读以斯帖记。
雅歌会在犹太人节期中被诵读，这足以让我们感受到雅歌这卷书在犹太人心目中的地位了。雅歌的1章1节就告诉了我们，雅歌的作者是所罗门。1章1节说：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”我们中文翻译成“歌中的雅歌”，它的原文就是“歌中之歌”，这是什么意思？希伯来文与中文的表达方式不太一样，我们习惯说：最棒的诗歌，最高的君王；而希伯来文表达的方式为：歌中之歌，王中之王。所以，“歌中的雅歌”意思就是所罗门写了太多诗歌了，雅歌是他所有诗歌中的诗歌，是最重要的，是最棒的。我们看列王记上4章的29到34节：
29神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。32他作箴言三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”
在这几节经文里我们看到了所罗门的智慧，所罗门写了多少诗句？箴言三千句，诗歌一千零五首，在所有这些诗歌里雅歌是歌中之歌，重要吗？难怪犹太最著名的拉比Akiba说：“整个世界全部加起来的价值也赶不上神将雅歌赐给以色列的那一天。雅歌是圣洁之书，歌中之歌是神圣中之神圣。”
丁道尔注释是这样来评价雅歌的，他说：“在某种含义上，雅歌是创造故事扩大的注释──历史记载上第一首情歌的扩展。那人说：‘这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’（创二23），创世记的作者由此引出那明显的结论：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体；当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻”（创二24～25）。创造行动的圆满乃是夫妻的联合、扶持，以及在彼此面前和在神面前敞开。”
今天，就让我们进入到雅歌这卷神圣中之神圣、圣洁中之圣洁的书卷，让我们随着雅歌进入到这首扩大了的情歌里边，让我们所有的夫妻可以彼此相交成为一体，也使我们教会的弟兄姐妹可以彼此相交成为一体。让雅歌书来帮助我们，首先让我们和雅歌书的作者一起颂赞圣洁的性爱；第二，在雅歌书作者的鼓励下，让我们享受圣洁的性爱；最后让雅歌书帮助我们一起进入到合一的奥秘。
一、颂赞圣洁的性爱
1、脱离轻看性爱的捆绑（排除寓意法、预表法、戏剧法）
当我用“彼此相交、 成为一体”来概括雅歌全书主旨的时候，当我透过三个方面“颂赞圣洁的性爱、享受圣洁的性爱、进入合一的奥秘”来综览的时候，就表明我已经在解释雅歌的四种手法里选择其中之一了。因为雅歌书的解释是非常复杂的，如果你打开各种各样的解经书，你会看到对雅歌的解释就仿佛谜团一样。
雅歌可以说是圣经里边最神秘的书卷，之所以神秘并不是因为它本身内容有多么晦涩难明，而是因为释经者首先存有一个先入为主的观念，就是圣经里边不可能有一卷书是谈论性爱的，大家理解吗？依据正统的解经原则：如果能够按字义解释就要字义解释，如果字义解释不通就要寓意解释。那些释经者既然首先否定了雅歌在谈性爱，就必然要用寓意法、预表法或者戏剧法解释，虽然戏剧法是比预表法和寓意法更好更尊重字义的一种解释，但是它也并不能够真正完全地把雅歌书里所彰显和描写的性爱主题表现出来。所以，当我们说我们要和雅歌书作者一起来颂赞圣洁的性爱的时候，首先要做到的第一点就是：脱离轻看性爱的捆绑。怎么脱离？我们就要排除用寓意法、预表法和戏剧法来解释雅歌的方法，因为有很多解经书都是用这三种方法解释的。
什么叫寓意法？寓意法就是解释一段经文，忽略这段经文本身有任何历史的意义，或者这个字面有什么真正的含义，而要挖掘出它内在的隐藏的含义。所以，无论是寓意法还是预表法，他们认为整卷雅歌书就是在讲以色列和上帝之间爱的关系，或者在讲教会和基督之间爱的关系，所有经文都要沿着这个思路去解释，去发掘出它字面之下所隐藏的含义。寓意法和预表法所产生的背景和原因就是禁欲主义的宗教担心。因为：“禁欲主义的宗教担心，如果身体之爱的喜乐不被定为天生的邪恶，那么心灵就会忘记属灵的事物而陷入更深层次的败坏。”那雅歌当然不可能是在谈论性爱的，只好寓意解释。
我们来看一下，如果用寓意法来解释雅歌会带来什么问题，比如说在雅歌书里边充满了佳偶对她的良人身体各个部位的赞美，也充满了良人对佳偶身体各个部位的赞美，也有佳偶对自己身体某个部位的解释，像诗中她说自己肤色黑，后来又解释她为什么肤色黑，如果用寓意法，这些都要解释成以色列跟上帝的关系，或者是基督和我们的关系，那你看就会怎么解释呢？我举几个例子帮助大家来理解：
1章5节：“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”这意思很明确吧？就是这位佳偶说她自己虽然黑却是秀美的意思。她说她的黑仿佛是基达的帐篷，基达是当时一个游牧民族，他们的帐篷都是黑山羊毛做成的，所以她感到自己的皮肤是又黑又粗犷，但又像所罗门的幔子，因为所罗门的幔子是美丽的，是精致的，也是非常纤细的，所以她描述自己兼具了这两种特点，对吧？这就是你读雅歌这几句经文本身应该带出来的含义。可是如果前提已经认定这不可能是在描述男女情爱，当然就要把它寓意化，比如犹太的拉比解释这一段经文，就认为以色列是这个佳偶，他为什么黑却是秀美呢？他解释为：“以色列虽因在西乃山造金牛犊而犯罪以致黑暗，但却藉著领受十诫而变得中看。”这就叫寓意解经，大家理解吗？到了早期教父时期，你看这又指什么？安波罗修说：“黑是指人的软弱，而人藉着信仰的圣礼变得秀美。”看到了吗？他们都是否认字面的意思，而要把它说成是神跟我们之间的关系。
大家看，这是一本古代基督教信仰的注释书，都是早期教会教父们对智慧书的诠释，里边的雅歌全部都是寓意解经，你看这本书这么厚，每一节经文都给出了当时最主要的教父们的解释，我就摘一些。比如说：“你的身量好像棕树； 你的两乳如同其上的果子，累累下垂。”这是形容佳偶身体的。当然你读雅歌的时候不容易理解他用的比喻和象征，因为咱们中文的比喻和象征多是形象化的比喻和象征，但在雅歌里边他用的比喻和象征不是形象的，而是特质性的比喻和象征。所以，你在读这些象征的时候，一定要感受到它们的特质，很多都是这样。总之，你看他说“你的身量好像棕树； 你的两乳如同其上的果子，累累下垂。”教父们把它解释成什么呢？两乳明显是佳偶的身体，结果就被寓意为喂养教会的教义。然后“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；”这两片嘴唇就被寓意为律法和福音，因为嘴唇不可能是一片，所以律法和福音也不可能分开，两个要同时在一起，你才能够得到祝福。他说的真理对不对？对的，但是这个真理并不能从这一句解释而得，也就是说这个句子不代表他说的真理。
再比如说4章2节，形容佳偶的牙齿是多么的白，我们看看早期教父们是怎么解释的？“你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。”耶路撒冷的区利罗是怎么解释的？他说：“真诚的认罪就是属灵的剪毛！还有：‘全部都怀着双生儿’,这代表双重的恩典，指藉着水和圣灵而变得完全的恩典，或是旧约和新约圣经所宣告的恩典。” 你读得出来吗？要是用寓意你会觉得自己特不属灵，我怎么什么也没读出来？
你看安波罗修怎么说？他说：“经文用被剪了毛的山羊作比喻，这个比喻很可爱。我们知道，山羊在高处吃草，履险如夷，在崎岖的地方安全地找到食物。而且，人剪山羊的毛，就是为他们去掉多余的东西。经文把教会比喻为一群这样的山羊。教会里的一些灵魂有许多美德。他们藉着洗礼放下了罪，而罪是多余的。他们又把奥秘的信心献给基督。他们靠着恩典过良善的生活，把这生活也献给他。他们有宣扬主耶稣的十字架。”看，这就是安波罗修对描述新娘的牙齿这一段经文的解释。
再看奥古斯丁，他说：“他向他的佳偶，就是教会说：‘你的牙齿如新剪毛的一群绵羊，洗净上来，个个都是双生儿，没有一双是不育的。’这两个儿女是指爱的两个对象，就是上帝和邻人。‘这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”然后你再看女撒的贵格利说：“人如果把种种神圣的奥秘分解为一小份一小份，为了把经文解释得比较清楚，就使教会的身体更容易接受属灵的食物。他们有牙齿的功能，二经文像硬的，大块的饼；他们把这饼放进嘴里。他们比较仔细地默想，使这食物变得比较容易吃。”这些都是我们所尊崇的教父们的解释，都是我从这本书里摘下来的。
这些释经代表了一个时代，前提就是雅歌必然不可能在讲男女情爱，一定有引申的含义，所以每一个地方都要引申出教会的关系。你会发现这些我们所尊崇的伟大圣徒们，他们的解释都一样吗？都不一样，这俩牙齿说代表啥的都有，是吧？难怪马丁路德说：“发明寓意不费吹灰之力”。所以，如果我们寓意化解经就会带来很大的问题，因为你没有办法遵从一定的解经原则，那你就可以随着自己的想象，想解释成什么就解释什么。比如这两片嘴唇可以是律法可以是恩典，我也可以说是爱两个对象，一个是爱上帝，一个是爱人，也不能分开，所有不能分开的都可以用嘴唇牙齿寓意了，对吧？我之所以给大家看一下，就是要帮助大家明白什么叫寓意法，很多解经书都是用寓意法来解释雅歌的。
预表法和寓意法有什么区别？二者基本上一样，都是要从经文中挖掘出我们跟上帝之间的关系，我们跟基督之间的关系，每一节每一字都要找这样的关联。预表和寓意的区别就在于寓意是完全否定历史性的；预表则认为整个雅歌是有历史性的，也就是说所罗门真的写了这样一首诗歌，它也承认这是所罗门真正恋爱的诗歌，但是它所表现的却不是所罗门和他最爱的新娘之间恋爱的关系，它想表达的是我们和基督之间的关系，所以也要在每一节经文里都要找出我们跟基督的关系，这就是预表法。圣经是不是有预表？圣经有大量的预表，如果你要解释预表，其实解经所要遵从的原则就是在新约一定要有明确的说明。比如说，新约说到麦基洗德，他预表谁？预表耶稣基督大祭司的身份，那你在读旧约的时候读到麦基洗德这个祭司，你就知道他在预表耶稣基督，如果新约没说，就不能说是预表，否则的话就乱套了。
我再举一个例子让大家看看什么叫预表法，2章的10到12节：“我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放。百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。” 耶柔米是怎么解释呢？他用的就是预表法，他说：“新郎回答新娘，教导她明白旧约律法这影子已经过去，真实的福音来到了。‘我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。’ ‘斑鸠的声音在我们境内也听见了。’斑鸠是鸟类之中最贞洁的，常常住在高处，是救主的预表。”我只是举一个例子，说明如果你用预表法，那每一个经文都要这样解释，都要在里边找出预表，就像耶柔米说的斑鸠是耶稣的预表，在圣经里边有任何根据让我们看到斑鸠是耶稣的预表吗？没有。这就是预表法，这样解释的前提是什么？是他认为雅歌必定不可能是在谈男女之间的情爱，因为他解释不通，所以只能够用预表法解释。
与寓意法和预表法相比，戏剧法就更加尊重了雅歌书字面的含义，但是他却因为过于尊重字面含义而被拘泥在了字面的含义。因为雅歌是用大量的丰富的比喻和象征手法写成的，有很多是不能只按照字面意思来理解的，所以戏剧法就太拘泥于字面的意思了。比如戏剧法认为这个主人公是谁？就是所罗门，那他在描写什么？就是所罗门恋爱的故事。可是你发现后边又有牧羊人，主人公既然是所罗门，牧羊人应该也是所罗门吗？不一定是所罗门。这就出现了两类解释，一类解释他就是所罗门，你听着也挺奇怪的，大卫﹒鲍森就是这种解释，他解释说，就像现在的富人一样，在乡间还有个别墅，工作太紧张了，他就放下工作，到乡间去放羊；所罗门也在乡间有一个牧场，所以他有时候也脱下王冠到那儿去放放羊，大家明白吗？这就是因为他都被拘泥在字面的意思上了。另一派观点就不这样认为了，他们认为这甚至是一个三角恋爱，因为最后结婚的是牧羊人和看葡萄园的佳偶，你看里边又有王的出现，就是所罗门出现，想必是牧羊人赢得了看守葡萄园的书拉密女的爱情，把她从所罗门手上抢过来了，所以这些都是戏剧法的局限。
回想七年前，我对雅歌的理解其实是戏剧化的理解，因为当时也是特别尊重字意，那时我还写了一段关于雅歌在描述什么样的主旨这样一段文字，我当时就认为它是一部：“爱情的音乐剧，独唱者唱主歌，分别表演的是所罗门（新郎）和新娘（书拉密女），合唱团唱副歌表演的是耶路撒冷的众女子，而整部音乐剧主要是独唱，但间或会有合唱团唱副歌作为烘托和回应。雅歌是所罗门在圣灵默示下以自己最纯洁的初恋为题材写成的爱情音乐剧，经文就是男女独唱的主歌和合唱团所唱的副歌的歌词，讲述了所罗门与书拉密女从约会、到结婚再到婚姻迈向成熟的故事，传递了与婚姻爱情相关的智慧，也讴歌了忠贞纯洁的爱情。 ”
这是我大概七年之前对雅歌的理解，后来我是看了更新的、权威的、更具有学术水准的释经书，待会儿给大家介绍两本，因为他们都经过非常深入地研究，包括对雅歌里边的用词，对古代同时期那些爱情诗歌的研究对比，总之所得出来的结论，就让我对雅歌的解释完全豁然开朗了，因为当年我用戏剧法解读雅歌的时候，有一些地方我是感到困扰的。比如刚才说的牧羊人，我好像也不太能说服自己；还有一些描述的段落也觉得挺奇怪的，如果按字面解释，只能解释为新娘做的梦，她可能要结婚了，特别紧张，所以整天老做噩梦，这些都是依据字面解释推测的。比如5章4到6节这段经文，大家一起读一下，预备开始：“我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门； 我的良人却已转身走了。 他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”
以戏剧法来解释就强调开始是恋爱，慢慢到结婚，然后是洞房花烛夜，之后是婚姻，他们的关系渐进成熟。那前面刚描述完他们在新婚之夜性爱的高潮，5章4到6节紧跟在洞房花烛夜后边，为什么就会描写这么一段，挺奇怪吧？新郎怎么突然又跑门外去了？还从门孔伸进手来？然后我起来给我良人开门，躺在床上的新娘怎么两手还滴没药？然后还滴在门闩上？结果怎么一开门她良人还走了？他走了他怎么还说话？他说话为什么会让新娘神不守舍？她寻找他竟寻不见，呼叫他却不回答，这些都是什么意思？挺奇怪的，只能解释为做了一个离奇的梦，对吧？但是这些都是在描述性爱，一会儿咱们再解释。
再看结束的时候，8章的11到13节也很奇怪，这里边说到：“所罗门在巴力·哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。” 挺奇怪的吧？所罗门在巴力·哈们有一个葡萄园，这说的是谁？所罗门，那个葡萄园是谁的？ 是所罗门的。这儿又出现一个“我”，说“我自己的葡萄园在我面前”，而所罗门还要派人看葡萄园，还得花一千舍客勒得银子，“我”很明显不是所罗门，对吗？这一切很难用戏剧法把所有矛盾点都解释通。但是如果我们把整个雅歌理解为爱情，用爱情诗歌法来解释，你就会看到，这些描述最核心的还不光是爱情，最核心的大段篇幅所描述的都是性爱本身，你一下就豁然开朗了，待会儿我就给大家解释。所以，刚才我们说到要想和雅歌的作者一起来颂赞圣洁的性爱，首先第一点就是必须要脱离轻看性爱的捆绑，排除寓意法预表法和戏剧法解经的方法。
大家有没有发现亚当夏娃犯罪之后，他们第一个感到羞耻的是什么？就是他们的身体，本来上帝赐给他们最美好的让他们夫妻二人合而为一的性爱本身，立刻就全都变味了，他们拿无花果树的叶子做裙子把自己最美好的部位遮盖起来，从此之后再也不能赤露敞开彼此真诚相交成为一体了。因着始祖犯罪，我们都带着罪性，所以人们谈到性的时候都是非常扭曲的观念，不要说颂赞性爱了，连谈都不敢谈的，连说都感到很羞耻的。我觉得跟三年前相比我自己又有突破了，三年前虽然我已经知道雅歌主要是谈性爱的，但是上个星期我听了一下三年前的讲道，我都不好意思听，觉得我讲得怎么那么不好，因为很不好意思讲，大家理解吗？但是这一次确实没有不好意思，我确实感到了神对我生命的更新，就是上帝所看为美的，我们就理当看为美；上帝所看为圣洁的，我们就理当看为圣洁；上帝所颂赞的，我们就理当大声颂赞，而不是当成羞耻的而不敢启齿。
2、爱情诗歌法——丰富的比喻和象征
我们既然排除了寓意法预表法和戏剧法的解经方法，那就让我们来看爱情诗歌法，来看爱情诗歌法是怎样用丰富的比喻和象征，带我们进入到雅歌所描述的那极美无比的爱的浓情里，当然最主要是性爱的美好里边。
爱情诗歌法，它的意思就是说解读雅歌的时候，尊重字意，但是不能够拘泥于字面的意思，要把它们结合，象征和比喻都是有根有据的，不是凭空而来的。每一个比喻和象征都不像刚才寓意法所说的，两片嘴唇一个是福音一个是恩典，没有任何根据，比喻和象征都特别有根据，比如说一会儿说到“手”它象征什么？那是非常有根据的。所以，雅歌是用丰富的比喻和象征手法写成的颂赞爱情的诗歌，更严格来讲，是颂赞性爱的诗歌。
作者虽然是所罗门，但是所罗门并不是诗中的新郎，大家理解吗？他写一首颂赞性爱的诗歌，并不意味着他在描述他自己的经历，这是两回事。因为当时的诗都是歌，当时的诗并不是朗诵的，都是唱出来的，所以雅歌里边有三类诵唱者：一个是男高音，咱们看到的新郎，就是男高音唱的；一个是女高音，女高音是佳偶；还有合唱团烘托气氛。我们中文和合本有时候分的不是那样准确，你读的时候一定要把它分出来，否则，就会使雅歌的内容产生一些混乱。比如说开始的时候，那个新娘说到自己的新郎，雅丽读一下，1节和2节：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”接着读， “你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”然后接着读，“王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。”好，就读到这儿，大家看到这里就进入到合唱了，但是咱们中文翻译没有表达出来，写的都是新娘，对吧？如果都是新娘就麻烦了，因为说“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”，怎么又突然出现了“我们”？所以，所有出现“我们”的地方，都表示是合唱团来合唱的，是用来烘托女高音烘托气氛的，来表达新郎是非常的美，他的名如倒出来的香膏，人人都爱他，大家都羡慕这个新娘的意思。
还有，王和所罗门和牧羊人，这些都是谁？都是说良人或者说新郎，都是一种象征的手法。因为在当时古代近东的诗歌里边，爱情诗特别愿意用牧羊人的或者看葡萄园这些题材，并不是说他们的职业一定就是牧羊的，或者是看葡萄园的，大家理解吧？这些都是象征,所罗门也是象征在恋爱中的男女，丈夫就仿佛是所罗门王那样的尊贵；你会发现结婚之后书拉密女被形容为王女，这也是象征她像王女那样的尊贵。
用爱情诗歌法一定要知道它里边是用了大量的比喻和象征。刚才是就总体而言，说所罗门象征着什么？书拉密女象征着什么？羚羊小鹿这些象征着什么？等我们进入到雅歌之后，你会发现里边充满了对性爱热烈、优美、含蓄、丰富、大胆、优雅、多彩、意境深邃高远的比喻和象征。
为了准备雅歌，我就在网上搜性爱诗歌，反正我能查到的我都看了一遍，真的没法看，一点儿也不美，描述得特别不好，我当时一下就感到我们人类真的是堕落了，因为人类堕落之后最大的一个表现就是对性，你没有办法再从上帝那样的角度去感受，去体会，去认识，所以写出来的性爱诗歌也是特别露骨，或者是特别恶心，特别丑，但是你读雅歌就会发现特别的美，非常有意境。
我举几个例子，比如说当你读雅歌的时候，你看里边经常出现“葡萄园、园、果园、百合花、苹果、葡萄干、门、没药山、乳香冈、禁闭的井、封闭的泉源、石榴、佳美的果子、凤仙花与哪哒树、哪哒和番红花、菖蒲和桂树，各种乳香、没药、沉香、一切上等的果品、各种新陈佳美的果子……”是不是？通篇你都会看到这些内容，你读的时候是怎么理解的？是这位良人和这位佳偶他们俩周末去了苹果园，摘点苹果吃，然后在一个园子里开辟一片田地，种点番石榴、葡萄、各样果树、百合花，这个良人有时候还表达愿望，他要去没药山和乳香岗，真的有两座山岗，一个叫没药山，一个叫乳香岗，你会这样读这样理解吗？不会吧。所以，这些都是用象征的表达手法，要么是在描述这位佳偶的身体，要么是在描述他们两个人的性爱本身，或者是在描述他们在性爱中所享受到的，神所赐给他们的丰富多彩的那种让人飘飘欲仙，在世上你用尽一切比喻也很难完全描述出来的享受。大家明白吗？
所以，读雅歌你一定要用象征的这种方法去解释，再举个例子，2章的4到7节，这是佳偶书拉密女说的，“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们【你】给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他左手在我头下，他的右手将我抱起。”你看“求你们”， 中文很明显没有用爱情诗歌法解读，所以每一个圣经版本在翻译的时候就已经带入了解释，“求你们给我葡萄干增补我力”在原文就是一个祈使句，就是说“给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。”明白她在讲什么了吗？是她的良人把她带去参加宴会了吗？你看如果拘泥于字意而不能够用丰富的表达性爱的象征手法去解经文的话，你最直接的解释就是：我的男朋友把我带去赴宴，然后他以爱为旗在我以上，这是啥意思？这个解释不通了，是吧？在宴会上也有别的宾客，所以佳偶说：“来，给我点葡萄干增补我力，给我点苹果畅快我心，因我思爱成病。”但是在宴会上怎么会有“左手放在我头下，右手将我抱住。”这个姿势呢？大家明白吗？所以戏剧法尊重字意，这是它在解经上的进步，是从寓意法和预表法历史中的解脱，但是它过于尊重字意了，就没有看出象征。
这段经文描述的当然就是佳偶对她丈夫给予她的性爱的那种满足，她把这个比喻成筵宴所，她还非常渴望。所以妻子应该在性生活上主动吗？同样应该主动，这是佳偶表达出来的，她说：求你给我葡萄干，求你给我苹果，畅快我心，她非常渴望她的丈夫能够满足她，让她享受到丈夫给予她的性爱所带给她的满足和快乐，大家理解吗？前面你如果不理解，后边“他的左手在我头下，他的右手将我抱住。”就非常明显了，所以，雅歌写的特别美，你也很难忽略他真正要表达的意思。
你再看7章12到13节也描写得多么好：“我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。”咱们教会姊妹多，所以我多选点佳偶说的话，她在表达什么？是他们一块去葡萄园了吗？看看葡萄发芽没有，啥时候结葡萄，这葡萄园还不错，不光种葡萄还种石榴，不是这样的，大家明白吧？她描写的都是她可以给她丈夫多大的满足，就是这个含义，非常地美。还有2章4到7节：“他的左手在我头下，他的右手将我抱起。”就没有办法回避她在描述性爱，7章13节说：“风茄放香”就把你所有想严格按照字面意思释经的想法给消除了，为什么？因为谁都知道风茄就是用来催情的。
其实在智慧书里，我们并不仅仅在雅歌可以看到这种用象征的手法来描述性爱，在箴言也可以看到。箴言5章15到18节，我们都非常熟悉的，一块儿读一下：“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。”所以，在智慧书里边，当谈到性爱的时候，即使你再不明白这个比喻，而它总是在一个段落里有那样一节或者几个词，让你必须朝着这个方向去理解。你看刚才我们读的这一段是哪一节的出现，使你按照性爱的方向去理解了？18 节，“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。”看到了吗？
好！刚才我们总体看了一下雅歌是怎样用爱情诗歌法，用大量丰富的比喻和象征来描述新娘的身体、新郎的身体以及他们在性爱中所体会到的极美无比的神所赐下的福分，那在这样的概述结束之后，让我们再回到刚才我说如果用戏剧法就很难解读的那两段经文，来看看怎么用爱情诗歌法以丰富形象的比喻和象征这样的方式来解读，就能够解释通了。
5章的4到6节这段经文，大家还记得吗？这一段经文是在描述了他们新婚之夜性爱的高潮之后的一段经文，刚才我们不是说如果你用戏剧法来解释，就解释不通，新郎跑门外干嘛去了？他为什么要开门？手伸进门孔里，这是啥意思？所以，你看这些学者们的研究就特别有贡献了，你看Garrett引用一个考古学的研究，从出土的昆兰门徒手册里边能够看到这样的描述，说“手”在当时的文化中是对生殖器的一个很委婉的说法。“昆兰门徒手册明确规定，‘手’露出来就会要受到严惩。”明白吗？我们的手天天露出来，我怎么能够不把手露出来呢？尤其昆兰社区的人，他们还天天抄写圣经，手怎能不露在外边呢？大家明白吧？所以“手”就是这个含义。你再来读这段经文，明白这个意思了吗？“我的良人从门……”，“门”是什么？这个良人，他是要进到妻子的身体里的，这就是门的意思。所以，“我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药……”都不是指手，“我的指头有没药汁滴在在门闩上，我给我的良人开了门；”哇！你感觉上帝奇妙吗？他不只是非常概要性地给我们描述性爱的美好，他简直把整个过程给你描写出来了。
还有在这个过程中，特别是在新婚之夜新娘的那种心理挣扎，丈夫可能有的忽略，都描述得非常细致入微。新娘给丈夫开门了吗？给丈夫开了门，表达啥意思，咱们都明白了，然后丈夫怎样呢？转身走了，是他真下床了吗？不是，没下床，他还说话呢，但是他在情感上离开了，这是经常发生的，就把妻子搁一边了，是吧？这时候妻子内心就感到很痛苦和孤单了，所以虽然她的良人说话，她却神不守舍，她寻找他，竟寻不见，呼叫他，他却不回答。我们到第二个部分的时候再看这段经文，其实也给我们指出很多我们在婚姻生活中应该遵从的原则，待会儿再说，现在只是先来看,大家看到了吗？这是在描述性爱，所以上帝不觉得羞耻,对吗？神造亚当和夏娃的时候，在他们没有犯罪之前把他们放在伊甸园里，他们赤身露体彼此相对的时候，他们感到羞耻吗？不感到羞耻，这是最美好的！然而因着人的罪使人感到了羞耻。感谢主让我还能够很好地讲出来，在讲道之前我祷告说：“主，求您帮助我，因为保罗说凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，我要怎么讲，求您加添给我能力。”感谢主加添给我能力了，大家明白了吗？明白了，我就达到目的了。
第8章11到12节那一段，你看葡萄园是不是也不好理解？“所罗门在巴力·哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。” 你用丰富的象征手法就可以解释这一段经文了，虽然雅歌是所罗门写的，所罗门是充满智慧的，你觉得他向往这样纯真美好忠贞的爱情吗？其实他在这里把自己反讽了一下。你看葡萄园用来比喻和象征什么？佳偶的身体，雅歌里边佳偶的身体是属于谁的？单单属于良人的。所罗门的葡萄园是什么？所罗门他有一千个妃嫔，你看这是不是所罗门对自己的反讽？他有一千个妃嫔，他这么大一个葡萄园得让人看着，而且他得花大价钱，要交一千舍客勒的银子让人看着这个葡萄园。可是这里边的“我”，就是良人，“我自己的葡萄园”用人看吗？不用人看，因为她就在我面前，她属于我，你看整个雅歌里边充满这样诗情画意的描述，“我属我的良人，我的良人也属我。”你看我讲到这儿都特别感动。所以不用看着，良人是非常信任他妻子的，所以他讽刺地说：所罗门哪，你葡萄园太大了，需要的人手太多了，我给你一千舍客勒银子，好让你看守你的葡萄园，我再给你二百舍客勒，给看守果子的人，意思就是说他不需要，明白吗？
特别是，如果你发现8章11和12节是8章8到10节的连续，而在8章8到10节描述了这位佳偶在结婚之前是怎样保守自己的贞洁，从而使她的贞洁成为她的荣耀进入到婚姻的，你就更能明白所罗门在讲什么了。我们读一下8章的8到10节，预备开始：“我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。女高音：我是墙；我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。”
描述这一段经文是不是在传递“你一定要在婚前保守自己没有任何性的关系”的重要性？你看合唱里边说他们的小妹，“她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”什么意思？如果她是墙，说明她能保护自己吗？她有破口吗？如果这个佳偶在结婚前是墙，那就说明她没有破口，没有任何男人可以攻破的地方，对吧？所以就要给她在墙上建银塔，那就是她的荣耀啊。如果她是门，感觉她挺软弱的，别人就得帮着保护她，用香柏木板围护她。那这个佳偶说她是什么？“我是墙，我两乳像其上的楼。”这些都要回到当时的文化里，比如说我是这个城里的人，如果城墙上的城楼没有被攻破，没有被敌人占据，就说明这城仍然是在我的手里，所以城楼就是我没有被敌人攻破的象征。那佳偶说的意思就是：她非常自律，她不使任何男人有任何可乘之机，所以她的两乳就像城墙上的银塔、城楼，是荣耀的象征，没有人碰过，大家理解吗？如果你城墙上的城楼被敌人占据了，那就表示你失陷了，是吧？她是这样地有荣耀，直到她遇到了她的良人。
这样的女孩可能会让人觉得她是不可侵犯的，是高傲的，但是当良人来到她的面前的时候，良人在这个女孩的眼神里看到的是高傲、拒绝、冰冷吗？不是，而是平安，这都是在描述他们的关系。所以她是以童贞女之身进入到婚姻里的，所以她的良人非常骄傲地说，我的葡萄园在我面前，她是单单属我的，能明白吗？他们能够享受如此美好的丰盛的性爱，是因为他们完全都没有过跟另外的其他人的经历。
3、以婚礼及新婚之夜性爱高潮为中心的对称交叉结构
我们再看整个雅歌的结构，你也能够看到它在颂赞圣洁的性爱。我把它分成了五个部分，是一个对称交叉结构，1章2节到2章7节和最后结尾的8章3到14节对称，都是在描述性爱的美好；中间两个部分对称，2章8节到3章5节和5章2节到8章2节，都在描述对性爱的渴慕、拦阻与满足；夹在中间的就是全书的高潮，是婚礼及新婚之夜的性爱高潮。非常对称。
为什么分成这个结构？因为它有几个关键性的经文，看到AA’两边的对称吗？你看我把2章6到7节摘出来，把8章3节到4节摘出来，你看对称吗？你可以回去仔细分析，雅歌写得是特别美的，无论是意境还是文学手法都特别美。你看2章6节到7节说：“他的左手在我头下；他的右手将我抱住。耶路撒冷的众女子啊， 我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”8章3到4节：“他的左手必在我头下；他的右手必将我抱住。耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们： 不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”是不是特别对称？然后3章5节又出现了一次，“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”总之，夹在中间的就是婚礼及新婚之夜的性爱高潮。你从整个结构看到雅歌在讲什么了吗？雅歌完全是在颂赞神所赐给我们的性爱的美好。
如果说上帝赐下雅歌，给我们人类留下了这样的一首歌中之歌，就是颂赞性爱的诗歌，那我们今天应当怎样回应呢？我们也应当破除一切丑化性和各种对性扭曲的看法来进入到雅歌里，让雅歌恢复我们对神所赐下的一夫一妻婚姻制度里边性爱的美好的那种感知力，让我们首先来颂赞，好吗？因为歌就是颂赞，我们愿意这样做吗？愿意。
二、享受圣洁的性爱
1、要因知道性爱的美好而主动表达对配偶的赞赏和渴望
那雅歌不仅仅是让我们来颂赞圣洁的性爱，它更邀请我们，让我们去享受神所赐给我们的圣洁的性爱。在雅歌中我们至少可以学到四个方面，第一，在雅歌书我们可以跟佳偶和良人学习，学习他们因为知道性爱的美好而主动表达对配偶的赞赏和渴望。今天我们这方面做的好吗？你赞赏自己的丈夫吗？丈夫赞赏自己的妻子吗？我们跟佳偶和良人学一下，今天我们回去就应用在我们的夫妻关系里。
你看1章的2到3节，佳偶就是这样赞赏她的良人的，也表达对他的渴望：“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”所以，我是多么有福，只有我嫁给了你，回去这样说一下。良人表达对佳偶的赞赏吗？当然，你看他说：“你这女子中极美丽的，……我的佳偶， 我将你比法老车上套的骏马。你的两腮因发辫而秀美； 你的颈项因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”表达得好吗？再接着看他们怎么表达，“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！ 你的眼好像鸽子眼。”这个比喻不是形象上的，鸽子的眼睛像绿豆那么大，如果新娘的眼睛像鸽子眼，就奇丑无比了，不是这个意思。所以，你读雅歌时一定要跳跃出我们惯常的中文语境里边形象化比喻的限制，一定要体会特质上的相像。
然后“我的良人哪，你甚美丽可爱！ 我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。”“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。” “我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”描述得好吗？他们夫妻彼此这样表达。你看良人对佳偶的描述：“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！ 你的眼好像鸽子眼。你的颈项如象牙台。你的眼目像希实本，巴特拉并门旁的水池。你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔。”每一个部位他都赞美，当然你别这样形象化地理解，因为形象化你会觉得完全都不理解，今天如果我们进入到他到底说什么，那咱们就讲不完了，所以大家只要知道它是特质性的比喻或象征就行了。“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。”这一句你更不能形象地想象了。
佳偶来赞美她的良人，说：“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。”当然都别形象地比喻。良人也来赞美他的佳偶：“你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。”在赞美对方的身体是如何美这方面，他们赞美的语言是丝毫不吝啬的，让我们向他们学习好吗？他们不是赞赏你工作能力真强，你真聪明，对吧？雅歌最核心的就是在讲性爱，所以我们也要彼此表达对爱人身体各部位的赞赏。比如说董津涛可以赞赏我，虽然我腿不是那么直，但是他可以说：“哇，你的腿真健壮！真有弹力！”我们要尽量发现对方的优点，然后予以赞赏，这样的话我们就是在回应雅歌的信息。
他们不光是彼此表达对对方的赞赏，也表达对对方给予自己性爱的渴望。这一点姊妹们妻子们都听一下，这个也特别重要，你会发现很多都是佳偶表达的，所以在性爱上，妻子并不应该是被动的。常有姊妹跟我分享她婚姻的苦恼，其中比较常见的一种就是说：“他老拿我当泄欲工具，凭什么我累了一天，还得伺候他。”每次我都这样辅导妻子：“你不能这么想，这个不是你伺候他，这个也是上帝给你的福分。”大家明白吗？可见我们在性观念上是多么受罪的捆绑，多么难以脱离！而良人佳偶他们都彼此表达对对方的需要，刚才我们已经读了2章3到6节这段经文，你看这个佳偶表达对良人的需要吧？她说：“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。” 妻子们，你这样表达吗？可以从今天开始试着表达一下。她也这样描述：“听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿。”为什么她用羚羊和小鹿比喻？羚羊和小鹿特别有活力，特别美丽，同时它们也是特别充满性活力的！你能体会到她这样描述的美感吗？这位良人不是性无能，他是像小鹿像羚羊蹿山越岭而来。
你看这个良人表达吗？他也表达，他求佳偶说：“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”重复两次，“我的佳偶，我的美人，起来与我同去！” 如果按照戏剧法字面解释就是说良人让书拉密女跟他私奔，这不是私奔，那良人让佳偶跟他同去干嘛？就是享受。你看他说：“因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。”这是春天，大家明白吗？在当时的诗歌里边，春天就是描述情爱的季节，所以他邀请佳偶跟自己一起做爱，明白吗？这个是谁邀请谁？良人邀请佳偶，大家看到他们都彼此表达了吗？所以我们在婚姻中也要彼此表达。如果你说：“我不需要你，我单单为你付出。”你觉得这个好不好？不好，这是一种病态的关系，而神所赐的完美的婚姻关系，是双方彼此需要，也是彼此付出，彼此欣赏的。
2、要保守婚前贞洁在一夫一妻的婚姻中享受圣洁的性爱
我们要从雅歌里边学习的第二个方面，就是要保守婚前贞洁，在一夫一妻的婚姻中享受圣洁的性爱。我们再回到刚才我给大家看到的对称交叉结构，这个对称交叉结构的后半部分跟前半部分并不是完全重复，虽然它不是戏剧，没有情节的展开，但是你在读的时候，能明显读出新郎和新娘或者叫良人和佳偶，他们情感上的炽烈程度是一个逐渐加深的过程，所以，后半部分其实是前半部分的发展和递进。刚才我把这个结构放在这儿的时候，你看他是在描述性爱的美好，对吧？但是夹在中间的高潮部分是什么？是婚礼及新婚之夜的性爱高潮。大家看到了吗？夹在中间最核心的部分是婚姻，不是在婚姻之外，而在AB这两个部分，上帝反而三次重复，不要在结婚之前跟你所爱的对象发生性关系。这三次重复就是这三节经文的意思：“耶路撒冷的众女子啊，我【指着羚羊或田野的母鹿】嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”看到了吗？三次，第一次是2章7节；第二次是3章5节，又重复一次“我嘱咐你们不要惊动不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”；第三次是8章4节：“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的， 等他自己情愿。”
你看Garrett他就这样总结，他说：“通过指着羚羊和母鹿，她描绘出一幅像羚羊和母鹿那样美丽又充满活力和性活跃的女孩儿形象。……她叮嘱女孩儿们在合宜的时间和对象出现以前不能让自己的性欲被挑动。如果在婚前就有性生活会破坏本该享有的性满足与浪漫。”
所以在整个雅歌里，你会发现这个主题不只在划分结构的三节关键经文里面让我们看到，而在新婚之夜新郎对新娘的赞美里边也能够看到，你看4章的11节到12节，这是新郎说的，他说：“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”明白这个意思吗？她还是处女之身，也因着这样的缘故，他们能够享受到超乎常人想象的性爱的美好和欢娱。你看13节到15节就用各种充满异国风情的植物和各样芬芳的果子来描述这种性爱的满足所带给人的享受是多么令人神往。他说：“你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。”
所以大家明白吗？如果我们中间有女儿的，一定要教育她们，在婚前一定要保守自己，不能随从社会的败坏风气而行。因为一旦她们不保守婚前的贞洁，就会极大地破坏神借着婚姻中的性爱所要赐给人的最丰满的福分，这是神给人最大的恩典，你破坏了你真的就会大受亏损。所以，如果我们仔细思考一下，我们在人生中享受到的最大的福分，都是不需要我们花钱的，你需要花钱买的所谓享受都是次好的，真正好的从来不需要花钱。比如说你今天可以花几万、十几万块钱坐游轮旅游全世界，那我可以告诉你，这个享受绝对没有办法跟上帝所赐下的性爱中的美好享受相提并论，但是一定不要破坏，要留到婚姻中来享受。
那你看整个结构，最中间夹着的不就是婚礼及新婚之夜的性爱高潮吗？3章6节到11节有一首婚礼的赞歌；4章1到7节是新郎对新娘的渴慕；4章8到15节是新郎邀请新娘与自己圆房；而4章16节到5章1节，就是全书的最高潮——新婚之夜，是良人和他的佳偶之间所达成的性爱的高潮。而上帝不仅仅是让他们享受圣洁的性爱，也要让我们所有在婚姻中的夫妻享受，我们一起来把4章16节到5章1节诵读一下，但我们不是集体诵读，我们分角色诵读，我们教会丈夫和妻子都信主的弟兄姐妹举一下手，妻子扮演女高音，丈夫扮演男高音，其他的弟兄姐妹一起当合唱团，好不好？我们不是在这儿假装表演，因为今天晚上回家就得实践出来，不能光说不练，要用圣经来激发我们，鼓励我们，把我们带入到圣洁性爱的享受中。
好，女高音预备开始：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”男高音，预备开始：“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”好，我们一起：“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！”这是上帝给我们的命令，大家理解吗？所以我们所有在婚姻中的弟兄姐妹，我们都要享受神所赐给我们的在婚姻中这圣洁的性爱。
3、夫妻双方在性爱上不能彼此亏负
在婚姻中你要享受圣洁的性爱，我们从雅歌中还可以学到一点，就是你要胜过自己的罪性，所以我们在性生活上一定不要彼此亏负。刚才5章的2到6节这段经文，我们已经读过好几遍了，就不读了，但是我想让大家留意其中一个现象：妻子欢迎丈夫了，对吧？然后他们也完美地交合了，但是，之后发生了什么？良人转身就离去了，他当然没下床，而是完全把妻子晾在了一边。所以丈夫一定要知道，新约也教导丈夫们要用知识跟妻子相处，其实这也是知识，妻子特别需要丈夫在做爱之后还继续跟她有温存，而不是跟完成任务一样转身呼呼大睡了。你看圣经多么细腻，他把妻子内心所受到的那种伤痛那种孤单感描述得特别形象，所以透过圣经，上帝是让我们在性的关系里面要特别地小心特别地温存的，可是因着我们都犯了罪，大家觉得我们是这样温存小心地对待彼此吗？5章2到6节所描述的这种现象，可能都成为我们夫妻生活中惯常的现象了。
不仅如此，我们还有可能在性生活上彼此亏负，彼此操纵，所以这都是我们学习雅歌之后，为了能够享受圣洁的性爱，需要特别注意的，在这方面我们要结合圣经新约的教导和去年对汤盖瑞《婚姻灵修学》的学习。汤盖瑞就有这样一段话，他说：
性爱的渴望释放着巨大的情感力量。基督徒唯一能正常享受的性生活，就是与配偶之间的性爱欢愉。这使得拒绝与操纵很容易就出现在婚姻的床第上。……夫妻性生活将成为彼此服事的欢庆乐趣，抑或是相互争斗的战场，主要取决于一方或双方的无私态度。性关系提供一个绝佳的机会，让基督徒的美德接受最实际的考验。如果说我们的灵命光景在性关系中显露得最清晰透明，这说法并不为过。
大家同意吗？让我们在婚姻中在性生活中去操练彼此不亏负，彼此舍己地去爱对方。新约对我们也有明确的教导，保罗在哥林多前书7章的3到5节说：“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”圣经对性爱的教导清楚不清楚？所以我们一定要在生活中实践。我发现咱们中国的妻子常常是一生了孩子，就把丈夫的需要排到孩子之后了，一有了孩子就不和丈夫同房，就和孩子同房了。所以，从今天晚上开始，把自己孩子请出去，然后把自己的丈夫请回来，因为上帝非常在意非常看重我们彼此的性关系，看重我们彼此不要在身体上亏负对方。
4、要保守性爱的圣洁夫妻至死忠贞不渝
第四个方面，雅歌也教导我们要保守性爱的圣洁，夫妻至死忠贞不渝。你看8章的6到7节，这是特别美的一段经文，我们也一块儿诵读一下：“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。 爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。” 这段经文值得背下来，你看她说“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。”当然这是新娘说的，当时的印记和戳记表达的是什么？所有权。今天上帝也是说用圣灵印了我们，我们属于上帝了，当时一个主人他用印在一个东西上留下印记的时候，就说明这个东西是属于他的，所以这个妻子是属于谁的？属于丈夫的，丈夫也属于妻子吗？当然，他们是彼此相属。
接下来是平行对称的两节诗句，大家读起来可能觉得挺奇怪的，她说：“因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。”为什么这样形容爱呢？你看爱情和嫉恨，原文是嫉妒，爱情和嫉妒是同义平行的；死和阴间是同义平行的；坚强和残忍是同义平行的。这表达的是什么？咱们不是学过吗？希伯来的诗是思想的押韵，就像两个立体声音箱一样把意思传递出来，使得这个含义更加地丰盛。你先看第一段，你觉得爱跟嫉妒是相容的吗？上帝也说他是嫉妒的神，上帝是用我们的婚姻比喻我们跟他的关系的，所以爱就一定是嫉妒的。假如说董津涛在外边有外遇了，当然他绝对不会，我说：“没事儿，那怕什么，咱们博爱，是吧？我别太自私，我的爱可以分享，你可以跟四个女人，然后我要五分之一就行。”行吗？不行。所以你如果说爱，就一定是带着嫉妒的，就是说独享的，具有独占性的，我绝不会容忍他跟任何一个其他的女人，大家明白吗？三百六十五天，有一天行不行？绝不行，所以说爱和嫉妒这两个放在一起，爱就更加明显。可是你要光说嫉妒，没有爱，是不是也使得爱变味了？所以爱必然是舍己的，为对方好的，不仅仅是嫉妒，对吧？
然后“如死、如阴间”是什么意思？她强调的都是爱的坚不可破！一旦爱了，就绝对是任何东西都不能分开的。比如说两个人已经进入到了爱的关系，你是不能再脱离爱的关系的，就像死亡没有人能脱离一样，就像阴间没有人能脱离一样。坚强强调的是坚不可破，就是说特别强，你破不开，残忍指的也是这个意思，就是一经发出决不收回，大家明白吗？坚强和残忍都是描述爱是多么地牢不可破。我们一旦爱了就绝不可以分开，爱仿佛是电光，是火焰，而且是神所发出来的电光和烈焰，所以不要让爱的火焰熄灭，我们在主的爱中是可以保有夫妻之爱历久弥新的，是不会褪色和磨灭的，就像“爱情，众水不能熄灭，大水也不能把它淹没。”所以一直都要爱，不能说：老夫老妻了还表达啥呀，就凑合过日子吧，反正你别惹我，我也不给你找事儿，咱俩相安无事就行了，咱们凑合着把孩子养大了，到时候你想跟我离就离。你看如果不保持爱的火焰，就会进入到这样冰冷的关系里，形同陌路，你还比不上世人，对吧？所以我们在主里得蒙救赎的这个过程，是特别透过我们在婚姻中的性爱关系能够表现出来的。
若有人拿家中的财宝换爱情呢？如果今天老公跟你说：“我给你十个亿，咱俩离了吧。”你离吗？不离。我听到很多姊妹说，不用十个亿，一个亿都行，就跟他离。但上帝说什么？上帝说不行，就是说所有财产加在一起也没有爱宝贵，什么都不可以换。所以，既然爱了，既然上帝把我们配合在一起了，就一直持守，直到永永远远，要至死忠贞，忠贞不渝。
三、进入合一的奥秘
前两部分已经学完，第一个部分是我们要破除对性爱的各种扭曲的认识，我们跟上帝一起来颂赞性爱。第二个部分是说不要光停在嘴上，要根据刚才咱们诵读的经文，马上落实在我们婚姻的实践中，让我们享受性爱的美好。第三个部分是更重要的，是从雅歌里归纳出来的真理引申出来的，大家想想，为什么刚才我们说到的我们所尊崇的那些伟大的圣徒们，他们都寓意性地解释雅歌？其实他们所看到的一点是宝贵的，就是说如果这卷书仅仅谈男女之情，它怎么配放在圣经里？大家理解吗？所以他们寓意解经。但是事实上我们并不需要寓意解经，就按照爱情诗歌法这样解经，并且要把整个原则应用到我们跟上帝的关系里，大家明白吗？这就是雅歌之所以被放在圣经里的最重要的原因了，因为它能够帮助我们进入到合一的奥秘。
1、认识三位一体真神合一的奥秘
首先，雅歌可以帮助我们认识三位一体真神合一的奥秘。我记得每次慕道班董津涛都会说：“三一神论是一门三学分的神学课程，这个你们要问就问我们牧师，我就不讲了。”是吧？所以这个是非常深奥的一门神学，但是透过夫妻二人成为一体，上帝就能够帮助我们体味到什么叫三位一体，大家理解吗？所以，我们在婚姻中一定要关系正确，否则我们就没有办法去体会神三位一体里边关系的正确。三位一体真神互渗互存是什么意思？这个我也跟大家讲过几次了，就是圣父圣子圣灵他们彼此向对方完全舍己，完全委身，完全把自己献给对方，以至于主耶稣说：父在我里边，我在父里边，你们看见我就是看见了父。这是完全的三位一体真神合一的美好。
当我们从西方的神学，随着奥古斯丁从三位一体的本质去认识三位一体的时候，就会特抽象，特别难以把握。但是如果我们跟随东方教会教父们的做法，从位格入手，就很容易明白。我们先从人来看，丈夫和妻子就是两个位格，我们在爱里边合而为一是什么意思呢？二人成为一体，我们是那样彼此相爱，对吗？我完全信任他，他完全信任我，就像雅歌描述的这样，我把自己完全献给对方，对方也把他完全献给我，于是在这种舍己的爱中我们就达到了丰满，接下来就会有孩子吧？大家不是常常问上帝为什么创造吗？因为这是他爱的丰满的必然的流露，能理解吗？所以二人成为一体就会帮助我们理解三位一体。
那性的本质，我们也能够明白，因为性的本质是神赋予我们的与生俱来对亲密关系的渴求，是让我们在效法三一真神彼此舍己的关系中而进入的合二为一的关系，性的行为当然是单为夫妻准备的，但是我们中间也有离婚或失婚寡居的弟兄姐妹，也有单身的弟兄姐妹，那性对我们有什么意义呢？雅歌也会帮助我们，让我们因为了解了性的本质是我们要有一个爱的对象，我们要向他舍己，与他合而为一，所以虽然我们没有婚姻关系，但是我们可以跟教会的弟兄姐妹来操练这种在爱中合一的亲密关系，不是指性关系，大家理解吗？
然后也帮助我们脱离撒旦在这个世界上给我们灌输的一个特别有害的观念，撒旦骗我们，我们长大了就要独立自主。但是在上帝的国度里，从来没有独立自主这一说，有的是什么？有的是我们众弟兄姐妹在真道上合一互为肢体这样的关系。我们彼此都应该越来越需要对方，我们也向对方表达对他的欣赏对他的需要，我们一起同工一起追求上帝，我们一起被连接在主所要带我们进入的合一的关系中。所以彼此相交成为一体，不仅仅是局限在夫妻关系里的。
2、进入与主合一的奥秘
另外，求主让雅歌帮助我们，让我们可以进入到与主合一的奥秘。创世纪2章的22到24节告诉我们：“耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”这段经文我们都非常熟悉，对吧？但是我们可能并不熟悉以弗所书5章31节保罗是怎样解释这段经文的，保罗说：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”明白啥意思吗？为什么上帝这样看重夫妻贞洁的、彼此专属的、婚姻里的性爱？因为上帝让我们体会什么叫合二为一，而我们在性关系里边所体会到的合二为一，二人成为一体，会帮助我们理解什么叫我们与基督合而为一。
具体而言，我们与基督的合一，我想一下怎么解释，因为这个前后因果颠倒了是特别可怕的。确实有很多弟兄姐妹最后是要把雅歌应用到他自己跟上帝或者跟耶稣之间的关系的，我就曾经听到一个恋爱但是后来被男朋友抛弃了的姊妹跟我分享，她现在就把自己嫁给基督了，她就老想象耶稣怎么像她原来的男朋友那样爱她，她还经历了性高潮，这个就是非常可怕的，大家明白吗？所以说我们在性爱中神给我们的美好体验，是上帝仿佛在用实物教学法，来帮助我们去理解更高的我们与主的合一所经历的福分，而不是在这个更高的与主的关系里边去寻找性的体验，大家明白吗？而性的体验帮助我们能够去想象、体会和追求我们跟主之间亲密合一的关系。在新天新地没有性关系了，你会觉得缺憾吗？不会，因为夫妻之间的性爱关系只是实物教学，它要把你引向更美好的。所以，如果谁没有结婚，有独身的恩赐，或者离了婚，现在神让你处在一种独身的状态中，听到这个消息你是不是就受到安慰了？
那接下来你可能问，为什么夫妻之间的性爱关系会帮助我能够理解我跟上帝之间合一的关系呢？你看，当我们在夫妻性生活的时候，你要达到完满的享受，你觉得都需要什么前提？如果你心怀二意，你可能达到吗？不可能。如果你有多个性伴侣，你可以特别经历到丰满的性爱祝福吗？不可能。因为美国权威调查机构也对整个美国的夫妻做过调查，就调查他们的性爱满意度，结果发现满意度指数最高的是婚前从来没有过任何性经验的基督徒姊妹。所以，你要想在性爱里得到最丰满的祝福，忠贞就是非常重要的，你没有别的性关系，你单单属于你的爱人。那在过程中专注重要吗？如果你在过程中想着别的事，你会经历到满足吗？不会，专注很重要。你如果自私能够经历到满足吗？你想的都是怎么这么不体贴我，心里边生着气，你会经历到吗？如果你不努力，不竭尽全力，你能够经历到吗？不能吧？所以这一切都应用到我们跟上帝的关系里。弟兄姐妹们，你在与神同行的过程中，你真实地经历到你与主联合所带来的远远超过性美好所带来的那种满足吗？如果有就请举一下手。好，你就透过你有过的这些经历去总结一下规律，你看看是不是刚才我总结的这些规律，这些恰恰就是我在性关系里边所体会出来的。
所以，我在为主做工的时候，我就要常常提醒我自己了。比如说我准备讲道，这可以成为苦差事，对吧？是不是我可以把它当成一件上帝交给我的任务？而且我年复一年日复一日没完没了没个头儿，老得干下去，你觉得是不是有点像刚才我说的有一些妻子的抱怨？“凭什么我就得服侍他？还老得给他干活？”如果我把准备讲道当成了我给神工作，为他干活为他付出，你看整个过程就会是苦的。我首先就得纠正自己的观念，我要看成什么？这是我与主联合的过程，就仿佛我在婚姻生活中，神给我赐下性关系的美好，我要在整个过程中把我完全奉献给我的上帝，因为我是属他的；我要在整个的过程中专心地讨他喜悦，也完全倚靠他；我也要完全专注，不能一会儿想着讲道一会儿又想着别的，我如果思想不专注，就不能够经历到神所赐给我的丰满的祝福；所以我要竭尽全力，我要极其勤勉地去做，过程累吗？是很累的，但是如果你肯这样去倚靠神做他在地上所交给我们的工作的时候，你把它想象成在婚姻中性爱的过程的时候，你一定能够经历到上帝所赐给你的极丰满的祝福，而且真的是各种果子，因为神给我们的奖赏，给我们内心的体验是丰富的，不是每次都一样的，这也就是我画的这个三角形所表达的。
所以，愿我们每个弟兄姐妹都带着从雅歌书里边从婚姻中所学到的真理，进入到与主合一的奥秘，好吗？大家听明白了吗？这是一个非常重要的转变，如果我们谁在今天服事主的时候，你想的还是“我在付出，凭什么？他干那么少，就我整天干这么多！”就想像一下刚才我举的妻子的抱怨，好吗？改变观念，我们就能够经历到为主而活，每天来服事主的喜乐和福分。
3、胜过心理恐惧与主相交成为一体
进入合一的奥秘还需要我们胜过心里的恐惧，与主相交成为一体。我们再看5章的2到8节这段经文，刚才我们读了前面的2到6节就是开门关门那一段，你看之后7节写的什么？她说：“城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。”这个也是特难理解的，整个第5章2到8节都是很难解的，所以戏剧法解经不就把它解释为新娘做的噩梦吗？反正离奇的噩梦做什么都不为过。
我在准备雅歌这次讲道时，其实我是参考了这20多本解经书，在后边这一页大家看到红圈划出的这两本，《Word Biblical Commentary》是2004年出版的，有非常严谨的研究水准，也非常有力度，也是最新的研究，然后还有《The New American Commentary》，这两本书都是非常具有学术水准和力度的解经书，这两本书都共同把雅歌第5章7节解释为：其实这个新妇，她是在新婚之夜经历了一个很大的挣扎，就是她身份的转变。
前一段时间，正好有一个新娘跟我分享了她的纠结，你就能够体会到她要从一个童贞女转变成对方的妻子，真的把自己完全献给对方了，她是有很多恐惧和挣扎的，就好像她原来的身份时常把她打一顿一样，让她非常地痛苦。所以，在新婚之夜等于有两个拦阻他们进入到婚姻中性爱最完美的高峰的障碍：一个就是丈夫怎样？有点不体贴妻子，而妻子呢？她也挣扎于自己身份的转变。她从一个属于她自己的人，变成完全属于对方属于良人了，她是很挣扎的，所以常常她一想她失去了自己贞洁的童贞女的身份，似乎就特别痛苦，就仿佛被揍了一顿一样，这个是很形象的一种描述。这让我们看到在婚姻中，一个妻子要把自己的身体，把自己的全人都完全奉献给丈夫时，她都要经历挣扎的，都要战胜她的心理恐惧的，当我们说要把自己完全奉献给上帝的时候，弟兄姐妹们，你会有心理恐惧吗？
所以，愿我们能够胜过心里的恐惧，因为上帝是配得我们把自己完全奉献给他的，雅歌就可以帮助我们有所突破，因为当新妇突破了心理障碍，她真的把自己完全奉献给这个良人的时候，她享受的是什么？她真的享受到了神所赐下的丰满的喜乐。今天对我们来说也是一样的，我们很多弟兄姐妹其实老是在门边徘徊，似乎从来没有踏出过这关键的一步，就是我们真的把自己全然奉献给了我们的主，我完全属我的良人，我完全属基督，基督完全属我。愿今天雅歌这篇讲道可以帮助我们踏出这一步。
4、对主忠贞不渝活出与主合一的奥秘
当然，雅歌也帮助我们，让我们在对主的忠贞不渝中活出与主合一的奥秘。如果我们离开婚姻的关系，当说到：“上帝要求我们百分之百地爱他，百分之百地向他忠心。”我们好像常常第一反应是说：“上帝怎么可能这么苛刻？”有没有？会不会说：“我爱他不少啊，我算一算，我这一个星期百分之五十的时间都爱他了，我只留了百分之五十的时间爱别的。”但是，当我们把我们跟主的关系放在婚姻关系里边去理解的话，你能够理解上帝对我们的要求了吗？上帝要的是我们全然属他。你能够理解为什么上帝责备以色列，老说他们是淫妇了吗？因为他们不全心全意地爱上帝，他们在神之外还有很多别的爱慕的对象，所以上帝说他们是淫妇。那你理解圣经中上帝为什么说他是嫉妒的神了吗？因为他真的知道在他里边有一切他要给我们的丰盛，而唯有他是配得我们百分之百至死忠心地爱的，所以他要得着我们的全人，以使我们也在他里边得到丰满的祝福。这样，我们在婚姻的关系中是不是就能够理解上帝的这些命令了？
我们一起读一下罗马书的6章12到14节，预备开始：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”保罗在这里把我们的身体比喻成器皿，我们现在不在律法之下了。为什么？因为我们已经死了，在律法之下是判我们这些人死刑的，因为我们没有人能够符合律法的要求，我们的老我跟基督已经同死了。现在是谁活着？是基督在我里面活着，是我这个在基督里新造的人活着，这个新造的人是要献给主的，对吗？你就用丈夫和妻子的关系来理解现在我们与主的关系，所以你把什么献给神？把所有的都献给神。保罗说你以前怎样把肢体献给罪，就是你以前怎样顺着自己的想法思考，想恨谁就恨谁，世界的风今天吹起来说要追求金钱，你就去追金钱，明天又吹起来追什么，你就追什么。保罗说以前你怎样去追求神之外的东西，今天你就要如何把你全人转回来归向上帝，来为主所用。就像一个贞洁的忠心的爱丈夫的妻子一样，不要有各种各样的淫念，大家理解吗？
所以，我们身体是全部都归神使用了，那我们一天有多少个小时归神使用？24小时全归神使用。大家能理解这个是怎么应用吗？意思就是你要想上帝让你想的，你要说上帝让你说的话，做上帝让你做的事儿。那大家还用顺服牧师吗？我又不是上帝，对吧？你听上帝的就行了，还用顺服我吗？用。为什么用？丽萍说没有我就接触不到上帝了，这个对吗？不对，能接触到上帝，我也带领大家接触到上帝。但是说“因为我们每一个人都是属上帝的，所以我们要单单为上帝而活，想上帝让我们想的，说上帝让我们说的，做上帝让我们做的，那就不用听牧师的了。”这对吗？不对！雪合说的特别好，“要顺服牧师”，为什么要顺服我？因为上帝这么说的，大家理解吗？
再比如：“因为我们单单属于上帝，所以做儿女的，你们只听上帝的就行，不用听你爹妈的。”对不对？不对。为什么不对？因为听从父母是上帝让你做的，所以你一切都要回到“我为什么做这件事？因为这是上帝让我做的。”我为什么每个主日给大家讲道？因为这是上帝让我做的。如果我说因为大家这么爱我，我来回报大家对我的爱，好不好？不好，我这也是拜偶像，我要这样想也是淫妇，虽然我做的是同样的事，但这是一个淫妇的想法，大家明白吗？因为我那样想的话，我爱的是什么？是大家对我的爱，是大家对我的称赞，我为了让大家继续爱我称赞我，所以我就勤勉努力地每周准备讲道，这是淫妇，大家看到了吗？所以，我们每时每刻都要这样省察：“因为我不是淫妇，我是属于上帝的，我是跟主联合的，我想的是不是上帝让我想的？”
说到婚姻的关系，你在婚姻关系中的忠贞能够帮助你理解跟上帝的关系。假如说作为妻子的你正睡在床上，突然脑子里冒出来这样的念头：“当年那个同桌是多么好，当时他还追求我，他现在可比我丈夫成功多了，我怎么当时没嫁给他？”如果你脑子里想的是这个，那你是淫妇吗？是淫妇啊，因为你在想的不是爱你丈夫的想法，所以你得约束自己，这个世界的诱惑是非常大的，我们每天都要约束自己。我们跟神的关系也是这样的，你今天脑子里突然开始想一些事情，你就要警醒地说：“这是上帝让我想的吗？”如果不是，赶快把这个想法抛弃，到主的面前认罪：“主，你赦免我，你让我想你让我想的。”你今天说的话是主让你说的吗？你做的事是主让你做的吗？我们要全人完全把自己奉献给主，这就是活出与主合一的奥秘。
我们一起读一下哥林多前书的6章15到20节：
15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：「二人要成为一体。」17 但与主联合的，便是与主成为一灵。18 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。
保罗在这段经文里，当然他最直接指出的淫行是身体上的淫行，在婚姻之外的性关系，但是今天我们把这段经文放在雅歌书讲解的背景中，我们的应用可以更宽广，对吗？也就是说，如果我们思想上帝之外的，我们去爱上帝之外的，去做不是上帝让我们做的，我们就是淫妇，就是娼妓，就是没有活出与基督联合成为一体的奥秘。
我们很多的基督徒虽然信主许久了，但是一谈到在主里的喜乐，神所赐给我们服事他与他同行的丰满的福气，都感觉非常抽象，大家说这是为什么呢？就是因为太习惯做淫妇了，大家理解吗？就象调查研究表明那些乱搞的夫妻就是很难体会到性满足和快乐一样。所以，如果你在婚姻中有失败的过去，也不要沮丧，让这些失败来提醒你，让你在与主的关系中一定不要再做淫妇了，大家明白吗？一定全人完全地百分之百地把自己奉献给上帝，与他同行，想他所想，说他所喜悦的话，做他所喜悦的事，如此，神就必然把我们带进超越性满足的与他同行与他合一的丰满的幸福和喜乐，这是神所应许给我们每一个他的新妇的。
这就是今天我对雅歌书的综览——彼此相交，成为一体。那大家听了之后，感觉对自己的生命有帮助吗？我祈求圣灵借着我们今天所讲解的内容，亲自在我们每个弟兄姐妹的生命中做工，首先借着雅歌来帮助我们突破一切丑化、弱化、轻视性生活的捆绑，让我们和雅歌一同来颂赞圣洁的性爱；也祈求圣灵今天帮助我们，让我们不仅仅停留在颂赞圣洁的性爱，也让我们可以和雅歌书的作者一样享受神所赐给我们的圣洁的性爱；更求圣灵帮助我们，让我们不仅仅停留在夫妻二人彼此相交成为一体，也帮助我们带领我们进入到合一的奥秘，让我们借着雅歌书里边的彼此相交成为一体，更加明白三位一体真神是如何在互渗互存的关系里成为一体的，以帮助我们众弟兄姐妹可以透过彼此相爱舍己进入到在主里边的合一的关系；也求主帮助我们借着婚姻关系使我们更加体会什么叫“我是完全属基督的，我与基督合而为一，什么叫我要至死向主忠心。”所以，求主帮助我们，让我们进入到神要透过婚姻中的性爱这实物教学法所要带领我们进入的在他里边的真正合一的奥秘，愿主祝福大家！
2019-03-24