宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹主日平安！今天继续来学习出埃及记。那整个的出埃及记是预表上帝如何要借着耶稣基督在十字架上为我们所成就的伟大救恩，如何把我们从埃及为奴之地所预表的世界和我们的罪性中拯救出来，让我们在旷野中，就是在今生我们各样的考验中困难的处境中接受神的训练，以使我们能够被上帝带向迦南美地所预表的神的国度。那在今生，这就预示着我们若是接受神的训练听神的话，我们出离老我的罪性，我们就能够在我们的生命中时刻经历到迦南美地的美好，我们在教会就在这弯曲悖谬的黑暗世界中真实地彰显出神国度的荣美，最终当耶稣基督再来的时候，我们就要进入到耶稣基督在这个世界上所建立的千禧年国度，还有，随之进入到他要更新宇宙万物要把我们带入的新天新地，我们就要与耶稣基督一同作王，来治理神所创造的整个宇宙。
你看出埃及记是非常恢弘的一卷书，它预示着非常深邃伟大的耶稣基督对我们的拯救。今天有慕道友来到我们中间，因为前面我们已经学了非常多次的出埃及记的讲道了，大家可能突然有点跟不上，但是没关系，我也鼓励来到我们中间的慕道友也特别把握住出埃及记的中心主旨：它就是在预表着我们被耶稣基督拯救脱离这个罪的世界和我们老我的罪，以使我们在各样的考验就是神给我们的试炼中被神塑造，以使我们能够进入到神与我们同在的迦南美地，就是流奶与蜜的丰盛之地。而我们每一个人都渴望这样的迦南美地，很多时候我们为什么拼了命也想赚钱，为什么？因为你觉得钱能带给你心灵的满足，但是上帝说：“不！钱不会再给你这样的满足。”很多时候你觉得你追求事业成功，追求到了人的称赞，你就得着了这样流奶与蜜的美好心境，但是上帝说：“不！不会的！你只有经历我与你同在，你才能够经历到内心仿佛充满了奶与蜜充满了丰盛的那种富足与美好。”这是唯有创造我们的上帝才能够给我们的赏赐，所以，我求主借着我们今天出埃及记的讲道，不仅造就我们每一个神的儿女，也特别造就来到我们中间的慕道友，好吗？
好的，我用这一页PPT让大家一块儿再复习一下整个出埃及记的结构，好吗？我们上个星期借着第一诫的学习，耶和华命令我们在他之外不能够敬拜别神，他告诉了我们原因是什么吗？因为他是耶和华。所以，借着我们复习“耶和华意味着什么”，我们就把第一个部分1到18章“神拯救以色列民出埃及来到西奈山”复习了，对吗？我们就看到了上帝是如何因着他的爱，他定意要拯救在埃及为奴的以色列民，他如何不离不弃地爱他们，他如何精心预备拯救的大工。我们从1到11章就看到了神如何预备拯救以色列百姓，我们借着1到11章的系列讲道就在神救赎的预备中认识了耶和华；在12到18章，我们又在神救赎的行动中认识了我们的神他的名字叫耶和华。
连接第一个大的部分和第二个大的部分的枢纽性经文是19章，上帝把以色列百姓从埃及带出来了，把他们带到了西奈山，神呼召以色列百姓，要跟以色列百姓立约，神呼召这些本是卑微的卑贱的在埃及为奴的以色列民，神要让他们做自己圣洁的子民，做自己的儿女，做自己国度的子民，要让他们做祭司的国度，在世界上把神带向世人把世人带向神，给他们极重无比的托付与荣耀。而上帝说：“你若想做我的子民，你要想做我的儿女，你要想成为祭司的国度，”你就要怎样？“凡我所吩咐的你都要遵行。”因为神的话是真理，是智慧，是美善，我们唯有听神的话，我们才能够活出真理，活出智慧，活出美善，活出爱，我们才有可能在世上彰显出神的荣耀。
所以上帝在19章呼召以色列百姓，邀请以色列百姓跟自己立约。以色列百姓愿意跟主立约吗？“愿意。”那神就赐下神圣的立约的预备工作，也在西奈山以威严、荣耀、圣洁、大而可畏的方式向以色列百姓显现，对吗？他就要赐下律法，而律法就是神与以色列百姓立约的内容，我们看到20章到34章就是神赐下的全备的律法，35章到40章就是强调神如何带领以色列百姓建造帐幕的过程，而帐幕预表的就是神与我们同在，所以神就完成了把以色列民带出埃及的目的，就是要让他们经历到神与他们同在。这个就是整个出埃及记的结构，现在大家在头脑中都非常清楚了，对吧？“是的。”
好，上个星期我又把20章到34章这个部分做了一个简单的结构，上个星期我是把连接第一个大的部分1到18章和第二个大部分19到40章的19章呢，放在第二个部分的结构里了，对吧？但是后来在我准备这次讲道的时候，我想既然我以往都是把19章单独提出来的，要是再把它放回去，大家就有点困扰，是吧？所以，我就再把20章到34章这一部分做一个结构，我们还是把19章作为连接第一个大的部分和第二个大的部分的枢纽性经文，是整个立约的预备；然后20章到31章呢，就是整个赐下的律法内容，20章是十诫，21章的1节到24章11节是民事条例，24章12节到31章18节是敬拜的条例。
那32章到34章是约的破坏与约的重立，在32章的1节到33章的6节我们看到百姓拜金牛犊，违背了神与他们所立的约，神本来要击杀他们，因为神是公义的神，然而摩西为百姓迫切地代求，那神也特别施恩听摩西的祷告就赦免了百姓。读出埃及记你经常看到这样的描述，对吗？就是神要击杀百姓，而摩西为百姓代求，于是神垂听摩西的祷告赦免了百姓，那你会有什么想法呀？“哇！那个摩西比上帝还更爱神的百姓，你看神动不动就要击杀神的百姓，而摩西，你看仿佛比神更有怜悯和恩慈，摩西反而给百姓求，而神听摩西的祷告就不灭百姓了。”会这样想吗？应该怎么想呢？我们很多弟兄姐妹摇头，特别好，大家一定要记得摩西在出埃及记中他预表耶稣基督的拯救。
今天，我们的主耶稣仍然在天上坐在天父宝座的右边为我们干什么？为我们代求。因为照着神的公义，神就是要审判所有的罪恶，我们的结局就是死。而神不仅是公义的，他又是慈爱的，而耶稣基督又为我们这些罪人代求，在我们偶然被过犯所胜的时候，他求天父赦免我们。而我们犯罪本该死，然而耶稣基督他在十字架上代替我们死，所以十字架就彰显出了神的公义和神的慈爱，是神的公义和神的慈爱交汇的地方。而我们圣父圣子圣灵三位一体的真神，他们之所以是三位又是一体，就说明他们的神性是一致的。所以耶稣是慈爱，圣父是慈爱吗？是慈爱；圣父是公义，那圣子是公义吗？是公义的。所以，大家一定要这样去理解摩西为百姓的代求。在整个摩西的代求中，我们从神一定要审判以色列百姓，要全部把以色列百姓消灭杀灭，我们从这样的神的震怒中要认识神公义的属性；而我们从摩西为百姓代求，上帝施恩赦免了人的罪，我们要眺望到耶稣基督在十字架背负我们的罪为我们死所显明的伟大救恩，我们要认识神慈爱的属性，大家明白吗？
总之，33章7节到34章的35节就是神在百姓背约之后，神垂听摩西的代祷，他没有灭绝以色列百姓，而是与他们重新立约。那整个神在西奈山上所赐给以色列百姓的全备的律法，被犹太的拉比后来总结出了多少条诫命？613条诫命，而613条诫命中他们又分成365条反面的诫命，248条正面的诫命。上个星期我也特别比较了在当时古代世界中最高水准的汉摩拉比法典与摩西律法，我们有一个横向的比较，透过这个横向的比较，我们就能够看到上帝赐下的摩西律法是多么远超当时人类社会中最伟大的最高程度的最公义的法典，它是多么优秀、卓越、无以伦比，对吗？
所以，我们就更能体会申命记4章的7到8节上帝借着摩西所说的这段话，我们把申命记第4章7到8节再同声诵读一遍，好吗？当我们诵读这一段经文的时候，我们就一定求主帮助我们爱慕神的律法，一定要把撒旦放在我们心里的所有谎言清除，撒旦会骗我们，他会说神的诫命神的律例是来干什么的？“是来限制我们的自由的，是来剥夺我们的享受的。”不！神的律例典章、神的诫命、神的法度都是为了让我们得祝福的，是为了让我们的生命能够活出他的儿女他的子民该有的荣耀的！神从来没有把他的律法赐给不信的人，而是把他的律法赐给了他的儿女他的百姓，以使我们能够活得有别于世人，让世人看见我们就不得不承认，我们所信靠的这位主是何等的美好！是何等的慈爱！是何等的圣洁！是何等的伟大！是何等有荣耀！而这一切都是要靠我们遵行神的律法才可以实现的，求主帮助我们！我们同声诵读申命记4章的7到8节，预备开始：“7哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华——我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？8又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”这就是神在西奈山赐给以色列百姓的摩西律法，就是这样超卓、这样美好、这样公义、这样圣洁！
那拉比把这么完整的律法弄得非常细碎化，又把它弄成了613条诫命。到了耶稣的年代，当时的犹太人都是这样守613条细枝末节的各种律法，他们每一条又发展出特别细碎的规则，比如说守安息日，那什么工不可做？到底啥工可做什么工不可做，他们就有特别详细的规则。你看，现在如果你到了以色列，到了安息日要守安息日的条例，你都是不能摁电梯的，因为安息日不能生火，拉比认为电梯的电路跟生火也相关，所以不能摁电梯，到安息日他们的电梯都是自动程序的，就是每层停每层停，没有人会去摁电梯，就是这样细碎的。而当律法师要试探耶稣，一定要耶稣说出所有律法规则中哪一条最大的时候，耶稣的回答就把神在西奈山所赐下的整个摩西律法的精髓完全提炼出来了，精髓是什么？“是爱。”所以，耶稣说律法最大的一条诫命是什么？就是爱神，其次也相仿，就是要爱人如己。所以爱神爱人，这就是整个摩西律法的总纲，也是总精髓，而这个总纲还要把它更具体地规范出来，大家明白吗？否则的话，我们人就会用自己的标准去定义何为爱，我们就会活出错谬的爱，会打着爱的名义去彼此伤害，所以上帝就给了我们律法的总纲——十诫来规范何为爱，对吗？
律法的总纲——十诫就写在两块法版上，那第一块法版上记录的就是爱神，第二块法版上记录的就是爱人，所以，我们这一系列讲道的主题就是活出律法的总纲与精髓。在20章的1到11节包含了爱神的四条诫命：第一条诫命，除耶和华之外不可有别神；第二条诫命，不可雕刻敬拜偶像；第三条诫命，不可妄称耶和华的名；第四条诫命，当纪念安息日守为圣日。第二块法版上所写的就是后六条诫命：第五条诫命是当孝敬父母，第六条诫命是不可杀人，第七条诫命是不可奸淫，第八条诫命是不可偷盗，第九条诫命是不可作假见证陷害人，第十条诫命是不可贪恋人一切所有的。这就是十诫的十条诫命。
上个星期我们进入到了第一个大的部分——爱神其中的前两个诫命。第一条诫命就是除耶和华之外不可有别神，我觉得我们应该把这两节经文背下来，因为字字珠玑，对吗？我们一块儿再读一下，预备开始：“1神吩咐这一切的话说：2 ‘我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。’”（出20:1-3）所以，上帝在给我们律法给我们诫命“在我之外你不可以有别的神”之前，他先让我们明白是谁向我们发出了这条命令？“是耶和华——你的神。”上个星期我们已经非常展开地讲了这意味着什么，当我们明白向我们发出此诫命的是耶和华我们的神，是曾把我们从埃及为奴之家领出来的耶和华我们的神，我们再回顾神在出埃及记借着历史向我们显明他伟大的救恩的时候，我们会多么深地感受到神的爱，所以神让我们单单要敬拜他，在他之外不能敬拜任何其他的神。原因有两个，第一个是什么？因为他先爱了我们；第二呢？因为这是我们能出死入生的唯一道路。
上次我们也把创世记两棵树所预表的真理回顾了，对吗？我们本是亚当夏娃的后代，我们本来已经有了罪性，我们活着不可避免地只能去敬拜别神，我们绝无可能再为上帝而活了，所以我们本来是必死的。然而上帝拯救了我们，他赐下了他的独生爱子耶稣基督，为了让我们能重新敬拜他，耶稣基督为我们死在十字架上。而我们现在得蒙了他的救恩，我们若活出这个救恩，我们就能敬拜神，我们靠着耶稣基督的救恩，我们就能够活出在耶和华神之外不拜别神的生命，这样我们就得救了，我们就出死入生了。而我们若拒绝活出这样的生命，我们还是活在老我的罪中，那就说明我们弃绝了神给我们的救赎之恩，我们的罪仍然会把我们带向灭亡的。
所以上帝让我们爱耶和华，不是为了他自己的好处，在上帝丰满的属性中他是一无所缺的，他并不需要我们爱他以使他缺乏的生命得满足，所以在这一点上我们的神跟父母是不一样的，因为我们是否孝敬父母，这个确实会关乎到我们父母的幸福指数。而上帝是自我满足的，是自足的，是自存的，所以他的幸福、他的满足、他的荣耀并不取决于我们如何，而我们是否爱神，是关乎到谁的幸福？是关乎到我们的荣辱祸福、生死存亡，所以上帝要让我们单单爱耶和华我们的神。这就好像一棵大树，泥土大地一直是存在的，你这棵树栽不栽到泥土中，对泥土对大地没什么损失的，大家明白吗？但是这棵大树它要不要把扎在了硫磺中的根赶紧拔出来，趁还没死透呢，赶快栽回泥土大地，是关乎到谁的生死存亡？“树。”是关乎到树的生死存亡，所以上帝说在我之外不可以有别神，你要单单爱我敬拜我，就是让我们的生命之根牢牢地扎在上帝——我们生命的源头里边，这个完全是为了我们的益处，大家明白吗？“明白。”
那上个星期我们也讲了第二诫，就是不可雕刻偶像。第二诫非常长，第二诫的长度是仅次于第四诫安息日的这条诫命的，我们把它读一下，我就不展开了，好吗？我发现神的话每一次都是这样丰富，我在哪儿稍展开一点，恐怕就没时间讲今天的了。好，我们再把第二条诫命诵读一遍，预备开始：“4不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:4-6）所以求主帮助我们，让我们上个星期所学到的关于不可雕刻和敬拜偶像的第二诫完全在我们生命中遵行，好吗？“好。”
不可妄称耶和华的名
今天我们就要首先进入到第三诫“不可妄称耶和华的名”，我们先把这条诫命的经文同声诵读一下，好吗？来，预备开始：“7不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出20:7）我选了这样一幅图片，这个是我们最常妄称神的名的一种方式，知道这三个字母表达什么吗？“Oh my God!”对，在什么时候会这样说？惊讶的时候、打喷嚏的时候，是吧？总之就是以非常不敬、随意的方式提到神的名字。你看旁边这张图片，还有咒诅别人的时候也经常用神的名字，对吗？所以上帝说：“如果你必须咒诅，请用你自己的名字。”当然，妄称神的名并不仅仅很简单地指我这张图片中所表达的意思，所以今天在讲道中我会从两方面来讲，第一个方面我们先来看何为妄称耶和华的名及如何不妄称耶和华的名，第二个方面我们来看为何不能妄称耶和华的名以及对不守此诫命者的刑罚。
那今天的讲道我是这样想的，什么是妄称耶和华的名？如果我仅仅用我自己的思想来概括，我觉得没有说服力，对吗？比如我说：“嗯，如果你不活出与真理相配的生命，就是妄称耶和华的名。”你也可能说：“欸？那为什么？”大家明白吗？所以今天的讲道第一个部分我先综览，我带大家综览，我们一起学习我们基督教历史上最伟大的教义问答、最有代表性的神学巨著还有被神大大使用的神的仆人已经在“何为妄称神的名”这方面给我们总结出来的结论，我们就把他们的结论放在一起来学习，好吗？然后我们就可以形成一幅非常完整的图画，就是何为妄称耶和华的名。那如何不妄称耶和华的名呢？就是反其道而行之啊，大家明白吧？当我们明白了什么是妄称耶和华的名，我们别这样做，那就不妄称耶和华的名了。
首先，我们来看《理所当然的事奉》对这条诫命的解释是什么，这是荷兰改革宗代表性的神学巨著。“它所禁止的是说、做不能使上帝的本性得荣耀或被承认，反而使上帝被羞辱的事。‘妄’有下面的含义：毫无目的的，不适合的，没有思想的，不敬的，草率的，无意义的，没有圣洁目标的——因而在他人心中产生对上帝的不敬的印象。”你觉得《理所当然的事奉》给这条诫命的解释清晰吗？那我们如何不妄称耶和华的名呢？就是我们要特别注意我们所说的所做的一定不能够使上帝的本性受羞辱，我们一定用我们的言语我们的行为使神得荣耀，使别人听见我们说的话，看见我们的言谈举止、我们的表情动作、我们的行事为人，他们就感到我们所信的这位神是伟大的是荣耀的，是不是？这就是我们应该做的，我们就不能毫无目的地、不适合地、没有思想地、不敬的、草率地、无意义地、没有圣洁目标地去用神的名字。所以，我们在任何候提说上帝的名字，我们都要带着敬畏带着郑重，我们要想一想为什么我要提说上帝的名字呢？我在这个场景中提说上帝的名字是否恰当呢？是否会给别人误解上帝的口实呢？大家明白吗？
好，我们就一项一项来看，《西敏小要理问答》就是《威斯敏斯特小要理问答》，它是怎么定义这条诫命呢？它说：“妄称神的名字，是指空泛或轻忽地使用神的名。无论是亵渎神的发誓或不敬的使用神的名，都是触犯了此诫命。”跟《理所当然的事奉》里面描述的某些层面上是一样的，是吧？那《海德堡教理问答》是怎么说的？不妄称神的名它列了八条，第一就是“我们不可说咒祖的话”，你说：“欸，在圣经里边大卫的诗篇经常发咒诅啊？”我们不能够在这个层面上效法，不是说我们不应该效法大卫，大卫是我们生命的榜样，我们在任何层面上都应该效法他，但是神也让我们效法神，我们在神的属性上只能效法他道德的属性，不能效法他道体的属性，什么意思呢？就是你不能效法神的权能，你不能效法神审判者的威严，大家明白吗？你不能效法神的无限、神的自存自足，这个不能效法。我们能效法的是他道德层面的属性，比如神的恩慈、良善、信实、温柔、节制、圣洁、公义，大家明白吗？诗篇中有一类诗篇叫弥赛亚诗，就是预言弥赛亚的，而大卫，你有没有发现他既是受膏的君王，他又承担先知的功用，他在某种程度上又是祭司，你看大卫曾经献过祭，这是只有祭司才能够做的，在律法中是君王就不能是祭司，是祭司就不能够是君王，先知也不可能同时是君王和祭司，这三个职分是分开的，而只有大卫是集三个职分于一身的，所以在这个层面上，大卫预表耶稣基督的职分，大家明白吗？所以大卫的咒诅诗所表达的是上帝对罪人公义的审判和咒诅，当然我们不能够在这个层面上效法大卫，这个实际上就是涉及到了我们不能效法神道体的属性，大家明白吗？
所以我们没有咒诅恶人的权柄，因为咒诅和审判都是上帝对不悔改的罪人所施行的在他道体的属性中所生发出来的对罪的烈怒，我们在这个层面上是与上帝有别的，大家明白吗？所以我们不能咒诅人，哪怕一个恶人是多么恶待我们，圣经的教导是什么？圣经的教导是让我们以善胜恶，为他祷告，把炭火堆在他的头上，就是给他好处，让善来感化他，让他在恶中感到局促不安。而上帝从来没有命令我们咒诅恶人，是不是？但是我们心里会生发出咒诅的恶念吗？“会。”那我们要隐藏着吗？心里在咒诅一个恶人，但是我假装跟神说：“主啊，你看我多么爱他，主，就求你把这世上最美好的祝福赐给这个恶人吧！”那就是假冒伪善。所以，我们在祷告中要真实面对我们老我的败坏，你说：“主，我就是这样可怜，我心里就是生发出这样咒诅的恶念，求你把他治死。”大家明白吗？因为咒诅就触犯了第三条诫命，当然你要顺着这个老我活你就死了！大家明白吗？而我们若治死这个老我，我们就活了。所以，第一个就是我们不可说咒诅的话。
第二不可做虚假的见证，第三不可发不必要的誓言，也就是说在必要的情况下才可以发誓，大家明白吗？比如说你在法庭作证，如果法官让你发誓，你发誓吗？你不用说：“我是基督徒，耶稣教导我不许发誓。”耶稣说的是不能随便发誓，不能发假誓，而不是绝对禁止发誓。我也发过誓，发誓就是你用神的名来确保你说的话是对的，大家明白吗？那是在什么情况下我发过誓呢？在我们教会有一对夫妇太明显地被撒旦极邪恶地搅扰和迷惑的时候，他们就非不承认我是被上帝呼召了的时候，大家明白吗？在那个情况下，我真的是发了誓！为挽回他们，我就说：“我以上帝的圣名告诉你们，圣父圣子圣灵能够为我做见证，我真的蒙了他的呼召！我给你们的劝勉真的是圣灵的感动，如若不是，我就是亵渎了圣灵，我就会不得拯救的！你想想，我怎么能打着神的名义说不是神让我说的话呢？！”这种表达方式就是发誓，大家明白吗？这是在非常危急的情况下非常特殊的情况下，神是让我们发誓的，但是神禁止我们发不必要的誓，不要什么都发誓，“今天到我家里来吃火锅吧，我肯定会招待大家的，上帝给我作证，我肯定能给大家预备一桌特别好的火锅宴。”你这不需要扯上上帝，大家明白吗？所以，没有必要的发誓就是妄称神的名。
第四呢？“也不可在别人的弥天大罪上因缄默无声、袖手旁观，而受到牵连。”我们因别人的弥天大罪而受牵连对我们今天来说是什么意思呢？比如说真有假教师（假如是东方闪电的传道人）来了我们教会，就在掳掠我们的弟兄姐妹，你看见了，结果你啥也不说，啥也不做，你也就是妄称神的名，这个是海德堡教理问答对妄称神的名的一个定义。那还有呢？“第五，有份于亵渎或妄称了上帝的名。”就是如果别人在妄称上帝的名，你也随声附和，是吧？或者你表达默许，你就有份于别人亵渎妄称上帝名的罪了，你也就犯了亵渎妄称上帝的名的罪，大家明白吗？反过来我们应该怎么做呢？“反过来，我们却当以畏惧崇敬的心使用上帝的圣尊名，真确地承认祂（6）、呼求祂（7），并藉言语和行动赞美祂（8）。”这是海德堡教理问答。所以，大家都对着这些教理问答来对照自己的生命，看自己在哪些层面上在哪一点上犯了妄称神的名的罪，以前没有留意到的，现在借着神的律法显出了我们的罪，我们就要赶快把那样的罪治死，大家明白吗？“明白。”
《理所当然的侍奉》它不仅给了我们一个定义，刚才我们看了定义，是吧？它又非常详细地把“妄称神的名”做了八个方面的梳理，那我也把《理所当然的侍奉》里边对“妄称神名”所归纳出来的八种罪列出来，好吗？第一大类的罪是亵渎上帝，作者又把“亵渎上帝”分成了六个不同方式的亵渎上帝的罪：“第一，把荒谬的事情归因于上帝，用言语、手势来蔑视或嘲笑上帝，致使别人也蔑视或嘲笑上帝。”我记得前一段有弟兄跟我分享，他问我一个问题，说：“这种情况怎么来解释？有一个姊妹说每天晚上上帝都不让她睡觉，三点就把她揪起来，每天如此，就让她说方言祷告，问她：‘你祷告的是什么？’她说：‘我也不知道，反正神每天都让我这样做。’”这就是妄称神名啊！大家明白吗？因为这是很荒谬的事，而你把这个荒谬的事归给上帝了，你说是神让你做的，当你这样说的时候，必然会让别人对上帝产生不正确的认识，这就是妄称神的名。当然刚才我们看《理所当然的侍奉》里边还说“用语言、手势来藐视或嘲笑上帝”，你看它包括手势，我们也一定注意，当我们说到上帝的名的时候，连手势上帝也在观察，我们的手势也能够被我们的罪性使用来妄称神的名，所以这些我们都要注意。
“第二，公然抨击上帝的诚实、权能或其他属性，否认或拒绝上帝的护理、保守和治理。”你看出埃及的这一代以色列民，在旷野中，他们是不是老妄称神的名？老犯这条罪吧？他们公然否定上帝的信实全能，他们总说：“耶和华为什么要把我们带到旷野想杀我们？”你看这个罪就是妄称耶和华名的罪，因为他抨击了上帝的诚实、全能、他对他百姓的眷顾，他们否认了上帝对他们的护理、对他们的保护、对他们的治理。今天我们也常常在这个层面上犯这样的罪吗？飞虎，你会在这个层面犯这个罪吗？比如说“上帝为什么让我这么倒霉？”这类的话就是妄称上帝的名，大家明白吗？因为说这样的话就是你否认了上帝的属性，否认了上帝对你的慈爱恩典和眷顾保守。
第三个方式就是“把本当唯独归于上帝的或唯独上帝才能成就的归于其他。”特别典型的例子就是耶稣基督赶鬼，嫉妒耶稣基督的文士和法利赛人怎么污蔑耶稣呢？他们说耶稣是靠鬼王赶鬼的，这就是典型的最高程度的妄称神的名，就是亵渎了圣灵，而亵渎圣灵的罪，上帝说是不赦免的，这是多么可怕呢!还有第四个方式，“蔑视、嘲笑、歪曲、诽谤上帝注入人心中的恩典以及这恩典的表现——也就是说，把敬虔的人当作伪君子，把他们的敬虔当作假冒为善。”什么时候大家会特别容易犯这样的罪？我感到特别是在我劝勉在罪中的弟兄姐妹的时候，那个弟兄姐妹只要他不想悔改，他就一定把我说成错，是吗？把自己说成善，甚至就会说我是假冒伪善我要辖制他，大家明白吗？这都是妄称神的名的表现。
还有“否认或嘲笑圣经中所启示的上帝的信实。”我们今天有什么方式会违反这一条诫命呢？我们的什么表现符合第五种“否认或嘲笑圣经中所启示的上帝的信实”呢？太多例子了，是吧？比如说我们在患难中神是不是应许我们，我们所忍受的患难一定都是我们能胜过的？他必在我们受患难的时候为我们开一条出路，让我们能忍受得住，意思就是说上帝一定能够赐方法赐智慧赐能力帮助我们在试探中试炼中不犯罪而能持守我们的信心。如果你说：“不，很显然上帝就是说话不算数的，因为他说让我忍受的试炼是我能承受的，但是很明显现在他给我的试炼已经是我不能承受的了，所以上帝不信实。”如果我们是这样的心态这样的表述，就是妄称神的名，大家明白吗？
还有第六种方式，“有些人名义上在恩典之约上有份，但却没有过相应的圣洁生活，因而导致其他人亵渎关乎真理和敬虔的教义。”所以我们的生命若没有活出与我们所宣称我们所信靠的上帝的名相称的生命，我们也是在妄称神的名。比如说我们的神是慈爱的神，反应在我们的生命中就应该是什么？我们也是慈爱的；我们的神是特别有温柔忍耐的神，反应在我们的生命中呢？我们也应该是这样的，因为我们是他的儿女，所以我们若活的跟我们所宣称相信的不一致，这也是妄称了神的名。
他总结的第二类就是咒诅，刚才我们也说了，是吧？“希望上帝、魔鬼、雷电或别的什么降灾祸在别人或自己身上。”所以，无论你在这个世界上受到多大的逼迫，也不能去咒诅那个逼迫你的人。“出门撞死！这太可气了，让他出门撞死吧！”你这样说就是妄称神的名，你说：“我没用神的名啊，我没有说‘神啊，你把他撞死。’我只是说我太恨他了，我真是巴不得他出门撞死！”这个算妄称神的名吗？“算。”因为我们本身就在这个世界代表着神，我们是神的儿女，大家明白吗？所以我们不是代表自己活在这个世界，我们是代表神活在这个世界，神怎么会让你去咒诅这个人呢？这个就是妄称神的名。
“第三种罪是无谓的起誓。这是指在一般的社交场合，我们毫无必要地以发誓来证实自己所说的话。”这个前面我们已经说到了，是吧？还有呢？“第四种罪是起假誓，即呼求上帝的名——无论是带咒诅，还是不带咒诅——来印证一件事情是真实的，而事实上我们不知道这件事是不是真的，或明知这件事是假的。”这都犯了妄称耶和华的名的罪。“第五种罪是背誓。‘他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。’（诗15:4）”所以上帝是非常看重我们起誓的，如果我们真的起誓了，你就是付任何代价有多大损失都要照你在神面前所立的誓言而行，如果背誓，也是妄称神的名。
“第六种罪是滥用上帝的名。指的是我们随意地、轻率地、毫无敬意地说：‘哦，主啊！……”这都是西方文化的表述方式，咱们中文说什么？“哦，天哪！”是吧？英文老说什么？“Oh Jesus！Oh my God!”在什么时候说？你看它说：
感到震惊、痛苦时，打喷嚏时，向别人敬酒时，遇到穷人时，悲痛时，为了引人发笑而开愚蠢的玩笑时，或者其他任何情况下，习惯性地使用上帝的名。这还包括阅读滥用上帝之名的虚妄的书籍，参与上帝之名被妄称的谈话——就如剧院的演出中常常出现的那样。这还包括不恭敬地听或读圣经，因为上帝不仅借着圣经说话，而且圣经中还经常提到上帝的圣名。这还包括空洞的祷告，以及在语句不连贯时，用主的圣名来临时补缺。
我们中文好像很少有这样的补缺，因为英文它在表达的时候一时想不起来就用“Jesus、God”,这些都是在妄称神的名，用主的圣名来临时补缺。你看“滥用主的名还包括用圣经字句来开玩笑，引用经文逗人发笑，或表现自己的幽默。”这都是非常不尊重的。那对我们来说，你觉得哪一点最触动你的生命呢？“最后一个。”是吧？滥用主的名，还用圣经的字句开玩笑，引人发笑，表现自己幽默，这些以后我们都不要做了，大家明白吗？这都是妄称神的名。
还有“第七种罪是在听到上帝的名被亵渎时保持沉默。”刚才我们也说到这一点了。“第八种罪是随意拈阄摇签。”这个我们今天不太能够遇到，是吧？在新约圣经中只出现过一次摇签的，因为是重大的决定，无法用真理分辨，那个时候也没赐下圣灵，所以在补选第十二位使徒的时候，摇签把马提亚摇出来了，是吧？今天在咱们的教会，咱们就这样应用吧，也不用说不要随意摇签拈阄了，就不要摇签拈阄了，还有不要扔钢镚儿来决定，是吧？比如说我们有一些弟兄姐妹在做重大决定时是用扔钢镚儿决定的，这些就是属于摇签捻阄一类的，大家明白吗？这都是妄称神的名，因为你不能够绝对说这钢蹦儿国徽朝上就是神要让我委身这间教会了，大家明白吗？神不会用这样的方式来带领我们的，所以这就等于妄称神的名了。如果这个不是神的带领呢？你却说这是神的带领，是不是就妄称神的名了？好，这就是《理所当然的侍奉》这本荷兰改革宗代表性的神学巨著里边对妄称神名非常全面的勾勒。
接下来，我也用马太亨利的五点总结再帮助大家更深地认识何为妄称神的名，因为他们每一个人的描述都有一些不同的侧重点，我们把它们全都学一下，对何为妄称神的名就能够有全面的认识了，好吗？否则的话，我们仅仅把刚才那个图标打出来，“Oh my God!”，“如果你想要咒诅，请不要用我的名字，用你自己的名字。”是吧？我们很容易就会说什么？“噢，太好了！我总算有一条诫命从没有破坏过了，就是我从未妄称过神的名。”但是，我们把基督教历史上已经为我们存留下来的这些伟大的神学结晶放一块儿来学习，你就会发现你太多曾经妄称过神的名的地方了，都要悔改呀！大家明白吗？
马太亨利总结了五点：“第一，人若假冒为善，口称神的名，却没有与之相称的行为，就是妄称神的名。人若奉基督的名，却不远离罪恶，不像基督的名所要求的那样，就是妄称基督的名；”前面我也展开过这一点了，是吧？“拜他是枉然（马太福音 15：7-9），献祭是枉然（以赛亚书 1：11，13），虔诚也是枉然（雅各书 1：26）。”当然这个虔诚不是指真正的虔诚，而指的是你表面看上去特别虔诚，都是枉然，因为你的所说所做与你所宣称的信仰是不一致的。那我们如何做呢？当然要远离罪恶！随时都要省察，我活在这个世界上是代表上帝活着的，我这样说神喜悦吗？我这样说让别人敬畏神吗？我这样说彰显出神儿女的慈爱、信实、智慧、怜悯吗？随时要这样反省自己。
第二，马太亨利说：“人若违背圣约，就是妄称神的名；”神是特别守约的，你看马太亨利就补充到了前面没有说到的一点，前面说的是起誓，对吗？马太亨利提到了许愿，因为神是信实的神，神什么时候都说话算话，所以我们作为他的儿女，我们也理当信实，我们若许愿就一定要还愿，这个是旧约非常明确的规定。今天许愿和还愿是啥意思？就是你若在神面前立了啥心志，你就靠着主的恩典照着你立定的心志去活，不要祷告一套生活一套，祷告是祷告，生命是生命，两个毫不相干，这样就是犯了妄称神的名的罪，大家明白吗？马太亨利说：“人若向神许愿，愿意一心行善，却在神面前背誓，就是妄称神的名（马太福音 5：33）。背约背誓都是愚昧，神不喜悦愚昧人（传道书 5：4），神是轻慢不得的（加拉太书 6：7）。”“第三，人若随意起誓，或在誓言里提到神的名或他的属性，没有正当理由，心不在焉，只是随口说说，无的放矢，就是妄称神的名。”所以，我们来实践的话，就是在任何时候神的名字出口都要谨慎，不要无的放矢好吗？不要随意，你养成这个习惯就不会妄称神的名了。
“第四，人若起假誓，就是妄称神的名；有人认为这是本诫命的字面意思，古人有这样的解释。不可背誓（马太福音 5：33）。犹太人自小被灌输一种敬畏神的做法，就是指着他的名起誓（申命记 10：20）。但若求告神，只为见证谎言，那就是大大冒犯，而不是荣耀他。”总之，就是不能起假誓，刚才我们也说了，是吧？“第五，使用神的名漫不经心，不顾其威严可畏，就是妄称神的名。敬拜的形式不可随便，”所以亲爱的弟兄姐们，大家明白吧？如果我们在敬拜中你随便走动呢？“我喝点水去、我休息休息。”用马太亨利的观点来说，这样就是妄称神的名，是不是？所以“敬拜的形式不可随便，起誓的形式不可随便，任何与神的名、神的话、神的圣礼相关的，都不可随便；若把这些事当作咒语，当作笑谈，那就是妄称神的名。”
总之我们不能随便，如果对我来说，我们今天要敬拜了，但讲什么还没定呢，赞美诗也没定，我说：“没事儿，到那儿反正神会祝福我们奉他名的聚会，我们就跟随圣灵的带领了，走吧走吧，咱们就去敬拜神了。”这就是妄称神的名，大家明白吗？因为要非常郑重，要做最充分的预备。大家也一样，这是主日，是最重要的日子，所以我们要预备自己的心，预备自己整个的生命，包括自己的仪表我们也应该预备，是不是？以最好的状态最好的衣着来敬拜，应该吗？“应该。”因为表达对主的尊重呀！你去面试一个新工作，都不可能随便挑件衣服穿上就去那个新公司面试了，更何况我们是来朝见上帝呢，是不是？好，这个就是马太亨利的五点总结。
我们一起看一下奥古斯丁的这段话，为什么奥古斯丁说这是第二条诫命？因为奥古斯丁是把第一诫和第二诫连成一诫了，他把第十诫分成两诫了，当然不应该这样，所以我们就忽略奥古斯丁说的这是第二诫，好吗？他说的第二诫就是不可妄称耶和华的名这条诫命。那我们读一下奥古斯丁的这段话，大家思考一下，奥古斯丁又为我们补充了妄称神的名的哪一个侧面呢？这是前面都没有提到的。好，我们一块儿读，预备开始：
第二条诫命说：「不可妄称耶和华——你神的名；因为人若妄称耶和华——他神的名，耶和华必不以他为无罪。」耶和华——我们的神、耶稣基督，他的名就是真理。他亲口说：「我就是真理。」真理使人得洁净；空洞的话使人败坏。因为凡说真理的人，所说的都是出于神；「凡说谎的人，他说谎是出于自己」。说真理的就是要说合理的言语，空洞的言语只制造噪音，并不是在说话。事实确实如此，因为第二条诫命的意思就是要爱慕真理，与之相反的就是爱慕虚无。
总结一下奥古斯丁说的，他强调的是什么？他强调神就是真理，所以我们若说的话不符合真理，就是妄称耶和华的名。从奥古斯丁对妄称耶和华的名的这个定义，我们就会特别理解为什么上帝对假先知假师傅的惩罚是那样大，因为他们都是在真理上辱没神的名，让神的百姓无法去敬拜神，对不对？
那我们学了这么多历史上重要的要理问答、神学要义，还有奥古斯丁、马太亨利所得出来的结论，我们来总结一下好吗？什么叫妄称耶和华的名呢？在言语和行为等生命各层面使神的圣名受辱都是妄称耶和华的名，对吗？我们如何不妄称耶和华的名呢？我们就是要用生命来见证神的荣耀，我们要明白我们活在这个世界上，我们代表的是神，我们不再代表那个已经死了的老我了，所以我们行事为人都要与我们所蒙的恩相称。
今天，我选了一首赞美诗《耶和华的名》，为什么选这一首赞美诗呢？就是想要做这个讲道第一个小部分的总结，你看《耶和华的名》，今天我们唱的是什么？我们再一块儿读一下好吗？来，预备开始：
耶和华拉法，使我得医治；耶和华以勒，祢供应我需要；耶和华沙龙，赏赐我平安；耶和华尼西，得胜旌旗；耶和华沙玛，祢与我同在；耶和华沙博，使我得胜；耶和华齐根奴，祢是公义者；我要将荣耀归给祢，祢恩典全然够我用。耶和华沙玛，祢与我同在；耶和华罗以，我的牧者；耶和华以罗欣，我的救赎者；我要将赞美归给祢，祢恩典全然够我用。
这首赞美诗的神学意义是非常正确的（现在有很多赞美诗是劣质的，就是在神学上不正确），因为它特别清楚地把神的名字显明出来了，而且非常清楚地告诉我们，我们要活出神的名字，而神的恩典是够我们用的，我们一定能够用生命来荣耀我们的神。什么叫将荣耀归给神？就是我们做的我们说的是合神心意的，神的荣耀就透过我们彰显，你就把荣耀归给神了。而不是说你自己做了一些微不足道的事，其实本来也是你自己做的，比如我铅笔掉在地上了，Wendy帮我捡起来了，我说：“Wendy，谢谢你。”Wendy说：“哦，荣耀归给神。”这样都是妄称神的名，大家明白吗？就是说我们要让生命活在神的心意中，我们的生命就彰显了神的荣耀，而这本身就是我们把荣耀归给神了。而神的恩典够我们用的，我们任何时刻都能够把荣耀归给神，把赞美归给他，因为神这样救了我们，让我们活得这样美好，这样像他，他理当接受我们一切的赞美。
那我们的生命就要活出神的什么名字？你看，如果我们宣称“我们的神是耶和华拉法”，那就说明什么？我们生命呈现出一种被医治的状态，如果世人都愁苦，都焦虑，整天愁眉苦脸，晚上睡不着觉，我们呢？我们平安喜乐没焦虑，我们就活出了我们的神是耶和华拉法。反之，就辱没神的名了，大家明白吗？你比那不信的还更焦虑，你比那个不信的还更加愁苦，不信主的人遇到工作挑战的时候还能坦然应对，而我们工作刚遇到一点点挑战就抱怨，就烦恼，就焦虑，就失眠，哦，那简直耶和华拉法离我们太远了！大家明白吗？所以，这些耶和华的名字都应该成为我们生命中的实际。那在我们面对挑战的时候，我们是不是本身自动在压力中就不会焦虑呢？不！因为我们的老我跟世人一样败坏，所以，就是在这样考验中要显明耶和华拉法是我的神，我也可以跟我的朋友、亲人、同学、同事真诚敞开，“我跟你们一样，但是我靠着我的神，他的名叫耶和华拉法，我就能不焦虑，我就能有平安，所以你也来信我们这位耶和华拉法吧，你也能得医治。”大家明白吗？你就在荣耀上帝啊！
每一个名字都是这样的，“耶和华以勒，祢供应我需要”，但你整天发愁，整天觉得自己特别缺乏，又缺钱又缺能力，啥都缺，什么都不知足，你就没有活出耶和华以勒这个名字啊，大家明白吗？“耶和华沙龙，赏赐我平安”，说明我们的生命应该充满平安；“耶和华尼西，得胜旌旗”，你不应该总失败啊，因为耶和华尼西是我的神；“耶和华沙玛，你与我同在”，应该是这样真实，你不能甘愿活在没有经历神同在的贫瘠光景中；“耶和华沙博，使我得胜；耶和华齐根奴，祢是公义者；”所以，我们的生命应该总是在得胜中，总是能活出公义，不害怕邪恶势力的威胁，大家明白吗？如果看到这样的情况，比如说你的老板特别欺负你的同事，假如说是这样，你应该为同事发声吗？发声有可能被开除，大家明白吧？但是我们应该为弱者发声，对不对？我们行公义好怜悯，就是与我们的神同行，神就是要我们这样的生命。
“耶和华沙玛，祢与我同在；耶和华罗以，我的牧者；”我们有耶和华做我们的牧者，他总是能够把我们领到青草地溪水边，让我们的心灵得满足，所以我们无论遇到多么危险、贫乏、痛苦的处境，我们都不应该绝望，不应该埋怨，不应该像世人一样落入到沮丧，因为我们知道耶和华是我的牧者。所以你看，如果我们活出耶和华是我的牧者的生命，我们就荣耀了神的名；如果我们活得跟世人一样，我们就辱没了神的圣名，我们就是在妄称神的名。“耶和华以罗欣，我的救赎者”，我们永远应该活出耶和华以罗欣是我的神这样的真实，那就意味着我们的生命任何时候都不应该落在罪中不可自拔，我们都应该让“耶和华以罗欣是我的救赎者”活在我的生命中，以使我脱离罪恶，活在神的心意中，这就是我们该做的，好吗？“好。”
所以，我们回去可以不断颂唱这首赞美诗，我们第一个小部分讲道的中心思想就凝结在这里边了，让我们积极主动地在我们的生命中活出神的这些名字所代表的深意，我们积极地去追求，这样我们就不会落入到妄称耶和华的名的罪里了。而我们若是给自己列了五十条清单，说：“我就不要做这些，我不要开玩笑，不要在别人打喷嚏的时候说‘god bless you’……”英语经常这样用，这好像成为礼节了，别人一打喷嚏，就说bless you，现在把god去除了，原来就是god bless you。当然我们可以透过今天的讲道给自己列出你发现你常犯的妄称神的名的情况，你一一去悔改那些罪，这个是我们可以做的。但是，我的意思是说我们更可以积极主动地定睛在时刻把耶和华的名字在生命中活出来，这个更有效，大家明白吗？也就是定睛在神给我们的最美好的心意上，我们向着这个标杆直跑，我们就不会犯罪了。而我们若盯着各种各样的罪，那个是数之不尽的，然后罪也会不断地以各种形式各种新花样出现的。当然，如果我们发现了具体的罪，我们是要马上悔改的，但是更积极的是我们要把我们整个的生命转向荣耀上帝的这个方向，好吗？这样，我们就会持守住第三条诫命。
好，接下来我们再看为何不能妄称耶和华的名，以及对不守诫命者的刑罚。《新美国注释》这样来描述耶和华名字的含义：“耶和华的名表征它的本质。在任何现代或古代文化中，名称都是人或事物的口头符号，尤其是古人显然很珍视名称所蕴含的人或事物的价值、性格和影响的方式。呼喊耶和华的名就是承认他的大能和圣洁，甚至是邀请他对此刻的特殊情况作出反应。”所以，妄称耶和华的名就是对上帝本体的亵渎，妄称耶和华的名肯定反映出我们对于神属性的无知，反映出我们与神关系的错谬，反映出我们对神权柄的藐视。
如果我们读大卫的一个祷告，你就会看到大卫是不妄称神的名的典范，所以大卫的生命就彰显出了神的荣耀，在大卫的祷告中，大卫每次提说到“上帝”的时候，他都是无比敬重的。所以透过大卫的祷告，你就能够反观出如果我们一个人妄称神的名，他是多么偏离了神创造我们和救赎我们的目的，因为神创造我们救赎我们的目的就是要把我们带向对上帝的认识，带进跟上帝真实的关系，还有对上帝这位至高无上的伟大的所有权柄源头的尊重、降服、敬拜和赞美。我们一块儿读历代志上29章的10到13节来，预备开始：
10 所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：耶和华—我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！11 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。 12 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。13 我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！
你看大卫提到上帝的时候，他是不是充满了尊重，充满了尊崇，充满了崇敬，充满了赞美呢？你看他称神是谁？是耶和华，是我们的父，是以色列的神，他是应当称颂，直到永永远远的！他也强调信仰的传承，是吗？后面他说“我们的神啊， 现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！”所以看到大卫的心志吗？就是要称颂神，赞美神，活出神的荣耀。而上帝在大卫的心目中是怎样的上帝呢？“尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。”所以对上帝的尊崇，绝对不可能离得开对上帝属性正确的认识。大卫之所以他敬畏神，他荣耀神，他不妄称神的名，从刚才短短的这段祷告，我们就能够看到是因为他对上帝的认识是多么正确，他跟上帝的关系是多么正确，他对上帝权柄的敬畏是多么真实，对吗？
所以，如果我们妄称神的名，就说明我们在这三方面都是错谬的，就说明怎样？是不是我们就是在罪中的？那神就必不会以我们为无罪啊！所以为什么不能妄称耶和华的名？最根本的原因就是神必不以他为无罪。你可能觉得无所谓，拿神开个玩笑，拿圣经的经文开个玩笑，逗个乐儿表达一下我的幽默，你觉得这无所谓；或者“噢！我祷告，我奉主的名在主面前立定了心志，我转头一想：‘唉，太难了，我不做了。”你可能觉得这无所谓，但重要的不是你如何看自己的行为，乃是神如何看，神说：“断不以他为无罪。”而人若被上帝看为有罪，那结果是多么可怕呢！圣经上说我们落在永生神的手中是多么可怕呢？我们出离罪，就在神的恩典中，而我们在罪中被神看为罪人，我们就在神的审判中。所以，我们必须弃绝所有违背第三条诫命的罪，以使我们不被神看为有罪，以使我们能够活在他的恩典中，活在他的爱中，而不是活在他的愤怒中，活在他的审判中，这就是根本的原因。
刚才我们说了很多种的妄称神的名，是吧？还有一种妄称神的名，我们从奥古斯丁对何为妄称神的名的解释里边能够归纳出来，就是对真理的谬传谬讲，是不是？神为什么不允许谬传谬讲神的话语？当然谬传谬讲神的话语肯定要被神审判的，为什么要被神审判？因为谬传谬讲神的话语，它会拆毁真敬拜的根基。所以，妄称神的名的牧者他拆毁真敬拜的根基，他会受到更严重的审判。我们来读加尔文的一段话，预备开始：
真诚、清洁的敬拜，容不下任何的杂质；假如这些杂质不被清理乾净， 就无法正确地敬拜神。同时我们也要注意，真敬拜是以神的话语为根基的；因为只有神的话语才能驱尽一切错误的教导以及与真敬拜不相容的事。正如日头高照时，黑暗便四散，万象清晰可见；神训诲的言语一出现，撒但的欺瞒也必消逝无余。所以无论是谁，要想作一个尽忠职守的牧者，他不但要杜绝一切不纯正的教义，只传真理，而且还要揭穿一切不敬虔的事，把人从撒但的诡计中救出来；……除非我们压制那些曲解纯正教义的轻率举动，否则教会就不能持守清洁的信仰。
所以最大的一种妄称神的名，大家说体现在哪里？“不以神的话为根基。”对！就体现在妄称神的名，宣称自己是神群羊的牧者，却不能够尽忠职守，当然，如果神都没有呼召他，他也谈不到什么尽忠职守，对吗？他只能够谬讲神的话语。对咱们的教会而言，我是被神呼召了，对吗？但是我有没有可能妄称神的名呢？我老我的罪性跟所有的世人一样吗？当然，所以我就要在第三条诫命上特别严谨地持守，随时要靠圣灵的帮助，让我看到我里边有没有哪怕一丝老我的苗头冒出来，这个老我的苗头现在常常是会觉得“这个年复一年日复一日啊，老讲神的道”，就会产生一种疲乏感，所以我就知道这个就是老我，大家明白吗？每当这个感受刚刚要浮现，我就要马上在主的面前祷告，把这个老我治死，让圣灵充满我，给我对他真道的热切和郑重，就是把每一次讲道都看为他给我的最后一次机会，下星期可能就……神任何时候都有绝对的主权让我讲道或不让我讲道，所以我要珍惜每一次机会，郑重神所赐下的圣经的每一个字句，靠着圣灵的帮助，尽我一切之所能来正确地解释圣经，正确地应用圣经，把主的道正确地宣讲出来，造就他儿女们的生命。所以，妄称耶和华的名这个层面最大的罪就是谬讲主的道的罪，因为神的百姓如果不能够被神的道所装备，神的儿女就必然落在各种的虚妄中，各种的谎言中，各种撒旦的迷惑中，那我们怎么可能活得出神儿女荣耀的生命呢？可以说神的道是我们能够活出不妄称神的名的生命线，大家明白吗？是我们生命的血液，你用什么比喻都不为过，没了神的道什么都不会有，所以这种形式的妄称神的名的罪是最大的，神对犯这样罪的人的审判也是最大的。
当然在咱们中国的处境中，羡慕谁当牧师的人也不是特别多哈。而我原来在加拿大，我们的教会是北美最大的华人教会，如果在我们的教会做牧师，其实他整个工资收入跟在IBM做中层管理是一样的，但是加拿大牧师不用交税，而其他的人像IBM的中层管理人员是要交税的，就像当时我们移民加拿大，我们两个人所交的税都是百分之五十以上的，你看，事实上当牧师是不是还更好？是吧？在加拿大当牧师还是最受人尊重的一种职业，很多的政府申请，比如说你要入籍，你得有见证人，如果是牧师给你写证明，这些都是最高等级的证明。在这种情况下，是有可能会有人羡慕当牧师的，大家明白吗？“明白。”但是我的意思是说，我们要明白，如果你要当牧师，神是要用更严格的标准审判你的，如果你不小心妄称神的名所造成的损失是巨大的。
所以，我也特别求主借着刚才我讲的这番话来预备我们教会所有有心志将来做传道人的弟兄姐妹的心，好吗？就是要郑重这个职分。如果我们心里确实有心志将来做传道人，特别是在我们中国这样的服事挑战中，我也相信你这样的心志不可能是出于自己，是圣灵的感动，所以我也会特别为你们祷告，我也会求圣灵不断地强化你们的这个心志，也保守你们的这个心志，我也求主在忠心上、在知识上、在见识上、在能力上、在各方面都全面地来塑造你们，当你们的生命成熟到神可以用你们来做传道人的时候，我就求主把你们呼召出来，来奉献自己，做全职的传道人，为他所用。如果你向主忠心，这个职分让你将来得的荣耀也是最大的！因为没有什么别的服事能够像宣讲主的道这样来生出神的儿女，来养育神的儿女。所以，如果我们忠心，我们会得主百倍的赏赐；如果我们不忠心，那也没有任何神的儿女神的子民受到的审判会比我们更大的。所以求主帮助我们，让我们明白为什么牧者不能妄称神的名，因为他会撼动、拆毁敬拜的根基，杀死神的百姓，让神的百姓无法敬拜真神，所以对假教师的审判也是最大的。
刚才我们基本回顾了一下为什么不能够妄称耶和华的名，对吧？妄称耶和华的名有什么刑罚？我们从这条诫命本身没有看出神到底要给妄称耶和华名的人什么刑罚，对吗？我们只是看到说“耶和华必不以他为无罪”，在旧约中，我们确实看到所有形式的妄称耶和华的名在律法中都有相应的刑罚。那个人层面（不是指传道人不是指先知）最严重的他们妄称神的名就是咒诅神的名，我们在旧约中看到这一类严重的罪，耶和华必不以他为无罪，那判什么刑呢？因为他有罪就要判刑，在旧约中咒诅神的名会被判什么刑呢？会被判死刑。我们读一下利未记24章的11到16节，来，预备开始：
11 这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）12 他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。13 耶和华晓谕摩西说：14 「把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。15 你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。16 那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎、耶和华名的时候，必被治死。
喔，这个是以色列历史上第一个违背第三诫被处以死刑的案例。我们在读刚才这段经文的时候，你自己真实的感受是什么？我记得我刚开始信耶稣的时候，我读旧约就是这些经文读不进去，我会觉得神非常残忍，觉得神非常可怕，你有这样的感受吗？我当时会觉得被处以死刑的人非常无辜，你也有这样的感受吗？“有。”那这样的感受说明什么？后来我就明白了，说明我是亚当夏娃的后代呀，因为我生命的本质是跟亚当夏娃犯罪之后的本质一样的。当亚当夏娃被撒旦迷惑之后，他们就相信了撒旦的谎言，而这种对谎言的相信对真理的排斥就深深地根植在了我们的生命中，成为了我们的本质，也就是说亚当夏娃不再认为罪有什么可怕，他们也不再相信犯罪必然是死，不听神的话必然是死，即便有死这个概念，他们也完全被撒旦的谎言蒙蔽，他们也不觉得死有啥可怕。
我举一个例子，这就好像咱们都得神经病了，现在有骗子成功地骗了我们，并且把一种谎言的种子本质移植到了我们的生命中。他非要骗我们，说我们要从这个窗户跳下去我们就自由飞翔了。大家想想，这是32层，我们跳下去，骗子说我们就享受到了自由的飞翔。如果你相信了这个谎言呢，你就真的跳下去了，可是当你真跳下去的时候，现在这个物理的定律就让你立刻死了，对吗？我们假设把这个过程无限延长，比如说你就是跳下去了，你真的享受了一段似乎是非常自由的飞翔的时光，你一直认为不死不死不死……大家明白吗？你说：“死没有什么可怕的，上帝说：‘不能跳楼，我设计了物理的地心引力。’不用信他，神想要剥夺我们的自由，我们就要享受飞翔的自由！”假如你就把落地摔死最后那一瞬间给抹掉，你就只看见上边，哦，人都在飞翔，飞翔……“哦，我凭什么就在这屋里傻坐着呢？我也要去！”去干嘛？飞翔。但是当你发现有人真摔死了，你终于明白什么？跳楼不是飞翔，不是自由，而是取死，而死是可怕的。
所以，有没有任何一个人看见有人跳楼摔死，他对上帝愤愤不平呢？说：“上帝太残忍了，为什么定这样的物理定律呢？为什么让人跳楼就得死呢？！为什么他就不让跳楼的人享受自由的飞翔呢？！”没有这样的神经病吧？有吗？“没有。”而你看到有人跳楼惨死了，那一幕是非常可怕的，你就会怎样？心生畏惧，你就会远离危险。你看华侨城我家，我不是在客厅外边搭了一个阳台吗？在搭阳台的时候，开始先做了一个特别大的平台，因为窗户还没来，好像有一个星期左右那儿就是一整个大平台，我一走到我们家通往阳台的门口，我一看到那大平台我都害怕，大家明白吗？因为我正常，因为我知道我若不小心摔下去，我的结局就是死，死是很可怕的。
但是撒旦非常成功地把我们整个的人性扭曲了，也就是说我们本该最怕的就是罪以及罪带给我们的死亡，但是他让我们不怕罪了，他让我们认为“不听神的话不一定死”。那上帝怎么把我们这样麻木的刚硬的心挽回过来呢？就是在他的律法中，让我们眼睁睁地看见有被执行死刑的人在会众面前大家都要拿石头砍他。“这太残忍了！”大家会不会这样说？上帝是不是要让我们有这种特别残忍特别可怕的感受呢？是的，上帝就是要恢复我们的感受，恢复我们对罪是多么可怕死是多么可怕的感受。所以，上帝没有让这个亵渎他圣名的人是被摩西带到一个山沟里秘密执行死刑，把他秘密打死。而是什么？而是公开执行死刑，所有听见他亵渎圣名的百姓都要向他的头按手，说明什么？来见证他是犯了这个罪，并且我与这个罪无关，所以我跟他划清界限，大家明白吗？
而所有百姓都要共同执行这个死刑，在共同执行死刑的时候，想想如果你是其中的一员，你又是爱上帝的，你又是敬拜上帝的，你会觉得上帝残忍吗？不，不会，因为你觉得上帝残忍，你就不是爱神了，对吗？所以神是爱，神是公义，神是圣洁，神不是残忍。可是你又有真实的“太残酷了！太可怕了！”这种感受，你肯定有的！而上帝要的就是这种感受，上帝让我们恢复对什么可怕的感受啊？“对罪和死。”所以，我们不要说神真残忍神真可怕，神是公义的，他是圣洁的，他是慈爱的，他要向我们显明罪是多么的可怕！罪带给人的后果是多么的可怕！罪人受到神公义的刑罚那个结局是多么的可怜！人应该害怕进入到这样的光景。
而如果把这个被众人用石头打死执行死刑的场景跟末日审判（所有不悔改的罪人都要进入地狱永刑）平行比较，哪个更可怕呢？“地狱的永刑更可怕。”所以，上帝就用真实的在历史中对律法的执行让我们看到罪的可怕，罪的结局就是死，死是多么的可怕！神是审判者，罪人必会受到神公义的审判，这是真实的，大家明白吗？所以不要把可怕想象成了神可怕，而要想象成罪人受到神公义的审判是可怕的，于是我们就更加有动力靠着神的恩典不犯罪而活在神的心意中，以使我们不被神审判，能够经历神与我们同在，我们在神的国与他一同作王，直到永永远远。而我们越知道罪是可怕的，神对罪人的审判也是可怕的，我们就越能够对耶稣基督为了救我们，以使我们不落入神的审判，以使我们能够得称为神的儿女得享神的荣耀生发出无限的感恩。
如果我们并不觉得罪可怕，我们也不相信神是公义的审判者，我们也不相信将来不悔改的罪人都要进入到所有死刑向我们显明的可怕所预表的地狱的可怕，如果我们根本不相信，你觉得你会对耶稣基督来救你充满感恩吗？你不会充满感恩。你觉得耶稣基督的救恩只是给你还不错的人生锦上添花，所以你信他也可，不信他也无妨，大不了我就是今生没有活得那么精彩，但是我也还不错，因为你不相信罪必面对上帝公义的审判，神必然要把所有不悔改的罪人判入可怕的地狱，大家明白我讲的吗？
所以你看这个咒诅神圣名的罪人就受到了这样的审判，而上帝多么想让我们一定不要忽略我们感到本能会躲避的那些经文，“用石头打死他……必担当他的罪……必被治死……用石头打死他……必被治死……”你看，这么多重复，神让我们怎样？别忽视，因为撒旦一直在我们的耳边说：“不一定死，不一定死，不一定有后果，因为神是慈爱的，顺着你的肉体活吧！你不是同性恋吗？继续去同性恋吧，神是爱你的；你不是奸淫吗？继续去奸淫吧，继续去包小三吧，神是爱你的；你不是贪婪吗？偷税漏税吗？继续偷税漏税吧，因为神是爱你的，神不计较！”这都是撒旦的谎言！而上帝就要让我们借着他所赐下的公义的律法，以及他对所有违背律法的人会何等严厉地刑罚，让我们知道他不仅仅是慈爱的上帝，他更是公义的上帝，是威严的审判者，大家明白吗？这样，撒旦的谎言就可以退后。
按照旧约，是不是任何一种形式的妄称耶和华的名都要被乱石打死啊？不是，轻微的没有打死啊！你看，传道书5章的4到6节就提到了许愿而不还愿的情景，怎么说的？“4你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。5你许愿不还，不如不许。6不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。”这是命令，是吧？这里非常详细地展开了一种妄称神名的罪，以及我们应该如何不犯这个罪，对吗？那你如果犯这个罪，后面就说到了，会有什么刑罚呢？你看没有乱石打死，不会许愿不还就乱石打死，不会这样的，是怎样？会让神发怒，“为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？”如果你经常犯许愿不还这样的罪，你就不能够得着神给你的祝福，你的生命总是活在神的震怒中，你手所做的工也不会得到神的祝福，你会做什么不顺利什么，因为神败坏你手所做的，你相信吗？
所以神就是这样有大能的，我们工作最终的成果也完全取决于我们的上帝是否祝福我们，都不是取决于我们个人的努力，大家明白吗？当然不是说我们个人不努力，因为你如果不努力行善，神就不喜悦你啊，大家明白吗？所以，我们要努力行善，努力地去做神让我们做的，但是最终的结果完全取决于神的祝福。如果你违背神的律法，你妄称耶和华的名许愿不还，你祷告跟主白立志，立完志就忘得一干二净，还我行我素，你就会活在神的震怒中，而不是神的喜悦中，你手所做的工就没有果实，因为神不祝福你，神败坏你手所做的工。所以，我们亲爱的弟兄姐妹们，这里我们年轻人特别多，我们如何让神祝福你的工作呢？“许愿要还。”是吗？在主面前祷告立的心志要记住，要把他活在生活的实践中，神就会喜悦你，用笑脸用荣光照耀你，神就祝福你手所做的工了，是不是？我们一起加油努力。
刚才在第一个部分结论的时候，我给大家的鼓励就是我们要活出与神的名相配的生命，是吧？这样的话就不是妄称神的名。那如果我们不妄称神的名，最根本性的表现就是我们活出了神儿女荣耀的生命，神的名就因为我们而得到了尊崇。别人说“欸，Wendy怎么是这么好的老板？旭莉，是吗？”“是。”“哦！因为她是基督徒。”大家明白吗？相反呢？“她怎么这么恶？”“因为她是基督徒。”那我们神的名就因着我们的行为受了羞辱。而以色列的历史就是羞辱上帝名的历史，所以上帝说：“神的名在万民中因你们而受了羞辱。”那上帝会审判羞辱他名的以色列吗？“会。”你看耶利米书14章11到12节，上帝是如何审判羞辱他名的以色列百姓呢？“11耶和华又对我说：”“我”就是耶利米，耶利米是神在那个败坏的世代兴起来的伟大的先知，上帝对耶利米说：“不要为这百姓祈祷求好处。”这是神的一个极大的审判的降临。
亲爱的弟兄姐妹，在今天也是一样的，如果神爱我们，神就会不容忍我们在罪中，如果我们还在罪中呢？神当然要借着每个主日的道来归正我们，而主的道宣讲下去了，大家还不悔改呢？神就会感动我去劝勉。所以，如果一直还有牧师劝勉你，这就说明神没有放弃你，大家明白吗？而以色列历史上神不断派先知来不断劝勉他们，来责备他们，来归正他们，但是最终到了公元前586年，神就决定审判要临到以色列百姓，他们要被巴比伦所掳，他们的圣殿要被拆毁，这都是神给我们极大的警戒。可是神是多么有恩典呢！以色列百姓跨过约旦河，他们出埃及是在公元前1446年，四十年之后，公元前1406年他们就攻占了迦南，对吗？你看，从他们攻占迦南，经过短暂的得胜之后，很快他们就进入到了黑暗的士师时期，上帝有没有马上把他们灭了？“没有。”你就可以想，从公元前的1406年开始，神什么时候才让以色列彻底亡国的？“公元前586年。”因为他们屡教不改，他们一直违背神所赐下的十诫，神不断派先知挽回他们，劝勉他们，责备他们，他们还不听，那最后神的审判就要临到他自己拣选的以色列百姓了，是吗？所以，神对耶利米说不要再为这些百姓求好处了。
我也经历过，当时也是对我们教会的一对夫妇，我真的太多次去挽回去劝勉他们了，他们回来了，又背离，又回来，又背离……最后直到我讲玛拉基书，上帝就不许我再说话了，除非他们自己被这篇道催逼悔改，大家明白吗？从此我就再也没有劝勉过他们。所以，对以色列百姓而言，他们若不再能够得到先知为他们作的祷告、为他们发的祈求、对他们的责备，这一代以色列百姓就落在灾祸中了，大家明白吗？然后，神还要如何审判他们？神也不听他们禁食的祷告和呼求，因为当灾难真的来临的时候，以色列百姓也会禁食呼求的，呼求什么？不是呼求自己如何顺服主，而是呼求上帝让灾祸离开，这像不像我们常常在悖逆中的神的儿女呢？如果我们不顺服神，神也管教我们，我们在被神管教的后果中，你还不赶快悔改，脱离自己的罪，踏上向主完全忠心的人生，而你付非常大的代价包括禁食的祷告，你想让上帝把你的这个处境挪去，上帝听吗？“不听。”所以，上帝不听人向他发出的呼求，这个就是神给人的另一种刑罚，神不让他的先知为他的百姓求好处，这是神的一种刑罚，神也不听神百姓自己的呼求，这是第二种刑罚，是不是？
那他们献的燔祭献的素祭神悦纳吗？“不悦纳。”我跟大家说一下，我们上次特殊奉献的足够这次冬季慕道班用啊。你看，你想给教会奉献钱，你奉献都没地儿，奉献也无门，是吧？假如说你是在美国或者加拿大那样的教会，那是每个主日之后你都可以奉献的，你今天因为在神对你极大的罪的管教中，在后果中，你又不想悔改，你想要说：“哦，我奉献钱吧。虽然我用不义的方法赚钱，这个是神不喜悦的，但是我毕竟赚了很多钱啊，我把百分之六十的盈利都奉献给神，我都给教会奉献了。”神收吗？“不收。”大家明白吗？神不悦纳任何不义的钱财，所以你不用想着透过给神奉献点钱来抚平你良心的不安，你也不可能透过献燔祭来弥补，你不是要奉献自己的生命给神吗？如果最终神的审判要临到你的时候，你也不可能透过为神做什么而弥补你的罪，大家明白吗？因为神不悦纳不洁的生命。所以，你献燔祭神也不要，你献素祭神也不悦纳。
神还要怎样？神“却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”这些在历史上都发生了吗？“发生了。”那你看耶利米还给这些百姓求情吗？给他们求情，他给他们祷告了，你看，耶利米说：“13 我就说：「唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：『你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。』」” （耶14:13）所以耶利米特别指出了他所服事的这一代以色列百姓他们之所以陷入了不能再悔改的罪中的原因，是不是神不让他们悔改了？大家说？“不是。”神为什么说不许耶利米给他求好处了？他们的祷告神也不听了，他们的献祭神也不悦纳了，等着他们的就只有审判、只有刀剑、只有死亡了？不是说神不让我们悔改，而是说罪的可怕就在于你若容让小罪，罪会长大，罪长大就生出死！什么意思？你在极大的罪的缠累中，你根本就不可能悔改了。罪带给人的最可怕的破坏就是人没有了真实悔改的能力，大家明白吗？所以也谈不到神的赦免，所以最后这一代以色列百姓就要被巴比伦所掳了，就要被刀剑所杀了，各种他们无法想象的灾祸就要临到他们了。
而耶利米说他们为什么沦入这种光景呢？因为他们听了谁的话？他们听了假先知的话，他们是逼迫耶利米的那一代邪恶的百姓，所以耶利米越向主忠心，越宣告神审判的信息让他们悔改，他们越逼迫耶利米，而神的审判一定会来的。到了最后的阶段，上帝给他们的要求是什么？就是说你怎么祷告也不可能改变耶路撒冷被毁灭的结局和你们被掳的结局了，所以，你们就投降巴比伦吧，还能让你们存留性命。神的计划是让他们到巴比伦之后再痛定思痛，再看神在以色列历史中如何早就借着众先知预言了他们国家的未来，早在摩西之歌（申命记32章就是摩西之歌）中就完全预言了以色列整个历史的走向。可是他们却不听真先知的话，他们在历史上总是听假先知的话，神借着律法让他们把假先知打死，但是他们总是把真先知打死，逼迫真先知，所以最后他们就落到了亡国的光景，因为他们听假先知的。
假先知说什么？假先知说：“神必不会审判以色列的，神必会保守耶路撒冷，因为你们是神的儿女，耶路撒冷是神的圣殿，神怎么可能不要他的儿女呢？神怎么能让他的圣殿遭毁灭？”像不像现在的廉价福音？“像。”所以即便神的百姓在罪中，假先知宣告的信息也是说：“平安了，平安了。”而真先知宣告的是：“你不脱离罪，就没有平安，你若是神的百姓，你还纵容自己的罪跟世人无异，你就只能等着神来审判你。”这是真先知的话。你说你若是以色列百姓，你爱听谁的？假先知的呀，假先知也非常有势力呀！真先知非常孤单呀！所以真先知耶利米一直是被残酷逼迫的呀！那你看到耶利米对百姓的爱吗？他的意思仍然也是说：“你看他们也是多么的无辜呢？他们是被假先知骗的呀！而假先知就是骗他们说，他们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐他们长久的平安。”因为耶路撒冷的名字就是Salem ，就是平安之城，假先知的意思就是“这是上帝的平安之城，上帝怎么会允许刀剑临到他自己的平安之城，临到他自己的百姓呢？”
百姓都是被这样的假先知的教导迷惑的，那上帝会不会说：“喔，百姓都被假先知迷惑了，所以赦免你们。”会吗？不！你为什么会选择听假先知的话？为什么真先知的话你不听？因为这已经说明你的心是恶的，你选择了听假先知的道。就像今天，是一样的，我们传讲纯正的福音、十字架的福音、因信称义的恩典福音，那铺天盖地有的是廉价福音，为什么你会听廉价福音呢？我们刚有姊妹被掳走了，听廉价福音去了，因为廉价福音说：“神祝福同性恋，没有问题，神爱他每一个孩子，就算在同性恋中神也会继续爱她的。”而她为什么会选择离开纯正的福音？因为她选择听假先知的话。具体不说了，总之就是这样被掳走了，大家明白吗？也就是说在任何时代是一样的，有真教导，有假道的教导，你为什么会听假道？因为你的心是不敬畏神的！你是愿意听那个假道的。
那你看神是怎么回应耶利米的呢？
14 耶和华对我说：「那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。15 所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。16 听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。」（耶14:14-16）
大家看到真假先知最重要的区别在哪里吗？就是一个自称自己是先知的，他若没有被神差派，他就是假的。今天是一样的，如果一个牧师他没有被神差派，他就是假的；而如果神没有差派他，神就没有什么话要托他说，他说的必定就是撒旦让他说的假话，大家明白吗？就是这样简单。你看，神没有打发他们，没有吩咐他们，没有对他们说话，这重复了两次，“论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。”所以，你不要听那些没有被神呼召没有被神差派还以各样的名义说自己有权柄来传讲神的话的人，你不要听他的，大家明白吗？而这些假先知还有听假先知话语的百姓都要落入到同样被消灭的结局中，死尸都无地葬埋。如果我们读历史书，你会发现耶路撒冷陷落的时候，他们真的母亲甚至吃自己的婴孩儿，就是非常惨绝人寰的事情都发生在以色列的历史中了。而上帝早就预言他们背离神，这个就是他们的结局！可是，你看人的罪性是多么大呢？！人就不相信，人就坚定地非要听假先知的话“神不会审判神自己的儿女自己的百姓”。今天你也有这样的想法吗？一定要悔改！一定要知道审判从神的家起手，神对他儿女的要求更严，而不是对他儿女要求更松，但是神一定会用他的恩典帮助我们，让我们可以胜过我们老我的罪，让我们能活出与我们的信仰相称的生命，以使我们的生命不妄称神的名，对不对？
你看，刚才从旧约我们是不是就看到了神对假先知的审判是多么严厉？而假先知是多么能够有效地被撒旦使用去欺骗神的百姓，把人带向对神属性的错谬认识，跟神关系的破裂，还有对神权柄的藐视，所以最后他们的结局都要灭亡。而到了新约的时代呢？在旧约是假先知，在新约中他们是什么人？假传道、假牧师，传道人就是涵盖所有的，因为牧师是一种称谓，圣经里边并不一定都用牧师这个称谓的，你看圣经里面其实更多用的是监督、长老，是吗？总之，不管用什么称谓，我们就用传道人来说吧，就是假传道，因为没有被神呼召，所以他必定被撒旦用，他必定不可能宣讲纯正的道，他必定不可能用真道造就神的百姓，而将来到末日审判的时候，这一类人要受到主耶稣严厉的审判。那所有听他们教导的人呢？你说：“我是无辜的啊，我就是听错了。”行吗？不！因为你之所以跟随假教师就显明了你的恶心，所以最后谁能上天堂？是不妄称神名的人能上天堂，也就是说我不光称呼主为我的主，我的生命也显出了主是我的主，是这样的人才能够上天堂。你看主耶稣在马太福音7章21到23节说的是多么有力，我们一起来读一下，好吗？来，预备开始：“21 凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22 当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』23 我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』”
所以，亲爱的弟兄姐妹们，特别是慕道友们，大家不要因为某些自称是基督徒的人活出来非常败坏的生命，你就拒绝来认识神了。我常常听到慕道友跟我说：“我某某某朋友他道德水准真是特别差！平常人都不如，他还宣称自己信耶稣，想必耶稣也不咋样，所以我也不信。”你看这个挂名基督徒是多么有效地辱没了神的名，是多么生动鲜活地犯了第三条诫命，大家明白吗？所以，大家不要被那自称是基督徒却没有活出美好生命的人所拦阻，致使你不来认识神。因为到了那一天，真假信徒要显明出来，不是所有称呼我们主耶稣基督为“主啊主啊”的人都能进天国，我们的主说谁才能进去？“惟独遵行我天父旨意的人才能进去”，跟伊甸园中上帝最开始给亚当夏娃的命令一致吗？一致啊！分别善恶树的果子不能吃，那就是不听神的话的道路；而吃生命树的果子，就是听神的话的道路，就是经历神丰富供应的道路，这是完全一致的真理。所以，你不能光是嘴上称耶稣为我的主，但是任何决定还是自己做主，活出的还是自己做主的人生，那你嘴上称耶稣是我的主，这就是妄称耶和华的名，耶稣说你就断不能进天国，大家明白吗？而只有遵行天父旨意的人才能进去。
主特别让我们看见那一小群妄称神的名的人，是谁？你觉得这一类人在今天是普通信徒吗？不，是传道人，还是很有恩赐的传道人，他们会什么？他们会赶鬼，他们还会行异能啊！所以，今天凡是不好好宣讲主的道还能行异能的牧师，你都要特别警惕他。比如说在布道大会上，根本就没有任何纯正的十字架福音的宣讲，而是用医治，一发功就躺倒一片，那肯定是假先知啊！大家明白吗？这都是太清楚的神让我们在圣经中看到的，他不传神的道，他怎么是传道人呢？你看最后耶稣基督说“你们这些作恶的人”，他们自己却自我蒙蔽，他们真的自认为自己是恶人假装在这儿行善的吗？不是，这就是罪人的可怕之处。罪首先带给人一种想要自欺的这样的光景，然后他也觉得神是可欺的，人也是可欺的，他在这种罪中自我蒙蔽自我蒙蔽，就越来越牢固，以至于最后他真的连自己也蒙蔽了。因为他真觉得自己是敬虔的，所以并不是他在动机上就认为自己是恶的，他真的觉得自己是善的，所有把耶稣基督钉十字架的，那些喊着说“钉他十字架，钉他十字架”的文士和法利赛人都是感到自己敬虔无比的，他们因为爱神才要把耶稣处死，多么可怕哪！这就是所有假宗教最丑陋的彰显，就借着他们把耶稣基督钉在十字架上彰显出来。
而最开始一点点的恶是什么呢？就是立自己的义。保罗在罗马书非常清楚地指出，所有文士、法利赛人他们在罪中而不自知，最根本的原因就是他们想立自己的义，就是说做事的动机是想让别人觉得我好，显出我多么能，我多么对，我多么好，就是这样的动机，所以我们一定要特别小心这样的动机，因为你若不小心，这个罪就在我们生命中膨胀，长大长大，最后就把你带向自我蒙蔽，你真的以为你是义的，你真的以为你是善的，你真的以为你是敬畏神的，你真的以为你是尊耶稣基督为主的。而到了见主面的那一天，你是多么后悔呢！因为你发现你不能够来到基督的颁奖台，你却面对了基督威严公义的审判，你不能够进入到你梦寐以求的天堂，你反而跟所有的罪人、魔鬼、撒旦以及所有邪恶的势力一起被上帝判入了地狱的永刑，你在黑暗中会何等哀哭切齿呢！
所以，今天就是我们悔改的日子，今天就是我们从一切虚假的名不符实的信仰中悔改的日子，求主借着今天的讲道来格外激励我们，让我们持守他给我们赐下的第三条诫命，这也是仅次于安息日在篇幅上第二长的一段诫命，让我们不仅仅把这条诫命记在心里，也在我们每日的生活中把它切实遵行出来，让我们所有因耶稣基督在十字架上为我们所成就的救恩用他的宝血所买赎回来的神的儿女、主的门徒、神国度的子民，在这弯曲悖谬的世代活出名副其实的生命，让我们不要妄称神的名。特别是在11月10号我们的冬季慕道班就要开始的下一个星期，我们要竭力地更加勤勉地更加警醒地在我们所有亲人朋友面前活出名副其实的生命，以使神的名透过我们彰显，让神的医治、神的救赎、神的公义、神的同在和神带领我们得胜成为我们每天真实的经历，让我们在亲人朋友面前为我们的主做美好的见证，以使我们可以被主使用，去邀请我们所有的亲人朋友来我们的冬季慕道班，让他们也能听闻福音得蒙拯救，让他们也可以和我们一样得称为神的儿女，让他们和我们一样同做耶稣基督的门徒，让他们和我们一样来尊崇神所赐给我们的满载着他浓浓爱意的十诫典章，特别是让他们也和我们一样不妄称耶和华的名！愿主祝福大家！
2021年10月31日