宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹们主日平安！我们继续学习出埃及记这卷预表着耶稣基督把我们这些罪人从缠累我们的世界和缠累我们的罪中拯救出来的伟大真理的书卷。整卷出埃及记预表的就是耶稣基督在十字架上为我们所成就的救恩，他要把我们从为奴之地带出来，要把我们带向旷野，在旷野各样困难的处境中来塑造我们，最终神要把我们带向迦南美地，就是神荣耀的国度、流奶与蜜的国度。而这迦南美地今天就在我们的生命中——任何时候我们靠着耶稣基督的救恩依靠圣灵的大能治死了老我的罪就能够体验到我们的心仿佛流奶与蜜那样的丰富、那样的平安、那样的喜乐、那样的满足！而今天神也在我们的教会让我们初尝流奶与蜜一般的迦南美地，而最终迦南美地所预表的神的国度要在耶稣基督第二次再来的时候建立在整个世界上，最后要拓展到全宇宙，因为天地万物都是被上帝创造的，最后整个宇宙就是神与我们同在，就是天堂，就是乐园！
所以整个帐幕是有非常伟大的神学思想的，你看整卷出埃及记最终结束在了建帐幕上，对吗？，而耶稣基督以马内利他就是帐幕，就是神与我们同在。最终当我们眺望到救恩完成的时候，在启示录我们看到使徒约翰看到了一个异象，异象里他看到一个金光灿灿荣耀无比的大方盒子从天而降，对吗？约翰说的是什么？他听到神跟他说：“看哪，神的帐幕在人间。”所以神就完成了他整个的救赎，他把我们从世界中救出来了，从罪里救出来了，他把整个的罪从世界完全清除了，整个的宇宙就是天堂，而宇宙之外就是地狱！所以，整卷出埃及记，上帝就把他伟大的救赎计划放在历史中，借着他跟一个民族的互动对一个民族的拯救把他的救恩抽象的真理实物教学法般展现在我们的面前，让我们更多花心思花精力来学这卷书，好吗？“好。”
我们再把出埃及记整个的结构复习一下，出埃及记是多少章？“四十章。”分成几个部分？“两个大的部分。”第一大部分是几章？“1到18章。”讲什么？神拯救以色列民出埃及来到西奈山；19到40章是第二大部分，神在西奈山与以色列百姓立约，百姓领受律法建造会幕。在第一个大部分，我又把它分了两个部分，1到11章讲什么？讲上帝是多么爱以色列民，今天就是神多么爱世人，所以他定意要拯救他的百姓，所以在1到11章我们看到神是多么多么精心地预备拯救，他预备了摩西，然后差摩西回到埃及去直面法老，他也降下十灾，这都是救赎的预备；然后12到18章我们就看到了神救赎的行动，神借着逾越节把以色列百姓从埃及为奴之地拯救出来，把他们从旷野一路带到了西奈山，在一路上我们看到神给以色列百姓丰富的供应，我们也看到神带领百姓打胜仗，就是战胜亚玛利人的这场战争，我们也看到神丰富地供应他仆人摩西一切的需要，因为他要用摩西带领他的百姓出埃及。
整个连接第一个大部分和第二个大部分的枢纽性经文是19章，就是神在西奈山呼召以色列百姓与自己立约，上帝重申他自己是多么多么爱他的百姓，所以他呼召他的百姓邀请他们：“你们愿意和我立约吗？”我们再把19章特别关键的这段经文一起同声诵读一遍，好吗？我们在诵读的时候，也再一次用心去体会神对我们的爱，我们无法想象这是创造天地万有的上帝跟我们说的话，我们不配上帝这样爱我们呀！然而上帝却把我们比喻成小鹰，把自己比喻成老鹰，他把他对我们的爱比喻成把我们背在他的翅膀上带来归向他。所以我们的神是多么盼望所有的世人都归向他，而我们这些已经做了他儿女的弟兄姐妹们，我们已经归向了他，所以在诵读这段经文的时候我们就带着感恩的心，好吗？今天也有慕道友第一次来到我们中间，我也盼望圣灵借着他宝贵的恩言，让你体会到神的爱，让你体会到神是多么盼望你也和我们一样从这败坏的世界出来吧！从缠累我们各样的罪中出来吧！跟我们一起来做神的儿女，我们一起来读出埃及记19章4到8节，预备开始：
4『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」
那当百姓回应神爱的呼召，他们愿意做属神的子民、做圣洁的国度、做祭司的国度的时候，上帝就把那超越万国万民的、从神亲自赐下的律法赐给了以色列百姓，你看到了20章，神就开始赐下了表现律法精髓和纲要的十诫，20章到34章就是神赐下律法的整个过程。20到31章是全备的律法赐下了，但是因为百姓悖逆，32章他们开始拜金牛犊，所以百姓破坏了神跟他们所立的约，也破坏了他们在主面前发出的誓言，而上帝照着他的公义是可以把百姓全部毁灭的审判的，但是神的慈爱是那样的长阔高深，他总是愿意赦免在罪中的百姓，因着摩西的代求神就赦免了以色列百姓。而摩西的代求所预表的是什么？是耶稣基督的代求，耶稣基督是神，圣父也是神，所以圣父是公义，耶稣基督也是公义，耶稣基督是慈爱的，圣父是慈爱的吗？是慈爱！所以大家一定不要误解摩西的代求，因着摩西的代求，神又赦免以色列百姓，从摩西的代求和神的赦免，我们就更深地体会了神公义和慈爱的属性。总之，32章到34章让我们看到神没有毁灭悖逆的百姓，反而因着摩西的代求神赦免了他们的罪，神又重新与以色列百姓立约，这就是32到34章。
35到40章最后的一个部分就是建造会幕的过程，所以我们就看到会幕建造的经文在出埃及记中重复了两遍，第一遍是神赐给摩西如何建造帐幕的律法，第二遍是摩西如何完全照着神在山上指示他的样式建造帐幕，大家明白吗？所以帐幕重要吗？“重要。”为什么帐幕重要？因为他预表的是神与我们同在，他表达的是神多么爱我们，他没有抛弃我们，他要把我们从罪中拯救出来，他要让我们享受他与我们同在的丰盛、爱与一切的美好，这就是我们的神！所以你看我们把整个出埃及记的结构每次再复习一遍的时候，是不是福音最核心的真理透过这个结构就显明出来了？“是的。”
我们现在已经完成了第一个大的部分——1到18章神拯救以色列民出埃及，我进入到了第二个大的部分，对吗？第二个大的部分19章是枢纽性的经文，20到34章是赐律法的整个过程。我又把20到31章详细分了三个部分，是吧？第一个部分就是20章十诫；第二个部分就是21章1节到24章的11节，是民事条例；第三个部分是24章12节到31章的18节，是敬拜的条例。32到34章我又把它分了两个部分，32章的1节到33章的6节是百姓违约；33章的7节到34章的35节是神与百姓重新立约。
总之，当我们读出埃及记进入到律法的细则的时候，我们如果把摩西律法和人类历史在奴隶制的社会里边最优秀的人间法律《汉莫拉比法典》比较，就会看到它太无限地超越《汉谟拉比法典》了！这是公义的典章，是慈爱的典章，是彰显了神伟大、荣耀、圣洁、慈爱、怜悯、恩慈属性的律法，难怪神在申命记4章的7到8节感动摩西发出这样的感慨，我们也一块儿再把申命记4章的7到8节诵读一下，好吗？以使我们能爱慕神的律例，爱慕神的典章，真的可以像大卫那样发出对神的话语的颂赞：“神的律法比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”我们一块儿诵读申命记4章7到8节，预备开始：“7哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华—我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？8又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”这就是神在西奈山赐给以色列百姓的那远远超越任何国家法律的律法。
而犹太拉比他们认为摩西领受了多少条诫命？六百一十三条诫命，其中有三百六十五条是反面的诫命，二百四十八条是正面的诫命，这是犹太拉比总结的。这六百一十三条犹太人认为是摩西所领受的，但是到了耶稣基督的时候每一条他们又都发展出非常细碎的条文。在准备今天这篇讲道之前，我大概浏览了一下《米士拿》——就是犹太拉比们解释如何应用律法的书，太厚了！就安息日这一条我都看不完，因为每一条都细得无比。比如说，“安息日不能做工”，那什么叫不做工呢？他们就列出二十四大类，第一大类就是不能够把一个东西从一个地点挪到另一个地点，那你是不是又会有问题？什么就叫不能把一个东西从一个地点挪到另一个地点呢？喔——它下面就有极细无比的各种说明。比如说，如果乞丐来你家乞讨了应该怎样做？如果乞丐来乞讨，下边就又有好多不同情景，说：“如果乞丐来了，他拿着乞讨的盆儿在你的门外站着，他把乞讨盆儿伸到了你的屋子里，这时候你若把食物放在他的乞讨盆里，就是他破坏了安息日，你没破坏；如果你主动拿着食物或者什么东西放在他的乞讨盆里，伸出门外的手是你，那你就破坏了安息日。”可复杂了！我都看不明白。所以，我当时特别感慨，我说难怪犹太人这么聪明！哇，就这一条都把我给说晕了，就是各种情形规定得细碎无比，犹太人在耶稣的年代就已经把律法发展成这样的手册了。所以，大家说他们是不是完全迷失了神赐下律法的原则是什么、目的是什么？“是的。”
而犹太人他们当然想要挑战耶稣基督，因为他们嫉妒耶稣基督。耶稣基督来服事的三年，他每一次的讲话每一次的讲道都带着神的权柄，他也大行神迹奇事。所以，那些坐在宗教高位上的假冒伪善的文士和法利赛人就非常嫉妒耶稣，他们总想想尽一切办法要把耶稣置于死地，想要让耶稣出丑，所以他们总是拿各样的问题刁难耶稣，但是我们的主从来没有被刁难住过，是吗？他们想要让我们的主出丑，但是每一次耶稣的回答都显出了超越的智慧，更加显出了耶稣基督不仅仅是一个完全的人，他更是一个完全的神，所以，他拥有对旧约律法最权威的诠释权。如何解释摩西律法呢？它的精髓是什么呢？它的纲要是什么呢？这就要听我们主怎么解释的，对吗？我们把马太福音22章34到39节一块儿再诵读一遍，好吗？预备开始：
34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36 「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」37 耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。38 这是诫命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要爱人如己。40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」
所以，主耶稣给我们提炼出律法的精髓就是爱，而犹太人把摩西律法发展的那么细碎，我都不知道把它打印出来会有多高，总之就一个安息日，我就看得简直晕头转向了，就是一个乞讨，喔，那规定得简直是太细碎了！所以，难怪耶稣说文士和法利赛人是把百姓无法承担的轭加在他们身上。大家明白吗？喔，那你随处都要小心，你可能随时都在破坏律法，有没有破坏律法？查手册！大家明白吗？你想想这成了一种什么样的信仰了呢？完全把又真又活爱我们的、随时要跟我们互动、在每一个处境中都会带领我们的神僵化成了一大本手册，对吗？所以，整个摩西律法我们都不能这样去看，我们要明白这是爱我们的神为了要把我们从各样的罪里边拯救出来赐给我们的爱的律法给我们爱的指导，以使我们能够活在他的爱中，让我们在这个世界上能流淌他的爱彰显他的爱，一定要把握住律法的精髓！
很多时候弟兄姐妹总是问我一件工作中遇到的挑战跟家庭亲人们遇到的挑战，到底怎么做是对呢？大家说到底怎么做是对？问自己：“怎么做是爱他？”不符合爱的绝对不是神的心意，那结果我们就会发现百分之九十的困扰，你单单这样一问就都非常清晰了，对吗？你如何做是爱神是爱人呢？好，不困扰了，对吗？但是如果没有把握住爱的精髓，那你想想，还不用说犹太人，就咱们教会面对大家的需要，估计也得写这么厚一本手册了。工作中遇到A情况如何处理，A情况也复杂呀，那A情况中又有可能十种情景，这十种情景中我们应该如何处理？你看如果你跟从这样的手册是不是不需要跟上帝建立关系呢？“是。”是不是不需要在每一个当下来呼求上帝的帮助呢？“是。”不需要了。所以整个律法的精髓就是爱，而爱又需要神给我们用总纲来规范，否则我们人就会非常容易落入以自己的标准来谈爱，结果就会带来各种打着爱的名义的彼此伤害，对不对？
所以，这就是我们整个讲道的中心的思想，就是活出律法的总纲与精髓。虽然我展开的是十诫——20章的1到17节，但是这涵盖了整个20章到34章的内容，因为我们把握住律法的精髓和总纲，就能明白在公元前1400多年神所赐下的律法是要帮助以色列百姓在接下来总纲陈明出来之后在各种细则中是要指导他们如何把这爱的精髓和总纲具体地应用在他们每天面对的处境中。今天我们的处境不同，但是我们的总纲一样，我们爱的精髓一样，所以在整个出埃及记的讲道中，我不会特别详细地去讲每一条律法，大家明白吗？我们把握住爱的精髓把握住十诫，再读出埃及记里边所有法律细则的时候，我们把自己放在奴隶制的社会设身处地地去想，就在每一条律法的细则中都能够看见神的爱、神的怜悯、神的恩赐和神的公义，还有他是怎样一位为受欺压的人伸冤的神，他是怎样的一位怜悯我们这个世界上所有受苦受难的百姓的神！这个我们在整个律法中就都能够看到了。
总之，主耶稣非常精炼地把律法的总纲归纳为爱神和爱人，对吗？这正好跟摩西从西奈山上拿下来的神用手指写的十诫是一样的，因为十诫的第一块法板上记录的就是爱神的四条诫命，第二块法版上记录的就是爱人的六条诫命。我们再把十诫爱神的四条诫命复习一下，好吗？前四诫是什么？第一诫：“除耶和华之外不可有别神。”第二诫：“不可雕刻敬拜偶像。”第三诫：“不可妄称耶和华的名。”第四诫“当记念安息日，守为圣日。”爱人的六条诫命就是：第五诫：“当孝敬父母。”第六诫：“不可杀人。”第七诫：“不可奸淫。”第八诫：“不可偷盗。”第九诫：“不可作假见证陷害人。”第十诫：“不可贪恋人一切所有的。”
那我们已经讲了前三诫了，对吗？我们把前三诫的内容稍微回顾一下。第一诫是除耶和华之外不可有别神，我们把第一诫神是如何命令我们守第一诫的他宝贵的恩言再同声诵读一遍，好吗？来，预备开始：“1神吩咐这一切的话说：2「我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3「除了我以外，你不可有别的神。”（出20:1-3）所以，第一诫就是我们整个生命的根基。我们如果违背了第一诫，我们下面所有的九诫所有的律法的细则都会违背的。所以，我们不能试图心不爱上帝却想透过行为去遵守后边的这些戒律，大家明白吗？所以在任何信仰遇到挑战的时候，我们都要回到这最基本的根基问自己：“我爱的对象是什么？什么在我的生活中是最重要的？我依靠的是什么？我追求的是什么？”如果我爱的对象、追求的对象、仰望的对象、依靠的对象、我的价值感满足感的来源不是上帝，你先别想着做别的，赶快跟神祷告向主认罪求主帮助让我们把那个不爱上帝的老我治死，大家明白吗？因为我们若不能够守第一条诫命，我们整个的生命就还是在吃分别善恶树果子的死亡的道路上，这个大家明白吗？
所以，求主帮助我们守住第一条诫命。我们如何能守住第一条诫命？我们自己能守住吗？“不能。”我们的本性是爱上帝的吗？“不是。”我们所有的世人本性都是爱世界的，我们都是努力想要用自己的方法去得自己想得的东西的。我们只有靠着上帝的恩典祷告求他帮助我们，我们才能够把不爱上帝的那个老我的罪治死，我们才能够爱上帝。我们爱上帝，在他之外没有别神，这就说明我们敬拜的对象对了，大家明白吗？所以人生的方向、敬拜的方向、敬拜的对象，这是最关键的，它比速度重要。大家一定要明白不要在错误的方向上狂奔。如果我们方向对，即便速度慢一点，你就会看到你的生命在慢慢成长。但是如果我们方向错了，你用再好的方法只能是让自己更快速地迈向败坏和灭亡。所以，第一诫是至关重要的，它决定了我们人生的方向，它决定了我们敬拜的对象，我们若敬拜创造了我们的上帝，我们为他而活，我们的生命就会被爱我们的神、智慧的神、美善的神、公义圣洁的神所提升；我们若爱他之外的，我们看重的是别的受造之物，我们的生命就要受极大的亏损和败坏。所以这是两条路，唯有敬拜上帝这一条生路，大家明白吗？求主帮助我们持守第一诫，敬拜的对象要对。
那第二诫呢？说的是什么？敬拜的方式要对，是吗？所以不光我们说我们要敬拜独一的真神耶和华，我们也不能把他雕刻成各种的偶像。当然今天我们很少有人去把耶和华雕刻成偶像，金子、银子、铜做的雕刻的偶像，那今天我们在脑子里雕刻上帝的偶像，是吗？我们会打着各样的美善的名义其实就像以色列百姓一样是在拜金牛犊，他们羡慕埃及人拜金牛犊，原来没有信上帝之前，他们没有资格拜金牛犊，所以现在神拯救了他们，你看他们就说：“我们是敬拜耶和华的。”但是他们透过什么方式敬拜耶和华？“我透过拜金牛犊的方式敬拜耶和华。”这是多么生动！今天我们太多的弟兄姐妹落入这样的试探，说：“我要爱神，所以我要成功。”大家明白吗？“我要让别人羡慕我，我若不成功，我怎么能荣耀神呢？”实际上还是想追求自己的成功，拜偶像，偶像就是成功，假神就是成功，但是为什么他叫成偶像了？我为什么把他称为偶像？因为他打着敬拜神的名义去追求成功，大家明白吗？然后我们妈妈们这时候说：“哦，对对对，我从不追求成功，我现在都当全职妈妈了，我还追求啥成功呢？”不！怎么能知道我们也打着上帝的名义追求成功？“拼孩子。”对，我们拼孩子！“拼不了别的了，我拼孩子！跟别人比试比试，看谁能把孩子培养得更成功。”大家明白吗？这都是拜偶像！打着敬拜上帝的名义追求的还是自己心里想要的东西，所以不能这样，大家明白吗？
所以，我们不光是敬拜的对象要正确，是万军之耶和华，我们敬拜的方式也要正确，我不是要敬拜上帝吗？好，按照神给我们设定的何为敬拜他的方式来敬拜他，好吗？而不是仍然追求着我想要的东西，我只是给他穿上了一个属灵的外衣——说我在敬拜神。求主帮助我们。
上个星期我们讲了第三诫，不可妄称耶和华的名，我们也再把第7节读一遍，预备开始：“7不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”那上个星期我们讲了两个大的方面，第一个方面，何为妄称耶和华的名及如何不妄称耶和华的名；第二个方面，为何不能妄称耶和华的名及对不守此诫命者的刑罚。因为我们刚复习完上个星期的主日讲道，所以我就不展开了，我请大家再同声把我们上个星期唱的《耶和华的名》这首赞美诗的歌词再诵读一遍。求主帮助我们，特别是我们慕道班马上就要开始了，让我们在我们的亲人、朋友、同学、同事、我们能接触到的客户面前（无论他们是谁）在慕道友面前活出神的名，好吗？好，我们一起来诵读《耶和华的名》，预备开始：
“耶和华拉法 使我得医治；耶和华以勒 祢供应我需要 ；耶和华沙龙 赏赐我平安 ；耶和华尼西 得胜旌旗；耶和华沙玛 祢与我同在；耶和华沙博 使我得胜；耶和华齐根奴 祢是公义者；我要将荣耀归给祢 ，祢恩典全然够我用。耶和华沙玛 祢与我同在；耶和华罗以 我的牧者；耶和华以罗欣 我的救赎者。我要将赞美归给祢 ，祢恩典全然够我用。”
求主帮助我们、激励我们，让我们知道他给我们的恩典全然够我们用。够我们用干嘛？够我们用追求我们心里想要的成功吗？不！全然够我们用——能让我们活出与神的名相符的人生，耶和华拉法的意思是耶和华是医治的神，那我们的生命就能够显出耶和华拉法是真实的，因为我们的生命被主医治。你看上星期冰凝的祷告是多么让我们感动呢？上帝借着冰凝的祷告是多么让她得医治呢？！冰凝在我们祷告会中的祷告也多么有勇气呢？！因为她把自己是严重的抑郁症患者的各种痛苦完全倾诉在了主的面前。所以你看，我们的主知道我们在这个败坏的世界被罪缠累，罪人们给我们带来的伤害有多么深，所以耶和华拉法就欢迎我们来把我们的伤痛向他倾诉，向他诉说，求上帝来医治我们。你看冰凝在整个的祷告会中，当然神也给我非常多的感动，我的祷告也非常被圣灵充满，上帝就借着这样圣灵充满的祷告医治冰凝啊。你看冰凝在祷告之后，她整个的心情是多么的不同呢？是不是？因为她也刚刚信主，可能也不知道如何描述自己这种被神医治的心情，她就说：“真爽啊！”是吧？所以，耶和华拉法就是这样，我们没有办法一一展开神的名字了，我说的中心思想就是让我们的生命彰显出神名字的真实。因为我们就是耶和华拉法、耶和华以勒、耶和华沙龙、耶和华尼西、耶和华沙玛、耶和华沙博、耶和华齐根努、耶和华罗以、耶和华以罗欣的儿女，所以我们要像我们的神。感谢主！求主帮助我们，让我们活出第三诫，好吗？“好！”
当记念安息日守为圣日
今天我们将进入到十诫的第四诫“当记念安息日守为圣日”，那我们先来诵读20章8节到11节这四节经文，好吗？来，预备开始：“8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌做你一切的工，10但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”今天我会从两个大的方面来组织今天的讲章，第一个部分，我们从摩西五经来全面认识守安息日的诫命；第二个部分，我们来看今天我们当如何守安息日的诫命。
从摩西五经全面认识守安息日的诫命
我们先进入到第一个部分从摩西五经全面认识守安息日的诫命。当然，我们首先要从刚才我们所诵读的20章的8节到11节十诫的第四诫这一大段经文入手，好吗？刚才我们已经诵读这段经文了，大家有没有发现十诫中篇幅最长的一诫就是守安息日？可见它在神的心目中是多么重要。它不光是篇幅最长的诫命，我也请大家特别留意看，神在赐给摩西诫命要透过摩西颁布第四诫“守安息日为圣日”这条诫命的时候，上帝是不是说他“设立”了一日做安息日？“不是。”他说的是什么？我们先来看他的命令好吗？他说：“当记念安息日，守为圣日。”所以它最核心的命令就是刚才我们所读的“当记念安息日守为圣日。”所以上帝在这条律法中不是说他设立了一个安息日，大家说“设立”和“记念”差别在哪呢？如果我设立一日，是不是这安息日是从我设立这一天开始存在的？如果记念呢？是说它早就有了，对吗？所以上帝是特别要让以色列百姓在一个特定的日子——一个圣日里边去记念安息日,是这个逻辑，大家明白吗？
那他记念什么呢？记念就是过去已经存在的，那安息日上帝要记念什么？你看第9节开始解释“当记念安息日守为圣日”是什么意思，对吗？如何记念安息日守为圣日，具体解释就是：“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。”后边又特别具体地再解释，对吗？“这一日你和你的儿女、仆婢……”哇！上帝多么有恩慈，不光是这些自由人啊，大家一定记得当时是奴隶制的社会，儿女、妻子这都不算人，都是男人的财产，可是你看，上帝的律法里他们都是平等的人，神关顾他们每一个人的利益，而且上帝还特别关顾谁呀，连牲畜上帝都关心！因为我家里用清洗到家的服务，那个清洗到家给我们派的小吕，我们一直用她，她也是基督徒，但是她就是没有信心，我怎么鼓励她来主日敬拜，她都不能来。那天我正好准备安息日这篇讲道的时候，我还跟小吕分享，我说：“你看上帝连牲口都特别关心啊，牲口上帝都让它们休息一天，你就对神有信心，休息一天怎么了？你看看神怎么供应你！”但是你发现我们就是不行啊！所以大家有没有发现守不守安息日特别体现一个人的信心？“是的。”
总之，上帝说这一日无论是自由人（当然指男人）还是他们的儿女、仆婢、牲畜，还有他们中间寄居的客旅，无论何工都不可做，原因是什么？上帝让他们以这样的方式要记念安息日，原因呢？“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”看到那“圣日”是什么时候神定的了吗？是在伊甸园神就定了。所以律法中的安息日，按照犹太的律法安息日是周六，大家明白吗？你看周六英文叫什么？Saturday，安息就是sabbath，你看每一个国家的语言星期六都是休息的意思，都从犹太的律法而来的。
但是“这一日”不是“这一日”代表的意思，而是神让他的百姓要在这样的安息日记念什么？记念“那一日”，大家明白吗？记念哪一日？记念神六天完成了所有的创造之后第七日的安息。所以神要让以色列的百姓把每周的一天分别出来，让他们要记念神完成创造之后在伊甸园中把人带向荣耀的安息。我们慕道班大家都学过，在伊甸园中，神在完成了创造的时候，把人和万物都带向了荣耀的安息，这意味着什么呢？意味着人和神进入到了亲密美好的关系，人和人进入到了亲密美好的关系，人和万物进入到了亲密美好的关系。而人做为按照神的形象被创造的尊贵的神的儿女，神要让我们去汗流浃背地工作以使我们能糊口吗？以使我们得到各种需要的满足吗？不！我们生命非常尊贵，也非常精密，所以严格而言，人没有办法透过自己的努力满足自己的需要。其实我们都有过这种经历，常常以为我人生中需要的就是什么，我刚进外企的时候，我认为我需要的就是跟日本人一样的工资，“凭什么给我的工资和日本人不一样？”我认为我若是能挣跟日本人一样的工资，哇，我的需要就满足了！后来实现了，是吧？满足吗？只有一时的兴奋，很快就不满足了，为什么？因为我们尊贵啊，我们是被伟大的创造了天地万有的上帝创造的，我们的生命高于万物，所以我们无法被任何万物中的东西所满足，我们只有被上帝满足。
而我们如何能够被上帝满足呢，就是在群体的关系中，我们每一个人都跟上帝有亲密的关系，然后我们在地上就代表上帝工作，我们在这个过程中被上帝赋予美好的品格，然后我们的品格被提升了，我们跟上帝的关系就更亲密，我们就能被赋予更大的责任，我们就会面对更大的挑战，而上帝在这个过程中更加塑造我们的品格。婷婷昨天的祷告也特别让我感动，婷婷上个星期就进入到这三角形了，对吗？在这个过程中真的是靠着上帝的帮助，在跟上帝亲密的关系中做神让她做的工作，她的品格是不是也被塑造了，而她整个的需要被满足吗？她也不知道为啥她就很满足，是吗？大家明白吗？就是你不能靠着自己，用我们非常狭隘的根本没有智慧的想法去追求我们想要的东西，以为自己就能得满足了，因为我们的满足感是从我们的上帝而来的。
就像一个刚生下来的小婴儿，你看峻丞和晓月他们的二宝“麒盛”，大家明白吧？我得解释一下这个名字的含义：盛，既是丰盛的意思，也是器皿的意思，“麒盛”呢，意思就是说如果他把自己的生命分别为圣做神的器皿，他就能够活出丰盛的生命；再者“麒凯”“麒盛”连在一起，它们的谐音就是旗开得胜的意思，不是齐天大圣啊。所以你看小麒盛生下来，他哪可能知道自己需要什么，他的需要都是父母满足的，而他需要的就是信任父母。你说这孩子如果生下来就不信任父母，是不是就有严重的病？父母刚要抱他，他就惊恐，就推，然后给奶喝他就往外吐，怀疑“是不是毒药？”你肯定就知道这孩子病得太严重了，得赶紧给他看病，是不是？所以我们若是不信任神，这足以说明我们是病得非常严重了。罪就是我们的病，上帝现在就在医治我们，要把我们治愈。什么表明我们正处在被治愈的过程呢？我特别经历到这个过程了，因为我发现，我从不信任上帝开始慢慢能信任上帝了，我越来越信靠上帝了，无论有什么挑战，我真的越来越感到我心是安稳的，我越来越能够体会到大卫所说的“因为我将耶和华常摆在我面前”，他就怎样？他就心欢喜、灵快乐，肉身也要安然居住。你看上帝经常用“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，更何况你们在天上的父岂不更把好东西给他的儿女们吗？”上帝常用这样的类比来触动我们冰冷、麻木、被罪所扭曲的心，让我们悖逆的病不信任上帝的病得医治。所以上帝借着让他们守安息日分别一日不做工，就是为了让以色列百姓记念在神创造之初的伊甸园中他们能够享受到的神美好丰盛的供应。
而我们如果读创世记你会发现前六日都有这样的描述，“有晚上，有早晨，这是头一日……有晚上，有早晨，是第二日……有晚上，有早晨，是第三日……有晚上，有早晨，是第四日……有晚上，有早晨，是第五日……有晚上，有早晨，是第六日。”（创1：5，8，13，19，23，31）到第七日，没有这个描述了，所以“第七日”它本质的含义并不是一日，而是安息。我本来是想把希伯来语“七”的语法结构给大家再解释一下，但我怕把大家给弄糊涂了，总之你从希伯来语的字根里边会发现，“七”的字根跟“安息”的字根是一样的，所以第七日表达的就是安息，并不是一天，大家明白吗？所以，这说明上帝用他的爱用他的智慧用他的大能创造了天地万物，创造了你我的生命，上帝把亚当夏娃放在了美丽、丰盛、富足的伊甸园里，那里有各样的果树各样的果子，悦人眼目好做食物，让人吃了身体能够得供应，还能够享受审美需要的满足。神也把他们放在有四条河流交汇的伊甸园，那里有金子，金子是好的，那里有珍珠，有红玛瑙。总之，上帝就是竭尽其一切之所能为我们描绘伊甸园的美好，让我们能够想象神是多么丰富的神！他是多么慈爱的神！他必会供应我们一切的需要，这就是记念安息日的核心，让我们要记念那日，就是第七日，而第七日所要表达的就是永恒的安息。
而这永恒的安息是被什么破坏了？是被罪破坏了，本来上帝把亚当夏娃放在伊甸园中，他们在跟神亲密的关系中彼此合而为一，他们也那样亲密，亚当称夏娃为我的骨中骨、肉中肉，神让他们生养众多，遍满全地，让他们把伊甸园复制到整个全球，神也会带领他们。所以第七日不是歇着，大家明白吗？因为创造亚当夏娃的时候，神给他们的就是让他们完成管理神所造的万物的使命，那第七天当然就应该进入到这个三角形的关系中，大家明白吧？就是他们在彼此亲密的关系中，在与神亲密的关系中，先从最小的工作做起，干嘛？在伊甸园里修理看守，神在小事上训练他们的忠心，然后就慢慢拓展他们的责任，让他们进入到从荣耀到更大的荣耀的生命过程，而天地万物在没有罪的人的管理之下，也要彰显出神的荣耀。所以，整个世界所表现出来的就是荣耀的安息，没有争斗，rest！大家明白吗？安息这个词指的就是“结束、休息”，结束什么？神完成了他的创造，创造完成了，所以神要把他创造的世界带向他创造整个世界的目的，这就是安息的意思。
但不幸的是亚当夏娃因着听了蛇的谎言，就是撒旦的谎言，他们选择不相信上帝了，他们相信撒旦的谎言，他们相信我要按照自己的标准判断是非，这才是最保险的。“上帝要骗我怎么办？我还是要用我自己的标准来判断是非对错，我还是要用我自己的努力去追求我各种需要的满足。”这就是罪最核心的——吃分别善恶树果子所代表的意思。我们每一个人都看到我们现在就是在这样的光景中，对吗？你看在慕道班《认识罪》这节课里边也有这样的一页PPT，我们再把创世记3章17节和19节，就是亚当夏娃犯罪之后上帝是怎样审判亚当的，我们再一起读一下，好吗？来，预备开始：“17又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
所以亚当夏娃犯罪之后，食物都必须是他们汗流浃背去工作才能够赚来的，所有的需要都是自己苦哈哈地去努力争取得满足的，在伊甸园中那个荣耀的安息就被破坏了，因为人不再跟我们生命的源头上帝有任何的关系，我们的工作完全堕落了。而我们原来工作是为了荣耀神，比如说就像我们做父母的让孩子干活，刘阿姨，婷婷小时候您也训练她吧？让她刷碗吗？让她刷碗的目的是什么？“为了训练她，让她的生命成长。”你看，原来我们工作的目的就是接受神给我们的训练，让我们的生命能够成长，不断地迈向荣耀。而当我们犯罪之后，因为我们跟我们伟大的父亲关系破裂了，所以我们就不能够再明白我们工作有什么意义，工作就变成了我谋生的手段。你看我们的状况跟神给亚当的咒祖是一样的，于是我汗流浃背是为了什么？为了糊口，为了满足我个人的各种需要，当然工作过程中你就不可能被塑造成像神那样的品格，而是被塑造成谁那样的特点了？撒旦，因为非常想竞争，越来越骄傲，越来越想要把别人打垮而彰显自己，是不是？整个的安息就完全被破坏了。
所以上帝设立安息日的目的是什么？亲爱的弟兄姐妹们，就是让以色列百姓在这弯曲悖谬充满罪的世界，在各种错误的工作观充满的世界里，让他们有一天专心地来敬拜神，来记念他们的生命本是何等的尊贵，他们工作不是为了糊口，而是工作本该荣耀神，而我们生活的所需都是神赐给我们的。你看，上帝就借着这精妙无比的律法实物教学般地让以色列百姓牢牢形成这样的观念。
所以在犹太的律法中，安息日不光是一个星期的最后一天即第七日是安息日，就是周六是安息日，你还会看到他们有非常多的安息日，除了每周的第七日是安息日，他们还有什么？比如说他们的月朔，每月的第一天，这都是安息日，他们在节期中的各种盛会都是安息日。“七”就是一个循环，每周第七天是安息日，对吧？然后第七年是安息年，哇！上帝让以色列百姓一年都要休息的，所以我们读一下安息年的规定好吗？预备开始：“10六年你要耕种田地，收藏土产，11只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。12六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。”（出23:10-12）
你看安息日的规定、安息年的规定，这些是限制以色列百姓吗？如果你不信任神，你就会觉得是一种限制，“世人一个星期工作七天，你非让我只工作六天，那我能比他们做得更好吗？噢！第七年你还让我一整年都不干活，那我吃什么？”大家明白吗？所以，守安息是特别考验人的信心的，而神特别定出这样的律法来培养他百姓对他的信心。上帝是值得信赖的吗？有没有任何以色列的历史记录他们真的守安息日，他们没得吃了？没有。还记得他们在旷野中，神每天给他们降吗哪吗？这也非常有预表意义的，这就是神给我们的供应。今天一样，我们的日用所需是神供应给我们的，我们千万不要以为是我打拼来的，大家明白吗？神每天供应他们吗哪，让他们只取自己当天需要的，但是百姓呢？觉得不行！“万一你明天不给我咋办？”你看这都体现人对上帝多么没有信心，所以他们很多人就多取，把它存着，结果就生虫变坏。但是安息日上帝说不许出去捡吗哪，“你安息日那天的所需，我在前一天给你供应下来了，所以在周五你可以取双份，你留着就不会发霉长虫。”你看神多么奇妙呢！可是以色列百姓在周五领了双份，到了周六安息日呢？还去取，结果就白忙活，啥也没有捡着。
噢！亲爱的弟兄姐妹们，这些都对我们在职场的弟兄姐妹有太重要的教导意义了！你真相信你是在为主作工，你一切的供应是从神而来吗？还是你觉得是你打拼来的？是从神而来！以色列百姓他们守安息年就更奇妙了吧？哇！他们一年不干活，那他们吃的从哪儿来？之前第六年上帝供应他们三倍，因为第七年他们不干活，然后第八年他们还得吃呀，大家明白吗？第六年的时候他们要吃一年吧，第七年是安息年，神得供应他们吧？第八年他们没有第七年的收成啊，神还得供应他们。所以在第六年神都会供应他们，让他们第七年不干活，干嘛？记念啊！就是用这样的律法让百姓明白他们生命的尊贵，让他们明白工作的意义，让他们明白他们活着的一切需要是伟大的、荣耀的、慈爱的、丰盛供应我们一切需要的天父赏赐下来的！
亲爱的弟兄姐妹，如果你是以色列人，神为了让你在第七年守安息年，所以在第六年给了你三倍的收入，那你第七年会守安息吗？你多半会把多余的存起来，到了第七年你会想：“我还得去干。”喔！你不会守安息的，大家明白吗？以色列历史上也是这样，所以这就是他们被掳其中一个非常大的原因，因为他们不信神，他们不信神就会表现在他们不守安息日，不守安息年。安息日还比较好守，已经在以色列的文化中形成传统了，但是安息年他们就不守，这就表现出了他们对神极大的不信。他们不信神，他们必然就随从世界的风，跟随迦南地那些恶俗走，他们就一定会去拜偶像，大家明白吗？那他们在罪中神不会因为他们是神的儿女神的百姓，就不管教自己的百姓儿女。我们做父母的都明白吧？我们对谁更严格？我记得天天小时候我有一次管教他，他就说：“别的孩子都这样，你干嘛不管他们？”我说：“因为他们不是我的孩子呀，他们由自己的父母管，你是我的儿子，所以妈妈最爱你，我也从神领受了权柄来管教你。”大家明白吗？所以真正的爱绝对不是溺爱。以色列百姓不信神，因此他们在历史上就遭受了非常大的神给他们的管教，而最核心的原因就表现在他们不守安息年。
而以色列历史上神给他们的律法不光是有安息日、安息年，还赐给他们禧年，禧年是什么？就是第五十年，第七个安息年之后的那一年就是禧年，在第五十年神的律法更体现出他是一个多么恩慈公义的神。在我们今天这个社会，经常有儿女被父母殃及的，对吗？如果我们的父母不负责任，我们就背负着父母该承担的责任，比如说父母欠了好多债，我们就得给背着，是吗？父母因为不负责任把房子卖了，我就没地儿住了，是不是？可是你看神给犹太人的律法是多么的美好，在第五十年安息年的时候，要释放所有的希伯来奴隶，在神给他们的律法中没有终生卖身为奴这一说，虽然当时是奴隶制的社会，但第五十年必须释放奴隶；还有，必须把产业归回原来它所属的那家，就拿今天的事例来说，假如我爸爸不负责任赌博把家产都给亏了，都给变卖了，那第五十年的时候，这些产业就又归回我的名下了。所以，每一个人都有重新开始的机会，你看，神给以色列的律法是多么美好呢！
而这个律法体现了神的属性，他是释放人从奴役中得自由的神，所以禧年是释放奴隶的一年；他是公平的神，他给每一个人重新开始的机会。所以，第五十年这个禧年是安息年吗？当然啊！所以，如果你在第四十九年这年已经守了一个安息年了，到第五十年你还得守一个安息年，还不能去种地干活，你心里慌不慌？“慌。”是不是？那假如说不慌，因为神在前面给你供应了，你应该不慌，那你会不会起贪心？“会。”你会怎么起贪心呢？我们这样看，第四十八年你就要得几倍？四倍，因为第五十年你还不干活呀，第五十一年还没得吃呢，都得是第四十八年供应。比如说在某年你有了四倍的平时收成，今天就是你有了四倍收入，你会怎样？你会说：“明年我更加把劲儿，争取明年来个八倍，再翻一翻。”这就是人的贪婪啊！人不把满足感放在神里边，人不相信神是我一切需要的供应者。
你看神赐下的安息日的律法好不好？“好。”所以，神借着让他的百姓守安息，就帮助他们建立跟神正确的关系，建立跟工作正确的关系，大家明白吗？亲爱的弟兄姐妹们，我们年轻的弟兄姐妹们，你就试一下嘛！大家明白吧？你看一下，借着这样的操练神就会把我们错谬的工作观颠倒过来，你会越来越体会到神是你的供应者，他爱你！而且你也需要在一个星期休息一天。当然还有安息年禧年，这个安息整个预表什么，我在第二个部分再说，好吗？总之，我们先把自己带入到旧约的时代，在奴隶制的社会，你能够想象你作为神的百姓，你多么的蒙福吗？谁会把这样的律法看为是难以承受的重轭呢？谁会？不信神的人！因为他会说：“太苛刻了！一整天都不让我干活，还要让我来敬拜他，神对我的要求太无理了！好，我忍着吧，我安息日不去工作了，我去敬拜神，那你还没完没了了？噢！你在第七年一整年都不许我干活，你太苛刻了！我这不能忍了。”大家明白吗？
所以犹太人是忍着忍着……因为他不相信这是神的爱，所以安息年他就干脆不守了，“我给你守个安息日就差不多了，你就满意了吧！”他没明白神赐下安息日的目的是什么，我们今天明白了吗？目的是什么？让我们记念那安息，就是神创造完成之后，把我们这些尊贵的人把他所创造的万物都带向的那个荣耀的安息，一定要记念！所以今天我们在敬拜中，你要不记念这个伟大的真理，那也算白来，是不是？所以每一个主日我们也在记念：神是我们的创造者，他是我们的供应者，他让我们能够享受每个星期休息一天来敬拜他的恩典，这不是强加给我们的苛刻的法律，神的法律是彰显他的爱的，我们听神的话，我们就能领受神的爱，美好吧？
接下来我们看安息日、安息年、禧年的规定，就是用律法来约束神的百姓，要让他们在这些安息的日子里边分别为圣，让他们记念神的创造，记念神创造之后把人带向的荣耀的安息，对吗？但是事实上他们安息吗？他们一直也不会安息，因为人都是罪人，人都有很多的焦虑，都活在各种的迷茫中，罪的后果中，整个世界也不在安息中了。所以上帝不仅仅借着安息日让人记念他创造之后把人带向的安息，他也要让人记念让以色列百姓记念他们现在不是奴隶了，他们被上帝从为奴之地拯救出来了。所以两种记念，大家明白吗？不光是记念神的创造，也要记念神的救赎，而我们不明白神是创造主，我们不可能能够享受他给我们的安息，我们若不明白神是救赎主，我们也不能享受他给我们赐下的安息。
所以我们看申命记又重申了十诫，在申命记5章12到15节又再次强调了守安息日，我们读一下，前面的内容都一样，但是在这儿又强调了一点，就是要记念神对他们的救赎，也记念他们不再是奴隶了，他们是自由人。我们一块儿把申命记5章12到15节读一下，预备开始：
12当照耶和华—你神所吩咐的守安息日为圣日。13六日要劳碌做你一切的工，14但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华—你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华—你的神吩咐你守安息日。
大家看这一段经文，跟我们刚才读的出埃及记20章描述的摩西所领受的十诫中的第四诫基本一样，是吧？但是你看这里描述得更加详细，“你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，”是不是？然后“使你的仆婢可以和你一样安息”，所以神是为着让他所创造的所有的万物都要进入到他的安息。而神这一次特别提醒以色列百姓为什么要守安息？你要记念。所以安息日里另一项记念，就是以色列百姓虽然沦落到在埃及做奴隶，他们做奴隶的时候，他们不可能享受这么美好的律法的，他们哪里有什么休息日呢？他们哪里能敬拜他们的神呢？他们是根本没有这种特权的，而上帝现在把他们从埃及为奴之地拯救出来了，他们是自由人了，他们不再是奴隶了，他们可以自由地去敬拜他们的造物主他们的救赎主——伟大的上帝，所以安息日重要吗？“重要。”所以在安息日，以色列百姓要记念他们得蒙救赎的历史，他们认定自己不再是奴仆的身份，他们认定自己是自由人，是神的儿女的身份，是神的子民，是圣洁的国度这样的身份。
亲爱的弟兄姐妹们，今天我们一样吗？“一样。”所以没有奴隶，没有任何罪的奴仆能够守安息日，他们只能醉生梦死地、使劲地、努力地休假，但是休假跟安息没有任何关系，大家明白吗？安息是与神同在，所以今天我们也是一样的，在安息日的精髓上是一样的，我们能够守安息，我们在安息日也要记念神给我们赐下的救赎之恩。我们能够在主日来敬拜我们的主，这是神给我们的恩典，是脱离了罪的捆绑的神的儿女才能够享受到的神的恩典。所以在每个主日敬拜，我们都要记念神对我们的救赎。美好不美好？“美好。”感谢主。
整个安息日的规定在出埃及记31章的12到17节是最完整的，把每一个要点都涵盖在这段经文里了，我们把出埃及记的31章12到17节同声诵读一遍，好吗？来，预备开始：
12耶和华晓谕摩西说：13「你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我—耶和华是叫你们成为圣的。14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。15六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17 这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」
我们读这段经文，大家看到神对安息日的重视吗？三次强调重申“你们务要守我的安息日……你们要守安息日……世世代代守安息日为永远的约……”，所以,以色列百姓守不守安息日就表现出他们是不是守约,因为守安息日表现出他们守约，因为安息日是证据，就是记号，证据是记号的意思。就是当以色列百姓守安息日的时候，这就显出他们是守约的子民，这就是记号。而他们守安息日的时候也显出了他们守约，因为这个约透过摩西律法表现出来的，显出他们是要遵守摩西律法的，所以这个安息日的记号，也是摩西律法的记号，是整个西奈之约的记号。神赐的每一个约都给了一个记号，神跟诺亚立约的时候给了彩虹做记号；神跟亚伯拉罕立约的时候赐下了割礼做记号；神跟以色列百姓立约，在西奈山透过摩西赐下律法，就是西奈之约，也叫摩西律法，是以安息日做记号的，大家明白吗？
以色列百姓守安息日的目的是什么？看到这两个原因吧？跟前面我们看的是不是一样的？在这儿就完全汇聚在31章12到17节的经文了。第一就是“使你们知道我—耶和华是叫你们成为圣的”，拯救——把以色列百姓从埃及为奴之地拯救出来，不仅如此，还把他们与全世界的世人分别出来，让他们分别为圣归给上帝，让他们也有份于上帝圣洁荣耀的属性，这就是救赎要达到的目的啊。所以神让他们守安息日以使他们知道耶和华是叫他们成为圣的，怎么知道？你老得记念啊，大家明白吗？你不记念就忘了，让他们知道神是叫他们成圣的神。今天我们是一样吗？神也是叫我们成圣的神，我们在每一个主日的时候都要特别记念这一点，神把我们从这世界分别出来了，他让我们成为他荣耀的儿女，让我们有别于世人，让我们在世界做他美好的见证，这就是救赎的目的，我们在安息日要记念主的救赎。
那还因为什么？又提到了六日创造，第七日安息，对吗？所以还有我们要记念神的创造，神创造了天地万物，在伊甸园神把我们的始祖亚当夏娃带入了与他同在的荣耀的安息，而这荣耀的安息将来在神的国降临的时候要完全实现，所以我们在每一个主日要眺望神的国降临，那是安息完全要实现的那一天。因为paradise就是乐园，就是伊甸园，以帐幕预表神的乐园——伊甸园要重回到人间，这是多么美好的神的应许，这就是安息日我们要思想的最核心的主旨。而我们若思想这些，我们就会爱神，我们就会在主的同在中有安稳，有喜乐，有平安，我们就在安息日。今天就是主日，我们在主日中就会得着神加给我们的恩典、力量、能力、爱，让我们在下一个星期在这个世界上可以去为他而活，我们工作的意义就被彻底颠覆，这是多么重要呢！那你看如果不守安息日，后果严重吗？因为不守安息日就是一个不信神的记号，所以“必要把他治死……必从民中剪除……必要把他治死……”这就是出埃及记31章12到17节所总结的安息日的律法。
而当神透过摩西总结了安息日的律法之后，神赐下律法的过程就完成了，所以重申安息日的律法，这是摩西从西奈山上四十天领受神给他的律法的总结，所以安息日重要吗？当安息日的律法被重申之后，31章18节就是第一个大的部分的结束了，“耶和华在西奈山和摩西说完了话”，看到了吗？“就把两块法版交给他，是神用指头写的石板”。所以你看20到31章不就是神与百姓立约的过程吗？第一部分20章十诫，然后第二部分是民事条例，第三部分是敬拜条例，结束在的什么条例？安息日，这是敬拜的精髓，敬拜的核心，没有安息日没有敬拜，大家明白吗？所以安息日是多么重要呢！
而在刚才我们读的出埃及记31章12到17节，我们看到了不守安息日受到的刑罚是什么？“是死。”哇，那在历史上他们真的对不守安息日的人执行过死刑吗？“是的。”那我们一块儿再读一下民数记15章32到36节，预备开始：
32以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。33遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，34将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。35耶和华吩咐摩西说：「总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。」36于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
同样，这一段经文又像上个星期我们看到“不可妄称耶和华的名”一样出现了违背这条律法的人被石头打死，我们同样会感到残忍吧？“嗯。”如何理解这段经文还跟上个星期的原则一样，也就是说，恶若不从这个世界上被除去，那恶会把人带向死亡的。所以我们不要一看到“死”就感到是警告我们，就会想“若不听他的话就必死的上帝是苛刻的”。就好像医生，叔叔阿姨都是医生，是吧？因为我原来不是得过癌症吗？你看医生就非常严肃地告诉我，如果我不接受放射性治疗，我的这个癌细胞会让我死啊。你看“死”他说出来是让我感到很害怕的，董津涛简直就像五雷轰顶一般了，这是我们听到死当有的震撼！但是大家说，那个医生他告诉我不治会死是爱我还是他骗我？他若不告诉我，他觉得：“哎呦，告诉她死，她得多害怕啊！我干脆就别告诉她这个病必须治，不治得死。”这就不是爱我，大家明白吗？
所以圣经里面充满神对我们的充满爱的警戒，因为我们在罪中我们不把罪当回事，我们不认为我们必须依靠神的拯救，我们必须听他的话，我们不认为罪有什么可怕，所以神就在历史中用鲜活的事例向我们显明：如果我们拒绝他的拯救，如果我们拒绝成圣，如果我们拒绝遵行神的律法，那我们的结局就是死！就好像一个负责任的充满爱的医生，他会告诉病人必须得治你的病，大家明白吗？所以这个违背安息日的人被处死了，大家一定不要把它仅仅想象为：“喔，就是因为他捡了个柴就被处死了。”他要表达的意思是：“因为他不守安息日。”刚才守安息日的意义大家都明白了吗？那不守安息日就意味着他拒绝按照神创造我们的目的生活，因为守安息日就是要记念神对我们的创造，安息日提醒我们我们是谁，我们为什么而活，我们为什么而工作；也等于他拒绝做神的子民，因为安息日是记号，是神与他子民之间的记号，以色列百姓守安息日显明他们是神的子民；也说明他拒绝成圣，因为安息日说明耶和华是叫我们成圣的神，他不想被分别为圣归给神，不想不断地靠着上帝的恩典成为圣洁；也意味着他拒绝遵守耶和华所赐下的律法，因为安息日也是摩西律法的记号，大家明白吗？所以，这样一加起来，不守安息日的人就意味着什么？就是仍然拒绝被神拯救，仍然定意要活在罪中的。
咱们想象在当时的处境中，如果上帝给摩西的吩咐是说：“哦，算了，饶了他吧。”这跟神的属性一致吗？“不一致。”神在伊甸园中就掷地有声地说：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”是百分之百任何时候都死的，你从三十二层楼上跳下去，你就是必死的，大家明白吗？所以圣经中没有任何例外，如果我们今天在这儿读到神说：“哦，赦免他吧，别把他打死了。”是不是反而跟神的属性矛盾了？好像今天这医生说：“哦，你这癌症不治也没事儿，可能不会死。”那我还治吗？就不治了嘛，大家明白吗？必定死！所以我就老老实实地赶紧相信我的医生，让他治我，以使我不死。大家明白这意思吗？所以都要这样去理解圣经里边执行的死刑，因为上帝一直要向我们宣告：只有两条道路，一条道路是跟随他，一条道路是背离他，没有中间道路，背离他必定死，就是这样简单。
那如果我们听神的话呢？你看在旧约中神也给守安息日的人多么美好的应许和祝福。我们把以赛亚书58章13到14节大声诵读一遍，好吗？来，预备开始：“13你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”亲爱的弟兄姐妹们，我们要特别留意“这是耶和华亲口说的”，所以绝不会有错。如果神的百姓守安息日，“在安息日掉转你的脚步”，掉转什么脚步啊？不追世界去了，掉转回来，来敬拜神，那神就把丰富的祝福赐给他的儿女，“这是耶和华亲口说的。”而在以色列的历史上也是让我们亲眼透过圣经看见的，因为在以色列最黄金的时期就是所罗门做王的时候他们真的是守安息日的，你看到他们多么国富民强，你看到他们在献殿敬拜的时候，所罗门献的燔祭、平安祭，哇！那简直是无法想象的丰富！你再看他们的后期，当他们败坏堕落不再守安息日之后，这个民族的结局是何等悲惨！今天我们是一样的，你信神吗？神就必祝福你的生命，因为我们一切的丰盛、智慧、爱、能力都是从神而来的。你想靠自己吗？那神也必会让我们经历靠自己而进入的各种枯竭、各种可怜失败的光景。目的是什么？神要让我们调转脚步归向他，不要再去追世界，大家明白吗？好的，这就是我们在摩西五经里边全面认识守安息日的诫命，大家感到这样的综览会让我们对安息日有更全面的认识吗？“是的。”
今天我们当如何守安息日的诫命
那我们就回到现在，今天我们当如何守安息日的诫命呢？我回答大家的两个问题，在这一部分就是以这两个问题来组织的，第一个问题，我们是否应当守旧约中的安息日？就是周六为圣日。因为在摩西律法中，安息日在以色列的历史中都一直是第七日，就是周六，那今天我们是否也应该在周六就是安息日敬拜神呢？这就是复临安息日会（一个很极端的宗派）所持守的观点，我们可能在街上也常常遇到特别热心给我们传福音的复临安息日会的弟兄姐妹，他们都会说现在我们这些教会都是败坏的，因为我们不守十诫。怎么没守十诫呢？因为我们不守安息日，因为犹太人的安息日就是从周五的晚上六点到周六晚上六点，是从晚上到第二天的晚上这样计算的，所以复临安息日会认为我们现在所有的新教、所有其他的宗派都是违背了十诫。
那为什么他的教导是不对的呢？我们违背十诫了吗？我们守安息日了吗？“守了。”“没有啊，你昨天哪儿敬拜了？周六没聚会呀？”所以怎么理解呢？这就首先要让我们明白安息日他要指向的目标是耶稣基督要把我们带进的安息。如果我们读新约，你会发现安息日的教导里边只有一段教导，然后其他的地方都不是教导，都是耶稣在安息日中跟法利赛人、文士发生的冲突。比如说，耶稣带着门徒在安息日掐麦穗吃，这在摩西律法是规定可以的，但是文士们、拉比们已经把律法细碎到刚才我给大家解释的那么细碎的程度，所以掐麦穗吃就已经破坏了好几条安息日律法了，那他们就会责备耶稣和他的门徒不守安息日。特别是耶稣有一次在毕士大池边，他医治了一个瘫痪了三十八年的瘫子，让瘫子“起来！拿你的褥子走。”结果耶稣的这个动作破坏太多安息日条例了，对拿起褥子走的那个被医治的病人来说，他也破坏安息日了，他破坏了第一条啊，就是搬运东西，把一物体从一个地点搬运到另一个地点，所以他们就受到了文士和法利赛人极大的责备。
那耶稣是如何回应这些犹太人呢？你看当犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事，就是医治了瘫子，还让瘫子“起来！拿着你的褥子走。”“17耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」18所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约5:17-18）哇，这一段对我们的慕道友也特别重要，你看这体现了耶稣基督的神人二性，他称神为他的父，他称自己与神同等，而最终犹太人把耶稣钉在十字架给他的罪名就是他把自己看为与神同等。所以为什么天上地下没有赐下别的名叫我们得救呢？为什么只有耶稣才能让我们得救呢？因为在所有的人中只有耶稣是神、人二性联合为一体，所有其他的伟人都是伟大的人，跟我们一样带着罪性的人，所以不能拯救我们。而你看当耶稣基督医治了瘫子，他做事就违背安息日的什么条例了？现在犹太人已经把安息日的精髓精义完全迷失了吧？他们把安息日理解为就是不干活儿，只要啥也不干就是守安息。所以耶稣怎么归正他们的？耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”不是什么也不干，所以第七日的安息就是永恒的安息，大家明白吗？神是要把我们带向跟随他去管理他所创造的万物的，是在勤勉工作中的安息，所以这是非常重要的。
那我们看在整个新约中只有一处是关于安息日的教导，是歌罗西书的2章16到17节，我们一块儿读，预备开始：“16所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”所以看到吗？关于饮食我们也讲过，我们在摩西律法中看到很多饮食的规定，什么是洁净的食物，什么是不洁净的牲畜，以色列百姓只能吃洁净的动物的肉，不能吃不洁净的动物的肉，对吧？这些都是影子，预表的都是实体耶稣基督。那饮食如何预表耶稣基督啊？因为饮食的规定让我们明白，我们身为神的子民，我们要随时有责任分辨什么是洁净什么是不洁净，我们也有责任保持洁净不沾染不洁；如果我们一不小心沾上不洁了，神给了我们恩典的途径，比如说洗澡、洗衣服这些仪式让我们重新获得洁净，明白了吗？这是影子。实体是什么？是耶稣，谁能够帮助我们随时分辨什么是洁净什么是不洁净？我们的思想随时都可能不洁净，谁能帮助我们分辨？是耶稣基督，因为他成就了救恩，我们信而受洗领受了圣灵，圣灵让我们明白神的心意，我们就知道何为洁净何为不洁，对吗？谁能帮助我们随时持守圣洁的生命？是耶稣基督成就的救恩，我们靠着圣灵的大能，我们随时可以活在洁净中。可是我们都是有罪性的，我们一不小心又不洁了，又犯罪了，又嫉妒人了，又骄傲了，又说了不该说的话了，那怎么办？领受神的恩典让我们重新恢复洁净，基督的宝血能涂抹我们，让我们成为洁净。所以旧约是影子，是实物教学法，要说明的是耶稣基督成就的救恩，大家明白吗？
安息日是一样的。谁能够带给我们安息呢？我们已经在这罪的世界了，我们有罪，世界也有罪，我们都拼命地活在一种追求个人愿望得到满足的这条死路中。谁能够把旧约的安息日分别出一天，让以色列百姓记念神创造之后把人带入的安息？让人记念神把他们从埃及为奴之地拯救出来了，他们现在不再是奴隶了，他们是自由人？而这一切都是影子，大家明白吗？实体就是基督，基督已经为我们成就了安息，所以安息日的重点不是不工作，而是我们与工作的关系，我们与神的关系。你看主耶稣不是这样邀请我们吗？马太福音11章的28到30节，这段经文我们应该非常熟练地把它背在心里，成为我们的生命，我们一起读，预备开始：“28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
旧约中安息日的条例、安息年的条例、禧年的条例，所有安息的规定都是影子，要帮助我们明白实体就是耶稣基督要把我们带进的安息，大家明白吗？所以耶稣说：“凡劳苦担重担的人都可以到我这里来”，谁是劳苦担重担的？“我们。”所有亚当夏娃的后代、汗流浃背去糊口的，都是劳苦担重担的，因为我们跟工作的关系都错了，我们没有明白我们是被上帝所创造的，我们一切的需要是神供应我们的；我们没有明白我们是被神救赎的，我们不应该再活得跟世人一样，工作的目的是为了生计，于是我们有各种的劳苦愁烦。我知道有些弟兄姐妹还整天担心：“如果我再不有一个更高薪金的工作，恐怕孩子我都养不起了。”会有这样的担心吗？我们也有弟兄姐妹杞人忧天，本来工作挺好的，在工作岗位中也能特别发挥出自己的恩赐才干，但是他常常想：“万一这公司倒闭了咋办？要是公司倒闭了我再找工作是不是就被动了？我到时候再找工作，是不是我的工资就不如我现在主动去找，我能够得到更好的待遇？”就是各种的劳苦愁烦。然后我们也恨我们老板，因为老板老压制我们；看着我们手下管理的员工，我们也觉得他们特别可恨，因为他们不好好工作，老达不到我的期待；然后如果自己创业，我也整天焦虑呀：“因为我再这样下去的话，哎呀！我就入不敷出，我这就该倒闭了，我咋办呢？我还是干脆尽量把时间都花在工作上吧。哦，我看看我还能够节约什么时间？把更多的时间用在工作上？我以前还每天花两小时学圣经，对！对！这时间不花了，我得用在工作上。我还参加团契，还占用一个晚上，这我也不能做了。我还得主日来敬拜，这都不能做了。我要干嘛？我自个儿把重担扛在我的肩头上。”你看我们傻不傻？这就是劳苦担重担的人啊，所以不得安息呀，大家明白吗？耶稣邀请我们所有劳苦担重担的，这都是罪的重担，因为我们最核心的罪就是我们不相信神，我们不为神而活，我们必然就被各种劳苦愁烦所缠累，所以耶稣基督邀请我们到他这里来，他应许我们必使我们得安息。哇！这是神伟大的应许，没有例外，是百分之百，所有劳苦担重担的人到主耶稣这里，来吧！你就必得享安息。不管你面对的挑战是多么大，不管你身上的担子有多么沉，来到基督这里你就得安息了，因为这是旧约安息日所有规定所指向的目标——就是到基督里。
那什么就叫你到基督里得安息啊？悔改，悔改归向耶稣基督。我们慕道班马上就要开始了，所以弟兄姐妹要竭力地邀请自己的所有劳苦担重担的亲人朋友来我们的慕道班系统地学习福音，以至于最终我们每一个所爱的人都悔改归向耶稣基督。那悔改最核心的意思意味着什么？就调转你的脚步回来，从错误的追求中回来，不要再用自己的标准判断是非，不要再去用自己的努力追求你心里想要的各种目标，悔改归向神，用神的标准判断是非对错，把自己委身在教会，做神交给我们的圣工。那这个圣工也要靠我们每个弟兄姐妹完成，因为神把我们差向了这个世界。那我们就为主而工作，为主而活，我们不再为生计而活，不再为了追求人的称赞而活，不再为了追求金钱成功而活，这就叫悔改。但是我们本是根本不可能有能力再悔改，神也不可能接纳我们的，因为我们满身罪污，所以耶稣基督在十字架上背负了我们的罪，他洗尽了我们的罪，赦免了我们的罪，因为我们的老我已经与基督同钉十字架了，所以我们现在能回到天父的家，成为他的儿女，这都是借着耶稣基督，这就叫“到耶稣这里来”。所以一个“到耶稣这里来”的人就是听见了福音相信的人，悔改的人，抓住神的恩典的人，邀请耶稣基督进入到他生命中来的人。所以我多么盼望我们的冬季慕道班被神大大地祝福，所有的我们亲爱的亲人、朋友、同学、同事都来归信耶稣，叔叔阿姨也来归信耶稣，因为在他里边有安息、有爱、有一切的丰盛！
而耶稣就是安息日，所以我们在基督里就是在安息日里。我们怎么就叫在基督里了？你看主说的也特别清楚，他说：“29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”我们在基督里的意思就是我们要随时靠着内住的圣灵把我们的老我治死，而我们老我的本性跟耶稣是完全相反的。所以我们要把老我治死，我们就可以学耶稣的样子了，而学耶稣的样子就是做他的门徒，还记得吗？大使命中说“使万民做我的门徒。”这个字根在希腊语里跟“学我的样子”是一个字根，所以大家再说一遍：“我们做主的门徒就意味着我们要学主的样子，我们要活得像他。”
而我们到底哪儿活得不像主呢？就是我们心里不柔和、不谦卑。不谦卑不是体现在态度上，而是体现在我们跟神的关系上。我们若认为我们离开神，我们还照样能活，这就是最大的不谦卑。而我们要把自己完全降服在创造我们救赎我们的伟大的天父面前，我们谦卑地承认我们每一口呼吸都是他供应的结果，我们活在这个世界上，一切的恩典都是他供应的，所以我们要谦卑地仰望他依靠他，他也是靠得住的，我们对他充满信心，这就叫谦卑。所以对父母而言，孩子最大的骄傲是什么？就是觉得：“嘿呦，我还用得着你养我？”是吧？“没你,我自个儿长得更好！”哇，这个是最大的不谦卑，是不是？而谦卑是什么？小孩儿怎么能不谦卑呢?你生下来啥也不会呀，都是父母给你吃给你喝，供应你长大的，而一个小婴儿仰望依靠着父母的供应，享受着父母的供应，这是最大的谦卑了，大家明白吗？所以我们不像耶稣的最大表现就是我们不谦卑，那就是骄傲，那就是因为我们是吃了分别善恶树果子的亚当夏娃的后代，他们吃分别善恶树的果子意味着他们要用自己的标准判断是非对错，这就是最大的骄傲，就是不谦卑最本质的表现，大家明白吗？
我有时候问弟兄姊妹：“最近怎么样？”我经常听到的回答是：“牧师，最近我还挺好的，最近我倒没有什么事儿，最近没有什么特别需要祷告的。”这就是不谦卑，大家明白吗？因为我们若想要为神而活，我们就时刻离不开神给我们供应的恩典，所以祷告就是属灵的呼吸，你不呼吸试一下，你不会说：“噢，牧师，我上个星期啊，就是周一，我猛呼了半个小时，后边我就没有感到再有什么特别使劲呼吸的必要了，我就一直不吸气了。”那你还能活吗？不能活呀。所以你看人的骄傲是多么可笑扭曲，也必定会把人带向死亡啊，大家明白吗？你看我们的主，他虽然是神、人二性联合在一个位格，但是他活在这个世界上的时候，他要为我们做完美的人的榜样。所以耶稣基督从来不会在他人性的成长上抄近道走捷径，用他神性的能力。你看主耶稣他过的是完全仰望依靠上帝的人生，大家明白吗？这是奥秘啊！你看他是神，他还祷告啥？可是你看耶稣总是天不亮就退到旷野去祷告，因为他紧紧仰望依靠他的天父，他说他只做上帝让他做的，只做天父让他做的，天父如何吩咐他就如何说，让他做什么他就做什么，大家明白吗？而他也依靠着神的能力去做，这就是谦卑。
柔和呢？就是你的心不刚硬。什么叫刚硬？就是你铁了心了，你有自个儿的主意，“神说出大天我也不听，我自个打定主意了，我就硬着心，我也得一条胡同走到黑，我自个儿想好了。”这就叫硬心，大家明白吗？柔和呢？即便你花了再多的精力，你做的一个计划，哇！你突然发现跟神的想法不一致，跟神让你做的不同，我们的心就非常柔软，就完全朝着神的旨意去柔软去听神的话，这就叫柔和。不要刚硬，而我们的刚硬也让我们跟耶稣的样式是截然相反的，所以我们要到耶稣基督这里来，什么就叫我们住在他里边了？我们要靠着圣灵的大能把骄傲的老我治死，把刚硬的固执己见的那个老我治死，我们要活出耶稣基督的谦卑和柔和。
还有呢？与基督同负一轭。什么意思？就是你放下你自己的计划吧，你的计划在万军之耶和华伟大的计划中实在是太不值得一提了，把你的计划放手，来把你的生命奉献给上帝，让你成为神实现他伟大的计划的一部分吧，这就叫与神同负一轭，大家明白吗？因为我们的主不会去帮助你实现你个人的野心和计划，而他要呼召你来，他要跟你同负一轭，主是主要负轭的，我们是跟着的，所以我们的人生就是把自己投身在神的计划中去做神要做的工作，而我们这样的人生就是在基督里的人生，而我们的心就必得享安息，而我们就会感到我们的轭是容易的，我们的担子是轻省的，因为是与主同行，是主跟我们同挑重担。美好吗？“美好！”
今天安息日在哪里？在基督里。所以如果我们在基督里，我们每天都应该是安息日。如果我们不在基督里呢？我们可以今天回去就来评估一下你上个星期的生活，每天把它按小时评估一下，你有多少时间是在安息里呀？有多少时间还是在罪的奴役中？还在骄傲、刚硬中？还在实现着自己个人计划的徒然奔跑中？求主帮助我们，让我们悔改，让我们享受在基督里安息的分分秒秒。安息日就是住在基督里的日子，就是得享安息的日子，这是神创造天地万物的时候就定意要把我们带入的生命的状态，求主帮助我们，好吗？
好，讲到安息，有太多的弟兄姐妹会把安息跟不干活联系在一起，光想着安息就是休息。你看诗篇46篇10节有一句话说：“你们要休息，要知道我是神！”这个就特别会被误用，会产生错误的交托观。如果你在基督徒圈子里边待的时间比较长，你就会听到常常有基督徒说：“哦，交托给神吧！”就像我家那个轻喜到家的阿姨，我不是也多次鼓励她来主日敬拜，相信神，但我们的阿姨都没有信心啊，可是她每一次都说：“交托给主吧，交托给主吧。”这就是什么？就是错误的交托观，就是错误地理解神要让我们安息是什么安息，错误的交托观就是把安息理解为自己不用负什么责任了，自己也不用努力了。为什么我们很多特别有事业心的弟兄姐妹不愿意安息呢？因为也是错误的理解，以为上帝是不让我们努力了，让我们不负责任了，哇！那等着天上掉馅饼啊？董津涛的大婶就是这样，是吧？因为我有一次给他四叔传福音，他四叔说：“哎呦！这可不能信，你大婶就是信了耶稣，现在可穷了！因为她就说什么都不用干，都是神供应，天上的麻雀不耕不种就给它吃，所以他们就天天在家里啥也不干，现在在我们村里成最穷的了，我可不信这个！”
你看这就是什么？错误的安息观所导致的错误的交托观——不用自己负责任。这个“休息”的原文指的是什么呢？“你们要休息，要知道我是神！”它英文最直接相对最准确的一个词就是let go，就是放手，你要放手，把什么放手？就把你个人的梦想放手，把你自己在神之外的各种追求放手，把你想要抓住结果操控人的那种欲望放手，你要把自己放在你是一个人而神是掌管万有的主宰的这个位置上，大家明白吗？而安息let go，就是让我们放手那些我们不该抓住的，于是我们就能够集中我们所有的生命力量在什么事情上？在神给我们让我们承担的本分上，大家明白这个关系吗？
我经常举天天的例子，天天小时候不是有多动症吗？你看当我不放手的时候，我的心就充满焦虑，就没有平安，因为我抓住的是什么？什么时候他能注意力集中啊？我看到他的注意力没有什么改善，我就非常焦虑，因为我抓着他的注意力一定要跟别的小朋友一样好，我要这个结果，这个神没有想给啊，大家明白吗？而我把神的主权抓在了我的手上，这不是我的责任，我怎么可能……？我小孩的脑子又不是我造的，大家明白吗？所以这就是不放手，而我不放手就叫不休息，大家明白吗？就叫我不知道耶和华是神。我讲清楚了吗？因为我不相信神拥有天天生命的主权，他成为何等人是神早就定的，如果上帝决定他就是注意力不集中，或者说如果上帝决定他的智商就是最差的那个智商，那我有什么权柄挑衅上帝呢？大家明白吗？当我一定要把这个抓在手里时，我祷告的内容就是我抓在手里的这个内容，就是“主啊！你什么时候动工啊？为什么天天的注意力还是不集中啊？你到底什么时候动工啊？”你看我焦虑吗？我祷告吗？所以祷告不一定就能够夺去焦虑，如果我抓住不该抓住的，我为着我不该抓住的东西祷告，这个祷告只能把我带向更大的焦虑，让我更专注在我这不该专注的内容上，是不是？
那我放手意味着什么？我明白了，这不是我的责任，上帝给我怎样的孩子，这是神的主权，而我的责任就是面对神给我的孩子，我感恩地接受神给予他的一切，我就量着他的程度，给他最好的栽培，无论是知识上，无论是身体上，无论是灵性上，都给他最好的栽培，我承担我该尽的职责。我就悔改了，大家明白吗？你看我在那个时刻悔改，就意味着我把我自己放在了正确的位置上，于是我在这个正确的交托观里我就在安息中守住了我作为人的本分，我信靠神，我尽我当尽的职责，这就是勤勉为主做工，大家明白这个关系了吗？所以，“你们要休息，要知道我是神”就是这个意思。
我们一块儿读一下诗篇127篇的1到2节，好吗？来，预备开始：“1若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”所以，正确的交托观意味着什么？而错误的交托观呢？就是房子也不盖了，是不是？反正神一切都负责，我当妈的责任我也不承担了，反正我孩子的主权在神，神想要让他成为什么样就成为什么样吧，这就忽略了自己的责任，是不是？而不交托呢？不休息呢？我就按照我自己的意愿来做我认为该做的工作，建造我要建的房屋，看守我要看守的城池……这个比喻太丰富了，这可以比喻成教育孩子，比喻成我们做的各种工作，大家明白吗？比如说这样啊，“我非得把我的孩子培养成一个奥林匹克游泳冠军”，如果神根本没有给你的孩子这方面的恩赐，这是不是一个很疯狂的心志？你在这错误的方向上努力是毫无成果的啊，大家明白吧？
所以这首诗篇也特别帮助我们鼓励我们要放手，把一切不符合神计划的都放手，不要在错误的方向上执着，把我们的生命交托给上帝，我们跟神同工，我们去完成耶和华建造房屋、看守城池的工作，而不是完成我们个人的工作。而我们若是把神放在一边，自我实现我们的人生目标，就像这诗篇中所描述的，“清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭”，勤勉不勤勉？“勤勉。”但你别想着说上帝多么夸赞你勤勉，上帝说什么？“本是枉然。”没有用，因为你没有做在神的心意中。而上帝的应许多么美好，“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”所以神不需要我们不眠不休去做他的工作，神让我们在安息中非常平安喜乐满有能力地去做他让我们做的工作，因为这本是他的工作，我们是完成他工作的器皿，大家说这个美好不美好？“美好！”
所以求主帮助我们，让我们特别警惕错误的交托观。错误的交托观就是什么？大家再重复一下，比如，对我来说牧养教会是神给我的托付吗？是吧？但是我首先必须非常清楚地知道这是神给我的托付，我不能自己狂妄地就认为我能带教会，如果神根本没有想让我建教会，那我就是在神的计划之外自己起早贪黑没日没夜地苦干，神在天上说我的劳苦都是枉然，这是多么可怜呢？！大家说是不是？所以，我必须非常清楚地知道这是神给我的托付。既然是神给我的托付，这个就是神的工作，如果我认为我就不用管啥了，我就交托给神，教会出什么问题我就说：“祷告，交托给神。”那咱们教会得成什么样的教会呢？就太混乱败坏的教会了，大家明白吗？所以，我要把什么交托给神？这是神的工作，大家生命的主权都在神里边，大家每一个人都是神的儿女，这个是要交托给神的，教会是神的教会，这是属于神的，大家明白吗？所以，我因着这样正确的交托观，我就把我自己放在正确位置上了吧？我把我自己放在正确的位置上，是不是我每时每刻只需要问神：“主，我当做什么？”而我就要勤勉努力地去做，这就是我在基督里的安息。
所以，我盼望我们每一位弟兄姐妹都能够享受在基督里这荣耀的安息，因安息日它是预表在基督里的安息的，未来当基督再来建立千禧年国度的时候，这安息要完全实现。就如同我们处理摩西律法的每一项条例一样，我们都是用这样真理的核心去应用旧约的律法，就如同我们现在可以吃猪肉，对吗？我们涮火锅的时候，也可以涮鸭血，那天有其他教会的两个姊妹来我家，是我们一个弟兄的朋友，就是认识一下，正好就赶上我们的团契了，正好涮火锅，就一起吃饭，那个姊妹非常惊讶地说：“你们怎么能吃血呢？”大家明白吗？这就如同我们能吃猪肉，能吃虾，能吃大龙虾一样，这些在旧约条例都是不洁净的。所以，我们并不是按字句来守律法的，而是按精义来守律法。所以，今天守安息日最核心的本质就意味着我们要时刻活在基督里，这就是安息日所预表的本质。因此，我们没有必要一定要守周六的这个安息日，这个安息日它有预表意义的，它是影子，而神让我们要活在实体中，如果我们守周六的安息日就没有把这一层真理活出来，大家明白吗？所以，你会发现我们基督教的敬拜也不安排在周六，因为这样容易混淆，容易让我们不去思想安息日所表达的实体——在基督里安息的深意，这个大家明白吗？所以，下次如果你再遇到复临安息日会的弟兄姐妹，他们特别出于爱心（大家一定也别论断他们，说他们出于坏心，他们可能是出于好心，因为他们就是这样被教导的）地说：“你们都犯了罪，没有守十诫。”你就把我们讲的安息跟复临安息日会的弟兄姐妹分享，好不好？“好！”
我们好多在职场的弟兄姐妹，特别是年轻的弟兄姐妹，听到安息就是在基督里，哇，终于松了一口气，“本来我一想我老不来主日敬拜，别到时候我也被石头打死吧？这一下我明白了，噢，不用，不用，安息日已经在基督里实现了，总算放心了，我也不用那么紧张，来不来主日敬拜没有什么重要的。”对吗？不对，所以这就是第二个问题，虽然安息日已经在基督里实现了，我们守安息日从本质而言意味着我们要时刻活在基督里，但是我们今天是否应该将主日（周日）分别为圣、停止工作而敬拜神呢？应该吗？是应该的。
为什么应该？理由是什么？我给了几个方面的原因，首先主日敬拜是教会自诞生就开始的传统。你看使徒行传20章的7节怎么说呢？我们一块儿读：“7七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”这个是描述了保罗和教会的弟兄姐妹们擘饼聚会，“七日的第一日”就是什么时候？就是主日。你从保罗的宣教旅程上会特别明显地看到这个区别，保罗到了一个城市他先去哪里？他在安息日进犹太人的会堂，犹太人都是守安息日的，就是周六，安息日他进犹太人的会堂干嘛？他也是犹太人啊，他跟他们讲论耶稣，他跟他们传道，跟他们传福音，向他们证明耶稣是救主，耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，你们都应该悔改归信耶稣。所以，保罗周六去的是犹太人的礼拜堂，他们是在安息日敬拜，而基督徒是在七日的第一日敬拜，你看在圣经里也没有把周日说成安息日，因为在早期的教会，犹太人在安息日敬拜，这还是一个传统，他们都在持守的。
你看哥林多前书16章的1到2节是不是也让我们看到他们在周日来聚集敬拜上帝呢？因为保罗提到：“1论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”因为当时耶路撒冷发生大饥荒，所以保罗也鼓励各教会为耶路撒冷贫穷的信徒捐款。你看你在神的家中多么好呢！如果我们真的遇到了难处，你会被饿死吗？不会，会有吃有喝吗？会啊，因为我们是神家的一个成员，弟兄姐妹也有责任来彼此相爱的。早期教会也给我们特别树立了如此美好的榜样，他们是什么时候捐钱？每逢七日的第一日，那就是敬拜的时候，敬拜完了，大家把钱奉献出来。所以，基督徒在早期教会刚诞生的时候就是在主日敬拜的，就是在七日的第一日，而不是在安息日。而保罗都是安息日去到犹太人会堂给他们去传福音，好把他们救出来，让他们明白安息日的目的是让他们在基督里。喔，如果他们有人悔改了呢？第二天就能在基督里敬拜了！你看这是多么美好的安排。而且我们的主耶稣是在主日复活的，是在周日复活，那我们在周日敬拜我们的主，神也特别喜悦我们，圣灵充满我们，让我们真的是活出彰显出基督复活的荣美、基督复活的大能，所以这都是我们要在主日敬拜耶稣的理由。
还有希伯来书10章25节，我们学过希伯来书，我们当然知道当时的信徒他们面临的挑战就是大逼迫，他们若还坚持主日敬拜，他们就很有可能被抓殉道，他们已经有失去财产的，但是神给他们的命令仍然是什么？我们读一下希伯来书10章25节，预备开始：“ 25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”因为这段经文已经讲过太多遍了，我就不再特别展开讲了。总之，早期教会诞生的时候，就有了在主日敬拜我们的主的传统。
另外，在主日停止一切的工作专心敬拜是自教父时期就一直持守的传统。那在停止工作专心敬拜神这个层面上，主日是代替了旧约中的安息日，大家明白我说的吗？严格意义上来讲，我们现在用词更准确一点，我们不说我们在守安息日，就是免得让复临安息日会的弟兄姐妹更感到我们没明白圣经，而是说在主日停止工作分别一天有圣会要有圣徒的敬拜，在这个层面上是跟旧约的安息日是一样的。也就是说虽然我们在基督里就是在安息里了，但是神给了我们能够活在基督里源源不断的恩典，否则我们不可能活在基督里，大家明白吗？如果我们在主日都不能分别为圣来敬拜神，来记念神对我们的创造，来记念神对我们的救赎，来眺望神对我们的救赎完成之后要带我们进入的新天新地，如果我们在主日都不可能思想这些的话，我们更不可能期待着自己在一星期的每时每刻都活在基督的安息里。也就是说主日分别出一天不工作而专心敬拜神是我们能活在基督里的前提，大家这样理解好吗？
你看亚他那修说：“从前古人极其尊崇安息日，主耶稣把这个荣耀的日子变为主日。”优西比乌说：“基督命令所有的人，无论他们在水上，还是在陆地上，都必须在一周中的一天里聚集在一起。奥古斯丁说：“使徒们已经设立主日来代替犹太人的安息日。”“人必须知道：我们要在主日安息。这不仅是我们那些圣洁的祖先们留给我们的命令，更是上帝亲自赐给的命令。”殉道者查斯丁说：“这一天被称作礼拜日，是所有的人聚集在一起的日子。”我们教父们的话语明确吗？“明确。”可是我们的信心就会受到这样的考验，我记得有一次天天有一篇论文被麻省理工学院采纳了，所以他们就要有Presentation，这些学术会议不一定安排在什么时候的，很有可能就安排在主日，所以我就问天天：“如果安排在主日你怎么办？”你看他非常有信心，他说：“我就不去了。”你觉得神会悦纳他的信心吗？会的。所以你看，神还没把他的 Presentation安排在主日，本来疫情期间几乎所有的学术会议都被取消了，却还让天天那篇论文的Presentation会议照常举行了，不知道为什么，他也觉得很奇妙，这是神的恩典，别的都取消了，就是他的论文被采纳的那个学术会议没被取消。结果他去演讲他的论文的时候，正好下边坐的就是投资人，有一个投资人就找他，一定要投资他的公司，他不是就创业了嘛，大家看到了吗？一切都是神的恩典，我们千万不要以为我们所有的一切都是我们自己努力得来的，你永远要把神放在第一位。
Eric Liddell，他长项是短跑一百米，他在参加奥运会的时候，他最擅长的短跑一百米决赛就是在星期天，挑战吗？那Eric Liddell就放弃这个比赛了，但是你觉得神会让他蒙羞吗？会让他所代表的国家蒙羞吗？让他成为众矢之的？“你影响了我们的金牌数。”不会，其实他四百米不强，但四百米和二百米他都得了奖牌，是不是神赏赐他啊？在他实力本来不是那么强的四百米获得金牌，二百米获得铜牌。所以，这个就是神放在我们面前的榜样，神让我们守安息日，让我们主日来敬拜他，不是给我们的清规戒律，而是他给我们的祝福。
而守安息日在旧约就是守周六，在今天我们当然每天都应该在安息中，然而我们为了能够每天都活在安息中，我们主日要来敬拜我们的主，这也是一个记号，是我们信心的记号，是我们是神儿女的记号，是我们跟神有关系的记号，是我们持守神的律法的记号。那神怎能亏待他的儿女呢？那是不可能的，大家明白吗？所以求主帮助我们，让我们来尊主日为圣，在主日停止一切的工作来敬拜神，我也摘录麦克•霍顿《为什么我们要守主日》中的一段话，来，我们一块儿读一下，预备开始：
在旧约时代，每周例行的安息日是建立在创造（出20:8-11）以及神拯救以色列民出埃及的基础上（申5:12-15）。……割礼、逾越节和安息日之影都是为洗礼、圣餐和主日所预留的。……基督徒谨守主日的关键首先不在于列出一张可以做什么和不可以做什么的清单，而是将全天奉献出来，浸泡在神的话语里，让自己满载基督的珍宝。……清教徒称星期天为“灵魂的市集”。在这一天，我们前来免费地买酒和肉。……人们如今用‘我们是教会（being the church）’取代‘我们去教会（going to church）’，这似乎成了一种风尚。但离开了蒙恩管道，我们自己并不能是教会，……
对主日的轻忽即是对蒙恩管道和与圣徒团契的轻忽，而这些正是我们当今这个时代诺斯底主义和反律法主义思潮中的一部分。正如基督是带着可见的身体入了坟墓一样，他并没有废去形式、结构和其他有形的手段。正如华菲德（B. B. Warfield）所表达的观点，‘基督将安息日与自己一起带入坟墓，又在复活的清晨将主日和自己一道带出坟墓。’
麦克•霍顿的这段话也充满着真知灼见，对吗？我也求主帮助我们在刚才诵读这段话语的时候被麦克•霍顿的话所激励，让我们把主日分别为圣，让我们在主日停止一切的工作，让我们警惕这个世界撒旦的谎言，他跟我们说我们就是教会，我们在哪里，哪里就是教会，我们不用去教会。而麦克•霍顿说什么？No！如果我们不去教会，我们忽略神给我们施恩的管道与圣徒的团契，我们自己就不可能是教会，我们成不了教会。
而他说我们现在之所以轻忽主日敬拜，轻忽圣徒的团契，这也正是这个时代的诺斯底主义和反律法主义思潮中的一部分。这可能大家没明白，诺斯底主义是在公元二世纪就兴起的异端，他们是透过一种个人的神秘体验和神秘经验跟神建立关系，获得关于神的知识。所以，如果你在诺斯底主义这种错误的思想中，你有必要跟别人交往吗？不需要，因为你对神的认识是Gnostic，就是一种灵知，一种神秘的知识，它是在你个人修行的时候神以你个人的一种体验的方式给你的。今天这种思潮还在吗？存在，所以异端从来是换汤不换药，本质都一样的，如果你有这种思想，觉得我可以个人修行，透过一种神秘的体验我来认识神，就是现代的诺斯底主义，大家明白吗？“明白。”反律法主义就是说，“谁也别要求我，谁也别规定我什么，我在基督里已经得自由了，神是爱，所以你干嘛？你有什么资格要求我去教会，还让我受洗……”大家明白吗？“还让我领圣餐，还让我学神的话，这都是律法，现在律法是让人死的。”这就是糊涂的完全是缪解圣经的撒旦的言论，所以我们要特别警醒。
他让我们知道我们的主日敬拜被清教徒比喻为什么？多么美好！他说是“我们灵魂的市集”，在这一天我们不用花钱啊，弟兄姐妹，你花大价钱去看一场演出，你享受到一时的心情愉悦，这如何能够跟我们不花钱就在神的教会中来免费吃神给我们赐下的酒和奶比呢？！所以，主日是最重要的神给我们施恩的途径，我们要从这个层面上把它代替旧约犹太人周六的敬拜，让我们在这个美好的主日、耶稣基督复活的主日，默想实现了旧约安息日所有预表的耶稣基督的复活所带给我们的深意，让我们在主日都默想，让我们知道我们是神的儿女，我们是被他创造的，我们所有的、尊贵的、神圣的、微妙的需要都只有上帝才能给我们满足。而我们如何能够被神满足呢？我们就要活在基督里，在他的安息中。他是我们的创造主，又是我们的救赎主，我们现在不再是奴隶了，我们是自由的神的儿女，所以我们要在每一个安息的时刻向他发出感恩与赞欢，我们更要在每一个主日的敬拜中一起来向他献上赞美，来记念我们的身份，记念他的伟大，记念他的创造，记念他的救赎，学习他的律例典章，来做他荣耀的儿女。你看安息日有多么丰富的深意，是不是？“是的。”
好，今天我们第四诫“当记念安息日”的两个部分讲完了。我们再回到安息日的律法条例，把20章的第8节到第11节再诵读一遍，好吗？来，预备开始：
8 「当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌做你一切的工，10 但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；11 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
感谢主今天带领我们从摩西五经全面认识守安息日的诫命，也感谢主带领我们今天来仔细思考我们当如何守安息日的诫命。那今天我们要如何守安息日的诫命呢？我们就要回到这个三角形的图里，我们要时刻靠着内住的圣灵治死我们的老我，让我们活出谦卑柔和的生命，让我们进入到彼此的关系中，我们每一个人都要进入到与上帝亲密相交的关系，我们才能够在地上代表上帝工作，我们才能够在工作中被神塑造，越来越像他的品格，这就是活出了神的形象。基督就活出了神的形象，大家明白吗？我们就是在基督里安息。
具体而言，我们在地上要代表神做什么工作呢，亲爱的弟兄姐妹们？我们不需要在“我到底要做啥职业”上再纠结，因为神已经把最伟大荣耀的使命托付给了我们，就是把“使万民作主耶稣基督门徒”的伟大使命托付给了我们，所以我们就要同心合意地做这个工作。我们把自己的人生聚焦在这个使命上，我们就是与神同负一轭，大家明白吗？我们若把神的使命放在一边，我追求个人的成功，那就是劳苦担重担的人，大家明白这关系吗？但是你说：“不啊，现在我的职业又不是传道人，我的职业是做投资的呀！我的职业是拍电影啊，我的职业是做金融的啊，我的职业是保险经纪人，我是给大家提供保险的……”这些跟大使命都有关吗？如果我们不把我们在世界上的工作我们的职业生涯跟大使命紧紧连接，我们就只能在劳苦担重担的愁烦中了。
所以，我鼓励我们所有的弟兄姐妹更具体地把活出安息日守安息日落实在我们每日的生活中，我们所有在社会上的职业都是大使命的一部分，因为神爱你们。卓晰，神爱你们公司里的人，他爱你接触到的所有人，可是，他们如何能够像你一样蒙福，也能够享受在基督里的安息呢？谁能够把他们带入基督里的安息，谁能够让他们也明白他们同样也是被上帝创造的，他们不应该活得如此卑贱，营营役役，劳苦愁烦，他们应该享受做儿女的荣耀；他们也可以被上帝从这罪恶的世界从自己的罪里拯救出来，他们也可以跟我们一样，不再做罪的奴仆，享受安息的荣耀，谁来做这个工作呀？卓晰去做呀！大家明白吧？他怎么做？他就要首先在自己生命中活出主门徒的生命，那他在老我中他就不会活出这个生命，比如说他虽然遇到很多人，他心里边想：“哎呀，我如果把慕道班的信息告诉他们，他们不会误解我把？会不会影响跟我谈合作呢？”这是老我吗？是老我，那就要把这个老我治死！大家明白吗？也对自己说：“不，主，你让我来做这个工作，这是你给我的差派，因为你差派我到这里，不光用我的能力、恩赐、技能向这个世界流淌普世的恩典，你也要让我成为你救赎恩典的器皿，因为你已经把最伟大神圣的使命交给了我，就是使万民做主的门徒。”所以你看，当你遇到任何一个人，你都在心里向主祷告：“主，帮助我，让我来邀请他。”大家明白吗？你的工作就变成圣工了，就是与主同负一轭了。
那我也特别感恩，婷婷昨天的祷告特别见证了神的荣耀，就是特别见证出了与基督同负一轭这是多么的美好！大家如果需要保险也问婷婷啊，婷婷在昨天祷告的时候她都没有说是保险，她说老觉得以前的工作特别有荣耀，现在卖保险就特别卑贱。不！我其实鼓励大家卖保险，为什么？可以从几个方面来说，因为我们若做保险推销员，从普世恩典层面来看，我是感到我们中国这方面特别落后的，而加拿大特别的完善，这就说明在这个行业有很多需要提高的空间，也说明我们广大的人民群众需要保险，真是这样的。那你看，如果我们基督徒去认真地学习保险知识，你真的负责任地为他选择保险的种类，真的是会祝福他呀！其实我现在也非常感谢我刚移民到加拿大的时候，卖给我们保险的那个朋友，他特别负责，我现在发现他给我推荐的这个保险太好了，所以我特别后悔当时怎么没多买点呀，大家明白吧？所以你看，你作为一个基督徒保险经纪人，你就跟不信主的人不一样，他们是为了赚钱，为了坑人，什么贵就卖给人什么，而我们是真的去了解对方的需要，我们去为他未雨绸缪，给他推荐对他最有祝福的保险种类，这本身就是在祝福他的生命。大家明白吗？而这就需要你的专业知识，你要不好好学习，你可能自己都搞不清楚这些险种是什么，哪一个更适合哪一类的客户，所以你要好好学习专业知识啊，因为你在为主做工，虽然这个专业知识学起来也很难学，但是你能经历到在基督里的安息吗？能啊，因为你能倚靠主，靠着他做你就经历在基督里的安息了。
所以，婷婷昨天的祷告是不是特别感动我们？哇！她就突破了，婷婷也说到：“因为知道了这个是在做圣工，这个是神让我做的，所以我现在真的可以为爱奔跑了！”这是他们的口号，原来婷婷老说：“你这就是骗人，糊弄人，哪是为爱奔跑，你让我们为钱奔跑，我才不为钱奔跑呢！”大家明白吗？我们是不需要为钱奔跑的，因为我们是神的儿女，神什么都会丰丰富富地供应我们，我们为什么要用我们尊贵的生命去换卑贱的钱呢？大家明白吗？而我们为神奔跑，我们就是为爱奔跑，所以婷婷说她从城北到城南，喔，就是见了好多客户，结果上周她见的每一个客户都加入我们的慕道班群了，我们也给婷婷掌声鼓励。这就是活在安息中，这就是守安息日的意思，大家明白吗？而婷婷也说：“主啊，我感谢你，我用了一个星期……”上个星期婷婷还焦虑呢，说：“我没有业绩，我也就干不成这事了。”我说：“不，你就是好好做神的工作，为神而做，供应是神赐下的。”婷婷昨天祷告也特别感恩地说：“这一个星期已经把这一季度的业绩都完成了，所以下个星期慕道班开始就能花更多时间服事慕道班了。”你看神是多么伟大信实呢！我们做他的儿女，我们有什么可焦虑的呢？
所以，我们要在世人面前活出在基督里的安息，这种在基督里的安息对人是有最大影响力的，因为我们这个世界上所有没有信耶稣基督的世人都活在焦虑中的，都活在各种担忧中的。那就让我们这些神的儿女时刻活在安息中吧！让我们在这个世界上为我们的亲人朋友、我们的客户、我们的同学、我们所有能够接触到的慕道友做美好的见证，你用你的生命向他们发出邀请，因为我们的主耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”求主保守我们所有的弟兄姐妹都把主日分别为圣来敬拜我们的主，在我们的主日领受神从天浇灌在我们生命中的丰富无比的恩典，让我们在每日生活中在每分每秒钟中都时刻活在基督的安息里，让我们把这安息的美好的生命彰显在世人面前，以使我们的教会被上帝使用，让我们可以吸引更多更多的慕道友。所以，求主帮助我们的弟兄姐妹，不要放松我们邀请我们的亲人朋友慕道友的脚步，让我们用最后几天邀请更多的亲人、朋友、同学、同事、客户来我们的慕道班吧！让他们听闻福音得蒙拯救，让他们都悔改归信耶稣基督，都到基督里来领受基督所应许给每一个信靠他的人的世界所夺不去的安息！祝福大家。
2021年11月7日