宋燕红 牧师
讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹主日平安！我们继续来学习出埃及记，我们每次在复习出埃及记结构的时候，这个结构都能够帮助我们去明白福音的核心，大家一起说整个出埃及记预表的是什么？预表神借着耶稣基督的救恩拯救我们脱离世界脱离我们的罪，所以一定把握住这个核心的主旨。整个出埃及记有多少章？四十章，分两个大的部分，第一个大的部分1到18章讲什么？神拯救以色列民出埃及来到西奈山；第二个部分19章到40章，神在西奈山与以色列民立约，颁布律法建造会幕。
在第一个大的部分，我又把它分了两个部分，1到11章讲什么？神救赎的预备；第二个部分呢？救赎的行动。那连接1到18章和19到40章的枢纽性经文是19章，神在西奈山呼召以色列百姓与自己立约，成为圣洁的国度、属神的子民、祭司的国度。神首先呼召他们，问他们愿意还是不愿意，神用什么作为基础来向他的百姓发出呼召？用自己的爱做基础，上帝说：“我爱你们，像老鹰背小鹰一样把你们背出了埃及，要把你们带来归向我，如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就可以在万民中作属我的子民，你们愿意吗？”亲爱的弟兄姐妹们，我们愿意吗？“愿意！”我们愿意，那上帝就把如何做他的子民，如何在万民中在这个黑暗的世界中活出神子民的圣洁活出神儿女的荣耀指导给我们，而这就是律法。接下来，20章到34章就是神颁布的全备的律法，我分了两个部分，20到31章，32章到34章，为什么？在32章发生了什么事件？摩西在西奈山上四十天领受律法的时候，百姓就背离了神，拜起了金牛犊，所以神赐律法的过程就分成了两个部分，因为百姓背约，神又重新与他们立约，对吗？然后35到40章呢，详细记录下来了帐幕建造的过程。
在颁布律法的过程中，上帝也让摩西详细写下了神在山上指导他如何制造帐幕的每一个圣器具，对吗？而35到40章又再一次详细记录下来了百姓是如何照着摩西在山上领受的样式把帐幕建造起来了，所以大家在出埃及记看到神把以色列百姓从埃及带出来的目标在哪里呢？要让他们建帐幕，建帐幕干嘛？“与神同在。”对！让他们能够经历神与他们同在。你看整个出埃及记就是这样的主旨，把他们带离埃及，把他们带向旷野，在旷野中训练他们，在旷野中赐给他们建帐幕的使命，而帐幕所预表的就是神与我们同在。那今天的帐幕在哪里？“教会。”今天的帐幕就是教会，你看出埃及记的主旨在今天是不是仍然发生在我们的教会？神把我们从这个世界从我们的罪性中带出来，把我们带向了特别心想事成的处境吗？不是，带向了各种考验，他让我们在这各种考验中干什么？靠着他得胜，也建造帐幕，就是要建造教会，要完成神让我们去使万民做主耶稣基督门徒的大使命。而随着越来越多的人受洗归入耶稣基督，我们这个帐幕是不是就建得越来越大？这就是今天我们建帐幕的工作，而帐幕也预表着神与我们同在，所以今天“神与我们同在”这个迦南美地也是在帐幕中体现出来的，在教会中让我们预尝的，对吗？这就是整个出埃及记的大的结构。
现在我们进入到律法的部分了，看20到31章，我把20到31章又分成了三个部分：20章十诫，这是律法的总纲，接下来两个部分就是具体地展开十诫，民事条例和敬拜条例。如何爱神？我们有四条诫命，对吗？如何爱人？有六条诫命。如何在当时的历史文化背景中把这十诫落实在他们的生活中呢？这就是具体的法律条例，大家明白吗？大家读律法的时候，我不知道大家有没有常常感慨呢？我在读律法细则的时候确实常常感慨，就是看到上帝的恩慈。你看在当时的奴隶制社会，奴隶根本不算人啊，你还记得律法中规定，你若娶一个婢女为妻，或者把她给你儿子了，你看律法中规定的都那么详细，比如说你把一个婢女一个女奴，给了你的儿子，你就要把她看为自己的女儿，是不是？如果将来他们的婚姻破裂了，你的儿子不要她了，却仍然要在三方面都供养她，是不是？如果你不供养她，就要给她自由，没有赎价，给她自由。这就完全不可思议啊！在当时公元前一千四百多年，怎么可能有这样的法律呢？所以，我求主帮助我们每位弟兄姐妹，我们不光要明白十诫——律法的总纲，我们也要在律法的细则中去特别体会这些总纲是如何活在他们生活的每一个细节中了，好吗？总之，十诫是总纲，接下来就是两个部分——民事条例和敬拜条例。那32章到34章就是约的破坏与重立，32章1节到33章的6节，是百姓违约；33章的7节到34章的35节，就是神与百姓重新立约。
所以，整个摩西律法远远超越当时最崇高最公正的《汉谟拉比法典》。难怪在申命记4章7到8节这样赞叹神的律法和神如何爱以色列百姓，我们再把申命记4章7到8节读一下，好吗？来，预备开始：“7 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华—我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？8 又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”
到了耶稣基督的年代，犹太拉比他们认为摩西领受了多少条诫命？“613条诫命。”其中他们认为有365条是反面的诫命，有248条是正面的诫命，而当文士和法利赛人刁难耶稣，想要试探他，一定要让耶稣说出这613条诫命中哪一条是最大的时候，我们的主非常智慧地回答文士和法利赛人，而耶稣基督的回答就为我们诠释了全部摩西律法的总纲与精髓。我们再把马太福音22章34到40节读一下，来，预备开始：
34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」37耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」
所以，整个摩西律法的总纲就是爱，它的精髓就是爱，这个爱上帝又用十诫来规范。摩西从西奈山上领下来两块法版，第一块法版记录的就是爱神的四条诫命，第二块法版记录的就是爱人的六条诫命，这些都是非常核心的真理要点，我们今天全都明白了，对不对？我们已经学完了爱神的四条诫命，第一诫，除耶和华之外不可有别神；第二诫，不可雕刻敬拜偶像；第三诫，不可妄称耶和华的名；第四诫，当记念安息日守为圣日。今天我们就要进入到第二块法版中所记录的六条诫命中的第一条了，就是第五诫，当孝敬父母。而第一块法版上的四条诫命和第二块法版上的六条诫命可以彼此分割吗？不能，因为爱神就要体现在爱人上，而如果我们想爱人，我们不爱神，这是不能做到的，所以第一块法版上面的四诫是第二块法版上的六条诫命的根基。
爱人（20:12-17）
当孝敬父母
今天我们就进入到第五诫“当孝敬父母”。我们先把这条诫命读一下，好不好？来，预备开始：“12当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。”（出20:12）今天的讲道我还像上个星期讲道同样地组织结构,就是两大部分：首先，我们来全面认识孝敬父母的诫命；第二，我们来看如何践行孝敬父母的诫命。好不好？“好。”
我们先来看全面认识孝敬父母的诫命。这条诫命的命令和应许是不是都非常简单？一目了然，对吧？命令是什么？“当孝敬父母。”应许呢？“使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。”那我先问大家这条诫命是给谁的？“所有的儿女。”那比如说，我看到这条诫命的时候，我想的是我应该如何孝顺我的父母，而不是我如何让天天孝敬我，大家明白吗？所以，我们读圣经的时候一定要明白圣经赐下的目的。圣经赐下的目的是什么？是使我有得救的智慧——因信耶稣基督有得救的智慧，是为了让我这个属神的人被神的话装备，被神的话教训、督责、归正，预备我行各样的善事。大家一定要死死地记住圣经启示下来的目的，否则的话，我们学圣经如果不扣住这个目的，那是越学家庭矛盾越多的，大家明白吗？“明白。”我们怎么学家庭矛盾就多了？今天我们作爹妈的看上去气都不打一处来啊，因为发现儿女对我做得太差了！大家明白吗？不，我们都不能这样去读圣经。所以，首先我们必须得明确这个诫命是给谁的？是给儿女们的！不管你的父母如何。
大家说,如果我们的父母特别敬虔爱主，他们从小就真的像天父那样又有智慧、又有能力、又有爱地呵护我们、归正我们、栽培我们，等我们长大成熟之后，我们孝敬他们是不是很容易？“是。”应该很容易，但是也不一定，因为亚当夏娃就是当初神创造完他们，神可是完美无瑕的，而他们照样悖逆神，对吗？所以，实际上人里边的悖逆是非常可怕的。但是总体而言，确实如果我们的父母是敬虔爱主的，他们也活出了神的智慧，活出了神的能力，活出了神的爱心，通常而言，儿女们孝敬他们更容易，对不对？所以，我们面对孝敬父母这条诫命常常会感到我的父母如果……？“如果那样就更孝敬他。”对！如果那样改变一下，我就更孝敬他了。
所以，我要特别帮助大家先回到起初，大家想想，在西奈山下，这条诫命赐下来了，对不对？我也特别强调了整个摩西五经写作都有一个最核心的目的，首先，虽然听见摩西五经教导的既有第一代以色列民又有第二代以色列民，但是摩西五经大家还记得他写作的最核心的目的是什么吗？预备谁？预备第二代以色列民！因为他们要进攻迦南了，他们要在迦南建立属神的国度了，所以神赐给他们全备的律法保守他们，对吗？让他们遵行，让他们活出迥别于世人的荣耀的生命。所以大家就想一想，假如你就是第二代以色列百姓，你的父母如何？上帝一方面大力地抨击你的父母，对吗？让我们一定要以自己的父母为警戒，千万不要重蹈他们的覆辙，一定要信神，不要埋怨神，不要悖逆神，不要贪图世界，不要爱埃及，神一再提醒我们这一代以色列百姓你们的父母都是要倒毙旷野的，对不对？但是同时上帝也要求第二代以色列百姓如何？要孝敬父母。所以，如果我们想到这条诫命颁布的背景的话，我们今天就没有人能够回避这条诫命，大家明白了吗？哪怕我们的父母在神的眼中罪恶滔天，大逆不道，是这样的父母，我们需要孝敬他们吗？“需要。”仍然需要孝敬父母！所以第一个部分，你看我们是多么需要回到圣经来更深地全面地认识这条诫命，是不是？“是。”
全面认识孝敬父母的诫命
首先，既然我们要认识这条诫命，我们就先来认识这个字吧——孝敬父母。你看我们中国人是非常有孝敬父母的传统美德的，是不是？但是大家想想，当我们说“我们要孝敬父母”，你通常觉得这指的是什么？什么叫孝敬父母啊？听话，是吧？然后呢？给父母买东西，是吧？我记得天天小时候老特别奇怪：“你上姥姥这儿来，老买那么多东西干嘛呀？”可能我们一想到孝敬父母就是听话，然后给父母买他们需要的东西，是不是？如果这样理解“孝敬”这个词是很单薄的，所以，我们要把“孝敬”这个词解开一下，好不好？
希伯来语里边这个“孝敬”是什么意思呢？它在圣经里面出现过两次，中文都把它翻译成“孝敬”了，所以我们并不能体会这两个词所表达的深意，我就把约翰I.达勒姆在World Biblical Commentary《世界圣经注释》中对这个词的解释翻译过来帮助大家理解。开始他说的这是一个语法，就是中文“当孝敬父母”里的“孝敬”是一个动词，是一个单数，是一个命令式，所以，这是神给我们发的命令，你不能不遵行，大家明白吗？命令式，如果一个国王发了命令人都不敢拒绝的，更何况是万军之耶和华给我们发的命令呢？这个命令式的单数כבד 就是当敬畏，“孝敬”就是כבד，“它的意思就是‘荣誉、重视、荣耀、尊重’，意思是给予优先地位，认真对待某人。这个动词既用于人类，如这里，也用于耶和华。如撒母耳记上2章30节，以赛亚书24章15节，诗篇22章24节，或箴言3章9节。”待会儿我给大家把这些经文展开，大家就更能够明白“孝敬”这个词是多么重的一个词。
“‘孝敬’父亲和母亲不仅仅意味着服从他们或尊重他们的意愿：还应该因承认父母给予自己生命而尊重父母的优先地位，承认这优先地位是父母与生俱来的权利并喜爱它。”这是什么意思？我举一个天天小时候的例子大家肯定就明白了。还记得吗？天天说：“你是不是觉得有一个小孩儿归你管着，你就觉得自个儿很牛？凭什么你就管着我们这些小孩呢？！”大家明白吗？这就是对这个地位的一种挑衅，“凭什么你管我？”你说：“我是你妈！”这话是对的，大家明白吗？因为我是你的父母，这是神给予父母的权力，这是一个优先的地位。你看我们现在的文化都特别强调我们父母跟儿女做什么？“做朋友。”可不可以做朋友？是可以做朋友！但是绝不能够抹杀我们是他的父母这样的权力地位，大家明白吗？就好像耶稣基督也称我们是他的朋友，哇，这太奇妙了，可是你会发现只认耶稣是自己朋友的基督徒都是道德沦丧的，大家明白吗？因为他们只强调耶稣是我的朋友，英文不是buddy嘛，就是我的哥们儿。哇，那他自然就不会生出对神的敬畏，他就不可能明白耶稣是他的主，因为不明白耶稣是他的主，他就无法体会耶稣竟然允许我们做他的朋友，这是他给我们何等大的恩典！其实，今天我们跟父母的关系也常常出现这样的悖谬，我们仅强调是朋友，不！朋友的关系要附属在父母儿女这个关系之下，儿女才能够体会出“哇，我的父母还跟我做朋友”这是多么大的恩典；如果不强调这个与生俱来的地位上的差别，仅强调做朋友，儿女就会倾向放纵悖逆。这是非常重要的，因为神是把我们放在了一个有序的社会关系的结构中，而人的悖逆就体现在要瓦解这些结构，大家明白吗？所以，“尊重它并且喜爱它”就是这意思，大家明白了吗？“明白了。”就是说孩子们不能有这样的想法：“凭什么你是我妈、我爸爸，你就得怎么怎么样……”大家明白吗？而是内心非常感恩地说：“神设立了这样的次序，我有父母来养育我，管理我，栽培我，这是神给我的多么大的恩典！我非常喜悦神设定的亲子关系的次序。”大家理解我说的吗？
“正如耶和华因创造所有生命而受到尊重一样，父亲和母亲也必须受到尊重，因为他们作为耶和华的器皿，是孩子们生命的给予者。利未记 19章3节在神圣法典的章节中给出了十诫的特殊应用，甚至在第五条诫命的重复中使用了 ירא‘敬畏，敬畏’”什么意思？就是在利未记19章的3节那也说“你们要孝敬父母”，但是这里的“孝敬”跟出埃及记20章12节的“孝敬”对应的不是一个希伯来语的词，大家明白吗？在出埃及记20章12节这个“孝敬”对应的希伯来语的词的意思是‘荣誉、重视、荣耀、尊重’；而在利未记19章3节这儿对应的希伯来语的我们中文“孝敬”的这个词，它的意思意味着是‘敬畏’，‘敬畏’啊，大家明白吗？而不是 כבד，不是出埃及记这儿的希伯来语。这有点儿绕，大家听明白了吗？“听明白了。”也就是说在神给我们颁布的要孝敬父母的命令中，他用了两个词，一个词表达的是‘荣誉、重视、荣耀、尊重’，另一个词表达的是‘敬畏’，所以这个是非常重的词。
我把刚才在约翰 I. 达勒姆提到的这些经文都摘出来，大家体会一下，好不好？来，我们一块儿读一下撒母耳记上2章30节，预备开始：“30因此，耶和华—以色列的神说：『我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”所以，撒母耳记上2章30节我标红的这两个词（尊重、重看）跟“孝敬”是一个词，大家明白了吗？你看上帝对以色列说“我曾说，你和你父家必永远行在我面前”, 现在我收回我给你的应许了，大家明白吗？为什么？因为以色列百姓不尊重神。所以上帝说：“尊重我的,我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”而以色列不重看神，不尊重神，他们藐视神、轻视神，神就必藐视他们，轻视他们。所以，我们若尊重神，神就重看我们。“尊重”“重看”都כבד是，大家明白吗？都是“孝敬父母”的那个“孝敬”。
以赛亚书24章的15节我们也读一下，预备开始：“15 因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华—以色列神的名。”神要让我们荣耀他，这个“荣耀”用的也是כבד，就是“你们要孝敬”父母的那个“孝敬”，大家明白吗？所以这些都非常帮助我们理解什么叫“孝敬父母”，你觉得“孝敬父母”意味着什么？你得尊重父母，对吗？你得看重父母，所以כבד的那个字根，最核心的意思是“重量”，是指一个东西很沉，也就是说父母在你心目中占的分量很重，你看重他们，他们对你而言很重要，所以你才会生发出对他们的尊重，对他们的看重。而如果一个人在你的生命中是没分量的，你自然就不会敬重他。所以当上帝说让我们要荣耀他，这个“荣耀”核心的那个字根的意思也是“重”啊！神在我们心目中的分量是非常重的，我们是非常看重神的，因为看重神，所以我们就会格外尊重神，敬畏他，而用我们一切所能用的方式来给他尊容，给神赞美。你看这些都是要反映在我们跟父母的关系里的。
我们再看箴言3章的9到10节，来，预备开始：“9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。 10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。”你看上帝让我们如何尊荣他？“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”哇，你看，是不是也反映在我们若是孝敬父母，我们也会怎样？以财物和一切神所赐福我们的好东西来尊荣我们的父母。而神对我们有应许吗？你若这样做，“你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”昨天我准备完这篇讲道要睡觉了，董津涛在看一个法律节目“大山里的流动法庭”，讲的是一位老人养育了五个儿子和一个女儿——六个孩子，却没人赡养老人，这个流动法庭就给他们解决这个纠纷。可是，这些孩子们真穷啊，开始的提议本来是让老人住在老四家（因为他一直住在四儿子家，也习惯了），别的儿女一个月给三百块钱，可是这些孩子没有一个肯出这三百块钱的，都是各种推脱，说各种困难。当时我也特别感慨——他们肯定不孝敬父母，大家明白吗？因为你孝敬父母，神也会祝福你，你绝不可能连三百块钱都拿不出来！所以，我真是为我们的这些不信主的人悲哀啊，养育六个儿女，到老了九十多岁，要赡养都需要法庭出面，还好几次的调解，才最终调解出来结果——就是在每个人家里边住两个月。
而进入到与人的关系，那孝敬父母就是我们与所有人关系正确的根基。所以“你们当孝敬父母，也要守我的安息日。”你看“我是耶和华——你们的神。”神再强调一遍，因为我们若认耶和华是我们的神，就必须怎样？“孝敬父母，守安息日。”所以孝敬父母这条诫命是连接神人关系的诫命，它是我们所有人际关系能够正确的根基。任何怀恨父母，悖逆父母的人，绝不可能跟任何别人有真爱的；一个跟自己父母关系破裂的人，绝不可能在婚姻关系中不表现出来的，这种破裂的关系绝不可能不毒害他自己跟儿女的关系的。所以上帝是智慧的上帝，上帝给我们的命令都是最重要的，我们若想生命有所突破，我们若想在人际关系中有突破，上帝告诉我们要从哪儿入手？要从孝敬父母入手。
你看圣经里边，上帝是不是经常用两种关系来比喻我们跟他的关系啊？哪两种关系？神经常用父子关系和夫妻关系比喻我们跟他的关系。确实，这两种关系就是我们所有人际关系中最根基性的关系，我们所有健康的人际关系都要从这两个重要的关系入手才能够产生；而我们不健康的人际关系，你一定也会看到自己跟父母的关系和夫妻彼此的关系都是有非常大的问题的。而我们跟父母的关系若是不能够复合，我们夫妻的关系若是不能够修复，其实我们就不太能够明白我们跟上帝的关系，因为上帝他是用可见的、感受得到的、具体的关系来帮助我们明白我们跟上帝之间的关系，对不对？你看如果你跟自己父亲的关系没有修复，假如原来你的爸爸就是暴君一般的人，动不动就臭揍你一顿，所以你一想到“父亲”，是不是就是这个形象啊？那你一想到天父会有啥感受啊？你就感到他是这形象，所以你无形中就会把这样一个扭曲了的父亲形象扣在上帝身上，就会极大地影响我们跟天父的关系。如果我们夫妻关系不能够合一，也会非常大地影响我们对神的认识，为什么神让我们绝对为他而活？为什么神要让我们毫无保留地为他而活？什么是我们与神亲密相交？我们就都没有体会，也无法理解。
你看，因为神常用父子关系和夫妻关系比喻我们与神的关系，所以这两种关系都是最核心和最重要的，对吗？你说这两种关系都是最核心最重要的，那要在两种关系中再挑一个最重要的，相对更重要的是哪一个呢？上帝说的是谁？说的是第一个——我们跟父母的关系。因为我们跟父母的关系不正常，这种不正常的关系必然会带入我们的婚姻，这个是无一例外的。所以你看，我们中国有特别传统的符合圣经的文化，我们有一句话叫“百善孝为先，万恶淫为源。”是多么的真实呢！这句话是出自《围炉夜话》，你看这个完整的句子说的是：“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”大家明白这意思吗？如果你孝顺父母常存仁孝的心，那你遇到的天下所有不能做的事，你就能够忍着不做了。所以孝敬父母你持守住了，它就帮助你约束你不去做很多的恶，这是人们在普世恩典之下也总结出来的规律，对不对？你看论语里边怎么说？“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。”啥意思？“孝弟”就是尊敬兄长，如果一个人孝敬父母尊敬兄长（你看孔子是不是非常强调家庭教育啊？），那这个人他好犯上（他在学校悖逆老师，长大了悖逆政府悖逆领导），这就非常少见；而如果一个人不好犯上，他最后还作乱，就从没有过这样的人。大家看到孝敬父母在我们儒家思想中也是多么被强调，是不是？“是的。”
因为孔子在这儿强调的就是说，如果一个人孝敬父母，他却犯上，几乎没有这样的人，所以我就想到《理所当然的事奉》，当然我并没有认同这本书里边对父母的广义的定义。我不是在“不妄称耶和华的名”的讲道中也引用了《理所当然的事奉》这本书的结论吗？这个是荷兰改革宗的神学著作，改革宗的神学都是特别强调权柄的，那你一会儿会看到他们也特别强调女人是不可能被上帝呼召讲道的，女人做牧师是不可能的，他也会特别强调在家庭中丈夫是头，丈夫就是妻子的上级，这些我在咱们的教会都讲过很多次讲道，所以这一点是跟我的神学观点不一致的，大家理解吧？我引用他对父母的定义，我所强调的我一会儿再表达好不好？一会儿我再解释为什么《理所当然的事奉》会这样定义父母的概念，我们先读一下，来，预备开始：
这条诫命的主体是父母。各种不同的人都被称为‘父母’，因而这个词也包括不同的人——也就是说，家庭内的、教会内的和国家范围内的。在家庭这个范围内，有不同类型的父母。（1）有孩子的生身父母。（2）有祖父母和更早的祖先。（3）有抚养孩子的继父母。（4）有岳父岳母。（5）对于妻子来说，丈夫是她的‘父母’。
大家明白吧？你看这个就是传统改革宗非常强调的观点，如果我们在改革宗的教会是绝不可能按立女牧师的，大家明白吗？因为他们在男女次序的神学观点上一直是这样坚持的，丈夫相当于妻子的父母。我在原来的教会不是带一个妈妈团契吗？我记得有一次我们在学圣经，就有一个改革宗背景的姊妹，也是一位妈妈，我们请她教我们的孩子唱赞美诗，她看到我们学圣经，我还带大家学圣经，她特别吃惊，但是她最后好像也不愿意让我感到不舒服吧，所以她就说：“噢——噢——这样也可以，妈妈们自己学圣经也可以。”她就是非常传统的，在这一点上非常按字意解释保罗的教导，比如说姊妹不要问问题，有问题回家问丈夫，所以她背后的逻辑就是“你们怎么还学圣经呢？应该回家问丈夫啊！”但是她可能觉得这样说有点冒犯我们，所以她就说：“噢——可以！可以！你们也可以自己学圣经。”那意思说：“嗯，也可以吧。”大家明白吧？所以你看在《理所当然的事奉》这儿，也会把丈夫作为妻子的“父母”。当然，现在我们的妻子们没有人这样认为吧？没人认为我们的丈夫是自己的父母，对孝敬父母这一条诫命，我们也要严格地应用在跟丈夫的关系中。我们继续读：“（6）‘父母’还可以指与父母同辈的男女长辈，尤其是当他们代替已故父母的职分时。（7）对于仆人来说，主人也是他们的‘父母’。”
接着读：“在教会这个范围内，‘父亲’这个词包括以下这些人：”你看他为什么在教会范围内不说父母了呢？“因为没有女牧师。”对！因为不可能有女传道、女长老、女牧师，这就是传统改革宗的观点。来，接着读：
“在教会这个范围内，‘父亲’这个词包括以下这些人：（1）牧师。（2）长老。（3）执事。在社会关系中，‘父亲’包括下面这些：（1）政府。（2）对于那些年轻的或身份较低的人而言，年长者或尊贵的人是他们的父。（3）可以指学校的老师、手艺人的师傅、妇女们，而且，还包括所有上下级关系中的上级。无论你是谁，你都隶属于某种关系；或者说，从某种意义上来讲，你相对于别人处于较高或较低的地位。或者曾经是这样，或者现在是这样。”
所以，《理所当然的事奉》就把“父母”这个词的定义扩大到所有在上下级关系中的上级，你的上级就相当于你的父母。当然我们无需如此广义地定义“父母”，但是我能理解《理所当然的事奉》这样强调的要点，其实也是在强调如果我们在孝敬父母的这个关系上出问题，我们会在所有的跟上级的关系中出问题，所以是否孝敬父母，就直接关乎我们是否尊重并顺服所有在上有权柄的人。
你看罗马书13章1节怎么说？我们一起读一下，来，预备开始：“1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”所以你看，神强调孝敬父母，这个关系不仅仅经常用来比喻我们跟神的关系，而且它也直接影响到我们将来跟所有在上有权柄的人的关系。大家说亚当夏娃——我们的始祖犯罪最核心的罪根儿是什么？就是骄傲，就是我要用我的标准判断是非对错。所以我们在这样根深蒂固的骄傲悖逆的罪中，你觉得什么词一出来我们就反感？就是“权柄”，没有什么比“权柄”这个词出来更让人反感的了，因为我们在悖逆的罪中，我们并不觉得这是罪，我们会把悖逆当成是“好”，大家明白吗？所以我们会把顺服看为懦弱。我还记得当时我跟董津涛刚交朋友，大学一年级的暑假，我弟弟联系了在承德的一个朋友，他就想让我、董津涛还有他女朋友，我们四个人一块儿玩去，然后他还骑车带着我上清河找董津涛去，就跟董津涛说：“我们要去承德玩，你去不去？”董津涛说：“行！去吧！”然后我弟弟回来跟我说：“行！你跟他交朋友吧！我就是想考验考验他，我要一问他，他如果说：‘我回去问问我妈。’咱就不能跟他交朋友。”大家能明白吗？
你看非常明显，我们这个文化非常强调顺服父母是懦弱的表现，这是根深蒂固的，包括我也没少跟大家分享我教育天天的故事，我在信主之前我哪儿教育他孝敬父母啊，好像我也以他不孝敬我作为非常自豪的事，也就是说：“我才不像我们父母那一代的人，价值感满足感会取决于孩子对我们如何。”还记得我跟大家分享的例子吗？我跟我们的阿姨小云一块儿出去买菜，然后路过一个大坑，因为我们家的阿姨是从小带天天，天天跟我们的阿姨关系特别好，小云就假装逗天天说：“阿姨掉大坑里了！”天天就哇哇地哭啊，我说：“那我也试一下。”然后我说：“妈妈掉大坑里了！”他看着我，根本啥反应也没有。你说我若正常，我得多痛苦啊？不痛苦！还标榜，标榜什么？“我是新时代女性啊，你看，我不用儿女孝敬我。”大家明白吧？当然对我来说，确实后来教育天天时，我在这方面是特别真诚地跟他认罪的，因为后来他到了六岁，他整个的那种状态是动不动就大喊大叫，还指着我的鼻子：“你说说！你是不是就想有一个小孩归你管着，你觉得你很牛？！”就这样，哦，我真的发现这是我教育的后果，大家明白吧？所以我也向他认罪，我也向主悔改。我们现在也有很多小小孩啊，我们做父母的是要教育他们来听神的话，让他们明白孝敬父母的重要，对不对？当然我们更应该以身作则，给他们树立一个我们如何孝敬父母的榜样。
总之，我们这个社会是非常悖逆的，我们不把悖逆当罪，我们把悖逆当风格，当这个人非常有主见有见解，当成不懦弱，而上帝不这样看。所以我们要听谁的？听这个文化的还是听上帝的？“听上帝的。”因为我在组织这篇讲章的时候也用到了《弟子规》，一会儿你会看到咱们这些特别符合圣经的优秀文化传统的结晶，结果我搜《弟子规》的时候就发现在百度上有一篇文章说：“这些都是封建迷信思想，我们都应该抛弃。”大家发现如果我们没有圣经作为绝对的是非对错的标准，我们得多么可怜吗？其实我们并不知道该抛弃什么，也不知道该吸收什么。而如果我们有圣经的标准，那《弟子规》我就汲取了非常大一部分，抛弃了非常小一部分，抛弃的特别小的那部分是不符合圣经的，比如说我们要孝敬父母，生要孝敬他们，他们死了之后三年我们要守孝，三年也不能宴乐，三年哭丧，这个肯定就不符合圣经了，大家明白吧？咱们就不取这一部分了。但是符合圣经的呢？我们就可以吸收啊。所以我们学圣经会让我们的知识面非常宽广，因为我们在圣经的基础上打的根基越牢，我们越能博览群书，因为我们就能分辨，“噢！这本书什么思想是特别宝贵的，它体现了神普世恩典给人的祝福；噢！什么地方是不符合圣经的，我就看出了人的有限和渺小。”但是我们如果不学圣经呢？那我们就迷失在这书海里了，我们也不知道什么是对的，什么是错的，我们还是陷入以自己的标准判断是非这样狭隘的一种生命状态中，是不是？“是的。”
总之，罗马书13章1节：“1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”我感到这个大家听上去会特难受的，就像我当初刚信主的时候，看见“权柄”看见“顺服”都会让我很难受一样。而后来我把这些经文真的听进去了，真的活在我的生命中，那我的生命就开始改变了；我把这样伟大的真理教导我的孩子，他的生命也开始改变了。所以，我切实体会到了人最大的罪就是悖逆，大家明白吗？当然，当我们说到“在上有权柄的，人人当顺服他”的时候，这个并不是指只要我们的父母说什么，他说的错我们也必须听，大家明白吧？因为我们对人的顺服都是顺服到他命令我们行恶这个界线为止，如果他让我们做的是恶事，当然我们不能够听，这个也是圣经一贯的教导。所以，我们跟父母的关系是我们能够正确理解神跟我们的关系的基础，是我们可以跟所有在上有权柄的人有正确关系的基础，也是我们跟所有人能够有正确关系的基础，也是我们能够爱别人的基础。奥古斯丁说过这样一句话，也特别好，他说：“当你第一次睁开眼睛的时候，看见的就是你的父母亲，是他们的慈爱为你建起人生的根基。若有人连父母都不孝敬，那么他还会爱惜谁呢？”
你看《弟子规》开篇，我们一块儿读，好吗？来，预备开始：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”啥意思啊？《弟子规》说这是圣人的教训吧？“是的。”最强调的是什么？“首孝悌”，最重要的就是孝敬父母，弟兄姐妹长幼有序，敬爱你的兄长；其次呢？就是非常谨慎你的言行，要信守承诺，做一个信实的人；然后要爱所有的人，亲近那些仁义的人。大家看这些都是特别有智慧的，我们爱所有的人并不是跟所有的人都是亲密朋友，你要跟谁亲近？跟那些仁义的人亲近。然后呢？“有余力，则学文。”所以，知识跟品德是啥次序？品德是基础，你要没有余力，你先把品德培养好，这也是给我们父母的指导啊，大家明白吗？品德培养好是你学习文化知识的基础。现在你觉得我们是怎样的？都是反的呀！就是说“品德不品德怕什么？学习好就行啊！”我们就是拼孩子不拼品德呀，你拼品德也成，对吧？现在是不拼品德，拼什么？拼技能！然后从小都鼓励他们竞争，让他们学各种能力各种技能，我们就要把他们培养成精致的利己主义者了。所以你看，我们的传统文化儒家思想也是非常强调品德是基础，知识是在品德的基础上才能有用的！而在品德中什么是基础啊？孝敬父母是基础。所以我们儒家的思想在孝敬父母的重要性上跟圣经的启示是一致的，这就是神普世恩典带给我们的文化的结晶，我们当然就要吸收，是不是？“是的。”
既然孝敬父母是这样重要，你觉得在神的律法中对不孝敬父母的人会有惩戒吗？如果一个人不孝敬父母悖逆父母，在旧约里边神给什么惩戒呢？严肃批评，是吗？拿棍打，是吗？不，是死刑。喔！你看看，可见在神的心目中孝敬父母是多么的重要！我们看看旧约里边的律法好吗？我们一块儿读出埃及记21章15节和17节，预备开始：“15打父母的，必要把他治死……17咒骂父母的，必要把他治死。”出埃及记21章15节和17节出自于21章的12到17节，是四种死刑罪的规定，在摩西律法中有四种罪是要被判死刑的，哪四种罪？谋杀罪、打父母的罪、拐卖人口的罪和咒骂父母的罪。你看看，如果咒骂父母打父母是要被判死刑的，而这个罪的严重性在神的眼中跟什么罪是等同的？跟谋杀罪是等同的！我们现在没有人这样看不孝敬父母悖逆父母的罪是这样严重，对吗？利未记20章的9节，我们再读一下，预备开始：“9凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。”我看到现在太多的孩子咒骂父母了，我经常听到他们咒骂父母，如果在旧约中这些都是什么罪？都是死罪，咒骂了父母，他的罪必归到他的身上，也就是说上帝都看见了，这些罪神必然要追讨的，如何追讨？是要治死。
申命记27章16节，我们看这儿说什么？“16轻慢父母的，必受咒诅！百姓都要说：‘阿门！’”什么意思呢？在申命记中摩西已经预言了以色列百姓进攻迦南之后，他们就要六个支派六个支派分成两拨，六个支派在基利心山上宣告祝福，六个支派在以巴路山上宣告咒诅。咒诅的意思就是利未人宣告什么什么罪，然后百姓都说要怎样？比如利未人说：“轻慢父母的，必受咒诅。”六个支派至少就是一百多万人啊，大家想想这个情景，百姓齐声说什么？“阿们！”这个什么意思？就是同意的意思，就是说：“太对了!咒骂父母的轻慢父母的，必受咒诅。”想象的到一百多万人的声音有多么大吗？那是刻骨铭心的。你要进入到迦南地了，你要做神的百姓了，神绝不允许他的百姓轻慢父母，咒骂父母，而神要让他的百姓每一个人都清楚地知道轻慢父母的必受咒诅，全百姓都要同声说：“阿们！”我现在说一下，大家尽量大声说,好吗？“好。”“轻慢父母的，必受咒诅。”“阿们！”你看，我们这儿有三十个人吗？声音都很大了，一百多万那是多么大的气势呢！可见上帝多么看重这条诫命，对不对？
箴言20章的20节说： “20咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。”在没有给你判处死刑之前，你的生命也会陷入到极大的悲凉中、内心极大的黑暗中极深的痛苦中。你看主耶稣在马太福音6章23节他形容如果一个人心里边的灯黑了，他的黑暗会是何等大呢？因为主耶稣用“眼睛若昏花，全身就黑暗”做这样的类比，我们如果眼睛看不见，比如说我早晨没戴上眼镜之前，我感觉整个生活质量跟我戴上眼镜差十倍也不止的，我眼睛这还看得见呢，如果说你眼睛瞎了，你想想这个人得是多么痛苦啊！但是主耶稣说心里边的眼睛瞎了，心里边的光黑暗了，这个痛苦是更大的，是你真的眼睛瞎了那种痛苦无法比拟的。所以，上帝让我们明白什么？如果你不孝敬父母，你内心的黑暗带给你的痛苦是何等大呢！这是神的咒诅。而神是这样掷地有声地在旧约中赐下了他的律法，主耶稣说天地都要废去，他的话一点一划都不会废去，这就是真实的。亲爱的弟兄姐妹们，你想幸福吗？那就要怎样？“孝敬父母。”
箴言30章的17节让我们更看到神对不孝敬父母藐视父母的人的咒诅，它说：“17戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”不光是死刑，神还咒诅他的尸首都不得有全尸，眼睛都会被乌鸦叼出来，然后被雏鹰所吃，多么可怕呢！当然这是一个比喻，上帝比喻的就是说一个人若是戏笑父母藐视不听从自己的母亲，他人生的结局会是何等的悲惨！箴言19章的26节说什么？“26虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”因为神非常看重他百姓的尊荣，就像我们每一个父母一样，我们最愿意我们的儿女得荣耀，对吗？如果我们的儿女有什么荣誉，那比我们自己得这个荣誉还高兴呢！所以上帝最盼望他的儿女得荣耀，上帝给我们最大的一个应许就是我们不至蒙羞，如果我们听他的话，我们就不至蒙羞，所以蒙羞还是得荣耀，这事儿上帝看得太重了。你看上帝说如果我们不孝敬父母会怎样？你看这词，是“贻羞致辱之子”，那没有什么比这更可耻的了！更让你蒙羞的了！就可见上帝是多么看重这条诫命，大家说是不是？“是的。”
申命记21章18到21节，我们看这儿有一条非常展开的诫命，我们中间的孩子们也好好听这条诫命，好不好？虽然今天我们家里若有悖逆的不听话的孩子，咱们当然不能执行死刑，但是还是可以怎样？还是可以告到教会来的，自己爹妈管不了，我们叔叔阿姨一块儿帮你管，然后我也会教导我们悖逆的孩子，是不是？你看申命记21章的18到21节怎么说？预备开始：“18 「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，19 父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，20 对长老说：『我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。』21 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。」”你看这是一条多么威严的法律！我们自己都设身处地地回到旧约时代，好吗？今天我们养育儿女的时候，我们的孩子有顽梗被逆的吗？有没有？不听话的，怎么说都不听的？想一想，如果我们现在就是在当时以色列的时代，我们会说什么？我们孩子从小都学律法呀，大家明白吗？他从五岁开始就要学习摩西五经了，这些经文他们都烂熟于心的，父母首先就会怎样说？如果是我，就会说：“天天，读一下申命记21章18到21节，这里边怎么说？如果有悖逆的，不听从父母的，父母怎么教导都不改的，父母就有责任抓住他，把他带到本城的长老那里，如果长老出面还不悔改，那全城的人就要用石头把他打死，这样就把那恶从你们中间除掉。所以天天，你是想要自己除掉你的恶呢？还是你想要跟恶一同灭亡呢？”这是非常威严的，你觉得孩子会怎样呢？孩子就会说：“还是自己除恶吧。”大家明白吗？
因为这一条法律赐下来就是要让以色列人都害怕，当然我们没有在历史上看到真有父母执行这条法律，但是这条法律立在这儿，就对悖逆的孩子产生一种威慑力了，大家觉得呢？如果我们没有这样的法律，孩子是不以悖逆父母为可耻的，他也不以悖逆父母为什么可怕的罪的，他也不觉得悖逆父母有什么后果，这个就是在旧约上帝是多么严厉地惩处不孝敬父母反而悖逆父母、咒骂父母的孩子，而神给不敬畏父母、不孝敬父母反而悖逆父母的儿女什么样的惩罚？就是死刑，对吧？就是让他们受咒诅。
正好昨天刘虎问我一个问题，就是挪亚为什么咒诅迦南，他突然问我这个问题，我想：“对啊，这又是一个孝敬父母多么重要的例证啊。”大家还记得吗？我们在讲创世记第一篇讲道“我们要正确回应神的拯救”的第二个大部分“正视罪的全面恶果”的时候，我讲了大洪水审判之后罪的蔓延，里边有一大段讲的就是迦南受咒诅，经文就在创世记的9章20到25节，我们再把这段经文读一下，好吗？我们今天呢，不会全面展开为什么神咒诅迦南，我们会格外再重申一下神是多么看重孝敬父母，而在这个例子中孝敬父母有一个特别的表现，不孝敬父母也有一个特别的表现。好，我们一起读创世记的9章20到25节，预备开始：
20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事， 25就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
为什么？因为含是迦南的父亲，那为什么含看见了挪亚的赤身到外边告诉了他的两个弟兄，最后当挪亚知道这件事情的时候，却不咒诅含，反而咒诅了迦南，大家记得吗？还有为什么这么一件小事儿，挪亚就发这么大的咒诅？在讲道的时候我给了四个原则，大家一定用这四个原则理解这段经文，大家还记得吗？为什么创世记这儿不说神咒诅含却说神咒诅迦南？我们要回到创世记起初所面对的读者，他们要进攻迦南了，上帝多么盼望他们知道迦南这个民族多么的恶，你看从洪水之后，罪是多么快地蔓延在了迦南七族里边，以至于恶贯满盈，上帝现在就要施行审判了。所以上帝的重点是迦南，不是含，大家明白吗？所以咒诅了迦南。但是我们不能够这样认为——因为含的罪使得迦南受牵连，所以神咒诅了迦南。因为谁的罪谁承担，父的罪父承担，子的罪子承担，在旧约中从来不株连九族的。那为什么含的罪却咒诅迦南呢？“罪的蔓延。”对，这是罪的蔓延性，因为父亲对儿子有非常重要的影响，含是这样的邪恶，以至于他的儿子迦南就会更加邪恶，罪就是这样传递的，上帝要表达这样的观点。
然后还有第三个原则，就是今天我们要特别重视的，就是以神的标准衡量罪的严重程度，而不是用人的标准。我们用人的标准会说这是一件小事，无非就是挪亚喝醉了，光着身子，然后含看见了，出去告诉了他的弟兄，我们如果用人的眼光来看就是这么一件小事，对不对？但是神看它是小事吗？不是小事，神看它是大事，是什么大事？这关乎到孝敬父母的问题，含的这种表现就表现出他不孝敬父母，他不看重父母，不敬重父母，不尊重父母，不荣耀父母，还要把父母的不好宣扬出去，因为挪亚赤身喝醉了，这当然不是一件什么好事，他不给父母遮掩，他反而给父母张扬宣传，而这个就被神看为极大的恶。所以，是恶还是善、恶的程度、善的程度不是我们定义的，是神定义的。你看因为含犯了神眼中这么大的罪，他的罪具有那么大的蔓延性，就传染给他的儿子迦南了，最后迦南七族也变得这么邪恶，而这一切都根源于什么？不孝敬父母！你看神的旨意从来都是贯穿始终，从不前后矛盾的。
而你也不要小看闪和雅弗，他们听见含告诉他们自己的父亲赤身露体，他们就拿着衣服背对着父亲给父亲盖上，他们也不看父亲的赤身，我们觉得：“嘿，这不就是一件小事嘛，一个拿衣服盖……”不！不是小事，因为神非常看重他们的善行，因为他们的善行体现了他们对父母亲的孝敬，大家明白了吗？所以他们就得到了祝福，而迦南就受到了咒诅。那你看就是因为闪和雅弗他们孝敬父母，他们就被祝福，他们被怎样祝福？神借着挪亚宣告对这两个儿子的后代的祝福，祝福什么？“26又说：耶和华－闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”(创世记 9:26-27 )所以挪亚宣告的是神的祝福和咒诅，他不是泄私愤，“噢，这儿子跟我好，我给他祝福；这儿子还给我宣扬我赤身露体，我咒诅你。”不是这样，因为他是忠心的神的仆人，他所说的话是代表神宣告对悖逆的孩子的咒诅、对孝敬父母的孩子的祝福，大家明白了吗？你看孝敬父母是这样重要，以至于神严严地刑罚不孝敬父母的儿女，他也大大地祝福孝敬父母的儿女，而孝敬父母还是不孝敬父母这个行为本身在我们人看来是这样微不足道，但是神却一点点不感到它微不足道，神非常看重，所以神看重的我们就要看重，是不是？“是。”
所以神咒诅不孝敬父母、悖逆父母的孩子，同时神也大大祝福孝敬父母的儿女。出埃及记20章12节本身已经让我们看到祝福了，是吧？孝敬父母会得什么祝福？“12当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久 。”那对旧约以色列百姓而言，他们若孝敬父母，神给他们的祝福是什么？他们就必在耶和华所赐给他们的地上长久，他们就会在迦南立国，他们就能够在神赐他们的流奶与蜜之地享福，他们就能一直待着。可是你看他们最后孝敬父母吗？不！最后他们被掳，神的祝福没有临到他们身上，他们的结局就是在耶和华——神赐给他们的地——迦南美地上没能长久！
我们看以弗所书6章2到3节，保罗非常准确地诠释了第五诫，他说“‘2-3要孝敬父母，使你得福，在世长寿 。’这是第一条带应许的诫命。”那保罗的诠释是祝福体现在两个方面，是吧？一个就是使你得福，还有在世长寿，保罗说这是第一条带应许的诫命。当然我们读十诫，我们看到在前面守安息日、不可妄称耶和华的名这些诫命里面，特别是不可妄称耶和华的名，也都有应许的，说我们若爱神，他就向我们守约施慈爱，直到千代，记得吗？那我们守任何诫命都是有应许的，为什么保罗强调说守第五诫是第一条带应许的诫命呢？因为保罗说的是在后边跟人的关系这六条诫命中，确实孝敬父母是唯一的也是第一条带着应许的诫命。那当然，如果你这一条持守，自然你下边也会持守，也就是说这实在是关乎我们被咒诅还是被祝福的一条诫命，大家明白吗？而我们孝敬父母，神给我们的应许是会让我们得福的。我们得什么福？当然我们活着我们就能得福，我们有平安，有喜乐，有满足，而且我们还能长寿。哇！当然不是绝对说所有孝敬父母的人都比不孝敬父母的人长寿，你也会看到个别不孝敬父母的人也活得很长，而是你横向的自己跟自己比较，大家明白吗？我孝敬父母还是不孝敬父母，直接决定你活的长还是活的短，你觉得这真实吗？
箴言17章22节说：“22喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。”既然我们跟父母的关系是所有关系的核心，我们若怀恨父母，不饶恕父母，恨父母，我们的心一定不得安宁的，我们的心一定是愁苦的，那我们忧伤的灵会使骨枯干。而我们若靠着神的恩典，我们和父母和好，我们孝敬父母，我们不再记恨父母，我们还尽各样的方式来孝敬父母，神会施恩给我们的，他的爱、他的喜乐、他的满足会充满在我们的生命中。而我们跟父母的关系一旦突破，我们整个的人际关系都会突破，因为我们是被神为关系而创造的，所以大家一定不能够忽略我们在和谐的关系中所享受的喜乐满足所带给我们的祝福是多么的大！我们也一定不要忽略我们在破裂的关系中内心的伤痛带给我们的伤害是何等的大！而这直接关乎到我们的寿命，这是真的！所以求主帮助我们，让我们孝敬父母，使我们得福在世长寿，这是神给我们的带着绝对应许的诫命。所以我们要听吗？要听！
如何践行孝敬父母的诫命
那如果要听，我们就进入到第二个部分了，我们如何践行孝敬父母的诫命，好吗？我给大家总结了七个方面：第一，要从心里看重此诫命；第二，要除去对父母的苦毒；第三，照主旨意养育儿女；第四，使父母老有所养；第五，顺服并体贴父母；第六，公开给父母尊荣；第七，为父母得永生竭力。
我们要从这七个方面把我们对孝敬父母这条诫命的理解实践出来，大家可能会发现我是不是从心开始的？因为我们的心若不改变，我们外边的行动坚持不了多久的；而我们心若不改变，我们的行动也只能够加增我们内心的苦毒，所以求主帮助我们从心里改变。我们要从心里做的第一个改变，就是我们要从心里看重此诫命。如何看重呢？我求主帮助我们把刚才我在第一个大部分所讲的真理都听进去，如果我们真听进去了，我们真明白这是神给我们的命令，神是多么看重这条诫命，我们就会遵行这条诫命，神就祝福我们；而我们若不遵行这条诫命，神就咒诅我们。我们若真是神的儿女，我们若真是尊耶和华为我们的神，我们就不可能不看重了，大家明白吗？虽然这条诫命曾经是被我们都极大忽略的一条诫命。
第二，我也要澄清一个误解，就是不要误解创世记里边关于离开父母的经文的含义，就是创世记2章24到25节，我们也把这段经文读一下，好吗？来，预备开始：“24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”你看我们中国的传统文化是非常重视孝敬父母的，对吗？我在不信主之前，我会反感这条诫命吗？肯定反感！我都教育我孩子不用孝敬我，是不是？所以当我读到创世记2章24到25节，我好像就给自己找到了依据，你看圣经也教导我们说结婚之后二人成为一体，要离开父母与自己的妻子连合。但是这是什么意思？离开父母不是让我们不孝敬父母，也不是说我们就绝对不能再跟父母住在一起了，这指的是你要从心理上经济上不能再附属于父母，不再依赖着父母，你要成为一个独立的跟妻子成为一体的人，承担建立家庭的责任了，大家明白吗？我们也要生儿育女了，我们也要独立地向上帝负责养育自己的儿女了，我们是一体了。
那离开自己的父母也意味着不能夫妻一吵架，就老怀念自己的爹妈，大家明白吗？如果丈夫有什么做的不合妻子心意，妻子很难过，就说“我回娘家了！”大家明白吗？不要这样做！或者即使不回娘家，心也都回娘家了，“哇！我在我家的时候，我爸爸多么宠我呀！什么活儿也不让我干啊！我现在都成什么了？都成老妈子一样了。”不！要离开父母指的就是你要坚强地靠着主的恩典面对你婚姻中的挑战，不要老怀念过去，而要拥抱未来。你跟你的丈夫或跟你的妻子，你们两个人是一体了，不要再说“我”“你”，要说“我们”，我们一起面对婚姻中的挑战，我们一起生儿养女，我们一起靠着主的恩典把儿女们养大，让他们做主的忠心门徒。这个过程会有非常多挑战的，但你要离开父母，不要老怀念你的父家，老记念你的父家，老想回去，大家明白吗？是这个意思！而不是说不孝敬父母。
而你们是一体了之后，那就意味着得孝敬双方父母，因为我们是一体了嘛，所以岳父岳母公公婆婆都是我们的父母，不光是我们自己的生身父母。那我们对配偶的父母要像对我们自己的父母一样孝敬吗？是要一样孝敬的！所以，求主帮助我们澄清“二人成为一体”“人要离开父母”的含义，不要把它误解为神让我们基督徒可以不像我们中国传统文化所教导所强调的那样去孝敬父母，而我们的主要求我们的比文化要求我们的更高还是更低？会是更高！大家明白吗？那这么高的要求我们怎么能做到？我们只能靠着主做到。
第二就是我们要除去对父母的苦毒。如果我们不能除去对父母的苦毒，实际上就不能够孝敬父母。因为希伯来语有关“孝敬”的两个词的意思是什么？第一个词是看重，父母在你的心里占有非常重的分量，所以你敬重他，你尊重他，你想要把荣誉给他；而第二个词的意思就是敬畏他，就是特别敬重，觉得他的地位特别高。你想想如果我心里充满了对父母的苦毒，我怎么可能有这样的心态呢？如果我们的心不改变，你说我心里边对父母是轻视的、轻看的、看不起的，每天想的是：“我怎么有这样的父母呢？我怎么有这样的公公婆婆呢？我真够倒霉的，怎么嫁给你了呢？我真够倒霉的，怎么娶了你了呢？我怎么有这样的不平？我还强忍着给爹妈买礼物……”这礼物还有意义吗？神也不看重，因为神要的是孝敬，大家明白吗？孝敬本身必须从心发出，因为它是关乎心灵的一个词，那你看我们就不得不面对我们原生家庭的伤害了，大家明白吗？所以我们除去内心的苦毒，就是我们践行孝敬父母诫命最重要的一步。
为什么我说我们都有苦毒呢？大家说我们都有苦毒吗？“有。”有苦毒的举一下手好吗？我们都是儿女，我们对父母有苦毒有不满的举手，非常好！为什么说我们都有呢？因为神创造我们本是要把我们放在伊甸园的，神是要用他完全的爱、丰富的供应满足我们所有的需要的——我们对食物的需要，我们对安全感的需要，我们对美的需要，我们工作的需要，我们各种恩赐和才华发挥的需要，神都是要让父母满足我们的。大家明白这一点吗？如果人没有罪的话，我们每一个儿女都会在完美的父母的带领下经历刚才我所描述的这种祝福，所以罪是会非常真实地带给生命伤害的。什么是罪？偏离神心意的态度、语言、表情、行动都是罪，我们的父母既然是罪人，大家说我们能期待我们的父母不犯罪吗？我们能期待我们的父母说的话、做的事、给我们的教导、给我们的管教、给我们的栽培跟上帝要求的完全一致吗？不可能，对不对？所以只要偏离的地方对我们生命的感受来说就会是伤害，而这些伤害如果我们不面对、不处理，它就会发炎，就会长脓疮，甚至……你看，如果你腿上一个很大的伤口发炎了，你不管它，弄不好还得了败血病，没准儿还截肢，所以没有人会忽略看得见的身体上的伤害。但是对于我们心灵所受到的伤害，我们却常常不看、不管。或者我们还会有深深的内疚感，因为神让我们孝敬父母，我敢向大家保证任何人心里边生发出对父母不满的时候，肯定都有罪疚感的，这是神给我们的律。结果你看你内心的伤害没有处理，还被内疚感所折磨，你怎么可能孝敬父母嘛！大家明白吗？
所以我们最重要的就是一定要除去对父母的苦毒，昨天的祷告会本来我要祷告到“免我们的债，如同我们免了人的债”，但是我说到周一再祷告吧，因为今天讲道会讲到这一点，大家明白吗？我们就要特别真诚地祷告求主帮助我们挪去内心对父母的苦毒。比如说，如果你有兄弟姐妹，其中一个很常见的苦毒（我觉得也特别奇怪）都是觉得父母偏向另一方，是不是？这也是一个苦毒啊！都要面对的，大家明白吗？如何面对呢？我们就要祷告，我给大家祷告求主光照自己内心因父母的罪带给自己的苦毒与伤害的一些步骤。如果我们这样真诚祷告的时候，父母也不要难过啊。你看冰凝那天在祷告会中她不是就特别倾诉了自己内心感受到父母给她带来的伤害吗？那如果我是她的父母呢？我听了之后会难过吗？本能会难过，但是我求主帮助我们做父母的不难过，好吗？也就是说我们也要知道这是神带领我们的儿女在基督里得释放的一个必然的过程。当然，如果我们想到敬重父母，孝敬父母，孝敬是honor，要给父母尊荣，所以我们尽量在祷告中能够不那么具体地说你觉得自己的父母怎么伤害你的，并且让别人听见，这是最好的，大家理解吗？所以下个星期我也再想一下这个祷告，或者我给大家一段关了麦克一块儿祷告的机会，这样我们不需要听见别人诉说自己在哪些方面被父母伤害了，好吗？
祷告求神光照所有因父母的罪带给自己的苦毒与伤害，这个罪的意思父母也不要特别overreact，就是过激地反应，这并不是多么邪恶，就是偏离主心意的。因为我们既然是罪人，我们父母也都悔改归信耶稣基督了，当然我们承认自己是罪人，对吗？比如说，如果我让天天倾诉，他肯定也能倾诉出不少呢，我不能听了特别伤心，因为我本身就是罪人，我肯定会有偏离神心意的地方，其实我不知道我什么地方伤害了他，他如果能在祷告中倾诉出来，我知道了，其实我也是非常感恩的，大家明白吗？所以跟主倾心吐意，在祷告中面对这些痛苦，面对这些伤害，向主倾诉。
然后在祷告中求主医治内心的苦痛与伤害。你就说：“主啊！你看这件事我总是忘不了，在我的心里面让我特别痛苦。”就像冰凝上次说的，对吧？就是说她得了抑郁症，她的父母不当回事说她没病。这也特别奇怪，也有很多抑郁症患者他们特别怕父母说他们有病，你看这不是很难吗？说有病也伤害了我们，说没病也伤害我们，大家理解吧？所以对父母而言，其实未必是有意识要伤害孩子，因为我们也不了解他如何期待，他的心的状态是怎样，所以这些伤害都是很真实的，那就求主来医治自己的苦痛，“主啊！你看我这样的痛苦，我这件事总是不能释怀，我求您医治我，因为您是耶和华拉法，是医治我的神。”在祷告中这样跟主倾心吐意，好吗？而主医治的恩典也是特别奇妙的，他确实会把爱浇灌在我们的心里让我们的苦毒慢慢消失。当然要让苦毒完全消失，这些步骤都得做，不能光停留在诉说自己被伤害的经历，总是诉说自己内心的各种痛苦，这样我们还是走不出来。
那接下来还要怎样做？还要从自己被父母的罪伤害的痛苦去体会自己的罪带给父母的痛苦，所以就转向了，就越来越积极了，大家明白吗？在祷告中你就说：“主啊！你看我的父母因为只是没有体贴到我的心意，我就这样感到痛苦，可是我也是罪人啊，而您要求我孝敬父母，我也有太多没做到了，我任何没有做到的其实都是对我父母的伤害，他们也会很痛苦的。”那你也求主光照自己所有的不孝敬父母的罪啊，大家明白吗？那神的恩典在我们身上也会非常奇妙的，你会非常诧异非常震惊，发现很多你以前没有意识到的但是在神看来就是不孝敬父母的行为。所以慢慢我们的祷告就越来越被主提拔了，大家理解吗？越来越不自我为中心了，最后你就会看到很多你不孝敬父母的罪，我们得求主赦免我们的罪啊！因为我们的罪若不得赦免，我们就无法感受到神与我们同在和神对我们的爱，所以我们就求主赦免我们不孝敬父母的罪，我们要为这个罪哀痛，神就赦免，然后我们就体会到了我们被赦免的恩典，我们就因既然自己被神赦免了，我们也赦免父母，大家明白吗？“明白。”
所以任何时候自己心里对父母有苦毒就做这个祷告，最后在祷告中求上帝，这次别老光照父母怎么伤害自己了，求主帮助自己看到父母对自己的养育栽培之恩，然后向我们的主献上感恩，这就是我们应该经常祷告的，好吗？以后任何时候你对父母有不满，就做这些祷告，要把自己的心先改变过来，外边的行动才会得蒙主的悦纳。
我们也再读一下诗篇139篇的13到18节大卫的祷告。用人眼看来大卫肯定是一个在原生家庭遭受特别多伤害的人，他受到非常不公平的待遇，对吗？但是大卫内心从来没有苦毒，他的生命充满着对神的颂赞，因为他知道神掌管万有，他有怎样的父母，他如何出生在这个世界上，他在世上的日子尚未度一日神早就写在他的册子上了，所以大卫看他人生中所有的经历都是神的恩典，为了塑造他，让他成为他今天的样式，让他可以成为神手中尊贵的器皿，成为被神大大使用的神国度的君王。所以这就是最高境界了，大家明白吗？也就是说我们能够积极正面地去看我们在原生家庭中所受到的所谓的伤害，我们就彻底突破了。
比如说，大家觉得原来我在我的原生家庭特别活跃吗？我有口才吗？有跟人交往的能力吗？“有。”对呀，但是架不住我妈是百分之百的外向啊，我姥姥肯定也是百分之百的外向啊，所以在我姥姥和我妈看来，我不就是“杵窝子”吗？大家觉得这个话伤害我吗？“伤害。”我确实不是百分之百的外向，我确实小时候也很爱读书的，所以后来我长大了就发现心里竟然有这样一个很深的心结，就是我妈和我姥姥老逼迫我，让我的人格给扭曲了，老逼着我到处去这儿拜年啊，跟这个打招呼啊，我还老为这个心里边有心结，大家明白吗？如果从我个人感受来说，这也可以叫做伤害，也可以叫做苦毒。当然我在前边的这些祷告中都可以除去这个苦毒，但是我现在强调的更重要的是要更积极地看我们所经历的这一切。后来我如何积极看了？没有她们，我真的可能就是“杵窝子”，因为我确实不是那样外向，如果让我选择自己看书还是跟别人一起交往，我确实不是特别愿意跟别人交往的。所以我记得小时候我姥姥老骂我：“你开天门啊，你怎么老是这样啊！”我没有信主之前，我其实最爱我姥姥了，可是心里边还有这样的苦毒，你说是不是更不敢说啊？不敢说啊！要说出来这显得我多么不爱我姥姥呢？你想想就这一点点东西都是多么毒害人的生命呢？！你看我现在在主里就完全的脱离了。我只是给一个小小的例子，当然非常多，因为在原生家庭里那么长时间，我们的父母，我们的爷爷奶奶、姥姥姥爷都不信主，当然会有非常多的这些心结。
而最大的突破在哪呢？就是要积极地看，认真地看。我爷爷本来是高干，我爸和我妈的婚姻是社会特别高的等级和最贫穷的等级的结合。我爷爷解放前抗日战争的时候就是区长了，那个时候公检法肯定是最吃香的职业嘛，他当然就让我爸爸进入公检法了，我爸爸负责四清工作队，我姥姥是我们大兴黄村二街南队妇女队长，我爸爸就住在我姥姥家，我爸爸就爱上我妈了，追了我妈三年，真的是突破了非常多的这种社会等级的拦阻。我爷爷人格也是非常伟大的（这确实是，董津涛也特别崇拜我爷爷），我爷爷就到我姥姥家去说服我姥姥，就是说：“我也是农民出身。”让我姥姥不要有顾虑，所以不是就结婚了吗？但是那个时候呢，你说我爷爷要给我们转成居民户口很容易吧？“容易。”我爷爷不给我们转，就说当农民很好，所以我在初中之前都是农民，大家知道吗？而且我姥姥家可苦了，这会成为我内心的心结吗？会有啊！但是当我面对大卫的诗篇的时候，我人生彻底突破了，因为我不光是以除去苦毒赦免父母这个角度来看了，而是我看神掌管万有，神调动天地万有调动我身边的所有因素，他拣选了我出生的家庭，他预定了我成长的环境，以使我可以被他全面塑造，能够做他所建立的教会的牧者，这是多么奇妙的恩典呢！
所以我们人生中所谓的伤害反而蕴藏着服事的机会，大家明白吗？如果你人生啥苦没受过，你也差不多就没用了，因为你什么也不理解。别人跟你说一点婚姻中遇到的挑战，你会说什么？“啊？还有这样的丈夫？我丈夫不这样，我还没想到他就全给我办到了。你看我一年四季的衣服，我丈夫都给我买好了，饭也不需要我做，家里收拾得窗明几净，我内心的需要，哇，我都自己还没说出来呢，我丈夫就满足我了……”你说你还有啥用啊？别人跟你说教育孩子有一些挑战，“哇，还有这样的孩子呢？我孩子天生就听话……”别人跟你说一点跟父母之间的这种关系的痛苦，想让你给一点建议，想从你这得到一点帮助，你说：“啊？还有这样的父母呢？我父母可不是这样，从小我所有的需要都给我满足……”你说这人是不是就成废物了？就没用了啊！所以我们要积极地去看我们在这个罪恶的世界所受的苦，因为我们在痛苦中成长，我们才能够帮助跟我们经历同样痛苦的人；因为神如何帮助我们走出了痛苦进入了对神的赞美，我们就同样可以帮助跟我们有同样经历的人走出痛苦，让他也可以得胜，也可以赞美主。大家明白吗？“明白。”
我们来读诗篇139篇的13到18节，让我们都以更积极的、更美好的、神掌管万有的角度去看我们的人生在原生家庭中从父母那所受到的所谓我们感受到的伤害，让我们改变一个观念，我们说：“这是神掌管的，神要预备我成为可以被他使用的尊贵的器皿。”好吗？我们一起读，预备开始：
13我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
15我在暗中受造，在地的深处被联络；
那时，我的形体并不向你隐藏。
16我未成形的体质，你的眼早已看见了；
你所定的日子，我尚未度一日，
你都写在你的册上了。
17神啊，你的意念向我何等宝贵！
其数何等众多！
18我若数点，比海沙更多；
我睡醒的时候，仍和你同在。
求主用大卫的诗篇来激励我们每一个人，好吗？让我们明白神是用患难、逆境来塑造他儿女的神，因而让我们为着我们的父母养育我们的所有过程向我们的主献上感恩，于是我们所有对父母的苦毒就可以连根拔起，我们才能真的从心里看重我们的父母，重视我们的父母，尊荣我们的父母，敬畏我们的父母（这个词是敬畏的意思），就是极其尊重我们的父母，好吗？“好的。”
我们要践行孝敬父母的诫命的第三个方面，就是我们要照主的旨意养育儿女。不是要讲孝敬父母吗？为什么又讲养育儿女呢？因为这是跟上边的第二条——除去苦毒连贯下来的，因为我们消极地看我们的经历就会把苦毒存在心里，然后影响我们去孝敬父母；而我们更积极的做法呢？我们就要从自己在原生家庭中受到伤害的经历去体会罪是非常伤害儿女的，我们要从我这一代开始，让伤痛不隔代了，大家明白吗？我们就应该因着我们的经历而更有智慧地去养育我们的儿女，这是为什么讲我们要照主的教导来养育儿女的一个层面。另一个层面呢，就是因为我们如果按主的旨意养育儿女，父母也会非常开心，阿姨，如果峻丞和晓月他们按主的旨意养育麒凯和麒盛，您是不是也特开心啊？“非常开心。”对！所以这本身就是孝敬父母的一个非常重要的表现，大家理解吗？如果我们照着主的旨意养育我们的儿女，我们的父母看见自己的孙子、孙女、外孙子、外孙女在主的真道的栽培下茁壮地成长，他们看见自己的儿女是这样有智慧、有能力、尽职尽责地养育自己的外孙子、外孙女、孙子、孙女，没什么比这个能带给他们更大喜乐满足的，大家明白吗？所以，我们照着主的旨意养育儿女本身就是对父母孝敬的行为。还有呢？我们确实不养儿不知父母恩，而我们在养育儿女的过程中，我们更容易生发出对父母养育我们的感恩之心。
那如何照着主的旨意养育儿女呢？咱们已经有过两届父母营了，对吧？在父母营我是用“在基督里为人父母——带领儿女在基督里活出丰盛”为题目的，大家还要用我们在父母营中学到的所有真理来养育自己的儿女。那具体的大家还记得吗？这七个单元包括：一切丰盛在基督里，在基督里领受呼召，在基督里建立关系，在基督里增长智慧，在基督里栽培品格，在基督里发挥才干，在基督里活出丰盛。求主帮助我们，把我们在父母营所学的切实地用在每天养育儿女的实践中，我们就是在照着主的旨意养育儿女，那我们自己的父母心里也会得到非常大的满足的。另外还有，我们越是照着神的旨意养育儿女，我们的孩子从现在开始到他们的一生，他们孝敬父母就会更容易，实际上我们也在让儿女得福，因为儿女孝敬不孝敬父母，直接关乎他们生命得不得神的祝福。而我们是否照着主的旨意养育他们，就直接造成了他们孝敬我们是困难还是容易，你看我们照着主的旨意养育儿女是多么重要呢！？关乎几代啊？三代啊。因为我们教会做父母的非常多，所以我也鼓励大家明年继续参加父母营，好不好？明年我们还会有父母营，让我们在父母营里再一起学习如何带领我们的儿女在基督里活出丰盛。
而我们若是照着主的旨意养育我们的儿女，等我们年老发白的时候，上帝会说我们的白发是荣耀的冠冕，哇！这个是多么大的应许呢！而通常人老了，会有非常大的自卑感的，是会感到自己没用的，而我们若从孩子小的时候就照着主的旨意养育他们，等我们年老发白的时候，我们的生命散发出来的不是一种软弱、无能、无用的悲凉，而是散发着神所赐给我们生命的荣耀，而神应许我们必能得着，白发必成为我们荣耀的冠冕。这事如何能够发生呢？上帝说在公义的道上必能得着，所以，我们若行在神的正道中来养育我们的儿女，我们年老发白的时候，我们的白发就是荣耀的冠冕，这是多么美好的应许呢！所以，求主帮助我们。
我们教会姊妹是特别多的，箴言31篇10到31节是特别美好的一个段落，我今天还是让我们的姊妹们一起同声来诵读箴言31篇10到31节，好不好？让我们做才德的妇人，让我们不仅仅做合神心意的妻子，我们也要做合神心意的母亲、合神心意的女儿、合神心意的儿媳妇，以使我们现在想到我们末后的日子，我们的心都充满了盼望，充满了喜悦，而不是恐慌，好吗？我们一起来读，预备开始：
10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；12她一生使丈夫有益无损。13她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。14她好像商船从远方运粮来，15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。16她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。17她以能力束腰，使膀臂有力。18她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。19她手拿捻线竿，手把纺线车。20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。22她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。24她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。25能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。26她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。27她观察家务，并不吃闲饭。28她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，29说：才德的女子很多，惟独你超过一切。30艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。31愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。（箴言31:10-31）
求主用箴言31篇10到31节所描述的才德的妇人来激励我们所有的姊妹，好不好？让我们成为这才德的妇人，让我们成为我们父母和我们儿女还有我们丈夫的祝福，这本身就是在孝敬父母，大家理解吗？
第四个方面，我们要让父母老有所养，你看耶柔米怎么说？我们一块儿读耶柔米的话：“不能只对父母表示空洞的感激，而对父母的需要不管不顾；子女要有实际的行动，供给他们生活上的必需品。神吩咐我们，子女必须供养贫困的父母，因为他们年幼的时候曾深受父母照顾的恩惠，在父母年老力衰的时候，应当偿还给他们。”你看耶柔米也特别教导我们要怎样？要用实质的在物质上的帮助来孝敬父母，特别是在我们父母的经济条件不如我们的情况之下，好吗？“好。”
我们看马太福音15章的1到9节主耶稣也是这样教导我们的，而在主耶稣的教导中我们特别看到了一种宗教的假冒伪善，我们也特别要以这个为警戒，好吗？我们先读这段经文，然后我再讲解，预备开始：
1那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」3耶稣回答说：「你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？4神说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』5你们倒说：『无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。』这就是你们借着遗传，废了神的诫命。7假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」
好，大家刚才读了马太福音15章的1到9节，这个主旨我们已经读出来了吧？因为法利赛人和文士当时已经把律法非常细碎化，他们也加了很多人为的东西，他们把口头的律法当做传统，其中一个传统就是吃饭之前要洗手，而圣经里边有没有吃饭之前要洗手这样的律法规定呢？没有，所以耶稣的门徒们因为吃饭之前不洗手，就被文士和法利赛人斥责，说他们犯了古人的遗传，也就是说犯了古人代代相传下来的诫命。而耶稣如何反驳他们？耶稣的意思是说，我们没有违背神的诫命，而你们却因为持守古人的遗传犯了神的诫命。所以主耶稣就给了他们一个例子，这个就是关乎孝敬父母的，也就是说神的命令是要孝敬父母，凡咒骂父母的必把他治死，对吧？但是以色列人已经大大地破坏了神的这条诫命。
如何破坏的呢？我用今天的例子来解释他们口传的律法给百姓的指导，比如说，明明你每个月要给父母一千块钱赡养费，然后你说：“噢，因为这个月服事教会，我把这一千块钱奉献给上帝了，所以我就不能再给父母一千块钱了。”如果父母确实需要这一千块钱呢？是不是？结果你还把父母陷入一种一定要偷窃神家的银两的罪里，这就跟咒骂父母是一样的，实际上你是该死的！耶稣说的是这意思，大家明白吗？你是假冒伪善，因为你用服事神为名亏缺了孝敬父母的责任，我觉得这个对我们所有的弟兄姐们都是特别重要的提醒，当然对我也是特别重要的提醒，对吗？我也不能够因为服事教会而忽略了我孝敬父母的责任，这个是神不允许的，因为孝敬父母是神给我们每一个人的诫命，是用命令语态颁布的。比如说在我的服事中，如果真出了什么意外，或者服事真的特别有挑战，以使得我本该孝敬父母的时间被侵占了，会有这个可能吗？“会。”哇，我觉得主耶稣也给我做了特别好的榜样，下次我也要这样做。
你看主耶稣在被钉十字架之前，他做了什么事情呢？约翰福音19章的26到27节，“26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：「母亲，看，你的儿子！」27 又对那门徒说：「看，你的母亲！」从此，那门徒就接她到自己家里去了。”所以，当主耶稣被挂在十字架上，在那么大的痛苦中主没有忘记孝敬父母的诫命，而他就把这样的责任托付给了他最爱的门徒约翰，这个是不是主麻烦约翰呢？不是！这个经文对我是最震撼的，因为我感到在服事教会的过程中，很多时候我是不能够像没有这么多服事的弟兄姊妹那样来照顾我的父母。假如下次周六我准备讲道的时候，我妈生病了呢？我爸爸生病了呢？“叫教会的弟兄姐妹。”对，我也要像主这样安排我们的弟兄姐妹来帮助我的父母，这个是主的榜样，而不是说别麻烦人。我以前通常想的都是别麻烦人，还是我来为我的妈妈祷告，当然很多次神都特别有怜悯，还记得有一次我妈不是得了急性胆囊炎吗？真的就是在周六，我不可能带我妈去医院，因为我们教会没有别人能讲道，所以我就给我妈祷告，大家记得吗？神确实特别医治了我妈。那下次呢？我如果效法主呢？我就安排我们教会一个弟兄姐妹带我妈去医院，好吗？“好！”这个符合主的心意吗？“符合。”
所以我在准备这篇讲道的过程中，上帝也特别让我体会了我妈的软弱，如果我们的父母在主里边的生命不是那样强壮，其实他们特别担心老了以后养老的问题，养老的问题会成为他们特别挂虑的一件事，所以我也呼召我们所有的弟兄姐妹在主的面前立这个心志，当然我也在主的面前立这个心志，我妈总担心我因为服事教会这么忙，将来怎么可能有时间管我妈呢？我也在主的面前立心志，就是我一定会孝敬我的父母、我的公公婆婆，一定让他们老有所养，我也求主帮助我们教会所有的弟兄姐妹，都要在主的面前立这个心志。比如说我们买房子的时候，我们都要考虑到如果父母不能行动了，他们需要人照顾了，因为我们是基督徒啊，所以我们应该在我们的兄弟姐妹面前，在孝敬父母上为他们做最美好的榜样，我们应该考虑到让我们年迈的父母跟我们同住，我们回报他们对我们的养育之恩，就是我们满载爱心地来孝敬我们的父母。而我们中国也有一句老话叫“久病床前无孝子”，我也求我们的主，在我们的教会终止这样一个恶俗，让我们可以靠着主的恩典，哪怕我们的父母一直病在床上，需要我们的照顾，我求主加我们爱心，加我们能力，让我们一直能够带着爱心来孝敬我们的父母，因为这是神所看重的，是我们生命得蒙神祝福的前提，大家愿意吗？“愿意！”感谢主。
另外，我们要顺服并体贴父母。这段话我觉得特别适合我们教会的小孩子，到了我们这个年龄，当然也要特别尊敬父母，这并不是说我们还等着什么事都让父母来指导我们，而我们的孩子们是特别需要遵从这条诫命的。我们一起读箴言1章的8到9节，预备开始：“8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则；9因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”你看，我还特别弄了一张伊丽莎白女王的华冠和金链，尊贵吗？荣美吗？这句话说的是什么意思？如果我们的孩子顺服父母，你的生命就会有一种荣光，一种尊贵。笑笑，明白吗？虽然你是小孩，但是你在你同学中间人人能看出你不同，你的生命有一种特别的气质，就仿佛你戴着金冠戴着金链一样。天天小时候我一直用这句箴言教导他，让他背让他记，也给他讲，然后我也启发他：“如果你不孝敬父母呢，只要跟父母说话就横着出来，‘凭什么！哼哼！’就这样的，你看你就仿佛头上戴的是什么？”我就说：“你就仿佛头上浇的是猪大粪，脖子上挂的是猪肠子，你想想多臭，别的小孩人人都远远地躲着你，‘哇，太臭了，这个小孩！’为什么？因为不孝敬父母，知道吧？不听父母的话，你的生命中就散发出这样一种人人能闻见的臭气了。”那小孩他也会非常被警戒的，就愿意顺服父母，大家明白吗？
箴言10章1节说：“1智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧。”所以我们要孝敬父母，我们就要怎样？非常体贴父母，也要特别想尽办法能够让我们的父亲欢乐，让母亲对我们不担忧。而箴言15章的5节怎么说？“5愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。”这都是特别鼓励我们作儿女的要顺服父母对我们的教养、对我们的管教、对我们的责备、对我们的引领，这样的话我们会得着见识的，好吗？
那我也引用了《弟子规》关于孝敬父母的精华部分，我一边读一边解释，好不好？你看它说：“父母命，行勿懒。”如果父母给你命令了让你去做什么，你要赶快做，别懒惰，是吧？“父母教，须敬听。”如果父母教育你，你要非常尊敬父母去认真听；“父母责，须顺承。”如果父母责备你，责打你，你要顺服，要承担；“冬则温，夏则凊。”冬天的时候要想着父母住的暖和不暖和呀？他们的生活起居需不需要我们照顾啊？然后“夏则凊”，夏天的时候想想父母有没有清爽凉快的生活处境呢？“晨则省，昏则定。出必告，反必面。”早晨来跟父母请安，晚上也跟父母问安，就是早晚出去的时候告诉父母一声，回家的时候也跟父母打声招呼，而不能父母都不知道你哪儿去了。比如：“笑笑呢？笑笑哪儿去了？啥时候走的啊，文辉？”不知道，那不行！知道吧？笑笑，要跟父母特别有礼貌。
还有呢？“居有常，”当然这不光是给小孩的，也是跟我们说的，如果父母跟我们住在一起，我们也应该这样，“居有常，业无变。”就是说我们居住的地点特别要让父母知道，你不能动不动就搬家了，父母都不知道你住哪儿去了，然后你做的职业也不要老变化，这些都是会让父母担忧的；“事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。”虽然是小事，不要擅自做主张，如果擅自做主张我们就会受亏损；然后“物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。”虽然是小东西，也不要私自拿父母的东西，不要偷父母的东西，我确实没偷过父母的东西，但是我发现绝大多数孩子小时候都偷过父母的东西，对吗？就是说不管什么小东西都不要偷拿父母的，如果我们偷父母的东西就是伤父母的心。“亲所好，力为具。”如果父母喜欢的，我们就要尽一切努力去为他成就；“亲所恶，谨为去。”如果父母恨恶的，我们就要努力不去做；“身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。”如果我们身体受到了损伤，我们的父母就会为我们担忧，如果我们品德有瑕疵受了伤，我们的父母就会为我们蒙羞，感到羞耻。
“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。”如果父母爱我，对我呵护备至，我孝敬他们有什么可难的呢？如果我的父母恨我，给我带来很多伤害，我还孝敬他们，这才能够说明是一个美德，你看跟主耶稣的教导是不是很一致的？“亲有过”，你看我们的传统文化也不认为孝敬父母就是凡事都得听父母的，即使父母说的错也得听父母的，你看这儿就说到了：“亲有过，谏使更。”如果发现父母是有过错，我们就要努力地劝说他们改变；“怡吾色，柔吾声。”就是在劝说父母的时候，要让自己的脸色声音都非常柔和，表情非常好，柔声细语、和颜悦色地跟父母说；“谏不入，悦复谏。”如果劝说父母呢，父母还不听，那就怎样？不要特别反感，“悦复谏”就是你心里不要埋怨，你就甘心乐意地再去劝他；然后你看他还不改呢，我们可以怎样？“号泣随”，就是表达我们的痛苦啊！就是对于我们父母生命这样有害的他们还做，我们的痛哭流涕也会感动我们父母的心嘛！但是有时候父母在错误中沉迷得太深了，我们这样哭泣他也感觉不到我们是爱他，他还揍我们，你看“挞无怨”，即便这样，我们因为爱父母劝他改，他还不改，我们再劝还不改，我们就流泪痛哭，结果他非但不改还揍我们，那我们也不怨恨父母。
你看，这是我们儒家孝敬父母的传统道德，跟神的教导一致吗？然后“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。”今天的应用，我们“亲有疾”，我们父母若生了病，肯定要给他们最好的医治，当然不需要我们尝这药，是吧？现在咱们医学非常发达。“昼夜侍，不离床。”这也不一定是这样的，但是我们肯定要让父母昼夜都有人照顾，如果没有人照顾我们就要照顾，大家明白吗？你看这就是《弟子规》里边关于孝敬父母的规定，我们来顺服《弟子规》的规定吧！我们父母也可以教导我们的小孩来背《弟子规》，好不好？“好！”
另外，我们也要公开给父母尊荣，因为“孝敬”这个词本身就是尊荣，大家明白吗？那如何尊荣呢？一会儿我们再说。利未记19章32节，首先让我们看到老人都是特别需要我们尊敬的，我们在教会要形成这样的文化，好不好？利未记19章32节，我们一起来读，预备开始：“32在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。”所以，在白发的人面前你要站起来，站起来干嘛？就是表达尊敬的一种行为，这些都是需要教导的，我们对所有的老人都应该这样，不光是对我们的父母，所以在我们的教会，我们要从小教导孩子不要以他为中心，要培养他孝敬父母，尊敬老人，好吗？所以我们爱宴谁先吃？“老人。”原来我们怎样？“孩子先吃。” “来来来，孩子，孩子——”咱们不要这样，这样会把他们惯坏的，大家明白吗？以后我们的爱宴也是让我们的父母先吃，好吗？我们在教会都要践行孝敬父母这条诫命，让我们教会整体都蒙福。
另外，我们要公开尊荣父母，我们首先要重视这点，因为孝敬父母就是把尊荣给予父母的意思，我们就要珍惜每一个能给父母尊荣的机会。你看今天笑笑非常好，因为正好坐我旁边，我一转眼就看见笑笑了，所以例子都是笑笑。比如说笑笑跟爸爸妈妈还有爸爸妈妈的朋友们一起吃饭，别人就夸笑笑了：“哎哟，笑笑怎么这么听话呀？学习也这么好。”笑笑应该说什么？“都是妈妈教导我的。”对，非常棒！或者别人要说：“雪合真会教育孩子，你看把笑笑教育的这么好。”笑笑不能说什么呀？“都是我自己学的。”对！特别棒！天天小时候的例子大家还记得吧？因为我不是不教育他孝敬父母嘛，我总灌输他一种思想，就是他是独立的，他是多么棒，包括开始信主的时候不也是糊涂的嘛，因为没怎么学圣经嘛，大家还记得有一次我和董津涛的朋友一块儿吃饭吗？因为我说惯了，他就记住了，那一次又是朋友们问我：“哎呦，你这孩子怎么教育的呀？怎么什么都会啊？”这时候还没用我说：“噢，没有没有，不是我的功劳，他天生就是这么聪明。”我还没说话呢，天天自己就迫不及待地赶紧说：“叔叔，叔叔，是这样，这事儿跟妈妈没什么关系，关键看小孩。”这就是一个反面的例子，大家明白吗？噢！我就警醒了，看来不能不教育孩子孝敬父母的重要性，因为孝敬父母就是给父母尊荣，这个我们要有意识去做的，要在任何可以给父母尊荣的时候给父母尊荣。
当然刚才我们说吃饭的时候就是一个例子，是不是？还有什么时候可以给父母尊荣呢？比如受洗见证的时候，后来天天到十五岁受洗，那时候他已经学会了孝敬父母，他也在受洗见证的时候特别感谢父母把他从小带到神的面前，这是给父母尊荣吗？“是的。”然后比如说你发表获奖感言的时候，当然咱们这一代现在没啥获奖感言可言了，我们培养我们的孩子，期盼你们长大了，在整个成长的过程中，你有机会发表获奖感言时，这些都是你感恩父母的时候啊。当然不能胡说，明明不妥当的，你也插一段“感谢父母”，那肯定不恰当的。我说的是我们要知道“孝敬父母”这个词其中最重的含义就是给父母尊荣，所以要想尽办法给父母尊荣，好吗？“好。”而我也感到没有什么会比我们给予父母尊荣更让我们的父母感到自己被孝敬，这个是大过给他们买吃买喝。
我记得我父母受洗的时候，我正好还在加拿大呢，我是特别被圣灵感动，我也特别认真地花了得有两天的时间写了一封我父母受洗的祝贺信，表达我的喜悦，当然也表达我对父母的感恩。我记得我妈和我爸爸一直留着那封信，逢人就恨不能给别人看，大家明白吗？这就说明，如果我们给父母尊荣，这是让我们父母的心最感到满足的。所以也求主给我们智慧，让我们能够想到很多能够尊荣父母的这种创意。比如说接受采访时，当然如果我们有人能接受采访的话；在父母重大的生辰，如果我们给父母组织了一个生日聚会，邀请了亲人朋友，我们也可以公开表达对父母的感谢啊，这些都是给父母尊荣的行动。我们只要有这样愿意的心，神会特别给我们加智慧、加爱心、加创意的，好吗？让我们用公开给父母尊荣来践行孝敬父母的诫命。
最后，我们要为父母得永生而竭力，这是对父母最大的孝敬。因为今生的福与乐、灾与祸都是非常短暂的，最重要的是我们父母永恒的生命要在哪里度过，是在天堂还是在地狱。所以从我们内心来说，我们应该感到没有什么比我们父母得永生更让我们挂心的了，如果我们孝敬父母，大家明白吗？如果我们看重我们的父母，我们的父母在我们的生命中非常有分量，你就绝不可能因父母还没有信主，我们整天还傻乐，还活得很开心，好像什么事都没有一样，我们真的是要比我们的父母得了癌症更加让我们忧心，我们因着对父母这样的挂心，真的爱他们而为他们献上迫切的流泪的祷告。我们也要想方设法邀请父母来慕道班。如果我们父母本身就是信主了，那太感恩了，是不是？那我们也仍然要为父母得永生竭力，这意味着什么？意味着我们可以跟父母一起分享主日讲道啊，可以帮助父母解答父母信仰的疑惑呀，可以和父母一起预备周间团契，可以和父母一起祷告，我们具体这样做就是在为父母得永生竭力。
这就是今天我们所学习的当孝敬父母的第五条诫命。我是从两个方面展开的，首先我展开了全面认识孝敬父母的诫命；第二个方面是指导大家如何践行孝敬父母的诫命。我们如何践行孝敬父母的诫命？七个方面对吗？第一，从心里看重此诫命；第二，除去对父母的苦毒；第三，照主旨意养育儿女；第四使父母老有所养；第五，顺服并体贴父母；第六，公开给父母尊荣；第七，为父母得永生竭力。
亲爱的弟兄姐妹们，做到这七点容易吗？“不容易。”基础在哪里？基础在爱神！所以第一块法版中爱神的四条诫命就是至关重要的，我们若不持守“除耶和华之外不可有别神”，我们若不持守“不可雕刻敬拜偶像”，我们若不持守“不可妄称耶和华的名”，我们若不持守“当记念安息日守为圣日”，我们就断断不可能孝敬父母，大家能明白这个关系吗？我用“我在耶和华之外有别神”来举个例子，比如说我也不追求大富大贵，我就是追求个舒适安逸，这个追求小不小？你就这么一个小小的在神之外的追求就足以让你无法孝敬父母了，大家明白吗？因为你觉得去照顾父母让你不能再安逸，所以你就不能去顺服上帝给你的命令了，“因为我想要活的安逸”，大家明白吧？所以我们遵行后六诫的根基就在于持守前四诫，而前四诫最核心的诫命是“在耶和华之外不能有别神”，大家明白吗？
所以求主帮助我们，让我们因神是爱，他先爱了我们，而我们用爱回应我们的神，我们也真知道我们的人生只有活在主的心意中才能够活出丰盛，活出喜乐，活出满足，我们就真的不追求在神的旨意之外的任何别的东西了。这样，孝敬父母的这七个方面我们就能做到！但是时间上能做到吗？我们又要工作，我们又要服事，我们又要养育儿女，我们还要从七个方面孝敬父母，这是我们能做到的吗？是的，虽然我们不能，但是我们靠着主就能！所以我们若都能做好，这也需要神赐给我们善用时间的智慧，让我们把每一分钟都掰成三半花，如果我们有这样的智慧，那我们什么责任都能够靠着主游刃有余地去完成，大家明白吗？
所以我也求主帮助我们，让我们来读一下诗篇90篇的12节，还有16到17节，求主用诗篇中的话语来激励我们，让我们虽然每天都承担着各种繁重的职责，但是我们因为在基督里我们就能有安息。因为我们在基督里，我们就求神赐给我们智慧，让我们知道如何数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心，让我们知道如何把时间做加法做乘法，同样的一小时，我们可以干三件事，大家明白吗？我们所有的责任就能承担了，这样的话，我们就特别能够在我们的生命中彰显神的作为，而神也必然会坚立他借着我们的手所做的一切的善工。现在正好是我们的慕道班期间，我们若是在跟父母的关系上有本质性的突破，你觉得这个突破会带给我们婚姻关系的突破吗？而这种婚姻关系的突破会带给我们跟所有家人关系的突破吗？别人能够看得见我们生命状态的改变吗？有利于我们能够邀请更多的慕道友来慕道班吗？是的！所以我们所有的责任都要同时承担，不能够顾此失彼，而神就要坚立我们手所做的工，而他也必会把他的荣美归在我们的身上，这是非常美好的！
求主帮助我们，让我们就以诵读诗篇90篇的12节和16到17节来作为我们对今天讲道的回应，让神加我们智慧，加我们恩典，我们善用时间，让我们手所做的工都坚立，让我们也绝不因我们所承担的工作、服事、养育儿女的责任，而忽略了孝敬父母的责任，好不好？“好！”来，我们一起来诵读，预备开始：“12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。……16愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。17愿主我们的神的荣美归于我们身上，愿你坚立我们手所做的工，我们手所做的工，愿你坚立。”求主祝福大家，坚立我们手所做的一切善工，对今天的诫命而言，最直接的就是坚立我们为孝敬父母所做的一切善工，好吗？“好的。”
2021年11月14日