Note：由于网络不稳定，开始的10分钟左右的内容质量不好（图像卡顿，声音断断续续），没有上传到这里。大家在复习时，可结合下面的音频和讲章PDF文件）。
前言
弟兄姐妹们，主日平安！今天我们继续来学习出埃及记，我们进入到今天新的内容之前，还是要再复习一下出埃及记整个的架构。整个的出埃及记是四十章，分成了两大部分：第一个大的部分就是1到18章，神拯救以色列民出埃及来到西奈山；第二个大的部分就是19章到40章，神在西奈山与以色列民立约，百姓领受律法建造会幕。在第一个大的部分和第二个大的部分之间连接的是第19章，是一个枢纽性经文，因为神把以色列百姓带到西奈山脚下的时候，神就呼召他的百姓来与自己立约，神邀请神的百姓说：“你们愿意不愿意做我的子民，成为圣洁的国民，成为祭司的国度？你们若实在愿意听我的话，遵守我的约，那你们就是我的子民，你们愿意吗？”上帝在西奈山上邀请他的百姓，而他的百姓们都异口同声地回答说：“我愿意！”
所以你看，当神的百姓回答愿意之后，神就在西奈山颁布了全备的律法，这个就是20到34章的内容。20到34章我又把它分成两个部分：20章到31章是全备的律法——整套的摩西在西奈山上颁布的律法；而32章呢？当摩西在西奈山上领受律法的时候，百姓就拜起了金牛犊，所以百姓就违背了他们与神立的约，上帝若只因着他的公义，他完全可以马上把以色列百姓全部审判全部毁灭的，然而上帝不仅仅是公义的神，他更是慈爱的神，所以上帝没有毁灭这些百姓，反而听了摩西的祷告，赦免了百姓的罪，与他们重新立约，这就是32到34章，是重新立约的部分。那35到40章就是出埃及记最核心的内容——摩西带领以色列百姓完全照着摩西在山上领受的样式把会幕建造了出来。
所以，整个出埃及记预表的就是耶稣基督来把我们从这个世界和我们的罪性中拯救出来，把我们带离我们的罪性，带离这个世界，让我们可以成为神的儿女神的子民，把我们带向旷野，就是各样充满挑战的处境，让我们建造神的帐幕，让我们遵守神的律法，以使我们可以活出神国度儿女的荣耀生命。整个出埃及记最中心的目的是神把以色列百姓从埃及带出来了，最后要把他们带向神的同在，而会幕所预表的就是神与他们同在！那今天神与我们在哪里同在呢？在教会与我们同在，所以教会就是今日的帐幕，因为“耶稣基督道成肉身住在我们中间”，原文直译就是“耶稣基督成为了我们中间的帐幕”，所以帐幕是有非常深的预表意义的。求主帮助我们，借着每次对出埃及记整体架构的复习，我们就对帐幕所预表的“神与我们同在”有越来越深刻的认识了！所以，上帝他是丰盛的神、荣耀的神、伟大的神、爱我们的神，他因着爱创造了天地万物，他也创造了伊甸园，把人放在伊甸园中让人享受跟神的同在，当初伊甸园也是帐幕，就是神与我们同在的地方！最终，当耶稣基督完成了对我们整个人类的拯救，完成了对整个宇宙的救赎之后，哪里就是帐幕了？整个的被更新的宇宙就成为了帐幕！成为了神与我们同在的地方！那就是整个救赎完成的时刻！所以你发现，救恩的伟大、福音的奥秘其实早就埋藏在旧约圣经中了！难怪奥古斯丁怎么说？“新约在旧约中隐藏，旧约在新约中绽放。”圣经从旧约到新约一脉相承，就仿佛是一个玫瑰从花蕾慢慢绽放为花朵的过程，是非常奇妙的。
那我们现在已经学习到了出埃及记的第二个大的部分，就是摩西律法的部分，而我们这系列的讲道呢，我不会详细讲每一条具体的律例，我是把摩西律法的总纲和精髓提炼出来，那摩西律法的精髓是什么？就是爱，而神用什么来规范这爱？就是用十诫。所以严格来说，摩西律法的精髓是爱，摩西律法的总纲是十诫，我们系列讲道的题目就是“活出律法的总纲与精髓——出埃及记20章1到17节”。我们看到摩西律法整个的精髓是爱，而十诫呢？上帝把它写在了两块法版上，第一块法版记了四条诫命，这四条诫命都关乎着爱的根基：就是我们若想活出爱，我们必须跟神进入到正确的关系，因为神就是爱。总之，摩西律法的精髓就是爱，总纲就是十诫，而十诫记录在了两块法版上，第一块法版上记录的就是爱神的四条诫命，第二块法版记录的就是爱人的六条诫命。而第一块法版的四条诫命和第二块法版的六条诫命是密不可分的，因为爱神是爱人的基础，人不爱神是绝不可能在人际关系中活出爱的；而同样，一个不爱人的人他所宣称的爱神也绝对是谎言是空话。
爱人 （20:12-17）
不可杀人
我们已经学完了前五诫，对吗？今天我们将进入到第六诫“不可杀人”，我们把第六诫一直到第十诫一起读一下：“12当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。13不可杀人。14不可奸淫。15不可偷盗。16不可作假见证陷害人。17不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:12-17）上个星期我们学习了第五诫“孝敬父母”，这个是连接神人关系最核心的诫命，也是我们能够建立跟所有在上有权柄的人正确关系的核心诫命，也是我们能够建立与所有人之间正确关系的核心诫命。我们也会发现第12节“当孝敬父母”这个是最长的，对吗？当然最后一诫——第十诫“不可贪恋……”的比例也不短，但我的意思是说“当孝敬父母”是神直接的正面的命令，当孝敬父母，接着还有美好的应许，“使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。”
上个星期我们讲了“当孝敬父母”这条诫命，我感到我们弟兄姐妹都特别受到激励，对吗？我自己也特别被这篇讲道所光照所激励，让我看到虽然我自己认为我是一个多么孝敬父母的孩子，但是面对上帝律法至高的要求，就看到那个差距简直太大了，对吗？我们目前学到了五诫，我们把神的诫命真实地对照自己的生命，我们不降低神的标准，我们就面对神透过他的诫命给我们提出的要求，我们是不是感到每条诫命我们都破坏了？是不是这样？但是进入到第六诫呢？是不是感到：“哦，我总算有一条诫命持守住了！虽然我并没有全心全意地爱神；虽然我心里边还是会有成功、得人的称赞、金钱这些偶像；虽然我也不能在我的生命中时刻活出神的名字，以使我不妄称耶和华的名；虽然我也不能时刻持守安息日，让我在为主做工凡事顺服神的过程中经历神所赐给我的平安、喜乐、满足、能力和丰盛；虽然我也没有像上帝所要求的那样孝敬父母，但是来到了第六诫，哇！总算松了一口气，我可算有一条没违背的诫命了！”但是，是这样吗？不是这样。当我认真地全面地研读神关于“不可杀人”这条诫命所展开的各种律例典章，我发现我破坏最深的就是这条诫命，别的远的先不说，先看主耶稣基督如何提到这条诫命，好吗？
我们来读一下马太福音的5章21到23节：
21 「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
我们面对主耶稣对“不可杀人”这条诫命的解释是不是已经感到非常震撼了？哇，这个要求太高了！这不是说我们是杀人犯我们不能杀人这个层面的不可杀人而已，这并不仅仅是一条很简单的诫命，以至于我们人人认为：“哦！我总算持守了这条诫命。”我在准备讲道的过程中也受到很大的试探：“这不需要做一次讲道来准备了吧？就是不可杀人，我们要爱人，一带而过了。”但是神也特别不让我这样做，所以最后呢，“不可杀人”这条诫命还是要作为一次完整的主日讲道的内容。那今天呢，关于“不可杀人”这条诫命，我们就从两个方面去认真地认识并且遵行，第一个方面，我们来一起学习“不可杀人性命”；第二个方面，我们一起来学习“不可伤人生命”。
不可杀人性命
我们就先来看“不可杀人性命”。我想启发大家一下，你觉得在伊甸园中，当亚当夏娃没有犯罪之前，整个世界充满着和谐和美好的时候，上帝给人类的诫命和律法有“不可杀人”吗？当时的律法简单吗？当时神给人的要求非常简单，是什么？就是“16园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）神给人的要求就是让人一定不要吃分别善恶树上的果子，因为吃了这个果子，人就必定死，意思是人就要和我们生命的源头——上帝断绝关系了。而当我们与我们生命的源头断绝关系的时候，我们就没有办法再得着生命，我们就没有办法经历到神要赐给我们的生命的宝贵，我们都踏上了一条什么样的道路？踏上了一条按自己的标准判断是非对错，照着自己想要的去追求各种各样的满足的道路。所以，当亚当夏娃他们吃了分别善恶树的果子之后，完全没有像蛇引诱女人的那样，蛇怎么引诱女人的？“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:4-5）
所以撒旦是一个多么可恶的邪恶的说谎者！当人不听神的话而听撒旦的谎言的时候，人就进入了多么可怕的一种弱肉强食的状态。你想想，我们每一个人都不再觉得生命尊贵了，因为我们也体会不到什么叫生命的尊贵，因为我们活着的目的变成什么了？“噢，我活着的目的就是我要努力工作。”为了什么？为了挣钱，谁更重要了？“钱。”那“我”是不是功用化了？“我”是不是被工具化了？我活着的目的就是为了挣钱，我成了挣钱的工具，所以人对自我的认识就完全扭曲了，不再感到我生命本身是最宝贵的。因为生命本身的宝贵性，我们只有在没有犯罪的状态下才能够体会，因为我们不需要为挣钱而工作，我们不需要为糊口而工作，我们不需要为满足个人的价值感而工作，我们不需要为满足个人的审美需要而工作，我们不需要为满足任何个人的需要而工作，我们是在为神而工作，我们在跟神亲密的关系中，我们的生命之根牢牢地扎在上帝里边，而神就是生命。所以，我们在这样的过程中，我们就会越来越感受到生命是多么宝贵呢！生命是多么尊贵呢！生命是多么有荣耀呢！人能拿什么换生命呢？！然而，当罪进入人性之后，死就临到了世人，而人在死的状态中就不知道生命的尊贵，就是把自己完全功用化，完全扭曲了自己生命的价值，结果整个世界是不是就进入到了弱肉强食的状态？“是的。”
我在体会上帝的心情，你说上帝在颁布“不可杀人”这条诫命的时候，他的心是多么伤痛呢？当然这个比喻很不恰当，我是在想象，假如我生了十个孩子，如果说这十个孩子没有罪性的缠累，他们彼此相爱，你说这是多么幸福？我的心会感到多么幸福呢？但是，如果罪在他们生命中蔓延到一个程度，他们要手足相残，以至于我必须定出家规，“你要是杀你的弟兄，我就杀你。”喔，你说这是一个多么残忍多么残酷的现实呢？难怪保罗说律法最能够照出我们的罪，这样的律法在亚当夏娃犯罪之前是从未出现过的，因为它不需要出现。
然而，当人自以为找到了自由的道路，找到了人生价值的道路，找到了一条我可以去努力追求我各种需要的满足的道路的时候，那事实上人就踏上了一条非常悲惨地奔向死亡的道路，而手足相残竟然就成为了事实。我们看到当亚当夏娃被赶出伊甸园之后，他的两个儿子之间是不是就发生了凶杀案？该隐就把他的兄弟亚伯杀了，单单因为他嫉妒亚伯，而亚伯是一个义人，因为神悦纳亚伯的献祭，该隐心里边就升起嫉妒，“凭什么悦纳他不悦纳我？”而这种嫉妒这种仇恨在他的心里蔓延，大家一定记得当时还没有律法，那他这种怒火就让他自然放纵这个恶这个愤怒这个恨，他就把亚伯杀了。而罪继续在该隐后裔的生命中蔓延，我们在学创世记的时候，已经看到4章的17节到24节记录了该隐后裔的罪，而在该隐的后裔中有一个特别著名的人物叫拉麦，还记得拉麦之歌吗？拉麦就完全不以残暴为可耻，他以残暴为荣，他以杀人为乐，他认为他能杀人就显明了他的英勇，所以你看罪在世界上的蔓延是多么可怕呢！拉麦对他的两个妻子说什么？“23 拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。24若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创4:23-24）当然，这些经文我们在学创世记的时候都学过，我们就看到罪是这样迅速地在人类社会中蔓延，使得在伊甸园充满荣耀的安息中简直不可想象的杀人成为了一个悲惨的事实，就因着人背离了神，罪就在社会中蔓延起来了。
我们可以想象上帝的心是多么伤痛呢？是不是？“是的。”为什么罪这样蔓延，导致人不把杀人当回事了？最根本的原因就是刚才我说的，因为我们离开了我们生命的源头，所以我们就不能够体会到生命的尊贵，人的生命在罪人的眼中就成为了工具，我们常常会如何衡量一个人的价值呢？“这个人有用，哦！他就是更有价值的；这个人用处比较小，哦！他就是没有价值的。”我们做父母的也常常这样看待孩子呀，如果我们有好几个孩子，其中有一个孩子特别聪明特别能干，他长大了之后也特别成功，父母是很难一碗水端平的，常常觉得这个成功的能干的能挣更多钱的孩子更宝贵更有价值，这都是我们陷在罪中轻视生命的一个非常鲜活的表现。
所以上帝说不可杀人，这条诫命它最核心要表达的就是神要让我们看到神是多么看重生命，他是要尽他一切之所能来保护人的生命，生命比什么都更有价值，而这个已经是我们在罪中的人所不能理解的。所以我在准备这篇讲道的时候，我也特别求神帮助我，就是让我也借着准备这篇讲道进入到神所赐下的全备律法的学习，让我更深地体会到生命本身的价值，而不是把这个生命的价值附属在功用上。而且我也在主的面前承认，这个肯定是我老我非常根深蒂固的模式，我不是也跟大家分享过吗，我感到从小我家里都是重男轻女的，我小的时候我弟弟是特别得宠的，但是我发现我一上学整个地位就逆转了，因为我学习好，诶，我发现老师喜欢我，家长也喜欢我，你看我这种经历就越来越固化我这样一个模式——“我的价值取决于什么？取决于我的成就，取决于我的表现，而不在乎我生命本身。”而我们主耶稣说什么？“26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）所以生命本身的价值就大过万有，而上帝要借着他所赐下的律法抑制我们因为背离了他所导致的老我那个根深蒂固的罪性，就是把自己功用化物化，用我能做什么我有什么成就来定义我们的价值，而轻看生命。
你看，我们透过旧约的律法就会特别看到神对生命的保护。神对生命的保护体现在哪里呢？在旧约中你会看到上帝给故意杀人者严酷的刑罚，就是把他们处以死刑。那既然上帝是爱护生命的，为什么还要执行死刑呢？因为如果不把故意杀人的罪犯处以死刑，那他就会怎样？他就会继续杀人。你看在律法赐下之前，该隐杀了亚伯，上帝有没有把该隐杀了？没有，为什么？因为那时候还没有赐下律法。你看到拉麦他的豪言壮语吗？他就以他杀人为乐为荣呀！神有没有杀了拉麦？没有，因为没有赐下律法，大家明白吗？而如果上帝不用“不可杀人”的律法来抑制人的恶，恐怕现在我们全人类早就自我毁灭了。
所以上帝赐下把故意杀人者处以死刑的规定，就表现出他对生命本身的珍视和看重。你看出埃及记21章12到14节怎么说呢？“12打人以致打死的，必要把他治死。……14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”所以死刑是必须被严格执行的，其实这就回答了很多我们现今的法律认为死刑不人道的问题，不给杀人犯执行死刑这个反而是不人道的，大家明白吗？是不符合神心意的，因为神在旧约律法中非常严格地立定了“杀人的、流人血的，他的血必被人所流”这样的法律，来限制杀人的行为在这个世界上蔓延。民数记35章的30到31节怎么说呢？“30「无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。31故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。”这个法律清楚吗？要把故意杀人者处以死刑，那一个人他是不是犯了故意杀人的罪就变得至关重要了，是不是？所以，哪怕是杀了人的这个人，神也保护他的生命，除非确实能够判定他是故意杀人，神仍然不会夺去他的生命的。所以，要多少人的见证才能够判定一个人是故意杀人？一个人的见证是不够的，必须有几个人的见证才能够判定那个人是故意杀人。而一旦判定一个人是故意杀人，就不可以收赎价来把他的命赎出来，也就是说无论如何必须把他处以死刑，你看神就用这样的法律来限制罪在世界上的蔓延，而罪最高的形式最丑陋的形式就是杀人，对吗？“是的。”
民数记35章的16到21节这样说：“16「倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。17若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。18若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。”哇！你看上帝在当时以色列的生活背景中就确定了一系列不需要见证人的情况，如果你用这些能打死人的铁器或石头打死了人，就是故意杀人，不需要见证人；如果你用可以打死人的木器打死了人，这也是故意杀人。故意杀人之后，这个故意杀人的人会得到什么报应呢？“19报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。20人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，21或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他就是故杀人的；”你看，上帝非常清楚地在律法中清晰罗列了各种故意杀人的情况，只要是这种情况，你就是故意杀人。
而故意杀人的结局是怎样的？谁有责任把他杀死？是“报血仇的，一遇见就杀他。”两次出现这个，是吧？19节“报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。”什么叫“报血仇的”？大家记得旧约中有一个概念吗？就是kills men，就是一个人至近的亲属。如果你当了奴隶，你至近的亲属有责任把你赎回；你的田产若是被卖了，你至近的亲属也有责任把它赎回。还记得路得至近的亲属是谁吗？就是波阿斯，“报血仇的”这个人就是被杀者至近的亲属。所以旧约规定不可以放纵杀人的罪，你不能懦弱，如果家里有一个人被杀了，你不能说：“哇！这个恶势力太强大了！他把我儿子杀了，我就忍气吞声吧，免得我也被他所杀。”大家明白吗？也就是说跟一个人血缘关系最近的那个男子就是他最至近的亲属，他就有责任来保护这个人的各种利益。
大家明白旧约的这个规定吗？神也透过这样的法律把人密切地连接为一个整体，所以在旧约中根本就没有“独立的个人”这样的概念，我们每一个人都对他人负有责任的。如果我的亲人被杀，为被杀的那个人追讨公道的责任就落在了我的身上，我就有责任，比如说找见证人来证明，告到长老那儿证明，告到大祭司那儿证明他是故意杀人的，就要把他判死刑，那谁来执行这个死刑呢？就是至近的亲属。哇！你觉得这个责任大吗？“大。”其实我们应用在今天，当然不意味着说我们有责任报血仇，今天我们教会没有任何弟兄姐妹遇到自己的亲人被杀这样悲惨的遭遇，但是旧约这个报血仇的规定是不是仍然可以让我们看到神让我们对至亲的那个亲人要特别有责任感？要特别保护他的生命？不能够认为这事跟我无关。而他若受到了不公正的待遇，我们要为他发声。你看这都是上帝在这个律法中让我们看到的，对吗？所以如果有人被杀了，报血仇的就是他那个至近的亲属，他有最直接的责任要把那个杀人犯绳之以法，让他被判处死刑，大家明白吗？
在旧约中你会发现上帝不光是禁止人直接杀人，直接杀人者、故意杀人者要被绳之于法，要被判处死刑，神保护人的生命珍惜人的生命也体现在他也不允许人因为疏忽而导致其他人的死亡。如果你因为疏忽导致任何人死亡，那你也有罪，要承担各种后果的。你看出埃及记的21章的28到32节怎么说呢？
28 牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。29 倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。30 若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。31 牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。32 牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。
你看，出埃及记21章28到32节的这个规定，是不是也让我们看到每一个人不光是要保护生命，不能杀人，你也要管理自己的牛，使它不去触死人？如果触死人，你是会有后果的，是不是？在申命记22章的8节，你会看到上帝也规定：“8你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。”大家能够想象这是什么时候的法律吗？公元前一千四百多年神所赐下的法律！那确实太远远超乎当时的法律了，对不对？那个时候就让人在盖房子的时候要做安全保护，要保护人的生命，免得工人在盖房子的时候掉下来丧命。如果你不做这样的保护，在盖房子的时候，有人从房顶上掉下来摔死，那流血的罪归给谁？归给你的家，这是极大的责任。
所以，神就用这样具体详细的不可杀人的律例典章一方面限制人犯罪,让人不能杀人，因为故意杀人就必会被治死；另一方面也要让人保护生命，有这样的概念，生命是尊贵的，奴隶的生命你也不能随便处理，不能被牛撞死了就撞死了，没有法律责任。这个在当时的年代都是完全不可想象的！其他国家的人不可能有这样对人生命的关注，所以神的律法就体现出神恩慈、怜悯、慈爱、公义的属性，是不是？
另外，神也特别严格地规定什么是故意杀人，什么是非故意杀人，如果不是故意杀人，那神也会保护这个非故意杀人的人，让他可以逃到逃城里去，免得报血仇的来追上这个杀人犯，把他杀了。所以，神也透过逃城的规定特别让我们看到神是多么在意看重人的生命，对吗？我们看民数记35章的9到15节：
9耶和华晓谕摩西说：10「你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，11要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。12这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。13你们所分出来的城，要作六座逃城。14在约旦河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。15这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。
你看，神的律法考虑得全面吗？考虑得非常周全！因为如果我至亲的亲人被杀，而神的律法又允许我来追讨他的罪，把他绳之于法，流他的血，把他杀了，那你觉得如果我们至亲的亲人被杀，我们的仇恨大吗？“大。”如果他是被误杀的呢？神不允许我们把他杀了，可是我们很有可能无法约束自己的愤怒，就有可能去追杀他，对吗？所以，上帝也保护这些非故意杀人的杀人犯，让他们可以就近逃到以色列全地的六个逃城之一，他们逃到这六座逃城，他们就要待在里边，直等到他们可以站在会众面前听审判。
当然，接下来还有很多关于逃城的规定，我们把它都读了就更清楚。我们接着看民数记35章的22到29节更详细地记录关于逃城的规定，谁能够进这个逃城，谁不可以进，人在什么时候可以出这个逃城，“22倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，23或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。”你看，上帝规定了什么情况可以算是误杀，对吧？这个人没有故意杀人的动机，他就是误杀，22节到23节特别清楚地向我们描述了这些情景。
对于误杀的情况怎么办呢？“24会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。”所以，整个全民都承担着公义审判的责任，会众就要帮着误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。大家看看，上帝让整个的全会众都爱护生命吗？我们可以说：“哎呀，这事跟我无关。”假如说这个报血仇的杀红了眼，就要来追杀这个杀人犯，他是误杀人的，那我们全体会众就有责任来保护他，让他可以脱离报血仇人的手，帮助他，让他能够归入逃城。那他归入逃城，他就要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了，什么意思？“受膏的大祭司死了”，就是前一任大祭司死了，后一任大祭司继任，这就很像是新的国王登基了，他就大赦天下，开创了一个新时代。所以，非故意杀人的那个罪犯他也负很大代价的，因为他就没有自由了，他就住在逃城中了，只有等大祭司死了之后他才能够出来。
那个误杀人的，如果在大祭司死了之前，他出了逃城的境外，他就出了神给他保护的范围了，那报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀死，报血仇的就没有流血之罪。你看，神的法律规定得多么详细多么清晰呢！因为误杀人的该住在逃城里等大祭司死了，所以误杀人的有责任在大祭司死了之前一直待在逃城中，他就受保护；如果他不甘寂寞，他非要出离逃城，那报血仇的就可以把他杀了，报血仇的就不犯罪，没有犯流人血的罪。为什么呢？因为这个误杀人的没有遵守神给他提供保护的法律，他自己在大祭司没死之前，他就出离了逃城，所以他就算是罪有应得了！“28大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。29这在你们一切住处要做你们世世代代的律例典章。”你看上帝的律法多么详细呢？多么清晰呢？目的是什么？最大程度保护人的生命，最大程度让杀人这种恶不要在这个世界蔓延，以使我们人类不会自我毁灭到根本都等不到耶稣基督降世为人来拯救我们。所以，上帝用法律来保护人，来抑制人的恶，以使律法像是训蒙的师傅那样把我们领到基督的面前。
申命记19章的4到5节又特别解释了什么叫误杀人的，那误杀人的当然就可以逃到逃城中的任何一座，他们的生命就可以存活。比如说什么样的情况就可以是误杀人，可以逃到逃城呢？刚才我们已经看到了很多种情景，对吧？申命记19章4到5节又让我们看到几种情景：“4凡素无仇恨，无心杀了人的，5就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以至于死。”哇，这说得也太详细了吧？所以大家明白吗？十诫是总纲，不可杀人，这是总纲，可是关于“不可杀人”的这个诫命是如何贯穿整个摩西五经在具体详细的律例中展现出来的，就要在整个摩西律法中去看。所以，我们要把摩西五经全读完才能够更完整地明白神说“不可杀人”意味着什么，我们也才能够从上帝所设立的“不可杀人”的这条诫命去更深地体会到神的爱，体会到上帝是多么珍惜人的生命，尽他多么大的可能透过他公义的、美善的、超越万国万族的律法来保护人的性命。
那如果是故意杀人的，逃到逃城可以吗？那不行！对此，上帝也有特别详细的规定，你如果是故意杀人，你既不能逃到逃城也不能够付赎价赎你的命。刚才大家看到有一条法律是可以付赎价的，记得吗？牛，是吧？如果你的牛把人触死了，而且你也知道你的牛本来就有触死人的问题，你却不负责把它拴好，那你就算是流了人的血，你就要被判死刑，但是在这种情况下，你可以付赎价把这个生命赎回。但是故意杀人绝不可以付赎价，也不能逃到逃城，你看民数记35章的31到34节是怎么详细地做了这方面的规定呢？“31故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。32那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。”
总之，法律的规定就是故意杀人犯罪的必然要把他治死，不可收赎价代替他的命。逃到逃城的人，你也不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再回到他所居住的本城居住。“33这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。34你们不可污秽所住之地，就是我住在其中之地，因为我—耶和华住在以色列人中间。”所以上帝规定如果在以色列百姓所居住的每一个城（他们不是都分了地吗？每一族都有他们该居住的土地），如果在他们这个地上发生了杀人的案件，这个血就流在他们的本地了，除非这个杀人者的血被流出来，也就是这个杀人者被处以死刑，这个杀人者的血才使得被杀者的血所玷污的地得到洁净，因为耶和华住在这地。这就是神的律法，也就是说杀人者必偿命。如果一个逃到了逃城的人，虽然他是非故意杀人，但是如果我们收了他的赎价，让他从逃城中出来了，这就相当于他杀人的血玷污的这片土地不能被洁净了，这个是神禁止的，大家明白吗？所以，如果是误杀人的，他就必须住在逃城中，直等到大祭司死，他才可以出逃城听审，所以不是说他犯罪没有后果没有代价，而是说不会给他执行死刑，大家明白吗？
申命记19章的11到13节也规定说：“11若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城。12本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。13你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”这说的是什么？如果有人故意杀人，是吧？结果他逃到逃城中了，那谁有责任把他带出来呀？本城的长老就要打发人去，把他从逃城中带出来，然后交在报血仇的人手中，然后将他治死。而你不能够发人意的怜悯，“你的眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”所以，大家又看到神多么严格地将故意杀人者执行死刑，对吗？而所有去承担神所交付的把故意杀人者处以死刑的这些人，上帝说什么？他们是可以蒙福的！他们这样做是蒙福的！如果说一个人用人意的怜悯取代神的公义，这个是被神所恨恶的。所以，上帝是要把所有故意杀人者从这个世界铲除的，以使得没有无辜的人被杀害，以使得我们的生命可以被存留。
刚才透过这些律法，我们是不是看到里面说的都是不能谋杀他人的生命啊？当然这不包括正义战争中的杀敌，也不包括公义地正义地依法把杀人犯处以死刑，这个“不可杀人性命”首先指的就是不能够谋杀他人的生命，对吗？为什么不能谋杀他人的生命呢？在挪亚建了方舟，神用大洪水审判了世界之后，神跟挪亚立约，在上帝跟挪亚立约的时候，神就特别指出了为什么不能杀人的根本原因，是什么？创世记9章6节说：“6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。”所以为什么不能杀人？因为人是尊贵的，在神所创造的万物中只有人是按照神的形象被创造的，所以人的价值就在于此，不在于你能做什么，你有什么才干，你有什么能力。一个白痴他有价值吗？他有存在的意义吗？一个白痴他活一辈子好像对世界没有什么贡献，而一个伟大的科学家给人类带来那么大的贡献，那伟大的科学家当然比这个白痴有太大太大无以比拟的价值了，我们是不是会这样认为？但是不！因为人的价值在神眼中超过全世界，这是无限的，人本身生命的价值是无限的，大家明白吗？而你用这个生命做了什么有意义的事情，这个价值是有限的，所以有限的功用无法跟无限的生命的价值相提并论，不能杀人最根本的原因就是因为人是照着神的形象被创造的，人是有别于万物的，人是最尊贵的。那我也求主帮助我们每个弟兄姐妹这样看我们的价值，我们活着就是尊贵的，我们就是有价值的，因为我们有生命，而这个生命是被神所赋予的。
既然不能杀人，我们是不是连动物也不应该杀？你发现不是这样，创世记9章当神跟挪亚立约的时候，上帝还特别给挪亚赐下了一个新的律例，因为在伊甸园中人是不吃动物的肉的，但是创世记9章3节，上帝说什么？“凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”你看现在的动物保护主义者，因为他们太看重动物的生命了，仿佛就把动物的价值跟人生命的价值相提并论了，而人一旦这样想的时候，其实无形中也就无限地降低了人生命的价值，大家明白吗？当然我们若是完全活在神的心意中，我们会对动物非常友善的，我们会按照神的心意管理神所造的万物的，即便我们杀动物做食物也不会残忍地折磨它，所以残忍残暴就是罪所带来的。但是上帝给挪亚立约的时候，仍然让我们看到动物和人绝对不是在一个等级上的，人是尊贵的按照神的形象被上帝创造的，所以不能杀人，而动物不是，神赐给人动物来做我们的食物，在《理所当然的侍奉》这本书里面也有这样一段话，我们也一块儿读一下：
上帝为此提出以下的理由：“因为上帝造人，是照自己的形象造的。”（创9：6）尽管人类已经丧失了上帝的形象，但在起初上帝却是按照自己的形象造人，人仍旧保留了曾经容纳上帝杰作的画框：灵魂的灵性、不可见性和不朽性。人的灵魂仍被赋予理性和意志这些官能。所以，人不能杀害另一个人，这是上帝的旨意。
我觉得《理所当然的侍奉》说的也特别形象，虽然我们是被上帝按照他的形象创造的，然而人因着犯罪背离了神，背离了我们生命的主，以至于我们没有办法再活出上帝的形象，但是《理所当然的侍奉》把我们现在的生命比喻为“仍然保留了曾经容纳上帝杰作的画框”，我们这个生命仍然是尊贵的！因为我们是在我们活着的时候才能够重新被上帝救赎，当我们悔改归信耶稣基督之后，圣灵也要住在我们这个生命中，圣经也形容我们的身体就是圣灵居住的圣殿，所以从这个角度而言，我们的生命是多么尊贵呢！当然不能被任何人随意地杀害夺取。
威尔斯比也说：“‘我们按照神的形象被造’的这个事实意味着，我们必须彼此相爱、互相保护。神赐予人生命，也唯有他有取走人生命的权柄。他授予政府实施死刑的权柄，因为谋杀者所攻击的正是神的形象。”我也盼望我们在这儿就能够做一个小结，让我们明白故意杀人为什么被神禁止？最根本的原因就是因为我们人是照着神的形象被创造的，我们生命的尊贵性就在于此。而上帝没有禁止人杀动物做食物，因为动物不是照着神的形象被创造的。
如果说我们生命的尊贵性就体现在我们是被神按照他的形象创造的，我们不能谋杀他人的生命，那我们能自杀吗？当然自杀也不可以啊！因为我们没有权利去结束我们自己这个尊贵的按照神的形象被创造的生命啊！奥古斯丁这样说：
在圣经中，我们找不到任何一段吩咐或允许人自杀的经文，无论自杀的目的是为了急于进入永生，还是为了远离或躲避世俗的罪恶；这点是非常重要的。上帝的诫命是‘不可杀人’，意思也包括禁止人自我毁灭，因为圣经明显没有在这条诫命后面加上‘别人’两字；而在禁止作假见证的诫命上，经上写着‘你们不可作假见证陷害别人。’
这个英文看得特别清楚的，中文我们都是“不可杀人、不可作假见证陷害人”，我们看不到“别人”，原文非常清楚，“不可作假见证陷害你的邻舍”，邻舍当然是别人，而“不可杀人”没有说杀别人，就是不能杀所有的人，那当然包括我们自己。然而，今天我们活在这个被罪玷污的世界上，大家说如果我们不信耶稣基督，我们有没有痛苦呢？“有！”我们的痛苦难熬吗？非常难熬！很多时候人为什么想自杀？因为人认为：“我要自杀了，我就结束痛苦了，一切就结束了，我就脱离我现在的各种灾难了。”这个是不是撒旦给人的最大的谎言？从伊甸园中撒旦引诱亚当夏娃犯罪开始，撒旦给人的最大谎言就是对死亡的无知，对罪会把人带入死意味着什么的无知，所以他会美化死，让我们以为死是很美的。你看上次岳靓在洗礼上的见证也是多么的触动人心呢？都完全没有想到现在的文化是这样的，说这个可以叫“一种凄美的破碎”，并且在这样的状态中还能够写出纯粹的文学。你说撒旦可怕不可怕？你说我们的孩子们也是多么需要从小来到神的教会被神的道保守呢！你看撒旦就是这样美化死的，如果人听了撒旦的谎言（特别是不认识耶稣基督的世人们），那他在婚姻的痛苦中，在疾病的痛苦中，在生活的各种挑战的痛苦中，是不是特别容易想用自杀来了结这一切？结束这一切的痛苦？然后进入到一种超脱的很美的那种境界？这是撒旦的谎言！
而上帝借着圣经告诉我们什么？“27按着定命，人人都有一死，死后且有 审判。”（来9:27）所以死不是结束。我们中国有一句话叫“好死不如赖活着”，这是千真万确的！为什么好死不如赖活着？因为我们只要活着，虽然你拒绝上帝，你也在领受着神的普世恩典，你仍然在享受着神所赐给我们的阳光雨露，赐给我们的美食美景，赐给我们的亲情，赐给我们的友情，虽然这些亲情、友情、爱情是被罪玷污了，但它仍然有普世的恩典，就好像你跟好友们打麻将，即便是低级趣味，那仍然还能带给你一点点快乐。而你死了之后就啥也没有了，人死了之后就进入到阴间，将来还要面对神公义的审判，进入到地狱的永刑，而阴间已经是痛苦难捱之处了，阴间已经是你得不到上帝任何恩典的地方了。所以，你结束自己身体的这个生命，让你大脑不工作了，心跳停止了，没有呼吸了，你的灵魂跟你的身体脱离了，这个不是结束，而是进入到了下一个阶段，而你今生若没有归信耶稣基督，那下一阶段是可怕无比的！
所以，我也求主帮助我们今天所有听到这篇讲道的弟兄姐妹，特别是慕道友，如果你正在经历人生再大的灾难也要挺过来，因为你活着就比你死了强无数倍！你离开这个世界你就没有得救的可能了，你就无法逆转地进入阴间，等着末日的审判，你就无可避免地要进入到地狱的永刑，那儿没有阳光、没有雨露、没有美好、没有美食、没有亲情、没有友情、没有音乐、没有娱乐，全是黑暗、全是败坏、全是伤害、全是罪无限地蔓延、可怕的烧着硫磺的火、虫也不死……这是多么的可怕，所以人当然不能自杀啊！
但是你说：“我现在信耶稣了，可我现在太苦了！”你看我们教会不是有很多得了癌症的弟兄姐妹嘛，癌症的治疗是很痛苦的，因为我也得过癌症，我也做过放射性的治疗，这个过程是非常痛苦的，特别是如果医生已经给我们宣判死刑了，说确实没得救了，而我们呢，要在接下来各种治疗的过程中忍受着各种痛苦，那我们可不可以自杀呢？“我自杀就上天堂了，基督徒又不怕死，我一自杀我就与主同在了。”可以吗？不！你自杀你就没法儿与主同在了，因为我们若信任神，我们必然像神一样看重生命，因为神不允许我们自杀，我们当然不可能一边违背着神的命令一边上天堂，这怎么可能呢？所以也要打消这种糊涂的想法，要记住神给我们的应许，他给我们的试炼都是我们能承受的，他必在我们忍受试炼的时候为我们开出一条路，让我们能够忍受得住，让我们能得胜。所以，如果我们在极深的痛苦中，我们仍然信任神、仰望神、倚靠神，神给我们的恩典也是极大无比的。我确实可以给大家做见证，在我得癌症做放射性治疗谁也见不着的那四十八个小时里，就是被隔离的四十八个小时里，我读经从来没有像那一段时间那么甜蜜的，虽然那时候我刚信主，就是很普通的经文都向我发出特别耀眼的亮光，我读什么都感动，就在神的话语中感到被安慰、被鼓励、被坚固。所以神真的是这样信实的，他必然在我们受患难仍然信任他的时候，特别格外地与我们同在，这是没有经历过患难的人所无法理解的。
当我们读很多伟大圣徒传记的时候，我们就会特别感叹：“诶，他们跟神有那么亲密的经历，他们是怎么得着的呢？”后来我慢慢发现了，这不是一种知识的追求可以得着的，不是你磕破了脑袋跟神求，你某天就能突然得着的，这是神不变的应许！因为神让我们——他的儿女们在患难中也能欢欢喜喜的，大家记得吗？为什么我们做他的儿女在患难中也能欢欢喜喜的？因为神给了我们两样保证：第一个保证是智慧，因为他赐给了我们智慧，因为我们比世人都有智慧，世人没有人明白患难的价值和意义，然而神让我们——他的儿女们有了这样的智慧，就是“3患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻；”（罗5：3b-5a）所以，“17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）患难是好的，患难是神化了妆的祝福，这个我们必须持定，大家明白吗？因为我们一旦不持定这样的价值观，我们在做选择的时候，我们就不会特别聚焦在我们怎么做是对的，我做什么是神喜悦的；我们会被什么搅扰？我怎么做是更让我少受苦的，我怎么选择会让我少受患难。而我们一旦不能够有智慧，我们就绝不可能活在主的心意中了，大家明白吗？因为我们的老我就是在患难中自动要逃跑的，我们在患难中就是不想毫不妥协地活在主的心意中的，然而神给了我们——他的儿女们智慧，让我们知道了患难的价值和意义，这个是我们在患难中也能欢欢喜喜的其中第一项重要的原因。
当然不仅仅是智慧，还有圣灵要把神的爱浇灌在我们心里，这更是真实的。所以第二个根本的原因，我们为什么在患难中也能够欢欢喜喜的？因为我们真的是在患难中更深地经历到圣灵将神的爱浇灌在我们心里，如果你问这是啥意思？我怎么从来没经历过呢？那我只能回答大家什么？那肯定是因为你老躲着患难而不想活在主的心意中，所以如何少受苦，如何让我生活安逸，这个成为了我们追求的目标。那结果我们就是为了追求到这个内心的偶像，为了得到这个满足，我们就一直没活在主的心意中，大家明白吗？所以圣经中这些最宝贵的伟大的应许对我们而言就成为了非常抽象的大道理，所以很多时候弟兄姐妹说：“啊！不要跟我说这些，因为这些大道理我都懂。”大家明白吗？什么意思？什么叫大道理都懂？“这段经文我会背，我知道神曾经说过患难是有价值有意义的，患难是化了妆的祝福，我也知道神说了在患难中他会把神的爱浇灌在我心里，但是这对我而言都是大道理。”这说明什么？说明你从未为神而活，所以今天就要悔改，大家明白吗？
所以，即使我们在极深的最可怕的黑暗中灾难中痛苦中，如果我们是基督徒，我们也绝不可能自杀。如果我们真的是敬虔的基督徒，我们就一定能够分辨出“我结束这个痛苦，我离开这个世界，我马上就上天堂，那干脆我自杀了吧”这个是出于上帝还是出于撒旦，你一定知道这不出于上帝！如果我们敬虔的话，我们一定能够立刻马上分辨出来，这是出于魔鬼撒旦的谎言，因为它跟神的命令是那样截然相反，所以我们就要怎样？把这个想法治死，让我们在患难中坚忍，让我们不退缩，让我们借着神所赐给我们的患难成就他在我们生命中的美意，让这至暂至轻的苦楚为我们成就极重无比的荣耀。
好，不能自杀，对吧？能堕胎吗？堕胎也不能。因为孩子在母腹中，在神看来已经是有尊贵的神的形象的人。诗篇139篇13到16节，大卫这样说：“13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。15我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。16我未成形的体质，你的眼早已看见了。”所以在上帝看来，大卫的生命是在什么时候就被看为人了？是在他母腹中，他的形体还未成形，神已经看顾他，已经保守他了。所以，人当然没有权利杀害胎儿堕胎，因为这个还未出生的胎儿也是人。
这次准备讲道我特别读了《天主教教理》，因为天主教每一个教理都写得可详细了，关于第六诫不可杀人，《天主教教理》从第2258条到2301条都是对第六诫的解释，而且它也有非常详细的条例来解释为什么不可堕胎。你看在天主教的规定中，堕胎是多么严重的罪呢？2272条是这样规定的，它说：“正式参与堕胎的行动，构成严重的罪过，教会对于这违反生命的罪行，按法典施予绝罚。”天主教的“绝罚”就是开除教籍的意思，就像咱们说的停圣餐。“「犯罪成立后」，按法典所规定的条件，「凡设立堕胎而既遂者，应受自科绝罚」。”在天主教“自科绝罚”都是极严重的罪，我看它现在最新的规定只有九项，比如说“背道”这一类的就都属于自科绝罚，不需要有一个什么评判的过程了，你这个罪行一犯就马上交给神父，由他决定是不是把你开除教籍，就是这样严重的罪。“教会并非有意缩减慈悲的空间，而是要表示此罪行的严重性，以及对无辜被杀害者、他的父母和整个社会，所造成的无可弥补的伤害。”
大家觉得这样的规则好不好啊？要是当时我受洗的教会严格执行这样的条例，我不是就有三个孩子了吗？是吧？你看，堕胎是多么体现人对生命的轻贱，所以我在准备到这儿的时候感到神特别地光照我，当然几次祷告会神也特别光照我这个罪，对吧？所以我就看到随着我生命的成熟，我就确实越感到这个罪的严重性，成熟的表现就意味着我越来越能够从神的眼光看罪的严重程度。而当时我肯定没有属灵的生命，那就意味着我的价值观还是世界的，所以再想想那个时候是多么可恶啊！因为在我看来呢，我有我的事业要追求，很显然，我也是把人公用化的；我对天天已经非常满意了，你看他各方面都非常好，又聪明又健康，这已经实现了我想要一个孩子的目标；你看这都是自我为中心，我们两个人的目标这都实现了，我还要工作，再有一个孩子肯定就会拖累我；另外，我那个时候还热爱滑雪，我要再有个孩子我就不能滑雪了。你看这多么自私呢！完全没有对生命本身的看重。
所以我在准备这篇讲道的时候，我也特别求主要深深地光照我的罪，就是要看到我老我是多么的麻木，多么的把人公用化物化，而多么没有对生命的珍视，求主让我要特别看到这种罪的严重性；我也跟主说，因为我的本性就是败坏的，实际上即便我这样祈求，我现在对这个罪的认识程度也绝对是远远不够的。相信再过十年，我会更痛悔这个罪，对吗？随着我生命的成熟，上帝会更深地让我看到我是多么轻视生命，而这样冷漠、残酷、自私透过堕胎就完全表现出来了，不用再找什么别的理由说“我真是自私的人吗？”信主前我不是认为我是特别有爱心、特别舍己、特别爱帮助人、特别温暖、老想把阳光祝福带给别人的人吗？不！不是这样，透过堕胎已经显明不是这样。所以，求主帮助我们年轻的弟兄姐妹不要再犯这个罪了，好吗？
另外安乐死呢？当然也不可以，因为安乐死也是一种自杀，我们自己不能安乐死，我们也不能帮助他人实施安乐死。但是，如果我们的疾病确实无法治愈了，我们拒绝那种延缓死亡或维持我们生命体征的治疗，这个是可以的，大家明白吧？但是安乐死肯定是被神禁止的。
不可伤人生命
好，你看“不可杀人”这条诫命即便在“不可杀人性命”的这方面，大家是不是看到我们也都违反了？并不是跟我们不相关的，那更何况如果我们进入到“不可伤人生命”这一个大的部分，我们更加地看到每天我们的老我都是在破坏着神的这条戒律啊！我摘抄陈知纲《加尔文与汉语神学》的一段话，来引入第二个部分，好吗？我来读：
加尔文所谓‘生命权’远比今日所谓之‘生命权’宽泛。它既可指禁止人实际夺去他人生命，也可指人在精神上荼毒他人灵魂。它既包括对侵害他人‘生命权’行为的消极禁止，也包括尊重他人‘生命权’的积极提倡。‘生命权’不仅指自然人外在的生理现象的生命，也指他内在的生命品质。不可杀人，首先不要恼怒、压迫或以他人为敌；其次，应与他人和睦相处，不挑起争端，尽力帮助那些受到不公正压迫的人，并努力抵抗恶人，免得他们伤人如麻。另外，要尽力保护邻舍生命，保障其安宁，使其不受伤害，在危险时竭力支援他们。
如果我们进入到摩西五经，会看到神的律法不仅仅直接保护人的这个性命不被夺去，神还立下各样的律例典章来帮助我们，要求我们要保护人的更广泛意义上的生命权，让我们不可伤人的生命。而从更严格的意义来讲，其实如果我们不爱人就是在伤人的生命，所以你会发现最终不可杀人就落实在了要爱人上了。
那我们先来看看旧约摩西五经相关律法的规定，看看上帝不仅仅是禁止人夺人性命，他也不允许人伤人生命，他也是多么保护人的生命的神。出埃及记21章的22到27节：“22人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害。那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。”你看在奴隶制的社会，就连孩子都是财产，都是父亲可以随意生杀的，更何况是胎儿呢！你看这个摩西律法的规定，人要是伤害了孕妇致使她堕胎了，但是最后孕妇身体恢复健康，没有任何损害，那这个伤害孕妇的人要受惩罚吗？要受惩罚，要照着妇人的丈夫所要的、照审判官所判的受惩罚；可是如果孕妇身体受到了伤害，他就要以命偿命，那就是伤害到什么程度这个施以伤害的人就要赔偿什么。如果孕妇因为受到了伤害堕胎以至于自己丧命了，那伤害孕妇的那个人就要以命偿命；如果因为在争斗的过程中他打伤了孕妇的眼睛呢？这个施以伤害的人就要以眼还眼，他也要受到惩罚，就是把他的眼睛打伤。“以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”，这个不是鼓励人个人报复，大家明白吗？但我们后来不是说嘛，“以牙还牙，以眼还眼”不是用在个人报复上，这个指的是司法层面的。因为以色列是一个政教合一的国家，摩西的律法也是他们的国法，大家明白吗？这个就是他们要执行的法律，这是公正的法律，如果你伤害了别人你就要被伤害，所以用这样的法律限制人，不光是不能杀人，也不能伤人，大家明白吗？
而更让我们对我们的神发出无限感恩的是他对奴隶的规定，你看26节、27节说什么？“26人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。27若打掉了他奴仆或婢女的一个牙，这样因他的牙放他去得以自由。”我们的神是不是多么的慷慨公义？在神的眼中奴隶的生命也是生命，也必须被保护的，而在当时公元前一千四百多年的文化中呢？奴隶算什么？奴隶是财产，可以随我损坏，如我的椅子愿意给他摔了就摔了，我的锅我愿意砸了就砸了，不！在神看来奴隶跟主人一样都是尊贵的人，所以你要是打坏了奴仆的一只眼，你就要无条件的放他自由了，但无论你伤害他的是哪里，一只眼、一颗牙都要放他自由，在当时的时代这是不可想象的！看到上帝是多么保护人的生命吗？连牙、眼都保护，而且这个保护的对象是奴隶，看到我们的神的怜悯恩慈了吗？
7节到11节仍然说的是对奴隶的规定，“7人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。8主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。”什么意思呢？就是说主人如果把婢女归给自己了，后来又不喜欢她了，这个就叫用诡诈待她，那就要让她赎身，你就没有权利把她再卖给外邦人做奴仆，你看这个是对婢女多么大的保护呢！“9主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。10若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。11若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。”所以上帝特别保护奴隶这样的生命福祉，如果主人把一个婢女收为他的儿媳妇了，将来自己的儿子如果又娶了别的女子（大家一定记得这个是奴隶制社会的状态，大家不要把它想象成是今天），那上帝的规定是什么？这个女子的吃食、衣服和性生活必须还要满足，而且不能减少，不能因为你娶了另一个老婆就歧视这个婢女老婆，如果你不给她这三样，那你就要白白地释放她，让她得以自由，这个都是上帝对奴隶的保护，你看奴隶在神的眼中都是有尊贵的按他的形象造的人，他们的生命都是受到保护的，而用罪人的眼光来看最没价值的当然是奴隶，是吧？
还有呢？那个社会上面的弱势群体是不是就最没价值的？因为他们是没有产出的，如果把他们做工具他们的生产力是最低的，所以对人来说成功者就是被高看的，如果是失败者、社会的底层——弱势群体就是被低看的，然而上帝的律法就完全颠覆了我们这样的观念，因为神是看顾弱势群体的神。我们看出埃及记的22章的22到27节，这里面说：
22不可苦待寡妇和孤儿；23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。25我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
我们能够想象上帝关心人关心到这样的程度吗？而且关心的不是能够给社会带来人眼中的有多么巨大贡献的成功的阶层，而是孤儿寡妇、穷人、寄居的，太奇妙了，是不是？所以透过神的律法，我们就会看到神对人的生命的看重，而我们若是与神同心，那我们也当看重生命，而谁最没有能力保护自己的生命？谁最没有能力让自己生命的福祉得到保障呢？那不就是弱势群体吗？所以我们若是跟上帝同心，那我们就必然也会行公义、好怜悯。所以上帝说：“我向你们所要的是什么呢？就是要你们行公义、好怜悯，与我们的神同行！”这一点也是特别触动我的，我在这方面不是特别积极主动地有意识地去操练的。所以求主也用我们，来关顾我们身边的人，先从我们的至亲开始，我们的亲人中贫困的、有疾病的、有需要的，我们的教会中贫困的、疾病的、有需要的，都求主帮助我们，让我们向他们流淌恩惠，因为我们的神是有恩惠的神！
那利未记19章的13到14节，“13不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。14不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。”大家看到神的这个律法吗？“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。”为什么呢？你看神非常地体贴穷人的需要，因为他需要这个工价来供养他自己的生活，所以，对富人来说可能这不算什么，就是工价嘛，你今天给他明天给他有什么差别呢？上帝说不！让我们一定要及时给工人工价，免得他陷入到因为没有及时拿到工钱而有的焦虑，或者让他的生活陷入窘境，你看上帝多么的保护穷人的利益呢！“不可咒骂聋子”，你说：“哎呀，咒骂聋子怕什么，他也听不见。”为什么不行？因为你咒骂聋子，他虽听不见，但上帝看得见呀！这就是对聋子的不尊重啊，聋子也需要人的尊重啊！然后不能够把绊脚石放在瞎子面前来绊倒这个瞎子，人要这样做体现出人多么地恶呢？多么地以给人带来痛苦作为享乐呢？这都是人犯罪之后的可怕症状，对不对？而上帝就借着他公义的圣洁的律法来限制人的罪恶，也借着他公义、美善、圣洁、恩慈的律法让我们可以效法我们主的属性，也能够活出恩典、活出慈爱、活出怜悯，更重要的就是活出对上帝的敬畏！“只要敬畏你的神。我是耶和华。”
所以上帝不光是让我们不许杀害人的性命，他也不许我们伤人的生命，要尽一切所能保护人的生命安全和生命的福祉。那大家说圣经中让我们看到我们除了透过行为可以伤害别人的生命，还透过什么可以特别有力地伤害别人的生命呢？就是透过说话，是不是？《理所当然的事奉》有一大段是在讲杀害邻舍还包括语言上的犯罪，我是把它的要点摘录出来的，归结为了六点，而它的原文中每一个小点都是非常展开的，我们对号入座好吗？看看我们有哪些在语言上犯罪的，那在神眼中这都是犯了杀人罪。
“（1）借着使用讽刺和尖刻的语言，发泄自己的愤怒并煽动别人的怒气，以至于他们要杀人。”也就是上帝让我们看到人的语言犯罪——用语言来杀害邻舍是特别真实的，并不一定是说你说的语言真的让那人死了，而这个语言的杀害本身就是杀人，这是一个层面；另外呢，你用挑动性的、挑衅性的、讽刺性的语言发泄你的愤怒，你会煽动对方的怒气，以至于他们可能被你的怒气煽动，他们就也想要杀人。大卫不就是这样吗？记得吗？拿八用恶言恶语来挑动大卫的怒气，大卫不是说“起来”，要去干嘛？要把拿八杀了，但是亚比该是多么有智慧的女子呢？！她就瞒着她的丈夫拿八带着丰富的食物去迎接大卫，也就拦阻了大卫杀拿八，是吧？这就是一个特别明显的例子，你用尖刻讽刺语言发泄自己的愤怒是非常能够挑动对方的怒气的，弄不好他真的会杀人的，所以大家一定不要小看语言的杀伤力。
“（2）借着错误地控告别人，因此可能导致或确实导致了被控告者的死亡。（3）用言语或书信出卖他人。（4）挑动别人来反对某人。人们就是受了别人的挑唆，才要求处死主耶稣（太27）。（5）在因真信仰的缘故受到逼迫时，出卖别人，他们（被出卖的人）可能会因真信仰而被处死。”这个在早期教会太常发现了，而耶稣基督也是被犹大出卖的。所以你看，在罪中人的嘴说的话是多么的邪恶呢，是能置人于死地的。“（6）借着争论，挑动双方的怒气。”当然第六是我们今天在教会中常有发生的，如果我们不约束自己的嘴，让我们随时说造就人的好话，我们的嘴就会成为了杀人的武器，大家明白吗？而用语言说讽刺的话、尖刻的话、侮辱人的话、挑动人怒气的话、贬低人的话，这在神看来就是在犯杀人罪，是用语言杀人，这也符合旧约的教导。
你看箴言12章的6节说什么？“6恶人的言论，是埋伏流人的血；正直人的口，必拯救人。”在这儿看到一个人被杀还是被拯救取决于什么？他听见什么样的话，对吗？“恶人的言论，是埋伏流人的血。”所以你只要说恶话，说狠话，说伤害人的话，不要小看这个罪，这个罪在神的眼中跟你聚众埋伏在一块儿要把人打死是一样的罪，大家明白吗？罗马书3章13到18节，特别提到了一大段关于用嘴犯罪的经文，因为罗马书3章中心的主旨就是保罗要向我们宣告的——世界上没有义人，连一个都没有，我们都是犯罪的，都是背离神的，神要让我们看清我们老我的本相。如果我们真的认同神给我们下的结论，我们就要认同我们的老我的嘴就是这样行恶的杀人的，你看保罗怎么说？“13他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒。15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路便行残害暴虐的事。17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”
这说的“他们”指的是谁？所有的人，包括我们。所以上帝要让我们认清，这就是老我的本相。雅各也说，如果我们能够勒住舌头，我们这就算是真正敬虔的人。因为人最容易的就是用舌头犯罪，人最不容易降服的就是自己的舌头，所以我们每天说很多偏离神心意的话，而那些偏离神心意的话在神的眼中，就是你的喉咙，是敞开的坟墓了，大家明白吗？然后我们用舌头在弄诡诈，结果嘴唇里出来的是虺蛇的毒气，为什么？因为听见你话语的人不被造就；听见你话语的人心情沉痛感到被伤害；听见你话语的人可能晚上就失眠了，你就是在伤害他的生命；听见你话语的人可能心里边充满了愤恨，而他也无处发泄这个愤恨。因为通常用话语伤人的人都是很强势的，被伤害的人看见这个强势的人也不敢说什么，那他把他怒气往哪儿发？更弱小的对象，发泄在自己的孩子身上，发泄在比自己更软弱的、生命幼小的弟兄姐妹身上，所以这是极邪恶的罪。
用嘴唇犯罪、用语言犯罪同样是杀人，这一点我觉得我们每个弟兄姐妹都特别能应用，对不对？所以求主帮助我们，让我们保守自己的口，让我们勒住自己的舌头。勒住自己的舌头，不是不说话的意思，而是说要让我们的舌头受圣灵的掌管，让我们要说的话都说在神的心意中，说造就人的好话，这个就叫勒住自己的舌头，我们就可以不用语言来杀人了。
那不伤人的生命，还有什么表现？还有一类的方式在神的眼中也看为是伤人的生命。大家说我们最宝贵的生命是只有几十年吗？不，我们是永远的存在，那如果一个人最终进入到了灭亡，这就是最可怕的死，对不对？如果某一个人他的言行促使了别人的灭亡，他就是在犯杀人罪，并不一定意味着对别人的身体造成了什么伤害，而因为他的表现，他的行为，他的言语致使一个人失去了永生，他就是在犯杀人罪，大家明白吗？而谁最容易在这个层面上犯杀人罪？就是牧师了。你看上帝在以西结书3章16到21节，这是一段多么强烈的对以西结的劝勉，这是以西结记录下来的上帝的话：
16 过了七日，耶和华的话临到我说：17 「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。18 我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪。19 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。20 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪。21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」
这个清楚明显吗？上帝呼召以西结做以色列家守望的，所以以西结要听神口中的话，要替神警戒以色列百姓，那结果以色列百姓就分成了两类，对吗？一类叫恶人，一类叫义人。是不是恶人和义人都会犯罪呀？是吗？“是。”而区别是什么？如何能够分辨一个人是恶人呢？如何能够分辨一个人是义人？就是透过他们如何面对以西结的劝勉。如果恶人犯罪，其实通常他如果是恶人，他不会因为以西结劝勉他，他就会悔改的，而事实上恰恰因着先知的劝勉惹怒了恶人，所以先知才特别受逼迫呀，大家说是不是？那如果先知想要明哲自保，先知又有洞察人生命的能力，先知知道他要去劝勉的那个恶人是不会悔改的，反而还要更恶毒地来抵挡先知的劝勉，你觉得以西结还会去劝勉恶人吗？他有这样的聪明吧？如果没有上帝这么严厉的话语，以西结还会去劝勉恶人吗？他就不会去劝勉恶人了。但是面对上帝的警戒，以西结就必须去劝勉恶人，为什么？因为上帝说，如果你没有去劝勉恶人，他虽然是死在自己的罪中，但是我要追讨你流人血的罪，你就在他的罪上有份。但是你发现这里面没有提说倘若恶人听了你的劝勉离开了罪恶，不再行恶，没有这样的话对吗？因为，如果他那样做他就不是恶人了，大家理解吗？所以恶人最终是如何显明他的恶呢？就是拒不听劝勉，越劝勉越悖逆，越劝勉越抵挡，这就显明了他是恶人。
而义人会犯罪吗？义人也会犯罪，义人平时也行了很多的义，本来都被神记念了，对吗？但是神在义人成长的道路上仍然也会给义人考验，仿佛把绊脚石放在他的前面了，他就跌倒了，大家明白吗？这个是神给义人的考验。而以西结的责任是什么？看到义人陷在了罪中，他就要去劝勉义人，你看义人之所以是义人，就表现在什么了？“倘若你警戒义人，”怎么样？“使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活。”你看义人就表现在这儿了，大家明白吗？以西结去劝他们不要犯罪，他们就不犯罪，他们就因以西结的警戒而存活，那以西结也就自己脱离了罪。但是如果以西结不去劝勉义人呢？上帝说什么？“他必死。”哇，这个再次地向我显明劝勉的重要性，上帝没说：“没事，我再兴起别人劝勉。”上帝说：“他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。”所以对义人而言，对今天的应用牧师劝勉的意义在哪里？同样是保守大家不死，让我们素来所行的义能够被神记念。那如果牧师不劝勉呢？义人也可能被罪所缠累，然后受撒旦的迷惑，被撒旦掳走，而最后死在罪中，他们所行的义不被记念，那我也要被神追讨丧命的罪。喔，这是多么大的警戒呢！难怪上帝总是鞭策我感动我，让我要重视劝勉、督责，甚至责备这样的工作，大家说是不是？“是。”这是另一种杀人，因着牧师的玩忽职守致使信徒永恒的生命被撒旦所杀，最后不能得永生，那这个牧师的罪就大了去了，将来在神的面前要受极严厉的审判的。
当然，对不可伤人生命最清晰透彻的根基性的解释还是要从我们主耶稣的口中发出。我们看马太福音5章21到26节我们的主怎么说呢？
21「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」
哇，这就是主给我们今天面对不可杀人这条诫命最高的一个应用指南了！今天对我们而言，只要我们向弟兄动怒就等同于犯了杀人罪。我们的主说：“凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”这是平行对仗，大家明白吧？也就是说你若向弟兄动怒，你若骂弟兄是拉加，你若骂弟兄是魔利，你就必定会被审判，你就必定会被公会审判，你也必定会无法免除地狱的火刑，上帝厉害吗？那什么叫骂弟兄是拉加骂弟兄是魔利呢？“拉加”和“魔利”都是亚兰文的音直接译成了希腊语，“拉加”的意思就是笨蛋，“魔利”的意思就是傻瓜。那我想请问一下我们教会的弟兄姐妹，你曾经心里边骂过（不一定出口）咱们教会的某个弟兄姐妹是傻瓜笨蛋吗？如果你出口了呢？你用你的言语表达了对某个弟兄姐妹的轻视，你向他表达“你就是傻瓜，你就是笨蛋”，这个关系会被伤害吗？是会被伤害的。在耶稣的年代，这个骂了弟兄是魔利是拉加的弟兄，他看上去还是很敬虔的，对不对？他还到圣殿去干什么呀？去献礼物去了，去献祭去了，比如说，牵着一头牛（这是一个极大的奉献），“我要把它献为平安祭，大家一块儿享受。”神还要他这头牛吗？不要。神说什么？你若想起弟兄向你怀怨，你刚骂完弟兄是笨蛋傻瓜，你还在这儿来敬拜神吗？你不可以再敬拜神，你赶紧去跟你的弟兄和好，这是最关键的，这就是不可杀人在今天的应用，大家明白吗？神要让我们不许向弟兄动怒，不能骂弟兄笨蛋傻瓜。如果你因着自己的罪而导致了关系的疏离嫌隙，那你跟他和好，比你敬拜神服事神要重要得多！因为如果你没有跟被你伤害的弟兄姐妹和好，神也不悦纳你的任何的奉献，大家清楚吗？所以上帝是多么看重人的生命不可以被伤害，因为人的心灵是非常尊贵的，可能我们觉得：“哎呀，我就是随便骂一句，讽刺一下挖苦一下，态度上恶劣一点，没什么，我就这样……”不是这样，神可不是这样看，大家明白吗？
接下来，上帝还给了一种情景，说：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。”也就是说，有可能你对弟兄的冒犯带给他的伤害足以让他要到公会去告你了，“你同告你的对头还在路上”，也就是说，他在告你的路上，你也别放弃，赶紧跟他和好，恐怕他把你送给审判官，审判官又交给衙役，你就会被判下在监里了。大家看到主耶稣这个比喻吗？（后面的这个情形它更是一种比喻）也就是说，这在生活中是有可能发生的，就是被伤害的弟兄把这个伤害他的弟兄告到了公会，公会审判把他关在监里，罚他钱：“你不把钱交出来，你就一直被关在监里。”但是你觉得后面主耶稣说的这个是不是更是一种比喻？也就是说，我们若不去主动和被我们伤害了的弟兄姐妹和好，求得他的赦免和原谅，那个被我们伤害的弟兄姐妹可能会给我们报官的，他会给我们报谁？报哪个官呀？给我们报给上帝。所以上帝听见他的冤声必不会不管的，最后会把谁关在监狱里？把那个伤害人的弟兄姐妹关在监牢里，“你除非能够偿清你的罪债，否则你永远别想出来了。”这是审判，大家明白吗？“难免地狱的火”跟上面是遥相呼应的，所以“凡向弟兄动怒的”，“骂弟兄是拉加的”，“骂弟兄是魔利的”，“难免受审判”，“难免受公会的审判”，“难免地狱的火”，大家明白吗？就是这意思。所以这是主耶稣给我们的命令，如果我们今天说不可杀人，那就意味着我们要遵行主耶稣在马太福音5章21到26节给我们的这么详细的劝勉。
所以不能恨弟兄，不能骂弟兄。因为恨人的就是杀人，在新约中特别清楚地向我们显明这一点。约翰一书3章15节，我们伟大的使徒约翰告诉我们：“15凡恨他弟兄的，就是杀人的；”约翰一书2章9到11节说：“9人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”你看上帝说得多么清晰，人是非常容易自欺的，人会非常容易以“我在读经，我在祷告，我在参加主日敬拜，我在服事神……”而就以为自己是在与神同行的光明中。在早期教会，约翰当时面对的一个特定的异端就是诺斯底主义，他们以一种神秘的经历感到一种特殊的神与他们同在的超自然的经历，他们感到：“哇，神与我同在！”而约翰非常犀利地指出他们的错误——“你就看你爱不爱弟兄，如果你不爱弟兄，哪怕你觉得你在异象中得了多么大的大光，你内心感受上而言你觉得你是多么真实地与主行在光明中，你都是行在黑暗中的，因为不爱弟兄的恨弟兄的就是犯了杀人的罪。”而我们破坏神的十诫的任何一条都足以显明我们是活在老我中，所以我们若想要非常确定地知道自己是活在光明中的，我们就要在我们的内心深处、在我们的言语行为上找这个确定的证据——就是我们爱弟兄，大家明白吗？
这是特别能够帮助我们时刻活在主心意中的一个操练。我们如何能够敏感地发觉我的生命状态对还是错呢？我们常常想到教会的弟兄姐妹吗？常常想到，是吧？你任何时候想到教会的弟兄姐妹，你心里边烦他，你觉得他可恨，觉得他可气，这就是明显在老我中了，大家明白吗？所以这时候别干别的，先跟主祷告：“主，你看我这个老我又犯了杀人的罪，你看我在恨弟兄，我在烦弟兄，我在看不起我的弟兄，看不起我的姐妹。求你帮助我让我这个老我死，让我爱这个姊妹爱这个弟兄。求你帮助我让我看到他比我强的地方，看到您是如何用他祝福了我的生命的地方。天父帮助我，让我来爱这个弟兄爱这个姐妹，求您帮助我，让我看我做什么是爱这个弟兄爱这个姐妹呢？”大家明白吗？我们一定特别敏感我们想起来弟兄姐妹的时候，我们内心深处的那种感受是什么。只要不是爱，我们就赶紧祷告，而这样的操练是特别宝贵的。因为我们的头脑绝不会空闲的，可是我们的头脑常常胡思乱想，我们头脑常常胡思乱想都是论断人的想法，我们以后就操练只要这样的想法一冒头，就把它转化为祷告，而我们也为这位让我困扰的弟兄姐妹代祷，以这个代祷来表达对他的爱。如果在祷告中，神让我看到我应该做什么，我就应该去做神感动我做的，把爱落实在实际的行动，这样就是活在光明中了。如果我们恨弟兄，我们就是在黑暗里行，上帝说这样的人生也会非常迷茫，实际上自己的心灵的眼睛也瞎了，我们也会非常黑暗的。其实我们任何时候反感弟兄姐妹，恨弟兄姐妹，瞧不起弟兄姐妹，我们内心也是最痛苦的时候，大家说是不是？所以求主帮助我们，让我们践行爱，来遵行十诫不可伤人生命的这条诫命。
以弗所书4章31到32节这样说：“31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”所以，为什么我们会恨弟兄姐妹，会瞧不起弟兄姐妹，瞧着这可气那不顺眼？为什么？因为那个弟兄姐妹是有很多可气不顺眼的地儿，这是事实吗？当然，因为我们都是罪人，大家明白吗？我们都是罪人，我们都是在悔改的过程中，而新生命的那种美善的特质要成型在我们的生命中都需要一个过程，所以在这个过程中，我们就都需要存恩慈怜悯的心来彼此饶恕，而不是彼此论断彼此挑毛病，大家明白吗？我们这样做神就是喜悦我们的，我们这样做——存恩慈要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕，这就是神喜悦我们的。而为什么我们能这样做呢？因为神在基督里饶恕了我们，所以我们看到任何弟兄姐妹的罪的时候，我们都要想什么？想我的罪，我有什么罪被神赦免了，我正在被神塑造什么功课，而在这个过程中我学的也是多么的慢，而我们这样一想，我们就能够对其他的弟兄姐妹有包容、有耐心、有怜悯、有恩赐，好吗？好。
主耶稣在马太福音5章43到48节，更是直接地让我们以爱来成全这条诫命。主耶稣说：
43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」
主耶稣给我们的这一大段劝勉的话语就让我们直接要把目光定睛在谁的身上了？我们若想不杀人，我们怎么能做到？我们就要效法我们的天父，因为我们的天父是慷慨、恩慈、爱世人的天父，他是让日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人的天父。而我们在老我中所谓的爱都是什么？爱那可爱的，恨那可恨的，对吗？爱那能够给我带来好处的，去排挤那些我不喜欢的，我跟他在一起我会感到难受的，所以主耶稣说，如果我们只爱那可爱的人，对我们有什么益处呢？从本质而言这不叫爱呀，因为这是需要啊。为什么你会爱他？因为他带给你满足啊，因为你需要他，这怎么叫爱呢？爱是舍己的奉献啊，是为了对方的益处，你甘愿付出你的好处来给对方，这才叫爱呀！主耶稣说：“46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”税吏也是这样啊，税吏在犹太人的文化中是当时社会最被人低看的，因为他们像是犹奸，就是替罗马人收自己民族的百姓的税，并且从中克扣，是最被人轻看的。主耶稣的意思是说，即便这社会上道德最低的人，他也会爱那可爱的人。所以我们若是爱可爱的，就根本不会有神给我们的任何的赏赐，我们爱那不可爱的人才有赏赐在天上，而我们没有办法做到这一点啊，那主耶稣说什么？效法我们的天父啊，因为我们是被他所生的，我们是他的儿女，我们的天父就是这样慷慨恩慈怜悯，把那根本不配得的恩典给拒绝他的世人，让日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，所以我们也当如此。
所以弟兄姐妹们，大家愿意用“爱邻舍、爱恨我们的人、爱我们的仇敌”这样的方式来践行“不可杀人”的诫命吗？“愿意。”好的，主耶稣的这个教导也是特别符合利未记19章18节的要求的，所以：“18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”“爱人如己”并不是主耶稣基督发明的，而是旧约就赐下的律法，我们作为神的儿女我们要爱人如己，我们想要别人怎样对待我们，我们就怎样去对待别人；我们无论做什么，都是为着对方的益处，而不是为了我们个人的好处；我们去跟一个人相处，不是因为他能带给我满足，而是我感到我能够带给他祝福。可是我们如何能够活出这样的生命呢？是不是我们自己的生命首先就必须被神的爱充满？我们就要时刻地住在神的爱中，我们才能够活出爱人如己的生命。
大卫.耶利米有一段对上帝的爱特别美的描述，我把它摘录下来，也作为给我们每个弟兄姐妹的勉励，好吗？也求主帮助我们，让我们把生命之根牢牢地扎在神的爱中，也让我们首先向主表达：“主，我是如此的疲乏，我是如此的冷漠，我是如此的刚硬，我是如此的没有爱，”这就叫谦卑，大家明白吗？“所以亲爱的天父,我是多么需要您的爱，如果您的爱不充满我，我就无法爱人，主啊，求您的爱充满我，以使我可以活出爱人如己的生命。”我们每时每刻（虽然我们的话没这样说），我们的内心一直都应该处在这样对神紧紧地仰望和依靠中，否则我们绝不可能活出爱人如己的生命的。大卫.耶利米说：
上帝的爱不像一阵乱刮的风，忽东忽西；也不像某种时好时坏的感觉，令人捉摸不定；更不像海潮起起落落，使人惊惶。上帝的爱来自天上，带有圣洁的神性，如钢铁一样强，如花岗岩一样稳固，又如行进中的军队那样带着明确的使命。上帝的爱好像一把激光枪，可以准确找到我们头脑和心灵深处最有需要的地方，准确地为我们提供帮助。
而只要我们的生命时刻被神这样的大爱所充满，我们整个的生命就会准确的随时得着神的帮助,而我们这些得着了神的帮助的人，我们才有可能去爱人，活出舍己爱人的生命。因为我们不是舍弃自己的什么，我们本是自己也没有什么的，而我们是做了神爱的器皿，流淌神的恩典的管道，把我们从神那儿领受的爱流淌到我们的弟兄姐妹的生命中，流淌到我们的亲人朋友的生命中，这才是最根本性的践行“不可杀人”的诫命。
所以今天,我们是透过“不可杀人性命”和“不可伤人生命”来非常详细地展开了上帝所赐给我们的第六条诫命“不可杀人”。我们看到在伊甸园中，在亚当夏娃没有犯罪之前，整个的世界充满着爱，充满着和谐的美好，那就被称为荣耀的安息。在那样的荣耀的安息中，无法想象神会赐下“不可杀人”的这条诫命，因为不可能有杀人这回事的，而之所以人竟然能够手足相残能够杀人，正是因为人背离了上帝，听了撒旦的谎言，选择了吃分别善恶树的果子，踏上了一条照着自己的标准判断是非对错、追求各种各样自己愿望满足这样的道路之后必然的结果。因为只要人在这样的一条道路上狂奔，我们自己都会把自己物化，把自己功用化，更何况我们看别人呢？所以我们必然无可避免地会把人看为工具，把人透过他能赚多少钱能干什么事儿，用这些东西来定义人的价值。然而上帝要借着他公义的充满慈爱的威严的律法来显明我们老我的罪，让我们清楚地看见，其实我们的老我就是因着吃了分别善恶树的果子，因着把自己物化，把自己功用化，不看重生命的尊贵，因而我们必定时时刻刻在杀人的。
而我们若想遵行“不可杀人”这条诫命，我们必须从这条吃分别善恶树的果子之后进入到的“照着自己的标准判断是非、追求着个人愿望满足”的死路上悔改。而我们本是没机会悔改的，因为我们的罪已经入了人性，我们只能让罪在人类中蔓延，让我们彼此杀害，彼此伤害，让这个世界充满着痛苦，充满着悲凉，然而神就是爱，他没有放弃这个败坏的、堕落的、充满着残暴的世界，他甚至将他的独生爱子耶稣基督赐给我们，让耶稣基督为我们钉死在十字架。所以我们若真的想践行遵守第六诫“不可杀人”，我们就必须首先跟我们的救赎主来恢复关系，我们接受他的救恩，因为主耶稣这样清楚地告诉我们：“16我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）耶稣不仅仅把人所追求的真理、道路赐给人，告诉人“我就是你们追求的答案”，他更把人根本不知道该追求的生命赐给我们，因为我们在罪中我们最轻看的就是生命。而耶稣基督却告诉我们他就是生命，所以我们要到主这里来领受他赐给我们的新生命，我们才能借着耶稣基督与父神和好，我们才能够活在圣父、圣子、圣灵三位一体的真神的爱中，我们只有活在神的爱中才能够践行“不可杀人”的诫命。
所以，我求主帮助我们所有的弟兄姐妹，时刻地让耶稣基督的救恩成为我们生命的实际，让耶稣基督应许给我们的丰盛的生命成为我们的实际，而我们越多的品味到耶稣基督所赐给我们生命的丰盛美好，我们就越知道生命是多么的尊贵，生命是多么的理当令人珍惜，我们就会从内心深处生发出对世人的怜悯，对弟兄姐妹的爱，才能够真正地来实现神给我们的所有的命令。那我们也只有因为活在基督的生命中，我们也在他的爱中，我们才能够彼此相爱，来彻底地践行主耶稣给我们诠释的“不可杀人”这条诫命在今天理当应该如何应用。所以我就求主帮助我们，让我们所有的弟兄姐妹都时刻地活在基督里。那我也向在听我们今天讲道的所有慕道友发出邀请，因为我们现在正好是冬季的慕道班，所以求主感动你们参加我们下个星期的慕道班，把接下来的课程都学完，盼望神在你们每个人的生命中施恩，把你们都带向耶稣基督，让你们都能领受耶稣基督的救恩，以使你们可以重新地跟天父和好，以使你们都能够活在神的爱中，让我们彼此相爱，让我们这个世界也充满爱，以爱来践行“不可杀人”的诫命，愿主祝福大家，感谢主。
2021年11月21日