宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹们，主日平安！我们今天继续来学习出埃及记。我们出埃及记已经学了几个月了，是不是？那我们今天就不再复习出埃及记整体的结构了，因为我们今天要进入的第七诫的内容——不可奸淫，可以说是特别的深邃，这个内容太广博了，就仿佛对圣经中这个主题进行整个综览一样，内容是特别多的，所以我们就不再像以往那样复习出埃及记整体的结构了，而是直接进入到出埃及记20章1到17节——活出律法的总纲与精髓，我们继续来讲十诫。
当我们讲十诫的时候，也要特别清楚地明白整个上帝所赐摩西律法的精髓就是爱，总纲就是十诫，而这个精髓和总纲不仅仅涵盖了神在出埃及记所赐摩西律法的精髓与总纲，也是整个摩西五经中我们所看到的所有律法细则的精髓和总纲,所以我们要把出、利、民、申当做一个总体的书卷来阅读。当我们学到十诫的时候，我们知道它表现出的律法的精髓就是爱，这个爱的精髓就体现在了每一个律法的细则中。而神用十诫作总纲来规范这个律法的爱的精髓，第一块法版记录的就是爱神的四条诫命，第二块法版记录的就是爱人的六条诫命，而第一块法版记录的爱神的四条诫命和第二块法版记录的爱人的六条诫命，它们是密不可分的，彼此交织在一起的，爱神是爱人的基础，爱神要体现在爱人中，一个爱神的人必然会爱人，而一个不爱人的人不可能爱神，但是一个人若不爱神，他就断断不可能爱人，就是这样的关系。
不可奸淫
我们已经学完六诫了，今天我们要进入到第七诫——不可奸淫。准备这篇讲道确实是非常有挑战的，因为十诫中的每一诫，如果我们把它展开讲，实际上它的细则可以说是遍布全本圣经的，对吗？所以，就要把整本圣经里边谈到这个主旨的信息和真理都找出来，然后再把它综述，再把它提炼出真理的原则来，所以，为什么今天我们不复习出埃及记了？因为内容太多了！那今天我就还沿着以往我们讲十诫每一条诫命的总体架构来讲，就是把它分成两个部分，今天我们同样从两个部分来学习不可奸淫。哪两个部分呢？第一个部分，让我们一起来遵守不可奸淫的诫命；第二个部分，让我们享受圣洁美好的性爱。所有上帝禁止我们做的都不是对我们的限制，因为我们若是做上帝禁止我们做的，那就意味着我们失去了上帝所赐给我们的美好的祝福。所以今天，当我们学习“不可奸淫”这条诫命的时候，我们不仅从遵守不可奸淫的诫命这个角度去理解，我们更要从享受圣洁性爱的美好这个角度去理解。
遵守不可奸淫的诫命
现在我们就先进入到第一个大的部分——遵守不可奸淫的诫命。记得讲孝敬父母这条诫命的时候，我就引用了《围炉夜话》的一段话，对吗？是哪一段话呢？它说：“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平及不欲为者，皆不难为。”当然我们在讲孝敬父母的时候，我已经特别清楚地讲了为什么那条诫命是那么至关重要，为什么百善孝为先，那《围炉夜话》说什么？万恶谁为首啊？“万恶淫为首”。因为一个人一旦起了邪淫的念头，他放纵自己在性上不洁的想法，那他一生中所有不想干的坏事儿就都不难做出来了，所以万恶淫为首。我们中国文化所归纳出来的这个结论符合圣经吗？是非常符合圣经的！
所以我们先定义一下淫乱，什么叫淫乱？就是一夫一妻的婚姻之外的任何性行为就叫淫乱，我们先从行为层面来说，好吗？那不仅仅我们的传统文化在普世恩典层面已经归纳出了万恶淫为源，圣经也让我们看到了这一点，当保罗提到不能进天国的各样罪恶的时候，你会发现他每一次首先提到的都是什么？他每次首先提到的都是淫乱的罪，奸淫的罪。你看哥林多前书6章的9到11节保罗怎么说？他说：“9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！”所以，我们虽然受洗归入耶稣基督了，但是我们仍然纵容自己活在老我中，活在罪中，我们就要非常清楚地知道我们不能承受神的国，大家明白吗？那我们怎么才能承受神的国？必须把老我治死啊！这就是耶稣基督救赎我们的目的，耶稣为我们死在十字架上，就是为了救我们脱离那必会把我们带入地狱永刑的各样的老我的罪!
接下来，保罗就给出了一大串罪恶清单，说这些罪无论是你犯了什么都不能承受神的国，对不对？你看在这一大串的罪恶清单中，保罗最先说的是什么？大家注意看这个PPT:“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、”你看开始的一大串罪都是跟性相关的，大家看到吗？都是在性方面的犯罪，“拜偶像”不仅仅意味着背离上帝不敬拜神，在当时的文化中拜偶像都伴随着性淫乱，因为在他们拜偶像的时候，那个敬拜的高潮就是跟庙妓行淫。所以，你看保罗说“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的”，是不是首先保罗就指出了在他的心目中万恶以什么为源啊？是不是奸淫？是不是淫乱？是不是性方面的犯罪？后面才说到“10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”
接着保罗说：“11你们中间也有人从前是这样；”如果你看到这一大串罪恶的清单，你发现：“哇！我原来犯过这样的罪，我是不是就不能进天国了？”能不能进？！从前是这样没有关系，关键是要看现在如何。保罗说：“11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”所以，我们一定要特别记住我们现在的新身份，我们现在是主的门徒，是神的儿女，我们借着耶稣基督的宝血涂抹了我们生命中的罪，我们借着圣灵的内住已经被洗净了，我们已经分别为圣归给神了，我们已经被神宣判无罪了，所以要把这个新身份活出来，再也不要像从前那样犯淫乱、拜偶像、奸淫、作娈童这些罪了！大家明白吗？总之，我们从哥林多前书6章的9到11节看到保罗列出了一大串不能承受神的国的罪恶清单，他首先提到了什么样的罪恶？就是在性方面的犯罪，就是奸淫的罪，对不对？
我们看以弗所书5章3到5节，保罗又怎么说？保罗说：“3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。”那在保罗的心目中，淫乱（在性上变得不洁）不仅仅局限在行为上，大家看到吗？包括淫词、妄语和戏笑的话，就是讲黄色笑话，说黄色段子，这些都是神非常恨恶的！我们总要说感谢的话，不是说你整天嘴上挂着“感谢神，感谢神！哦，感谢神，感谢神！”不是这意思，而是说我们嘴上所说的话一定跟我们对上帝的感恩相配，我们所说的话一定是回应了上帝所赐给我们的伟大救赎恩典，我们从话语上也表现出了我们对神的感恩，大家明白吗？接下来，保罗又说了犯什么样的罪就在基督和神的国里是无分的？我们看到他首先又说到的是什么？“5因为你们确实地知道”，不要听撒旦的谎言，上帝的话从来都是确实的，那分别善恶树上的果子，你们不可吃，你们吃的日子就必定死。所以，不听神的话纵容自己活在罪中就必定是死！就必定是在基督和神的国里无分的！所以，保罗说“你们确实地知道”，大家明白吗？什么样的罪就不能够在神的国还有基督里有分了？首先他是不是又说是淫乱的？“无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”当然，今天我们不能把这些经文全部展开，我让大家看的重点就是在保罗提到各样使我们不能承受神的国的罪恶清单中，他总是把“淫乱”放在最开始，对不对？
加拉太书5章19到21节，保罗又怎么说呢？“19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”大家看到了吗？保罗特别清楚地在加拉太书中告诉我们，我们若顺着圣灵撒种，也就是说我们顺服圣灵，我们治死老我的各样的罪，我们就必从圣灵得永生；我们若顺着情欲撒种，我们就必从情欲收败坏，这就是两条道路，跟伊甸园上帝摆在亚当夏娃面前的两条道路没有区别！大家明白吗？所以，现在就是上帝已经施恩重新把两条道路摆在了我们面前，我们都要时刻靠着主的恩典治死这个老我的各样的罪，活在顺服神的心意这条永生的道路上。总之，保罗说行这样事的人必不能承受神的国，他给了一大串的罪恶清单，首当其冲的是什么罪？奸淫！大家看到了吗？
而当我们来到了启示录的时候（因为我是把相关的经文都先找出来，先归纳总结综览的），我发现——诶，好像使徒约翰跟保罗的看法不同，因为使徒约翰在启示录21章8节他也提到了什么样的人必会进入烧着硫磺的火湖里，经历第二次的死？也就是犯这一大串罪的人就会进入到烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。那使徒约翰开始说的不是淫乱，大家发现了吗？他说什么？“8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”那难道使徒约翰不像保罗那样看奸淫罪是万恶之源吗？
我思考了一下，我发现不是这样的，约翰写启示录是有特定目的的，启示录写于公元后的九十五年，当时正是多米田皇帝残酷地逼迫基督徒的时期，所以大家想想,在那样的一个背景下，教会面临的最大挑战是什么？是什么样的罪能够最直接有效地把人带向地狱？是胆怯！因为人一旦胆怯，就要拒绝主的命令了，因为人一旦胆怯就不敢再敬拜主了。因为你在那个第一世纪的罗马，特别是多米田统治时期，还有罗马皇帝尼禄统治的时期，你做基督徒那可是太危险了！如果你被发现，会把你杀死的！尼禄是更残酷的，他把基督徒扔到斗兽场里喂狮子，把基督徒点燃当成火柱在他的花园里照明，是这样的一种残酷逼迫的背景。所以，在那个时候，弟兄姐妹们面对的最大挑战，大家说是不是就是在逼迫中胆怯呢？！而谁若在逼迫中胆怯，谁会不会就放弃信仰了？所以，那个时候最邪恶的罪当然就是可憎的、杀人的、出卖自己弟兄姐妹的，为了自保出卖他人的，而把他人推向死亡的，所以这样的罪首当其冲就被放在一大串的罪恶清单前面了，因为你一胆怯，撒旦就抓住你了。
亲爱的弟兄姐妹们，我们在遇到信仰挑战的时候，你会胆怯吗？如果你在第一世纪的文化中，你做基督徒，你会胆怯吗？当然，我们都会胆怯！所以就要靠着圣灵的大能治死这个胆怯的老我！但是我们一旦纵容这个胆怯的老我，那撒旦就控制我们了，他立刻就会把我们带向不信，立刻就把我们带向自保，立刻就把我们带向各种可憎的事情！因为你为了自保你就可以出卖别人，你为了自保你就可以不认主，你为了自保你就可以放弃你的信仰！这样的人，等着他们的就是烧着硫磺的火湖，这是第二次的死。而主耶稣说杀身体不能杀灵魂的，你不要怕他，你单要怕那既能把你的身体又能把你的灵魂灭在地狱里的。
所以，我们看启示录21章的8节，当使徒约翰提到一大串不能使人承受神的国的罪恶清单的时候，他没有首先提到淫乱，不是说他不认为淫乱这个罪可怕，而是当时教会面临的一个特殊处境，所以约翰当然要把当时信徒们最容易犯的罪列在前边，但是这并不意味着他不看重淫乱的罪，大家明白吗？那为什么上帝这样恨淫乱呢？为什么淫乱的罪在保罗所写的书信中从来都是在一大串让人不能承受神的国的罪恶清单中占首位的呢？为什么首当其冲提出来的就是淫乱的罪呢？答案我们可以从哥林多前书6章16至20节看出来，来，我们一起把哥林多前书6章16到20节读一下：
16岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：「二人要成为一体。」17但与主联合的，便是与主成为一灵。18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。
为什么淫乱罪被上帝这样恨恶呢？因为一夫一妻婚姻制度里边的性关系它预表了我们与神的联合。如果我们淫乱，那透过这个淫乱的关系，比如说跟娼妓联合，你就跟她成为了一体，因为性就是两个人联合为一的一个过程。你看，当神创造完亚当夏娃的时候，当上帝把夏娃带到亚当面前的时候，亚当称夏娃为“我骨中的骨，肉中的肉。”圣经特别说明，人长大了要离开父母与自己的妻子连合，二人成为一体，这个就是圣洁，这个预表了我们与基督的关系，与神之间独属的关系。而如果我们在婚姻中在性上不忠贞，我们在自己的配偶之外还跟别人有性关系，比如说那个人也是淫乱的，你跟他就成为一体了。保罗当然用的是娼妓，因为在当时的哥林多教会，他们在拜偶像的过程中与庙妓发生性关系，这个现象是特别明显特别普遍的，那这样的话，你就跟娼妓联合了。可是我们应该是跟谁联合的？我们是与主联合的，我们是与主成为一灵的，所以淫乱的罪是最严重的。因为人所犯的其它的什么罪，保罗说都是在身子之外，而唯有行淫的是得罪自己的身子，让我们整个生命的功能发生一种错乱。
脑神经科学家针对这一方面都有特别清楚的研究结果：就是每一次性的关系，它都会在我们的脑神经里边有一个永久的改变的，透过性的联合，你会跟你的配偶产生特别亲密的关系，而这是神创造我们的生命给我们的一种最宝贵的生命的功能。我们那种可以跟别人建立亲密关系的能力，也在这个过程中被建立，因而我们也能享受跟神之间的亲密的关系。但是一旦人在性上不忠贞，有一个以上的对象，大家明白吗？这个功能就会被打乱，你就很难体验到性爱中的美好，跟你的配偶亲密的水乳交融的那种美好的感受就会被破坏，进而也会破坏你跟任何人建立亲密关系的能力，更可怕的也破坏你跟上帝建立亲密关系的能力，而更更可怕的是因为保罗说的“我们的身体是圣灵的殿，”所以如果我们在性上不忠贞，我们就是污秽了圣灵的殿，我们就没有明白我们是被基督用他的宝血重价买回来的，我们活着的目的是要在我们的身上荣耀神。如果我们犯奸淫，神创造我们那个最美好最荣耀的目的就要完全被破坏，大家明白吗？所以这个就是保罗为什么这样把淫乱作为所有的不能承受神的国的罪恶中最重要的罪的原因。
那保罗在帖撒罗尼迦前书4章3至8节给我们特别清楚的命令：
3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4 要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5 不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。6 不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的。7 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8 所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。
大家看，上帝透过帖撒罗尼迦前书4章3至8节给我们的命令、还有原因都清晰吗？神的旨意是什么？神呼召我们的目的是什么？神的旨意是要让我们成为圣洁，远避淫行；我们只要不远避淫行，我们就无法成为圣洁。而神是圣洁的，他要把我们从各样的污秽中带出来，让我们成为圣洁，这就是神的旨意，是他对我们的呼召。那我们要如何回应神给我们的呼召呢？我们就要用圣洁、尊贵守着自己的身体，你看保罗说的多么美好：“我们要用圣洁尊贵守着我们的身体，因为我们的身体本是圣洁的，本是尊贵的，他是圣灵的殿，他是要荣耀上帝的，不要效法外邦人。”外邦人怎样啊？外邦人就放纵邪情的私欲，异性之间眉来眼去，互相挑逗，在思想上就首先犯罪，如果继续地放纵，就把这个思想上的犯罪落实在了实际的行动，那在我们今天的文化中太常见了，对不对？所以这个就是邪恶的世界的风气，我们不能效法，我们要远避！
而保罗在这里也特别强调：“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，”特别是教会的弟兄姐妹之间，如果你对别的弟兄的妻子有任何非分之想，还不用说行出来，因为保罗说“在这事上越分”，并不一定指落实在实际行动，就比如说你有非分之想、不恰当的言语，上帝都绝不会轻饶的。上帝说：“因为这一类的事，主必报应。”为什么？因为“那弃绝的（弃绝成为圣洁、拒绝远避淫行就是那弃绝的意思），不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”大家觉得圣经的命令清晰吗？谁要在性上边犯罪就说明他弃绝了神！所以这个是特别不同的，大家一定记得。如果我脾气暴躁呢？我一不小心又脾气暴躁了是吧？我就认罪悔改，是不是？那我可不可以是一个在性淫乱上的惯犯呢？比如说我原来每年都犯这样的罪至少十次，我就想：“我慢慢来，今年呢，我尽量就把次数减少到九次，后年再八次。”行吗？不行！一次不许！只要你犯就说明你是弃绝了神，这话是非常真实的。因为所有淫乱的罪，你都是经过了一个非常长的酝酿的过程的，你如果不放纵罪，你不可能最后事实上行出淫乱的行为的。所以，我们一定要知道怎样用圣洁尊贵守着自己的身体，要知道既然这个罪是神最恨恶的，既然性是最美好的，那这也是撒旦最要破坏我们的地方，所以我们都要特别的警醒。
我从《理所当然的侍奉》里边，看到它从九个方面来归纳什么样的行为算是犯了奸淫罪，这些罪不同的人用的时候定义不一样，总之我们也不用特别纠结，我们总体的理解就是：凡是在一夫一妻的婚姻之外，跟你的配偶之外任何形式的性行为都是淫乱，都是犯了第七诫不可奸淫的罪，好吗？我们就把它所归纳的一起来看一下：第一就是通奸，什么叫通奸？就是一个已婚的男人或是女人与另外一个人——无论已婚，还是未婚——有性关系，那么所犯的罪就是通奸；第二个就是配偶未犯通奸罪却予以离弃，就是不合法的离婚，不合法的离婚也算是犯奸淫，一会儿我们看主耶稣的教导就明白，如果你的配偶没有犯奸淫，你却跟她离婚，你就在神的眼中犯了奸淫罪；第三就是乱伦，即与血缘关系非常近的人之间发生性关系；第四鸡奸或兽奸，就是同性恋，或者是兽交；第五就是淫乱，两个单身之间发生的性关系。第六，手淫；第七，一夫多妻；第八，非法同居；第九，婚前性行为。而《理所当然的侍奉》也在婚前性行为里边给了特别多详细的规范，包括不恰当的言语啊，挑逗的姿势啊，态度啊，话语啊，都属于婚前性行为这一大类的。
如果我们回到摩西五经，因为我们现在在学习的是出埃及记，我们归纳的“活出律法的总纲与精髓”所讲的十诫这个总纲是摩西律法的总纲，所以我们还是要特别扣住摩西五经里面的律法关于“不可奸淫”这条诫命的细则。如果我们回到摩西五经的话，你是不是会发现有两项罪在摩西五经的律法细则中并没有被禁止？就是《理所当然的侍奉》所归纳出来的两项被称为是奸淫罪的，在摩西五经的律法中并没有被看为是奸淫罪，是不是？一个就是离婚，一个就是一夫多妻。大家有没有发现？这个是为什么呢？你看，最早上帝创造的婚姻是一夫一妻，圣经中记录的第一起一夫多妻的恶性事件发生在谁的身上？我们上个星期刚学完，就是拉麦，恶人拉麦是圣经记录的第一个一夫多妻的人。可见一夫多妻，上帝恨不恨啊？上帝恨一夫多妻吗？恨啊，上帝恨离婚吗？恨啊，可是为什么在摩西五经中却没有禁止一夫多妻，也没有禁止人离婚呢？在我们主耶稣给法利赛人的回答中，我们就能够找到答案了。
你看马太福音19章的7到8节，“7 法利赛人说：「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」”因为当时犹太人产生非常大的争论，他们的拉比有两个学派，一个学派认为任何情况下都可以休妻；一个学派认为只有在妻子犯了奸淫罪的时候才可以休妻。法利赛人又要刁难耶稣，因为他站在谁的一方都会成为另一方的敌人，总之，他们总是用这样两难的处境试探耶稣。当法利赛人问耶稣，他们问的问题就是在任何情况下都能休妻吗？主耶稣的回答是：“不，因为起初不是这样的，起初上帝造的就是一男一女，二人成为一体。”法利赛人就继续质问耶稣：“那为什么摩西会允许给妻子休书，就可以休她们了？”他们引用的就是申命记，一会我们看律法的细则的规定，好吗？耶稣的回答是什么？“8 耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”这就给我们提供了一个读摩西五经中的律法细则的总体原则。
因为摩西五经里边的律法细则是要具体指导活在公元前一千四百多年这样邪恶的、父权制的、奴隶制社会里边的人要遵从的法律，因为人的心硬，所以摩西才允许丈夫写休书可以休妻子，当然也因为人心硬，所以上帝才允许了一夫多妻制，没有把它在摩西律法中禁止。所以神在旧约没有禁止一夫多妻制的原因是什么呢？是在人心刚硬的邪恶文化中保护妇女。大家一定记得当时的妇女是父亲的财产，结婚之后是丈夫的财产，他们也没有受教育的权利，如果没有男人供养她们，她们就没有办法生活，大家理解吗？所以你看，十诫的每一诫都是丝丝相扣的，我们上个星期学了第六诫不可杀人，不可杀人这条诫命里边，我们就看到神是多么保护人的生存权，不光是保护人的性命，它也保护人的福祉。所以，如果在当时那么邪恶的文化中，假如上帝废除一夫多妻制，也废除离婚写休书，妇女们反而没有办法被保护了，大家明白吗？所以我们必须把这样的一个原则印刻在头脑中才能明白摩西五经中有一些非常容易让我们对上帝产生误解的经文。
你比如说出埃及记的22章16到17节，如果放在今天，我们自己的女儿被人强奸了，你会怎样？“告他。”对，你肯定不可能让女儿嫁给他，对不对？你肯定告他嘛，把他绳之于法，为什么？在今天我们这个社会，如果有一个女子被人强奸，她还能活吗？在我们今天的文化？虽然她也很艰难了，她的人生从此也进入到很大的灾难了很深的痛苦了，但是在我们今天的文化下她还是可以生活的，对吗？但是在当时的文化中她就是死路一条了。假如说我们的女儿被人强奸了，这个强奸犯按照通常的奸淫罪被石头打死，这就意味着我们的女儿也怎样？她也没法活了，大家理解吗？所以你看上帝在出埃及记22章16节规定的就是什么？“16人若引诱没有受聘的处女，与他行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。”我们一看：“这叫啥法律啊！”我们就会生出对上帝的论断，大家明白吗？但是我们如果把自己带向公元前一千四百多年的文化，你就会感到上帝是多么得保护妇女的权益，保护她们的生存权，所以神的律法在应用层面是非常的灵活的，它的目标就是给人最大的保护和利益的，大家理解吗？虽然你行奸淫必定要被打死，但是如果你引诱的是一个还没有受聘的处女，神就为了保护这个妇女的缘故，可以不把你治死了，大家明白吗？然后他就要交出聘礼娶她为妻，如果女子的父亲绝不肯让女儿嫁给他，说明这父亲肯定是特别富有的，大家理解吧？他肯定感到自己有能力一直供养自己的女儿的，因为在那样的文化绝不可能再有别的男人娶这样一个已经失去了贞操的女子为妻。即便对方的父亲不肯将女子给他，那他就要按处女的聘礼交出钱来给女方的父亲，因为在当时的文化中女子也是财产，大家理解吗？这样的话，这个女子的利益也得到了保护，即便她一辈子不能出嫁了，她的父亲也仍然还能有更多的聘礼用在供养他的女儿的身上。
申命记22章的28 到29节也有这个相似的规定，你看：“28若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见， 29这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。”大家感受到这都是对妇女的保护吗？而且五十舍客勒的银子是很大的一笔钱的。大家记得约瑟被卖为奴，他的哥哥们给他卖了多少钱？二十舍客勒的银子。那整个以色列百姓他们要交赎罪银，就是把他们的生命赎出来，在律法上有这样的一个规定，大家知道交多少舍客勒的银子吗？交半舍客勒的银子，所以五十舍客勒的银子是非常大的一笔钱，所以，如果这个男子与没有许配人的处女行淫，他也付很大的代价的，大家明白吗？并且他也被剥夺了在当时的父权、夫权奴隶制的社会中，所有的男人都有的权利，就是可以随意不要自己的老婆的，在那个社会根本不需要写休书，因为本身妻子就是财产，所以上帝要在律法中规定写休书，这本身也是对妇女的保护，大家理解吧？
你看申命记24章的1到4节这儿就提到了：
1「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华——你神所赐你为业之地被玷污了。
这就是在古代神所赐给他百姓的律法，“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事”，这就是犹太拉比争议的地方，啥叫“不合理的事”？一派观点就是：你饭做地不好吃，这也是不合理的事，我也可以休你的；另一派观点认为：她是犯了奸淫才可以休她。总之，你不能随便地就不要自己的妻子了，你如果要离弃她，必须给她写正式的休书，然后把她打发离开夫家。如果这个离了婚的女子因为有休书（这是对她的一种保护），或许还有人会娶她，如果她结婚了，后来她第二个丈夫又不要她了，前夫不能后悔跟她复婚，复婚就是犯奸淫，或者说后夫死了，也不能再跟她复婚，这在摩西律法中都是犯奸淫，大家明白吗？
总之，马太福音19章的3到9节，我们再把刚才我讲述的法利赛人是怎样试探耶稣的这段经文看一下，因为这是今天给我们什么是犯奸淫罪的一个特别好的指导，还有关于能不能离婚的一个特别重要的指导。我们一起来读马太福音19章的3到9节：
3有法利赛人来试探耶稣，说：「人无论什么缘故都可以休妻吗？」4耶稣回答说：「那起初造人的，是造男造女，5并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？” 8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。 9我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
今天在教会中关于婚姻的问题，我们都要特别遵从主耶稣基督亲自的教导，因为摩西五经的律法细则是神因着人心刚硬而指导在极败坏的文化中生活的他的子民的。而今天我们不同，今天我们生活在了新约恩典的时代，我们因为有圣灵的内住，所以神可以让我们从最本质的经意上去遵从“不可奸淫”这条诫命。所以主耶稣把我们的目光带向起初，起初神造人是造男造女，亚当夏娃二人成为一体，夫妻不再是两个人，乃是一体。我们必须特别深刻地建立这样的认识，就是丈夫和妻子不再是两个人，而是合而为一的一体，任何破坏这样一体的心思、意念、言语、动作、行为就是在犯奸淫罪，大家理解吗？你说我们如果夫妻二人成为一体，我们应该彼此心心相印吗？我可以躺在床上，虽然旁边躺的是丈夫，我脑子里想的是我高中时候那个同桌的你，行吗？不行啊，这也是在犯奸淫啊！因为它破坏合一，因为如果我们的头脑中我们的思想不专属对方，你也破坏合一，大家明白吗？所以不可奸淫这条诫命最核心的意思就是说不可破坏神所设立的夫妻二人合而为一的合一，所有破坏这个的就是奸淫。
结果，当时的法利赛人他们不是面临的一个问题吗？到底能不能离婚，是不是？今天我们教会是不是也面临这样的问题？如果我的丈夫不信主，或者我的妻子不信主，“跟他在一起生活实在太挑战了，我难道不能离婚吗？”主耶稣的教导是什么？可以离婚吗？不能，因为两个人已经成为一体了，就像两张纸你已经给它粘一块儿了，你怎么可能再分开呢？大家明白吗？法利赛人说：“摩西律法为什么允许丈夫写休书就可以离婚呢？”耶稣的回答是什么？因为他们心硬，因为那是给在极邪恶的文化中，在奴隶制的父权的夫权的制度的文化中，人要能够保护妇女的权益，神权衡之后给的律法细则的应用，而我们今天不能够把那个细则的应用应用在今天。我们今天要如何应用呢？主耶稣说绝对不可以离婚吗？不是绝对，如果对方犯了奸淫，这个可以离婚。如果对方犯了奸淫，你跟他离了婚，这个被离婚的对象不能有人跟他结婚，谁跟他结婚，谁犯奸淫，大家明白了吗？这就是主耶稣基督亲口的教导，这点不知道大家转过来没有？总之，无论婚姻有多么大的挑战，除非对方犯了奸淫，我们不能离婚，这就是主耶稣明确的教导。而如果对方犯奸淫了，可以跟他离婚，而谁跟那个犯奸淫的人结婚，跟他结婚的那个人也犯了奸淫，因为它都破坏了神所设立的两性相融合而为一的这一条最核心的人性的法则，也是我们能够借着夫妻的合一去深刻体会我们与主合一、与人建立亲密关系，性是非常重要的非常宝贵的，所以不能离婚，除非对方犯了奸淫，因为犯了奸淫就说明他已经首先破坏了婚姻的这个约。
所以，当我们读摩西五经的时候，我们一定要记得它是在公元前一千四百多年神给摩西赐下的法律细则，为了指导在当时文化下生活的神的子民。但是，即便在摩西五经中刚才看到的我所列出的那几条细则，我们也感到不是那么好理解，对吗？似乎上帝没那么恨一夫多妻，没有那么恨离婚？但是刚才我已经解释了，不是这样的！上帝是恨离婚恨一夫多妻的，那个细则只不过是因为人心硬，为了要保护妇女，神给的一个妥协，是为了他整个子民的一个最大的利益而赐下的一个法律细则。但是除了那几条之外，你仍然会看到在摩西五经中有大段大段的篇章，长篇痛斥各种淫乱罪，而且从这些篇章中，我们也特别能够体会到在上帝的心目中淫乱是多么得可怕，而淫乱必定会要受神的审判。我不能够展开每一处的经文，但是我给大家选三个最核心的，大家也记住，圣经中利未记18章、利未记20章、申命记22章，每一章的内容绝大部分都在论述淫乱这些罪的，还有淫乱罪受到什么惩罚的。特别是利未记18章，整章都在讲淫乱是多么得可怕，神的百姓不允许淫乱，神也告诉以色列百姓为什么迦南七族要遭灭亡，就是因为他们犯了淫乱罪，他们不光是已婚男女之间有淫乱，他们还有同性恋，还有兽交，各种的可怕的在性上的犯罪，所以神的愤怒就达到了顶峰，神就要把整个迦南地来审判，因为上帝说整个迦南地都被他们的淫乱所污秽了。
我们来看一下利未记的18章：“1耶和华对摩西说：2「你晓谕以色列人说：我是耶和华—你们的神。3你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。”无论是埃及人，无论是迦南人，神都不允许神的百姓效仿他们的行为，不能照他们的恶俗行，他们有什么恶俗呢？就是淫乱，大家明白吗？而神的百姓神要求他们说：“4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华—你们的神。5所以，你们要守我的律例典章；”你看上帝强调三次吧？“我是耶和华……我是耶和华……我是耶和华”，“我是耶和华——你们的神”强调四次，两次强调“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行……你们要守我的律例典章”，那要守上帝的什么律例典章呢？就是不能有任何形式的在性上面的犯罪，而这些性的淫乱在当时的文化中是司空见惯的，是文化的一个部分，大家明白吗？“6你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。”整个利未记18章里边所说的“漏谁谁谁的下体”，就是发生性关系的一个委婉的表达。“6你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。7不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。8不可露你继母的下体；这本是你父亲的下体。9你的姊妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露她们的下体。”上帝是不是禁止有血缘关系的人发生性关系？也不能够有婚姻的关系，是不是？
10不可露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体。11你继母从你父亲生的女儿本是你的妹妹，不可露她的下体。12不可露你姑母的下体；她是你父亲的骨肉之亲。13不可露你姨母的下体；她是你母亲的骨肉之亲。14不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。15不可露你儿妇的下体；她是你儿子的妻，不可露她的下体。16不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。17不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体；她们是骨肉之亲，这本是大恶。18你妻还在的时候，不可另娶她的姊妹作对头，露她的下体。
虽然当时是一夫多妻制，但是上帝不允许同时娶姊妹两个，大家明白吗？
“19「女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。20不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。21不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。”当时迦南的恶俗，他们拜的神是摩洛，他们还有一种对这个神极高的敬拜就是献儿女为活祭，当然上帝也不允许他们这样行，因为刚才我说的拜偶像的仪式也都伴随着淫乱的，所以上帝不允许他们效法在当年迦南遍地风行的这些习俗，因为神说它是恶俗。那你想想今天我们活在的这个文化中，神看这些文化是不是恶俗啊？当然是啊，所以我们同样也不能够效法，不能够玷污自己。
“22不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。”现在在咱们这种邪恶的文化中，特别是在艺术界，你不是同性恋好像也得把自个儿弄成同性恋，而且同性恋通常是说：“这是我天生的，圣经没有说同性恋是罪。”不！从旧约就非常清楚地说同性恋是罪，同性恋是最可怕的对我们的生命有最大危害的罪，而同性恋的罪跟任何罪也是一样的，都是天生的，你觉得一个人特别贪心，他是不是也有这个贪心的本性啊？骄傲呢，是本性吗？当然！都是本性，都是我们与生俱来的，所以无论你是同性恋，还是你老想要找小三，这都是与生俱来的老我的罪性，我们都可以靠着基督在十字架上所成就的伟大的恩典把它治死，大家明白吗？因为同性恋现在是撒旦特别大的一个谎言，在全世界范围内同性恋要合法化，大家理解吧？那同性恋是罪吗？在上帝看来是，同性恋是天生的吗？是不是？是，就跟任何罪都是天生的一样，我们都是亚当夏娃的后代，罪的基因都在我们里面，我们因着个性的不同生长的环境不同，罪的这个基因表现在我们生命中的方式形态不同，但是本质都一样，都是天生的。人能胜过骄傲的罪吗？能！人能胜过同性恋的罪吗？同样能！大家知道吧？所以同性恋也是上帝列出来的淫乱罪之一。
“22不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。23不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。”所以同性恋、兽交都不可以。“24「在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；25连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。”所以为什么迦南遭受神的审判？因为淫乱，因为他们玷污了自己，连地都玷污了，你看“玷污……玷污……玷污…”不断地重复，所以神呼召我们要让我们活出圣洁，他的旨意就是要让我们成为圣洁，远避淫行，大家一定记得我们被神拣选被神呼召的目的，这就是利未记。
接下来“26故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，（27在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）28免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。”那上帝说以色列百姓要进入到迦南美地了，他们成为神审判迦南七族的器皿，上帝非常清楚地告诉他们为什么要审判迦南七族？就是因为他们全地淫乱，如果不把这个毒瘤从这个世界割除，人就要毁灭，大家明白吗？所以淫乱的罪是多么得可怕呢？！然而上帝也警戒以色列百姓，如果他们住到了迦南地，他们也效法迦南地的恶俗，跟他们一样拜偶像、行淫乱，那上帝会特别对自己的子民法外施恩吗？不会，神也要把他们吐出去，“像吐出在你们以先的国民一样。”以色列历史上这事发生了吗？发生了，他们被神赶出了迦南地，他们悖逆，因为他们效法迦南地的恶俗，不听神的话，“29无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。30所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华—你们的神。」”
所以亲爱的弟兄姐妹们，你觉得如果神的百姓不好好学习神的律法，他们会自动被迦南文化影响吗？当然会呀！就像我们今天一样，如果我们不好好学律法，你肯定就被迦南文化所影响啊。这是一个恶性循环，你越被迦南文化影响，你越听不进去上帝的话呀！你听着上帝的话没啥意思啊？因为你脑子里边充满了世界的思想和声音了，心里已经充满了跟世人一样的追求了。所以当我们心里边充满了世界的声音的时候，我们自然就会非常地抵挡上帝的话，没有什么比上帝的话再让我们感到无趣，没有！没有什么带给我们益处的了，所以我们听神的话最让我们感到困倦，感到疲乏，“哎呀，赶紧，忍着！听完了下午可能追个剧看看啊，追个美剧？追个韩剧？哇！我总算轻松了！哇！熬过去了！牧师一讲道讲两三个小时，这时间可算是过去了。”大家明白吗？所以你看以色列百姓他们最终被掳，因为他们不好好学神的话呀！亚当、夏娃，特别是夏娃，她听了撒旦的谎言，因为她没好好学神的话呀！大家理解吧？今天是一样的，我们若想不被世界的恶俗影响，我们若真的想活出神所赐给我们的荣耀、圣洁、尊贵的生命，我们就必须好好学神的话。
刚才大家看利未记18章特别让我们看到了神对淫乱罪的恨恶吗？看到神是怎样的审判淫乱的迦南百姓，千万不要重蹈他们的覆辙吗？我们看进入到利未记20章的10到24节，这又有一大段神所赐下的不许奸淫的律法细则，我们一起来读：
“10「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。11与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。12与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。13人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
大家看到同性恋又出现了吧？“14人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。15人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。16女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
“17「人若娶他的姊妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下体，必担当自己的罪孽。18妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。”噢，这条律法大家也是要注意一下，“19不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。20人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。21人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。”
22「所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。23我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。24但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华—你们的神，使你们与万民有分别的。
大家说，这些律法读起来觉得特别重复吗？“是的。”内容是不是都是反复重申的？为什么这么重复？18章说完20章又这么说？表达神对淫乱的恨恶啊！然后不断地重申淫乱罪是受到多么严重的惩处。在摩西律法中淫乱罪是什么刑罚？是死刑。看今天我们的法律是这样吗？“不是。”可见我们的世风是越来越败坏的，我们的文化是越来越堕落的，现在我们的文化反而是不是很容忍淫乱啊？我们还自己美化这些丑恶的可怕的淫乱，给它起美好的浪漫的名字，比如说我们现在给它起什么名字？不叫奸淫，叫什么？叫一夜情。你看这个文化多么可怕？大家明白吗？我们若不好好学圣经，自然会被文化影响的，特别是电视剧，我发现好像电视剧里边如果哪个成功的男人没有点什么婚外情似乎他不正常一样，潜移默化的那种传递出来的信息是这样的。而我们如果面对神的话语呢？你看神是多么恨恶这样的罪呢？我们常常读神的话，我们的思想就被洁净了；我们常常读神的话，我们整个的生命就被神保守，不被这个邪恶的文化所影响啊！所以读摩西五经中关于“不可奸淫”的细则规定也是这样地保守我们的生命，大家说是不是？“是。”
那我们继续读申命记22章的13到27节又是一大段关于神赐下的“不可奸淫”的律法细则，我们一起来读：
13「人若娶妻，与她同房之后恨恶她，14信口说她，将丑名加在她身上，说：『我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据』；15女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。16女子的父亲要对长老说：『我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，17信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。』父母就把那布铺在本城的长老面前。18本城的长老要拿住那人，惩治他，19并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。
你觉得这条法律我们看了之后有啥感触？今天我们还在意结婚的时候，我们的妻子是不是处女吗？在摩西律法中，虽然那是给在那么邪恶的文化中的以色列民所赐的法律，神都绝对严惩婚前的性行为的。如果说一个新娘她在结婚之前已经有了性关系，那结果她会怎样？是会被打死的，大家明白吗？而新娘的父母也有责任来为自己的女儿保留着这个贞洁的凭据，以免在这个重大的事情上发生争议，所以可见上帝是多么在意，多么看重人在婚姻中的忠贞，在性上的纯洁。大家明白吗？
接着读往下读：“20但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，21就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。”看到这个严重的程度吗？我们教会也有不少年轻人，保守你们在婚前的性纯洁（我们在第二个方面再详细地展开这一点），在旧约的时候这要被判死刑的。
22「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。23「若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，24你们就要把这二人带到本城门，用石头打死—女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。25「若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。26但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。27因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。
你看上帝的律法定得细致不细致？“细致。”如果在城里，奸夫淫妇都要被打死，为什么？因为肯定女的也愿意，如果不愿意你为什么不叫？如果在城里的话，你叫就会有人啊；但是如果是在田野里，只把奸夫打死，不把女子打死，因为在野地里边你叫也不会有人听见。你看上帝的律法是不是特别的公正？也特别的仁慈？既要惩治那恶，把恶从以色列除去，又要最大程度的保护人的生命，是不是？“是的。”好，我们就简单地把利未记第18章、第20章、申命记第22章里边上帝所明确写下的“不可奸淫”的律法细则综述了一遍，总体的感受你觉得怎样？上帝恨奸淫吗？上帝对淫乱罪赐下的量刑是什么样的刑罚？是死刑！因为神把淫乱看为大恶，要透过死刑把恶从以色列中除去，所以我们也要特别有一个跟神一样对淫乱罪的深深地认识。
到了新约，大家说今天我们基督徒，神在这个诫命上给我们的要求是更严了还是更宽了？刚才看旧约严格不严格？哦，犯奸淫罪都是要执行死刑的，那今天呢？更严了吗？当然是更严，因为今天主耶稣告诉我们：“27「你们听见有话说：『不可奸淫。』28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28） 就说明一个人只要对妇女起淫念，这个指的不是你受试探这件事，比如说撒旦会借着美女试探弟兄，那会借着美男试探姊妹吗？也会，我们被试探我们感到被搅扰，这个本身不是罪，但是我们要治死、要胜过这个搅扰，而我们一旦选择在思想上犯罪，这就已经是罪了，大家明白吗？什么叫选择在思想上犯罪？就是允许放纵你的淫念，你就开始想这个女子怎么好，想自己的妻子不咋样，“如果我要是娶了她该多好！”这就是已经犯奸淫了，是死罪吗？是死罪呀！因为这说明这个时刻你肯定活在老我中了，神让我们自己赶紧把自己的老我治死啊，大家明白吗？如果我们不治死老我，还一直活在老我中，那这个老我长大长大……我不是最后就得死了吗？！大家明白吗？
所以今天神给我们的要求是比旧约更严格的，旧约上帝规范的是身体上已经行出来的奸淫罪，而今天耶稣基督让我们要从思想上就约束自己，不许犯奸淫，大家理解吗？在这一方面我们也可以效法约伯，你看约伯说什么？“1我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯31:1）约伯伟大吗？他与他的眼睛立约，他为了避免试探，为了避免自己看见妇女动淫念，他跟他的眼睛立约，看见了吗？他不看那不该看的，大卫为什么最后进入到了那么可怕的杀人罪？当然大卫的罪的起因是不警醒、是懈怠，而他的懈怠就导致他不去出征，他睡到了大晌午，然后到平台上闲逛，结果他就看见了拔示巴，接下来他的眼睛因为看见了拔示巴，他肯定就纵容了自己起了淫念，大家明白吗？而且还不把这个淫念治死，接下来这个罪不是就落实在行动上了嘛。所以我们一定要听我们主耶稣基督的话，也要效法约伯，我们要从眼睛做起，跟眼睛立约，我们不看那不该看的，我们眼睛老看谁呀？比如说董津涛眼睛老看谁？董津涛眼睛老得看我，大家明白吧？看谁最漂亮？就看我最好看。我们所有的丈夫都是这样眼睛要老看自己的妻子，就看她是世界上最美的最可爱的，不要去看别的姊妹，更不能有这样的想法：“哦，我要娶的是某某姊妹就好了。”这就是淫念，要马上把它治死！
所以今天，如果我们要遵守不可奸淫的这条诫命，我们就要从心里边遵行，大家理解吗？而我们如何能够这样地管理我们的心呢？最核心的就是爱。因为保罗在罗马书13章的8到10节说得多么好，他说：“8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”所以我们真正要遵行不可奸淫的诫命，那个秘诀是什么？就是我们要接通神的爱、活出神的爱，对我们的配偶常以为亏欠、常去爱他，对弟兄姐妹以及我们接触到的所有的人，我们都不要老想着说我付出的多么得多，常感到自己亏欠他们，我们确实是亏欠所有的世人的，因为我们得了神的爱，得了神的恩典，我们理当要把爱和恩典流淌在这个世界，流淌给我们的亲人朋友，特别是我们至亲的配偶的生命中。所以要遵行“不可奸淫”的诫命最关键的就是我们要活出爱！大家明白吗？
这个就是我们第一个大的部分，遵守不可奸淫的诫命。大家看神罗列的这些这么丑陋的各种各样的淫乱的罪，还有对淫乱罪处以死刑的刑罚，我们是不是听着都特别的沉痛啊？听着感到很压抑吧？是不是？如果我们不明白神的属性，我们就很容易感到上帝的戒律老是不许我们干这不许干那，这么严苛，不！因为上帝不允许我们奸淫的目的是为了让我们享受他所赐给我们的性爱的美好。所以在准备这篇讲道的时候，我特别有这样的一种感动，就是不能仅仅停留在第一个部分了，如果停在第一个部分，我们就无法认识上帝的美好，无法认识上帝为什么赐下这么严格的不可奸淫的律法细则的原因。所以我们必须进入到第二个大的部分，我们要明白上帝不许我们奸淫，因为他要让我们享受圣洁美好的性爱。
享受圣洁美好的性爱
圣经中有一整卷的书，就是要帮助我们享受圣洁的性爱的，大家说这是哪卷书？就是雅歌。雅歌是所罗门的歌中之歌，是最伟大的诗歌。为什么说它是最伟大的诗歌？因为它是颂赞性爱的诗歌，所以可见性爱在神的心目中是多么的美好，而我们若有任何淫乱的行为，我们就无法享受神所赐给我们的性爱的美好，所以上帝才赐下那么严格的律法来禁止我们在这项最大的罪上犯罪。接下来的这一部分呢，我是感到——当我们想到享受圣洁性爱美好的时候，如果我们忽略了雅歌，那就有太大的遗憾了，所以接下来，我就把雅歌里边的内容归纳出七个方面，从七个方面讲享受圣洁美好的性爱。但是，第六个方面并不是直接从雅歌归纳出来的，第六个方面是因为我感到雅歌太美好了，而我感到我们教会太多的姊妹是面对不信主的丈夫，这可咋办呢？所以我又加了第六项爱不信主的配偶。那今天我们如何享受纯洁的美好的性爱呢？第一颂赞圣洁的性爱；第二保守婚前贞洁；第三表达渴慕之情；第四不要彼此亏负；第五炙烈至死不渝；第六爱不信主的配偶；第七体会与主合一的奥秘。
那我们进入到这七个方面来应用好不好？这个就是更积极的了，更美好的了，刚才是更丑陋的。所以我们会发现当人一旦吃了分别善恶树的果子，当然以为进入到了自由，进入到了释放，进入到了美好，而事实上我们是进入到了可怕、黑暗、丑陋、灾难。人离开上帝之后，在淫乱的罪上小到可以是心里犯奸淫，而大到最后可以像迦南七族那样的可怕，竟然同性恋和兽交，所以你就可以看见离开神的创造，人过的是一种多么可怕的生活。而我们回到雅歌，你会看到神本来要赐给我们的性爱简直是太美好了，太超乎我们的想象了，让我们首先一起借着雅歌要颂赞圣洁的性爱，这也是我们今天遵守不可奸淫这条诫命的一个应用。因为亚当夏娃犯罪之后，他们就用无花果树的叶子编织裙子，把自己遮盖起来了，他们遮盖的是什么部位啊？不就是性的这个部位吗？从此之后你会发现，罪带给人一种特别可怕的扭曲，人不再把神看为最美好的，所以性是不是难登大雅之堂了？我记得我做传道人之后，如果讲到跟性相关的真理的时候，最开始我都很难启齿的。但是大家说我现在讲得特别自如吗？“是的。”这就说明神在我生命中救赎的工作越来越实现他要实现的果效了。就是我们被救赎，你会特别清楚地从你如何看待性、如何经历性体现出来，所以现在性不是不可登大雅之堂，因为性，上帝是用了一整卷书来颂赞他，那我们就要跟神保持一致，我们遵守不可奸淫的诫命首先就是要颂赞圣洁的性爱。你看《丁道儿注释》里边这样的描述雅歌，他说：
在某种含义上，雅歌是创造故事扩大的注释──历史记载上第一首情歌的扩展。那人说：‘这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’（创二23），创世记的作者由此引出那明显的结论：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体；当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻’（创二24～25）。创造行动的圆满乃是夫妻的联合、扶持，以及在彼此面前和在神面前敞开。
我们若读雅歌你会发现这是一卷美的无法用语言形容的、也非常难解释的书卷，因为里边充满了对性爱的描述，而它的描述是那样的热烈、优美、含蓄、丰富、大胆、优雅、多彩、细腻、巧妙、意境深邃、神秘。里边所有的你看到的这些都是比喻，你看到的“葡萄园”，你千万不要以为这个新郎带着自己的新娘去到葡萄园逛去了，大家明白吗？在苹果树下乘凉，不是这意思。你会发现上帝用尽了一切的美好的词汇——里边的“葡萄园、园、果园、百合花、苹果、葡萄干、门、没药山、乳香冈、禁闭的井、封闭的泉源、石榴、佳美的果子、凤仙花与哪哒树、哪哒和番红花、菖蒲和桂树，各种乳香、没药、沉香、一切上等的果品、各样新陈佳美的果子……”让人发挥想象力去明白这些都是在比喻性爱的丰富、美好和果实。所以在上帝所设立的性中，享受是特别大的一个部分，同时不仅仅是享受，还要结果实。所以你看当上帝让亚当夏娃结合的时候，说什么？他们夫妻二人合为一体，要让他们生养众多，遍满全地。所以你会发现当描述性爱的丰富美好的时候，他也特别会用充满果实的那些象喻来比喻，比如说结满了籽粒的石榴，是不是？这都是特别美好的。
你看整个的雅歌，我把它梳理为了一个汉堡包的结构，是一个递进式的汉堡包的结构，是不断推向性爱越来越美好的高潮的。整个汉堡包的结构最外一层是A和A’，是吧？描述的是性爱的美好；第二层呢，描述的是性爱的渴慕、拦阻与满足；中间夹着的就是婚礼及新婚之夜的性爱高潮。当然今天时间的关系，我们不能把雅歌里边所有对性爱颂赞的美好诗句都讲一遍，我只举个例子，你看雅歌7章的12到13节，“12我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。13风茄放香，在我的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。”这是谁说的话？是妻子说的话。妻子在这描述的是什么？跟他的丈夫早晨起来去葡萄园吗？不，“葡萄园、门”在雅歌里边都隐喻的是妻子的身体，大家明白吗？这里边用“葡萄发芽开花、石榴放蕊、风茄放香，各样新陈佳美的果子”描述的都是性爱的美好。你看妻子说地是什么？“我在那里要将我的爱情给你，我的良人，这都是我为你存留的。”美吗？这些都是上帝放在雅歌里边用诗句来颂赞的呀，所以上帝是多么盼望他所创造的他的儿女们能够享受最美好的他所给予我们的圣洁的性爱。而如果我们奸淫，这一切都会被破坏，大家明白吗？所以上帝是为了让我们享受这丰盛的美好而不许我们奸淫的。然而撒旦引诱我们说什么？引诱我们“那个”是享受，“那个”是满足，所以这就是撒旦从伊甸园开始给我们的欺骗的谎言。
我们不仅仅要颂赞性爱的美好，我们也要保守婚前的贞洁。我想，这个对我们教会所有的弟兄姐妹都是非常重要的，虽然我们很多弟兄姐妹现在都已经结婚了，但是我们也有儿女呀，我们也要教育他们啊。你看在整个的雅歌中，你透过这个结构，你就能够看到上帝是多么看重新婚之夜，而且上帝非常细致的、非常细腻的、非常美好的描述出了新婚之夜性爱的高潮。你读雅歌就没有办法否认圣经是神所默示的，因为人写不出来，人因为被罪玷污再也没有办法去明白性是什么，性爱是多么的美，是多么的好，神给我们的祝福你也更不可能把它描述出来，但是上帝却写得那样的美。
所以，整个结构突出的就是婚礼及新婚之夜性爱的高潮，一会儿我们进入到里边的细节，你可以看到这位新娘她是保持她的忠贞到新婚之夜的，而如果这样的话，他们在新婚之夜是多么的幸福，多么的满足！所以上帝非常看重我们婚前的贞洁，我们教会所有的弟兄姐妹，我们有儿女的要教育他们，你看我也老得教育天天，我和天天、圆圆每周不是都有一次就主日讲道的分享嘛，我每次都问他们这方面有没有试探，一定必须胜过以及怎样胜过，都非常敞开地交流这个问题，因为这个太重要了，因为神太看重了，因为我们若保持贞洁进入婚姻，那份幸福无法估量，这是神给我们的最好的祝福，而所有上帝要给我们的最美好的撒旦都要极力的破坏的。如果是教会的年轻人呢？大家一定听了今天的讲道之后要保守自己婚前的贞洁，那你说：“我已经犯这个罪了怎么办？”从今天改，不要再犯了，求主赦免在今天之前你犯过的罪，好吗？
你看雅歌这个汉堡包的结构，大家看到第二层了吗？整个第二层和第一层的下边这一层，等于它出现了三次同样的话语——“我【指着羚羊或田野的母鹿】嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”2章7节、3章5节、8章4节都反复重复了这句话，所以雅歌大家一定不能够照着字面的意思就读它的意思，大家理解吧？如果你照着字面的意思就读不懂了，干嘛指着羚羊或田野的母鹿嘱咐它们？这是什么话？对吧？然后“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”我们可能会读成“指着羚羊和母鹿嘱咐它们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”“指着羚羊或田野的母鹿”就说不通啊，还嘱咐它们？——“嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”解释就五花八门，当然也有人解释说：你不要去主动地向你所爱的人表达，因为这个是妻子说的话，你要等着他向你表达。你觉得这个符合圣经吗？不符合。你看很多在圣经中特别被神祝福的敬虔的女子，她们在爱情上都是很主动的，比如说谁？路得，非常主动啊！所以圣经从来没有教导说在恋爱关系上姊妹不能主动，那这个什么意思呢？我就直接用Garrett给这段经文的解释，他说：“通过指着羚羊和母鹿，她描绘出一幅像羚羊和母鹿那样美丽又充满活力和性活跃的女孩儿形象。……她叮嘱女孩儿们在合宜的时间和对象出现以前不能让自己的性欲被挑动。如果在婚前就有性生活会破坏本该享有的性满足与浪漫。”
那你看看雅歌中所描述的新婚之夜的性满足和浪漫是怎样的一种浪漫呢？是怎样的满足呢？看这个汉堡包的结构，3章6节到5章1节，中间夹着的是两个部分,是婚礼及新婚之夜的性爱高潮，那4章16节到5章1节描述的就是新婚之夜的性爱高潮。我们看看上帝怎么给我们描述的？11节开始，新郎是这样描述新娘的，他说：“11我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶，你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”如果你保守你的性贞节到新婚之夜，你就会经历到上帝所描述的这美好的祝福。他说：“12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，封闭的井，封闭的泉源。”大家看到“园、井”都在隐喻什么了吧？所以这个新娘她是一个童贞女，是一个处女，在婚前是非常贞洁的，“13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。15你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。”美不美？中间的“石榴、佳美的果子、凤仙花、哪哒树、哪哒、番红花、菖蒲、桂树、乳香木、没药、沉香，一切上等的果品”描述的是什么呢？就是在新婚之夜性爱的美好，它不光是一种感受上的美好，它还是非常结满果实的美好。
你看如果我们给新婚夫妇送祝福，原来是不是有一个传统给他们床上撒花生？是吧？就是这种表达。可是你觉得你有上帝描述的好吗？在他的园中结了什么？石榴啊！这是多少籽粒啊！所以这个妻子是非常的被神祝福的，神祝福亚当夏娃，就是说让他们生养众多，我们传统的文化也会认为多子多孙是神的祝福啊，但是现在这文化呢？反上帝吗？反！现在我们觉得什么是祝福？我们现在都愿意做丁克一族，这样让我的生活质量更高，所以我们就抛弃了上帝给我们的最美好的最上好的福气了。
接下来我们再读，4章16节到5章1节，你看这个就是新娘、新郎对唱，耶路撒冷众女子有一个和声，有一个烘托。新娘唱什么？“16北风啊，兴起！南风啊，吹来！”如果我们在线上的弟兄姐妹，假如你正好是和你的丈夫或妻子一起在敬拜，在听今天的讲道，你们就互相对说，好不好？大家一定对说。新娘说：“16北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”大家明白这种隐喻的含义了吧？如果我们把握住“园”就是妻子的身体，大家明白这个意思了吧？邀请啊，她自己也预备自己，让自己也充满了这种性的渴望，让自己的身体预备好，欢迎她的良人进入自己的身体里来吃他佳美的果子。新郎怎么说？“1我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”美好吗？丈夫享受吗？那个妻子呢？也非常享受啊！那耶路撒冷的众女子说什么？“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！”性是最美好的，是上帝给我们最大的享受和福气，所以上帝要让我们夫妻多多地做爱吗？好好的享受彼此吗？享受神所赐给我们的这最美好的祝福吗？想让我们生养众多吗？当然想啊！所以耶路撒冷的众女子发出的声音就是上帝向我们发出的邀请：“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！”喝谁的吃谁的？吃自己的，大家明白吗？喝自己井里的水，指的都是要在非常贞洁的夫妻关系中去享受神所赐给我们的性爱。
大家说新婚之夜神描述的性爱的高潮美好不美好？我们都体验过吗？我们若想体验这样的美好，我们就必须不可奸淫，因为淫乱就会破坏这样的美好，所以求主帮助我们以保守婚前贞洁来回应享受圣洁美好的性爱。
第三个方面我们也要怎样应用呢？要表达渴慕之情，因为性是如此美好，上帝要我们在这样的福分中享受，并且也为主生养众多。你看在雅歌中就充满了无论是丈夫还是妻子对对方表达的渴慕。先看雅歌2章的3到4节，这是妻子说的，“3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。4他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。”妻子这儿表达什么？是她的丈夫把她带苹果树底下乘凉去了吗？还给她带去参加宴会去了？是这意思吗？所以大家一定记得雅歌里边所描述的，无论是树林呀、园子呀、果子呀、宴席呀，这些都表达的是性爱的美好。所以，妻子她享受跟丈夫的性生活吗？她渴慕他的丈夫吗？还是她把性生活当成一个责任、一个沉重的负担呢？我确实经常听到咱们教会的妻子跟我说：“凭什么我累了一天还得服事他？！”不，不是服事他，而是性本身就是上帝给我们夫妻的福分。所以妻子也要特别像雅歌里边的这个妻子这样去表达对丈夫的渴慕之情。
2章的8到13节描述得更生动更美好。“8听啊！是我良人的声音；看哪！他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。”大家记得吗？羚羊小鹿都是被描述为特别性活跃，不是性无能，大家明白吧？是非常活跃的。“他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。10我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！11因为冬天已往，雨水止住过去了。12地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。13无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”看到这在描述什么了吗？是这个妻子听见她丈夫的声音，他像小鹿一样蹿山越岭地跑过来，还在她门外的窗帘偷看，然后说：“我亲爱的，来，走走，跟我一块儿走。”“去哪儿啊？”“因为冬天过去了，雨水止住了，咱们到外边的原野中去享受吧，去郊游吧。”是这意思吗？不是，大家明白吧？这都是非常巧妙非常美的对性爱的描述。“冬天已往”，因为在当时的文化中春天也都是被描述为做爱的季节的。所以你看“我的良人的声音”，这个丈夫他渴望自己的妻子吗？刚才我们在雅歌2章的3到4节看到了妻子对丈夫的渴慕，对吗？我们在刚才2章的8到13节看到了丈夫对妻子的渴慕吗？他渴慕到什么程度？像小鹿、像羚羊那样仿佛蹿山越岭而来，他要他的妻子，是不是？让他的佳偶、他的美人——他邀请他的妻子：“起来，跟我同去，起来，跟我同去，因为冬天已过了，现在遍地开放百合花、百鸟鸣叫的时候已经到了，斑鸠的声音在我们境内也听见了，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花，放香。哇，来吧，我们一起做爱。”大家明白吗？“享受神所赐给我们性爱的美好。”夫妻双方都要彼此表达对对方的渴慕，而如果我们在罪中，你会发现这一切美好都会被破坏，你也不想表达对对方的渴慕，你总是想表达你对对方有多少付出，所以把这最美好的性爱也当成自己的付出，这都是非常可怕的罪带给我们的后果，而神本身要赐给我们的福分，却是这样的丰满！
还有第四点，我们不要彼此在性爱上亏负对方。哥林多前书7章的3到5节有这样一段非常清晰的教导，保罗说：“3丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”所以在上帝看来，因为夫妻二人借着性已经成为一体了，所以我的身体属于谁？属于董津涛；董津涛的身体呢？属于我。什么叫“丈夫当用合宜之分待妻子”呢？就是在性上边要特别体贴满足自己的妻子。那妻子待丈夫也是如此，妻子同样也要对丈夫在性的需要上特别体贴，也要满足。然后妻子和丈夫都没有权柄主张自己的身子，因为我们的身子不属于自己。所以如果丈夫对我提出要求呢？我要满足他；妻子对丈夫提出要求呢？丈夫也要满足妻子，所以这就叫不彼此亏负。除非两厢情愿，暂时分房，为要祷告方可。我们不要分居，因为分居就是给撒旦留了破口，撒旦会借着我们情不自禁的时候引诱我们犯奸淫，至少在思想上犯奸淫，破坏我们合一美好的夫妻关系。
当然，这是保罗在哥林多前书的明确教导。而当我读雅歌的时候，我简直都是太震惊了，因为上帝就把这样如何以合宜之分彼此相待描述得那样巧妙、那样精细、那样细腻！这个描述就是在雅歌5章的2到6节，我们要读懂这段雅歌最关键的是对一个词如何解释的问题。因为现在我们已经明白“门”是什么了，对不对？大家都知道，丈夫要透过“门”进入妻子的身体，但是在这一段经文里边特别提到了“手”，“手”是什么呢？你看在出土的昆兰门徒手册里面就有门徒手册的规定，大家知道昆兰门徒他们都有一个责任就是抄写圣经，那你看这个昆兰手册7章的13节规定（这个我也是从Garrett研究的一个考古发现中摘录下来的）：“昆兰门徒手册中明确规定‘手’露出来会受到惩处。”大家能明白“手”是什么了吗？这些昆兰门徒他们的手整天都露出来的，肯定不是这个手，大家明白吗？因为他们要抄写圣经，他们当然都得用手，我们哪有人手不露出来呢？所以，“手”是一种非常隐秘、非常委婉的对男女性器官的描述，大家理解了吗？所以这点一定要记住，我们就能够看到雅歌5章2到6节多么细致地描述什么叫“夫妻双方以合宜之分待对方”，太细腻了，所以我感到上帝太奇妙了……我们就是被上帝造的，所以他把“如何以合宜之分待对方”写得是这样细致。
他怎么说呢？你看开始这儿都是新娘说的话，她说：“2我身睡卧，我心却醒。 这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”丈夫在表达对妻子的性的需要，他请求妻子跟他一起做爱，大家明白吗？妻子说什么呢？这就是不合宜的话了，这样就不是以合宜之分待丈夫了。“3我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”就有一点儿推脱，大家看到吗？但是不管怎样，最后妻子还是把自己的身体献给了自己的丈夫。接下来，你看描述的就是“4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。5我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。6我给我的良人开了门；”这妻子好不好？后边妻子的表现就是以合宜之分待丈夫了，所以她欢迎也预备自己的身体来跟自己的丈夫做爱，也给他的良人开了门。那结果后边你看丈夫又不以合宜之分待妻子了，“我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”这描述的是太常见的夫妻做爱的时候的一个现象了，就是丈夫不管妻子了，反正他的渴望已经得到满足了，他就不再温存了。而妻子不一样啊，她这时候很需要丈夫一直跟他在这种缠绵中在这种爱中去温存，可是丈夫却没有留意到这一点。
亲爱的弟兄姐妹们，你觉得上帝奇妙吗？他写得太细致了吧！太精美了吧！太细腻了吧！所以这就是什么叫“以合宜之分待彼此”，都要特别体贴，特别温柔，特别细腻，夫妻双方都要在这个过程中享受彼此。而在整个过程中，当然神是与我们同在的，因为性本是上帝所设计所创造的，是神给我们最美好的礼物，所以求主帮助我们，让我们夫妻不要彼此亏负，反而让我们以合宜之分待彼此，非常体贴温柔地来享受神给我们赐下的这最美好的祝福。
还有第五项，如何享受圣洁美好的性爱呢？就是我们不要容让我们的爱情、我们的性爱变得越来越冷淡，“我们就只是在一块儿过日子了，反正孩子也养大了，我们虽然有矛盾也凑合过吧。”不能这样，我们在主的爱中，我们就可以让我们的爱情一直炙烈，至死不渝，你看雅歌8章的6到7节说得多么的美！我也求主帮助我们把这段经文可以铭刻在我们的内心：“6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”
你看这个是妻子说的，妻子求丈夫什么？“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。”在古代印记和戳记表达什么？如果把一个东西盖个戳，加个印，说明这个东西属于谁？属于盖了戳记的那个人，对吗？所以这个妻子表达的是“求你将我放在你心上如印记”，表达谁属于谁啊，弟兄姐妹们？丈夫属于妻子，是不是？因为这是把我放在你心上如印记，首先你要这样想，丈夫的心刻上了妻子的印记，他的手上也加上了妻子的印记，是不是丈夫属于妻子了？而妻子是这样的要让自己像印记一样放在丈夫的心上，带在他的手臂上，那妻子是不是也要表达的是自己属于丈夫呀？是吗？所以用这样的方式——“印在你心上如印记，带在你臂上如戳记”表达了他们彼此相属的这样一种亲密的关系。
接下来这是平行诗句，“因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。”爱情和嫉恨是平行对仗。还记得希伯来语的诗歌体吗？它都是意思的平行，仿佛是立体声的两个音箱，是同样的意思用不同的词表达产生一种混响的效果，加强一个意思，所以“爱情”和“嫉恨”表达的是同样的意思，说明的就是两个人的爱情，可是这种爱情是非常强大的，对对方要求他独属自己，这就意味着如果董津涛哪怕是有0.1%的时间他的身体不属于我了，他把他的这个人跟别的女人联合去了，哪怕只是0.001%，这我能容忍吗？不能，这就叫嫉妒，大家理解吗？这是一种积极的嫉妒，所以上帝对我们的爱也是这样的嫉妒的爱，是我们必须独属于神，我们如果有任何一点点生命中的时刻不在为主而活，我们就是淫妇，上帝是这样称呼我们的，上帝也说他是嫉妒的神。而为什么会有嫉恨呢？因为我们有爱啊！爱就是彼此完全忠贞，彼此完全地属于对方，不能够容让任何其他的玷污进入到我们的关系的，所以“爱情”和“嫉恨”两个词，大家觉得彼此加强吗？
还有“如死”和“如阴间”，这个是对仗的，“坚强”和“残忍”是对仗的，什么意思呢？就是爱情和嫉恨，这就是爱的力量，爱是那样的牢不可破，就像死和阴间那样的无法避免，大家明白吗？人不可能破坏爱情，因为它们像死那样坚强，像阴间那样残忍，也可以说死也不能够破坏爱情，死是这样的不可避免，无法回避，阴间也是如此，爱情和嫉恨也是这样的，这个有一点绕，是吧？但是我们把握总体的思想就行，总之这句诗句表达的意思就是：爱情——彼此的爱要牢不可破，就是死和阴间也不能够把我们的爱情破坏拆散。而这个爱呢，它所发的电光不是冷淡的，不是冷漠的，它是发光的，发电光的，它所发的电光是特别强烈的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。所以这也让我们看到，我们的爱若历久弥新，能够炙烈，不流于平淡，关键点是什么？我们的爱从哪里来？我们的爱要从上帝而来，如果我们夫妻双方都爱神，我们不断地接通神的爱，我们就能够保持我们的爱一直是炙烈的像火焰发光，因为这是耶和华的烈焰。这个发光、发烈焰这样强的爱情可以用火来表达是吧？这个火势大到什么样的程度呢？众水不能熄灭，“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。”而爱情的价值是用任何的财宝无法换的，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就要被全然地藐视。所以大家看雅歌8章6到7节是不是让我们看到我们靠着神的爱，我们可以一直把我们彼此的爱保持在炙烈、至死不渝这种状态？死和阴间，死的坚强，阴间的残忍也无法破坏我们的爱。美好吗？这都是上帝要为我们预备的性爱的美好。
当我讲到这里的时候，当我想到上帝给我们预备的原初的性爱是这样的美好的时候，但是当我再面对我们教会的现实，我就不得不面对——因为我们都是罪人，我们都是走了太多的弯路，所以你看我们教会并不是每一对夫妻都是信主的，双方都靠着主的恩典越来越真实地享受上帝所赐给我们的性爱的美好的。我们很多弟兄姐妹的配偶是不信主的，所以当我讲到享受圣洁美好的性爱的时候，那就不能够回避的一个议题——就是我们如何地去爱我们不信主的配偶。所以第六个方面我要劝勉大家的就是：虽然对方不信主，我们仍然要用圣洁的性爱来爱我们不信主的配偶。哥林多前书7章的12到16节，保罗有一段非常清楚地教导，我们也一块儿读一下，预备开始：
12我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
上帝给我们关于如何与我们不信主的配偶相处的原则非常清楚吧？如果他不跟你离婚，我们就不能够离弃不信主的配偶，而我们这样做有一个非常超乎我们想象的原因，因为不信的丈夫会因着妻子成了圣洁，不信的妻子也会因着丈夫成了圣洁。如果我们离弃不信主的丈夫或妻子，我们的儿女就不洁净。如果我们不离弃他们，我们的儿女就成了洁净。这事为什么会这样？上帝没给我们解释，但是他让我们看到了，我们在跟一个不信主的丈夫和妻子的关系中去坚守婚姻是多么的有价值，我们整个的家，无论我的不信主的丈夫，还是我的儿女，都因着我不抛弃不信主的丈夫和妻子，他们都成了圣洁。所以大家说坚守这个婚姻有没有价值？在神的眼中是非常有价值的，而且上帝也非常清楚地告诉我们说：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”所以我们一定要本着在我们不信主的配偶面前活出爱，去给他们祝福，也使他们也有可能得救，这是一个神圣的从上帝给我们的呼召和托付，大家说是不是？
但是如果说不信主的一方要离弃我们呢？他非要跟我们离婚，上帝说什么？求他别跟我离婚吗？不，因为在神的眼中，神的儿女是一无所缺的。所以如果你是感到你活着就是得靠着不信主的丈夫，离开他你就没法活，这个就完全违背圣经的，大家明白吗？因为上帝要让我们看见我们身为神的儿女，我们在主里是一无所缺的，我们有爱，我们有智慧，我们有能力，因为我们随时可以接通神这个爱、智慧、能力的源泉，我们是把恩典流淌给我们不信主的配偶身上的。所以他们只要不跟我们离婚，他们就能够从我们这儿得着从神而来的恩典，他们就有机会得救；但是如果他们一意孤行，他们铁石心肠，他们非要抛弃这个婚姻，上帝说什么？“无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。”意思就是说不用再被不能离婚这样的教导所约束，因为不是你要跟他离婚，他要抛弃你，就让他去吧，因为失去祝福的是他，而不是我们。你看，这个就是神给我们的教导。
在我们教会，确实也有不信主的妻子，但是在我们教会更多的是妻子信主，丈夫不信主，我就给我们所有的丈夫不信主的姊妹一个劝勉，就是我们在爱中服事我们的配偶，最有效的一种服事仍然是在性爱中去服事他。你看汤盖瑞《在婚姻中得胜》这本书中有这样的两段描述，来，我们一起把它读一下：
一个妻子可以用许多方式表达对丈夫的爱，然而这些努力经常会因他拒绝或无法享受性爱而一笔勾销。你可能是个能干的管家、手艺高超的厨师、孩子们眼中几乎完美的母亲，但是如果你在床上一再拒绝他，这些努力都会失去效果。对男人而言，爱与自我价值最有意义的表达方式就是性。
让婚姻床笫成为你学习无私地服事配偶的地方，它会带给你丰盛的属灵福气。
所以亲爱的姊妹们，如何最有效地服事我们不信主的丈夫呢？如何让他能够最直接地感受到你生命的改变呢？就来听汤盖瑞的话吧，好不好？让我们用性爱来服事我们不信主的丈夫，他会特别能够感受到神借着你带给他的祝福的。而我们在这个过程中，我们也会经历神赐给我们的丰富的属灵的福气，这是关键点，这是钥匙，大家明白吗？千万不要老给不信主的配偶说教，说他不信主就下地狱，这没用，大家明白吗？就用我们爱的生命来服事他，把神本来给人的最美好的礼物，透过你的身体让他享受到，他必然会被改变的。求主帮助我们所有的弟兄姐妹们，不信主的另一半在享受我们用爱服事他们的过程中，他们就感受到了我们生命的改变，感受到了性爱的美好，他们也会有一天愿意来认识这位创造了如此美好的性爱的我们伟大的主。
最后一点，享受圣洁美好的性爱，也更意味着我们借着美好圣洁的性爱去体会我们与主合一的奥秘，这也是为什么雅歌在圣经中占有这样独特地位的原因。因为虽然它在颂赞的是性爱，但是性爱是有象征意义的，性爱是一个实物的教学，它要让我们最终体会的是我们能够与神合一的美好。
当我们回到创世记2章的18到25节的时候，你看圣经上说：“22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23 那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。24 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”求主帮助我们，让我们靠着基督赐给我们的伟大的救恩，我们每时每刻治死那个看自己、看配偶丑陋因而要用无花果树的叶子遮盖自己的老我，让我们重新地彼此赤露敞开在对方的面前。我也盼望我们所有的丈夫在每次做爱之前，都像亚当当初吟诵爱情诗一样地向自己的妻子表达爱心，表达对她的爱，把这个爱情诗再吟诵一遍：“你是我骨中的骨，肉中的肉。”然后我们在性关系中二人合而为一，赤露敞开，身心灵完全敞开在彼此面前，也敞开在上帝的面前，让我们在完全的舍己爱对方的过程中去经历到神给我们赐下的性满足的高潮。
那这有什么意义呢，亲爱的弟兄姐妹们？因为这是极大的奥秘。保罗在以弗所书5章31到32节说：“31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”所以夫妻二人在性爱中因着彼此完全地把自己奉献给对方而合而为一，因而进入到性满足的高潮，这个是上帝给我们的一个实物教学法，他要让我们透过这真实的夫妻合而为一进而产生的这么美妙的感受、这样无法言说的满足去明白我们在基督里神要赐给我们的一切的丰盛是多么超乎我们的所思所想；让性爱中美好的体验推动我们更明白什么叫神让我们向他完全地委身，为什么我们要单单的完全的毫无保留的为神而活，什么叫我们把自己的生命完全奉献给神，在与他的亲密关系中在地上代表他工作，也被塑造为他那样的品格，就是这个三角形。
我们要把自己完全地奉献给主，竭力地为他而活，这就仿佛我们在做爱，你若想要经历到性高潮、性的满足，你必须专心，你必须专注，你必须竭尽全力，你绝不能心里边想着你丈夫或者妻子之外的任何的别的人，你必须竭力地努力，所以你看这些都是我们向主奉献的要点啊。我们要为主而活意味着什么？意味着我们要把自己的生命完全地交给爱我们的主，我们要竭力地、毫无保留地在与他的关系中（就是在跟他进入亲密的关系中）靠着祷告去做他给我们的各样的工作。我们在地上代表他，我们在同心合一的完成神在这个世代交托给我们的“使万民做主耶稣基督门徒”的伟大的使命，我们要不遗余力地做，你若有所保留，你就经历不到性高潮，这是非常重要的。那我们在服事主的时候也必须全力以赴，毫无保留，你要特别的专心，你要特别的竭力，你要完全的无私，你要完全的舍己，那这样的过程你就经历什么了？经历到圣经所描述的我们在基督里那满足的喜乐，我们就经历到了：“哦，原来上帝让我们单单为他而活，这不是给我们的清规戒律；上帝不让我们奸淫，这不是给我们的清规戒律，为了限制我们，而是要让我们进入到他给我们美好的性爱的祝福。”
而我们透过神所赐给我们美好的性爱的祝福，我们就那样深地体会到了神所要求我们的与他合一意味着什么，于是我们就被神的爱所激励，我们就越来越完全的把自己的生命奉献给主。我们完全与主合一，在与他的亲密的关系中代表他在地上工作，被塑造成他那样的品格，螺旋式的上升，我们就被带进了与圣父、圣子、圣灵三位一体真神美好相交的荣耀的生命的境界，我们就越来越体会到了神所赐给我们能够与他生命相交——这是什么样的无法言说的祝福。如果说性爱的满足我们都很难用语言描述，只有上帝能描述，所以上帝写了雅歌，那我们与主相交的美好幸福更是无法用语言描说，但是我们可以用生命去体验。所以最终享受性爱美好就要落实在我们借着美好的性爱去经历去体会与主合一的奥秘。
好的，这个就是今天我们对“不可奸淫”这第七条诫命的学习。今天的讲道分了两个部分：第一个大的部分，我们看到神让我们要遵守“不可奸淫”的诫命，我们透过《理所当然的侍奉》，看到了它归纳的九种在行动上的奸淫罪，包括通奸、非法离婚、乱伦、同性恋或兽交、淫乱、手淫、一夫多妻、非法同居、婚前性行为，这只是行为层面的奸淫。我们也在旧约中看到了神是多么恨恶奸淫，奸淫罪要被判以死刑的；而到了新约，我们会看到主耶稣不仅仅要求我们在行动的层面、在行为的层面不能够实施奸淫，在思想上也不能够犯奸淫，因为主耶稣说：“28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:28）而我们如何能够管理住自己的心呢？让我们彻底地遵行不可奸淫的诫命呢？我们只有接通神的爱，活出神的爱，因为“10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:10）
上帝之所以让我们不可以奸淫，让我们遵守不可奸淫的诫命，不是为了限制我们，而是要祝福我们。因为神赐给我们的性爱是那样的美好，他盼望身为儿女的我们，享受他所赐给我们的性爱美好的祝福。所以，我们今天讲道的第二个部分就讲了享受圣洁美好的性爱。在这个部分呢，我们先看了要如何地享受圣洁性爱的美好呢？首先我们要颂赞圣洁性爱；然后我们要保守婚前贞洁；我们要彼此表达对对方的渴慕；我们不要彼此亏负，要在性生活上夫妻双方特别体贴温柔；我们不要让我们的爱渐渐地流于平淡，我们要接通上帝的爱，因为神的爱是炙烈的，是像电光那样发出烈焰，是大水不能淹没的，是大水也不能熄灭的，所以，我们只有靠着主的爱才能够保持我们夫妻的爱是炙烈的，是至死不渝的；第六个方面也讲了我们如何去用性爱来服事不信主的配偶，让他真实地从我们的生命得着恩惠；最后第七个方面，就是我们要透过神所赐给我们的圣洁的性爱的美好，去体会与主合一的奥秘，这是雅歌要把我们带向的高潮，性是一个预表，性是一个实物教学，目的就是要向我们去诠释我们跟主的合一那是何等的善、何等的美、何等的美好，那是将带给我们何等满有荣光的大荣耀、大喜乐！所以我求主帮助我们，让我们积极地来践行“不可奸淫”的诫命，不仅让我们遵守“不可奸淫”的诫命，更让我们享受圣洁美好的性爱。愿主祝福大家。
2021年11月28日