宋燕红 牧师
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前言
弟兄姊妹们，主日平安！我们今天继续来学习出埃及记，因为十诫的内容每一诫仿佛都是一个圣经主题的综览，那我们就不再复习出埃及记之前的内容，直接进入第八诫的学习。我们来看出埃及记20章的1到17节，继续来学习律法的总纲与精髓，求主继续帮助我们，让我们透过对十诫的学习来活出律法的总纲与精髓。整个律法的精髓就是爱，那爱的总纲就是十诫。第一块法版记录的是爱神的四条诫命：第一诫，除神之外不可有别神；第二诫，不可雕刻敬拜偶像；第三诫，不可妄称耶和华的名；第四诫，当记念安息日守为圣日；第二块法版记录的就是爱人的六条诫命：第五诫，当孝敬父母；第六诫，不可杀人；第七诫，不可奸淫；第八诫，不可偷盗；第九诫，不可作假见证陷害人；第十诫，不可贪恋人一切所有的。
爱人（20:12-17）
不可偷盗
我们已经讲完了七诫，今天我们要进入到第八诫不可偷盗。当我们说到不可偷盗的时候，大家是不是又仿佛感到：“哇，我终于有一条诫命是从没有违背过的，我可不小偷小摸，我从来没偷过东西。”这是不是我们看到十诫的任何一诫常常都会有的感受？对不对？那就让我们来看一下偷盗指的是什么。我先跟大家分享一下《天主教教理》，我发现《天主教教理》对每一条戒律的提炼和总结都是特别精炼的，而且内涵也是非常丰富的。《天主教教理》里的第七诫就是十诫里的第八诫，你看《天主教教理》是如何告诉我们第七诫的意思的，《天主教教理》说：“第七诫禁止不义地拿走或扣留他人的财物，以及造成他人财物上的任何损失。第七诫命令人，以正义和爱德管理地上的财物及劳苦的成果。第七诫为了公益，要求尊重财物的普遍的用途及私有权。基督徒的生活应努力使这世界的财物，导向天主及弟兄的有爱。”
你看它涵盖的内容广泛不广泛？首先第七诫当然要禁止我们，禁止我们做什么？不能够拿走或扣留他人的财物，也不能造成他人财物上的任何损失。比如说我们在公司里边报销，你发票多开了，造成他人损失了吗？造成谁的损失？公司的损失啊，这是不是违反了不可偷盗的戒律了？另外呢，你看《天主教教理》问答里规定财物是属于上帝的，上帝要按照他的主权把财物分配给每一个人使用和管理，要达到一个爱的目的。所以，我们就有责任在遵守不可偷盗这条戒律的时候，要以正义和爱德管理地上的财物和劳苦的成果。而为了公义，要把这些财物管理得恰到好处，使用得恰到好处，要引导向上帝的爱和对弟兄姐妹的爱。就是在使用神所赋予我们的财物的时候，我们必须要在爱中使用，让它发挥爱神爱人的目的，对人带来益处，这才叫遵守了不可偷盗这条诫命。
保罗在以弗所书4章28节有非常清晰明确的教导，保罗说：“28从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”今天的讲道呢，我就是用保罗在以弗所书4章28节的这段经文做结构的划分，你看保罗是不是给了我们三项命令呢？而我们同时遵行了这三项命令才可以说我们守住了不可偷盗这条戒律。保罗首先说“从前偷窃的，不要再偷”，对吗？然后不仅如此，还“总要劳力，亲手做正经事”，就是要好好工作。为什么要好好工作？不是为自己赚取金钱，因为我们努力工作神必然会祝福我们手上所做的工，神就会加添给我们财物金钱，我们就可以有余分给那缺少的人。所以，我们遵行以弗所书4章28节才算是遵行了不可偷盗这条戒律，今天的讲道，我就沿着以弗所书4章28节的这个命令把它分成三个大的部分：第一，停止偷窃；第二，勤勉工作；第三，慷慨助人。
停止偷窃
我们先来看停止偷窃。以弗所书4章28节保罗怎么说？他说：“从前偷窃的，不要再偷；”那就意味着什么？他跟谁说这番话呢？是跟被关在监狱里的一帮小偷说的这些话吗？不！他是对信徒们说的。“从前偷窃的，不要再偷”，那就说明我们从前是偷窃的吗？我们从前都是偷窃的，所以现在不能再偷了。《天主教教理问答》说到了不可偷窃，我们要停止的是什么样的行为呢？“第七诫禁止不义地拿走或扣留他人的财物，以及造成他人财物上的任何损失。”我们无论是以不正当的手段拿走或者扣留属于他人的财物，或者以任何的形式、行动、行为、话语造成他人财物上的损失，所有的这些都叫偷窃。所以，我们从前都犯了这样的罪，现在不能再偷了，这就是保罗的意思。那我们仍然沿用我在讲“不可妄称耶和华的名”的那篇讲道的方法，从我们基督教历史上的信经以及伟大的圣徒对不可偷盗这个“偷盗”到底指什么进行概括总结，让我们全面地认识什么叫不可偷盗，好吗？
我们先来看马太亨利是怎么列举偷盗的，具体指什么？马太亨利说：“此诫禁止挥霍，禁止过分节俭，也禁止挪移地界，侵犯邻舍权利，将别人的财物、房屋或土地占为己有，禁止做买卖不择手段，禁止借东西不还或捡到东西不还，禁止欠债不还，拒付租金，拖欠工钱，尤其是禁止私吞大众钱财，禁止私吞本当用于信仰事奉的钱财。”马太亨利列举了十四项偷窃的行为，大家是不是感到第一点奇怪呀？你看他说：“此诫禁止挥霍，禁止过分节俭”，为什么“挥霍”也被算为偷窃，为什么？因为你挥霍财物就意味着你剥夺了别人正当使用财物的机会，大家明白吗？你看偷窃的定义不是以任何形式造成他人财物上任何损失的行为就叫偷窃嘛，那“过分节俭”为什么也被马太亨利算为偷窃呢？你愿意自己是一对守财奴父母的儿女吗？如果我们的父母是守财奴呢，那意味着什么？就仿佛是父母偷窃了本该孩子使用的财物；儿女是守财奴呢？那他也不好好孝敬父母，大家明白吗？因为他贪财，他也会把本该让父母享用的财物不给予父母，也不给予朋友，不给予他的亲人，所以这本身也叫偷窃。当然，其它的我们都非常好理解，是吧？最后马太亨利说的“私吞本当用于信仰事奉的钱财”，意思就是如果神感动我们要奉献钱做教会的事工，那我们却因为贪财，不舍得把这个钱用在神要让我们使用这钱财的地方，那在神看来我们就算是偷了神的钱，大家明白吗？所以，我们在学伟大圣徒总结的结论以及各信经的结论的时候，我们都先对号入座，好不好？
我们看《威斯敏斯特小教理问答》里边是如何提到不可偷窃呢？“75问：第八诫命禁止我们做什么？答：第八诫命禁止我们：以任何不义手段，实际地或可能地，减损自己或他人的财富或产业。”那《威斯敏斯特小教理问答》跟刚才我们看到的《天主教教理问答》和马太亨利的结论比起来，你觉得它又给我们补充了一个什么要素呢？“实际地或可能地……”对，也就是说你的行为可能没有立刻、马上造成对方财物的损失，但是造成了一种他损失财物的可能性，这也叫偷窃。它有一个注解，说：“此诫命所讲的是金钱与财富，宣告获取钱财是对的，浪费自己的钱财、抢劫他人的钱财，就是错的。它吩咐我们：要工作来供应自己的需要，并帮助别人和自己增加财富，它禁止我们从事任何阻挠这些目的的事物。”我稍微解释一下，因为《威斯敏斯特小教理问答》里边特别强调获取钱财是对的，我们要努力工作来供养自己的需要，来帮助自己和他人增加财富，这个不是鼓励我们以赚钱为工作的目的，而他讲的是工人得工价是应当的，神供给我们财富的正当的途径就是透过我们的工作，大家明白吗？所以，如果一个基督徒他说：“我现在既然是基督徒了，那老板，我就给你免费干活吧。”大家觉得这个是正当的吗？不，因为工人得工价是应当的，我们工作得到一个公正的待遇，这个就是神供应给我们的一个途径。《威斯敏斯特小教理问答》讲的是这个，而不是鼓励我们以增加财富为目的去工作，大家理解吗？
好，我们再看《海德堡教理问答》“一百一十问：在第八条诫命里，上帝禁止什么？回答：上帝所禁止的偷窃和强夺（1），不仅包括那些掌权者所处罚的；而且，在上帝眼中，凡用暴力或假借权力之名，例如不公平的度量衡、货物、钱币、高利贷（2），或任何被上帝所禁戒的方法，以诈取他人财物的所有邪恶手段和计谋，都是偷窃（3）；此外，一切贪婪（4），以及对上帝恩赐的浪费和滥用，也是偷窃（5）。”你看《海德堡教理问答》里边特别又补充了几点，它说“不仅包括那些掌权者所处罚的”，这是什么意思？因为任何国家都有关于偷盗的法律，比如说你偷东西、盗窃、抢劫，这明显就是违法的呀，大家明白吗？它的意思就是说除了法律范畴所规定的所有跟盗窃相关的罪之外，还有很多其它方面的罪都列出来了。我们也特别要看到《海德堡教理问答》第五项所说的“以及对上帝恩赐的浪费和滥用，也是偷窃。”这个跟马太亨利的观点是一样的，是吧？因为我们若是对上帝的恩典浪费或滥用，我们就涉及到了让别人少得了神应该让他得的恩惠，实际上就相当于我们偷窃了本该属于那个人的财物。
我们再继续看《理所当然的侍奉》，这个也非常长，大家虽然在线上，也读出声音，好吗？我们如果一直在敬拜的过程中保持读圣经，就能够让你的注意力集中。好，我们一起来读：
第八条诫命是关于他人财产的。天地都是属乎耶和华的。‘世界和其中所充满的，都是我的’（诗50：12）；‘天，是耶和华的天；地，他却给了世人’（诗115：16）。每个人不可能拥有同等的权利，平等地享受这个世界的每一部分。然而，正如上帝通过拈阄把迦南地赐给以色列人一样，他也赐给每一个人在这世界上的产业，赐给这个人多一些，那个人少一些。每个人都必定会得到属于自己的那一份，不多也不少。‘赐给我需用的饮食’（箴30：8）。人必须满足于自己的产业，期待着主以早已为此命定的方式把它赐给自己。所以，上帝说‘不可偷盗’，以此明确地禁止我们以非法的方式得到财产，禁止想要通过非法手段增加财产的欲望。偷盗就是把他人的财物据为己有。犯罪者做这件事的时候，是故意的，不为财产的主人所知，或违背其意愿。
在《理所当然的侍奉》里，神特别让我们看到一个为什么不许我们偷盗、为什么保护私有财产的根本原因，因为天地都属于耶和华，而耶和华在他的全能、在他的全知、在他的智慧中，他把他所拥有的万物分配给每一个个人去管理。所以，如果我们侵犯他人的财产，我们就是冒犯耶和华的主权。你看有一句话叫“私有财产神圣不可侵犯”，这是不是很矛盾的一句话？你私有财产有什么可神圣不可侵犯的呢？其实这句话的核心含义从这里就应该能够找到，因为你私有财产的这个私有权是上帝分给你的，它最终还是属于神的，所以我们拥有多少财产，将来都要向上帝交账的，我们要向上帝非常清楚地说出我们是如何使用他给我们的财产去祝福他人祝福这个世界的。因为这个“私有财产”是属于神的，所以它神圣不可侵犯，大家明白吗？
刚才《理所当然的侍奉》这一大段的文字呢，我觉得特别重要的给我们的帮助就是让我们明白了为什么我们不能盗窃他人的财物，因为每一个人所拥有的财物、产业都是神量给他的，是神赐给他的！那《理所当然的侍奉》也特别告诉我们，我们能期待上帝平分吗？把所有的天地万有的资源平分给每一个世界上的世人？神不是平分，神是在他的智慧中在他的恩典中让人去享受他看为对那个人最有祝福的份额的托付。那这个叫不公平吗？不！因为上帝从来不是用公平来对待我们，大家说，我们若是被上帝用公平对待我们就怎样？我们就什么都不配得了！大家明白吗？我们连阳光、雨露、空气都不配得，所以我们能够享受神所赐给我们的阳光、雨露，这已经是上帝给我们的恩典，我们所拥有的每一分钱都不是我们配得的，而是慷慨恩慈的上帝用他的爱在他的主权中量给我们的赐给我们的恩典。所以，我们也要善用神给我们的所有财富，以回应神给我们的恩典，是这样的关系，大家明白吗？
《理所当然的侍奉》也把所有的偷盗归了几大类，第一类就是盗窃教会。那今天还有这样的现象吗？举个例子，把该奉献给教会的十一奉献不奉献了，这个就是盗窃教会的行为。虽然在咱们的教会，我是让大家把十一奉献单独开账户自己管理的，但是，这并不是说大家可以不奉献，大家明白吗？因为神非常看重十一奉献，把十一奉献不奉献称为是盗窃神的家，这是极大的罪!一会儿我们展开旧约的经文再来了解。盗窃教会今天还有什么可能呢？比如说拿教会的东西，是吗？这些都可能是盗窃教会。盗窃人口、贩卖人口，这个在旧约是最严重的一种盗窃，是死刑，其它的盗窃罪都不是死刑。盗窃国家，偷税漏税这都是盗窃国家，对吗？然后盗窃牲畜，这也是旧约特别让我们看到的，当然在城市，现在我们不面临这样的试探，在农村仍然还有这样的试探，对吧？盗窃财物、武装抢劫、做盗贼的帮凶,哇，做盗贼的帮凶，我们今天仍然在做，一会儿我会说到今天特定的我们要面对的特别不被我们看重的却是神眼中的盗窃罪，我到那个时候再展开，好吗？从这些信经还有伟大圣徒的概括总结，我们先对什么是盗窃有一个初步的认识。
莱特说得也特别好，他说：“第八诫（不可偷盗）是关于财物的，在以色列的律法里，侵占财物不是死罪。然而，由于家庭土地、资产的重要，偷窃仍然是一件严重的事，所以也包括在盟约律法的核心里。”
我们来看旧约神跟以色列百姓所立的约的律法里边是如何规定偷窃，什么叫偷窃，以及偷窃罪要受到什么惩处的，好吗？出埃及记22章的1到15节，这仍然是处在民事条例的部分。你看十诫是总纲嘛，那“不可偷盗”的细则我们要到哪里去看？就要在出埃及记其它的经文里看，在民数记、利未记、申命记的经文里面去看神是如何展开论述“不可偷盗”这项罪的。而我们越是详细走进神所赐下的律法细则，我们就越能够明白神所赐下的“不可偷盗”这条戒律的丰富内涵，我们越能够对照今天所面临的具体生活处境来正确应用什么叫停止偷窃，好吗？我们一块儿来读出埃及记的22章1到15节：
1「人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔 一羊。 2人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。3若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。4若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
大家说透过1节到4节这条律法，你感到在当时旧约的时代如果以色列百姓偷盗，他们付的代价大不大？付什么代价呢？因为牛和羊当时是最重要的生产资料，对吗？如果你偷了牛和羊，你不光是让他丢了牛和羊，你还影响他生产呀，所以偷牛和羊赔偿是非常大的。因为牛更重要，所以如果你偷别人一头牛，被发现了，你就要怎样？你就要赔五头牛。如果偷羊呢？就要赔四只羊。如果是贼挖窟窿晚上来偷东西（可以想象在当时的农业社会墙肯定都是土的，可以挖窟窿进来偷东西），通常如果把人打死了，是不是打死人的就要被判死刑了？但是如果你是小偷，你晚上去别人家偷东西，你被打死，打死你的那个人不判死刑，不算他有流人血的罪。但是如果是白天，当然神还是爱护生命的神，尽管他是小偷，也保护他的生命，对吗？如果是白天，那就不能把他打死；如果打死他，打死他的人也要偿命。如果贼被拿了呢？他就要偿还，对吧？如果他还不起，你看代价有多么大呢？他就要被卖为奴来还他因偷窃该给被盗方支付的赔偿。如果他偷的是牛、驴或者是羊，仍在他手中活着，那他不光是把这个活牛和羊还给失主，他要加倍偿还，还是要五牛赔一牛，四羊赔一羊。
接下来第5节“「人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。”上帝保护以色列百姓的私有财产吗？所以你不能够说：“我们是弟兄，咱们不是一家人吗？你的就是我的，我的就是你的。”可以吗？不行。我刚信主的时候，当时对真理的认识也不是那么清楚，在这方面犯过好多次错误。比如说，弟兄姐妹跟我借钱，反正都是弟兄姐妹嘛，你的就是我的，我的就是你的，那好吧，就给他。甚至还有一个姊妹说：“我觉得神感动我，让我住你家来，那上帝不是也让你有爱心吗？要爱姊妹。”她就要住我家来。你看这些都是不学旧约，只说上帝是爱，也不明白什么是爱，就乱加应用所导致的一种信仰上的混乱。大家明白吗？
继续读哈：“6「若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。”（出22:6）所以你因为自己的过失造成他人财物的损失，也是要赔还的。“7「人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；8若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。”（出22:7-8）所以如果别人托你看东西，你也必须认真负责，如果丢了被贼偷去了，当然贼被抓着了就是贼赔，如果贼没有被抓着，你是不是惹上官司了？你不能说：“我帮你的忙，要早知道这样，我还不帮你的忙了。”不，你如果把别人的东西弄丢了，你就要去审判官那里接受审判。“9「两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：『这是我的』，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。”（出22:9）所以不能够糊里糊涂说：“什么你的我的，咱俩不分彼此了。”你的就是你的，为什么神要这样界定呢？因为将来你要负责把神托付给你的财产如何使用向神交账啊。当然神是不糊涂的呀，我们每一个人拥有什么，什么是我的，什么是你的，什么是他的，是非常清楚的，这事儿不能糊涂，大家明白吗？
神是非常界限分明的，神设立律法来审判，如果对东西属于谁不属于谁有了歧义的时候，要让审判官来断案的。如果说这头牛本来是属于我的，但是有一个张三非要说是属于他的，这不就产生歧义了吗？那我们就要到审判官那儿去让审判官断案，结果审判官说这头牛是属于我的，那张三不是跟我道个歉就可以解决的，大家明白吗？他还要怎样？要加倍赔还我，当然这儿没有说具体赔多少倍，这个到时候审判官定。所以，如果你想要侵占别人的财产，即便你最终没有侵占得了，但是你单单有这样的念头，有这样的动机，有这样的行为，最后未遂，你仍然付上很大代价的。你觉得这个律法好不好？现在我们的法律都没有这么严格，是不是？
“10「人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，11那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。 12牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；13若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。”（出22:10-13）你看这儿还是说的是看护别人的财物，对吗？但是这儿特别指的是驴、牛、羊或者别的牲畜，你觉得是不是就比刚才物品的那个法律条例更严格了？因为对拥有者来说，失去牛和羊等牲畜损失更大呀。你看刚才是别的物件的时候，如果家具被偷了，最后证明是被偷的，小偷赔，是吧？最后如果说丢了，也没抓着小偷，只要证明不是这个看守者的失误，他就不必赔还，对不对？但是如果涉及到是牲畜，不行吧？即便没有抓着小偷，看守的人是不是还要赔还本主啊？“12牲畜若从看守那里被偷走，他就要赔还本主；”这就给大家一个特别大的责任，你若是答应给别人看着他的牛、驴、牲畜，你就得特别认真负责，你要做一切的防范，以使这个牲畜不被小偷偷走。可见上帝是多么看重人的私有财产，他也是多么保护人的私有财产，而这个界限分明才谈得到每一个人为他所拥有的向神交帐，为主负责，对吗？
“14「人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；15若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。」”（出22:14-15）我就不详细展开了，大家可以看到旧约的律法是多么详细地规定每一种可能造成他人财产损失的情景。律法的细则都详细规定了造成那样的财产损失的时候，造成损失者的行为就叫偷窃，大家明白吗？他就犯了盗窃罪，他要受到什么样的惩处，他是付很大代价的。
接下来我们再看申命记第22章的1到4节：
1「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来 交给你的弟兄。2你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去， 留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。3你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。4你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。
你看，如果你看见弟兄的牛或者羊迷了路，你若不管，假装没看见，算犯了盗窃罪吗？因为你造成了他的损失，因为你有能力帮助他防止这个损失的发生，但是你却没有帮助他，这也是犯了盗窃罪；那如果说你不知道你弟兄的家住在哪里呢？这个弟兄不是指亲哥们儿亲兄弟，以色列全民彼此都是弟兄，就是你若遇见任何别人的牛或牲畜走迷了路，你都有责任把它送回本家。如果你不知道他住在哪儿，你就自己先保存着这个牛、驴、羊或者不管是什么牲畜在你的家里，等到他来跟你找，总之绝不可以“佯为不见”，“不可佯为不见……不可佯为不见……不可佯为不见”强调了三次，对吗？“是的。”“总要把它牵回来交给你弟兄，都要这样行……总要帮他把它拉起来。”这些都是主所强调的，你不这样做就是犯了什么罪？就是犯了偷窃罪。
出埃及记23章的4到5节，你看啊，如果我们看见弟兄的牛或驴失迷了路，如果这个弟兄是一个好弟兄，也对我有恩，那可能我帮助他把这个牛、驴、牲畜送还给他家不太难，对吗？但是如果正好我看见的这个牛和驴是我仇敌的呢？是整天折磨我得罪我带给我很多苦楚和损失的一个坏人的呢？要管吗？还要管。“4「若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”所以这个人若是你的仇敌，你不帮助他，同样犯了偷盗罪，大家明白吗？你看律法的规定是多么详细呢？那孩子偷父母的钱算犯罪吗？同样算犯罪，箴言28章的24节说：“24偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。”
我们看利未记6章1到7节关于赎愆祭的规定，这段经文也特别带给我们反省。这样讲，我刚才读旧约所有关于不可偷窃的经文的时候，大家都特别投入吗？大家感到这些都跟自己息息相关吗？都要投入，大家明白吗？就是看到神是多么在意多么看重私有财产，神是多么恨我们彼此让别人的财产受损失这样的行为，神也多么恨我们不尽自己一切之所能防止别人的财产受损失或者帮助别人保护他的财产，这些如果我们不做，都是犯了偷盗罪，大家明白吧？利未记6章的1到7节，我们一起读一下，预备开始：
1 耶和华晓谕摩西说：2「若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，3或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；4他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，5或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。6也要照你所估定的价，把赎愆祭牲——就是羊群中一只没有残疾的公绵羊—牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。7 祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。
这段经文是在赎愆祭的规定里边上帝所特别详细列出的，大家知道赎愆祭和赎罪祭有什么区别吗？赎愆祭就是你的罪所带来的损失是可以被计算出来的，为这些罪所献的祭就叫赎愆祭；赎罪祭是你犯罪的损失无法用金钱估量出来。你看这儿列举了一系列你可能犯的罪，总之就是带给别人损失了。那如果你带给别人损失，你犯的这个罪，神也是要让我们悔改的，在旧约的年代如果我们犯了罪，我们就要献赎罪祭呀！如果你犯罪的损失可以被计算出来，这个就要献赎愆祭。比如说张三他的牛让我负责看顾，我把他的牛弄丢了，那这个是不是我的过失呀？“是的。”我就要献赎愆祭，那我能不能就带着一只羔羊到圣殿里让祭司给我献赎愆祭呢？因为罪会阻隔我们跟上帝之间的关系，人知道自己有了罪必须献祭，否则他跟神的关系就不能恢复。结果我是一个非常爱上帝的以色列百姓，我就牵着一只羊羔到圣殿里去了，比如说哈，我去找祭司献祭，因为我把张三的牛给弄丢了，那大祭司可不可以为我马上献赎愆祭呢？可以吗？不行。我们必须先要补偿了对人的亏欠，我们才能够来献赎愆祭。也就是说你造成对方什么损失了，你要把这个损失补给他，另外还要再加上百分之二十，这个才算是符合了献祭的条件。你还要跟祭司估定一个价值，也就是说你这个损失大到什么程度就决定了你到时候献多大的羊，大家理解吗？因为羊的价格也不一样呀，你罪造成的损失越大，你就要献更贵的羊，而这个是祭司给你规定的，所以要评估，然后你才能够献赎愆祭。
弟兄姐妹们，今天我们怎么应用呢？今天我们要献赎愆祭吗？如果我们得罪了人，我们因为自己的罪带给了他人损失，我们现在悔改，我们还要献赎愆祭吗？我们今天的赎愆祭由耶稣基督在十字架上为我们献上了，对吗？所以我们祷告说：“主啊，赦免我！”这就仿佛是在献赎愆祭，对吗？请问如果你不赔偿被你亏欠的人，神会听你的祷告吗？大家明白这个意思吗？比如说因为我的错误带给了别人一千块钱的损失，我现在发现了，就不能直接到主日敬拜之后领圣餐的时候，就求主赦免你这个罪。你在求主赦免你这个罪之前，你要先还一千块钱给对方，再加二百，大家明白了吗？你要把你造成的损失先偿还了，弥补了，你再来求主赦免你，这不能反。而今天廉价福音是这样盛行，以至于我们都觉得：“哎呀！反正不管犯多大的罪，只要到耶稣基督面前一求他赦免，主就全赦免了。”不是这样的，你要先按照赎愆祭的规定，先补偿被你亏欠的人的损失，再加百分之二十，然后再来献赎愆祭，这就是旧约的规定。今天在我们的实践中，仍然是应该这样实践的，主耶稣也是这样教导的，你记得主耶稣说的吗？“23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：23-24）
所以这些原则我们今天都是要遵行的，这也意味着说我们停止偷盗，不仅仅意味着你现在不偷盗了，也意味着你要弥补你原来所有的错误所造成的损失，去弥补被你所伤害的所有人，跟他们复合，然后到主面前来求他赦免。而不能损失就不管了，不顾了，直接求耶稣基督赦免。在旧约大祭司是不能够接受这样的赎愆祭的，你先弥补了被你亏欠的人的损失，再来献祭。你看我反复强调这个原则，就说明这个是特别重要的，我们很多弟兄姐妹都没有遵守这个原则，大家明白吗？
好，我们接着看利未记19章11节和13节：
11「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。……13「不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。35「你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。36要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华—你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。37你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。」
当然你看利未记19章35到37节的这一大串规定，对于我们今天做生意的弟兄姐妹是不是特别重要？你必须公平地做生意呀，你绝对要公平公义公正，而不能够坑蒙拐骗，把你自己的利益最大化，去侵害你合作伙伴的利益，这些都是偷盗的行为。23章24到25节：“24「你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。25你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。」”你看在神的社群中以色列百姓中间，也是特别能够体会到慷慨的，对吗？哇，现在我们不能随便到别人的葡萄园里摘葡萄吃，这不成。但是在以色列的律法中，大家彼此在别人的葡萄园里、田地中，你掐他的麦穗吃、吃葡萄，这都没问题，只要你不要拿走就可以。大家都是这样慷慨彼此相待的，好不好？非常棒！
那出埃及记的21章16节也规定：“16「拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。”所以拐卖人口是最大的一个盗窃罪，因为盗窃的是人口，所以这是盗窃罪中唯一的死罪。“7「若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。”（申24:7）
另一类的盗窃罪就是盗窃土地，在以色列，他们每一个人拥有的土地都是拈阄分来的，都是祖上传下来的，神拥有土地的绝对权，所以他给人的权利是使用权，而且他不允许任何人把他的地界改变，所以土地也是不能买卖的。你记得到了禧年的时候，即便因为你爹妈特别懒惰欠了一屁股债把土地卖给别人了，但是到了禧年的时候，土地仍然要归回原属的这个家族，这个是神特别规定的。所以在神眼中一个特别大的盗窃罪就是“挪移地界”，你把自己拥有的土地的地界扩大，侵占他人的土地，这是非常邪恶的。你记得历史上邪恶王亚哈，就是因为他看中了拿伯的葡萄园，你看他是王啊！大家明白吗？你想想神的律法是多么的公平！你是王也不能随便侵占别人的葡萄园，你看这个王想要霸占拿伯的葡萄园，他也得想尽一切办法说服拿伯把葡萄园给他。但是拿伯非常敬虔，他遵守神的律法，神不允许让以色列百姓把自己的土地给别人，所以拿伯不同意，你看亚哈想要霸占拿伯的葡萄园，他只能设计把拿伯杀了，你想想，这样他才能够把这个葡萄园占为己有。但是，同时你也可以看到神是多么严令禁止“挪移地界”，申命记第19章的14节和27章的17节，我们都可以看到这方面的律法规定，“14「在耶和华—你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。」…… 17「『挪移邻舍地界的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』”所以，“挪移地界”也是严重的盗窃罪，仅次于拐卖人口，是要被咒诅的。
而在旧约中有一项盗窃罪是直接可以导致神的百姓被咒诅的，这一项盗窃罪被神称为偷他自己家里的粮，就是十一奉献，神的百姓不做十一奉献，神认为这是最严重的盗窃罪，是导致神咒诅他的百姓的一个直接原因。我们一块儿把玛拉基书3章的6到8节读一下：“6「因我—耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。7万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。”你看神给他百姓的应许是不变的，如果我们遵守神的律例典章，神就会祝福我们；如果我们不遵守神的律例典章，神就不祝福我们。这个就好像神的脸，一个是祝福的脸，一个是咒诅的脸，如果我们遵守神的律例典章呢？神就把祝福的一面转向我们；如果我们不听神的话呢？神就把咒诅的这一面朝着我们。
你看上帝说什么？“你们要转向我，我就转向你们。”可是我们人常常说什么？“我们不想转向。”我们老想让神转向，这是不可能的，大家明白吗？因为神永不改变，神的属性不会改变，所以我们听神的话，神就会祝福我们；我们不听神的话，神就会咒诅我们。而我们在不听神的话的时候，我们常常说：“我为什么得不着神的祝福呢？神你太不公平了！神啊！你转向我！”大家明白吗？但是神说什么？“不！你转向我。”因为神不能改变。“你转向我，我就转向你！”你只要悔改，你从不听神的话转向听神的话，神就从诅咒你转向祝福你了，神是从不会改变他的原则的。所以我们跟随神的这条道路是非常清晰的，祝福是明确的，诅咒也是非常明确的，我们用不着整天感觉很糊涂，“我怎么知道神的旨意？哎，我为什么活成这样呢？”你不用问那么多，你生命的状态、工作、各方面不被神祝福，没有别的原因，就是不听神的话，大家明白吗？所以上帝现在就呼召我们：“你转向我，我就转向你。”可是当人悖逆的时候呢？人总是跟神犟嘴的，“你让我转向你，我怎么转向你呀？我这还不够听你的话吗？我还怎么转向你呢？”那上帝就给他们一个直接的让他们悔改的罪了，看到了吗？
对当时玛拉基书所面对的以色列百姓而言，他们如何转向上帝呢？上帝说他们现在不听神的话，上帝具体指出了他们在一件重要的事上不听神的话，神说：“8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。”以色列百姓还犟嘴吧？怎么犟嘴？“你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』”那神也回答他们，是吧？“就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。9因为你们通国的人都夺取我的供物，”所以你要转向我，就从这一项罪上悔改吧，因为你们在这样的罪中，所以“咒诅就临到你们身上。”让他们悔改的罪清楚吗？“清楚。”而神把不奉献十分之一到神的家，称为“夺取神之物”，哦！还不是偷窃神的物，而是抢劫，抢劫神的物，你想想在神眼中这个罪是多么的大呢？所以咒诅就临到了他们身上。
万军之耶和华接着就给他们清晰的命令了吧？指导他们如何悔改，“10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，”命令清楚吗？后边还带着让人感到不可思议的应许，你可以“以此试试我，” 神从来不让我们试探神，但是在十一奉献上神让我们可以试试神，“以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。” 哇！这不可思议吧？“11 万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。”明确吗？神会撒谎吗？不会。“12 万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。」”（玛3:8-12）
亲爱的弟兄姐妹们，今天玛拉基书3章6到12节，神的命令还有效吗？当然有效。以色列百姓他们要有三项十一奉献呢，一个十一奉献是供养利未人的，因为整个利未支派都是服事圣殿的，他们没有田产，他们是靠百姓的供应而生活的；还有一项十一奉献，就是他们在三大节期到耶路撒冷过节的时候，他们欢庆要用的；还有一个十一奉献是每三年一个十分之一，是供应他们本城居住的穷人、寡妇、寄居的、还有利未人。所以以色列百姓的十一奉献可不仅仅是现在我们所说的收入的十分之一，每年平均而言是他们收入的百分之二十三点多，对吗？当然上帝所说的这个十分之一，我感到他特别指的是供应给利未人的那十分之一，因为他说“使我家有粮”嘛。因为以色列百姓他们悖逆神，他们就不会奉献十分之一，他们不信神，他们就在穷苦中恶性循环，大家明白吗？越没收成越拿不出十分之一，他们越舍不得拿十分之一，“我都吃不饱呢，我哪儿还有十分之一奉献给利未人呢？”结果呢？是不是神就更咒诅他们？“是的。“
所以上帝说你就从这儿悔改，不要再盗窃我的供物了，而神给的应许的整个大原则非常明确，对吗？就是“我必祝福你”，而具体如何祝福神也说的那么详细，在他们当年的农业社会，你想想你农民都是靠天吃饭啊！神说什么？就保守你的这些庄稼不会有蝗虫来吃啊，也不会有什么害虫来毁坏你的土产，你田间的葡萄树在未熟之前不掉果子，就是没冰雹，如果有冰雹呢，你还没收果子呢，就被打掉了。那大家觉得神的这个应许在我们今天的社会照样还可以实现吗？当然！神有太多的方法祝福一个人的工作了，神也有太多的方法咒诅你，让你做什么都做不成，你越想发财越发不成财，你越跟神吝啬，神越向你吝啬，你就进入到跟以色列百姓当年一样的那个恶性循环了，你想改变吗？所以不可偷窃。
从上帝的眼光来看，今天同样也意味着我们不能够偷上帝的钱，咱们的教会现在因为只有我一个传道人，确实我也效法保罗，就是不累着教会，既然我原来的积蓄可以供养我的生活，我就不让大家供养我，但是这不意味着我们可以不十一奉献。我们就一定严格设一个账户，把你收入的十分之一存到这个账户里，你好好地管理这个钱，这个十分之一就仅用在教会的各项服事上，好吗？那你也可以试试上帝，看看他是否为你打开天上的窗户倾福于你，让你都无处可容。你看看你严格地持守十一奉献之后，跟之前有什么区别，好吗？当然新约并不是仅仅教导我们十一奉献，新约教导我们全人所有的财产都是上帝的，所以除非你现在确实做到了所有的一切都已经奉献给上帝了，你确实感到神给予你的财产没有任何是不应该完全用在神的工作上的，除非是这样，你就从十一奉献开始操练，好吗？因为虽然神在新约要我们全人奉献，但是总得有一个起点，如果你十分之一都做不到，你说我已经全部都给神了，这就是一句空话，所以求主帮助我们在这项罪上悔改。
好，我们学了各大信经和很多伟大圣徒对什么是盗窃罪的解释，还有旧约律法中详细的不可偷窃的律法细则，我想这些学习都特别帮助我们明白，让我们对号入座去反省今天我犯了哪些盗窃罪，对吗？最后我有一个总结，这个是我思考的，我把不是特别明显的盗窃罪列在这儿，因为明显的盗窃罪谁都知道那是盗窃罪，对吗？如果今天，我们在公共汽车上看到一小偷偷别人钱包，这不用说，这肯定是盗窃罪，我也相信咱们教会没有弟兄姐妹还犯这样的法律层面明显的盗窃罪。我们犯的盗窃罪都不是那样明显的，但却是我们常常做的，我列几项，我们也看看自己有没有在这几方面的罪，如果有的话就要悔改，停止偷窃就意味着具体地从这些罪上悔改。
第一项，当然就是我们刚讲的盗窃神的钱财，那我们现在就要悔改，好吗？就是严格地去把我们收入的十分之一放在一个独立的账户里面，认真地按照神给的智慧把这笔钱用在跟教会服事相关的事项上，我们就是不再偷窃神的钱财了。你要死死地树立一个概念，就是这十分之一根本不属于你自己，是属于神的，所以我们如果把这十分之一用在其他事务上，我们就算是偷窃了神的钱，所以我们要在这项罪上悔改，好吗？“好的。”
另外就是偷税漏税报花账，这个大家都有吗？我觉得在中国偷税漏税也特别普遍，对吗？但我们既然是基督徒，就要在大家都习以为常的罪上悔改，因为偷税漏税就是盗窃国家。什么叫报花账呢？比如说，我记得当年刚信主的时候，我就是在这项罪上要悔改，原来我和董津涛都在外企，这个在外企都是习以为常的，就是我们没有人跟朋友吃饭跟家里人吃饭还自己花钱，基本上都是：“哎，这次谁开个发票，好，这次你报销，下次我报销。”都是这样的，老板也都非常接受这个事实的，你看我们的朋友我们的家人都在北京，你说请吃饭是不是也是挺大一笔开支的？原来都是谁出？反正不是我们公司出，就是董津涛他们公司出，我刚信主的时候，在这项罪的悔改上也是很有挑战的。所以我相信我们所有新受洗的弟兄姐妹，在这些具体的罪上悔改也可能非常有挑战的，但是大家知道我是怎么胜过的吗？就是这样想：“如果我开发票拿公司报销，神看我为偷窃罪，他就会咒诅我，那我会失去神的什么祝福这我可不知道。”大家明白吗？“没有必要因小失大，所以主你帮助我。”那就胜过了。所以大家都用当年我胜过这个试探的方法，来胜过在偷税漏税报花账上面的试探，好不好？因为这个在我们现在中国的文化中是特别普遍的。
还有呢？这一项我们可能也没有留意，就是我们使用他人的医保卡。董津涛没有医保卡，我有，所以每一次去诊所，比如说顾大夫是给我们按摩的，曹大夫是扎针，你看都是特别熟的关系，你觉得这个会有试探吗？“会的。”对啊，我开的按摩次数很多啊，他划一次也不算什么吧？但是怎么胜过的？如果他划一次算是什么？“偷盗。”偷盗谁？“偷盗国家。”怎么能胜过？都要想神都看得见，而祝福咒诅唯有来自上帝，所以不要因小失大，要靠着主胜过这些试探。当然老我常常都会说：“没事吧？这么多次呢。”是吧？而且我发现我开了好多次，我都没工夫去啊，结果医生老问我：“你都好多次了，怎么不来啊？”那让董津涛划一次两次没事吧？不行，大家明白吗？为什么不行？不是这事有多大，而是这是神所看为的罪，我们若犯罪，我们跟神的关系就会被阻隔，而我们少得多少神的祝福，这个是大事儿，所以一定要胜过这样的罪。当然很多时候我们弟兄姐妹也是特别出于爱心，我也求主帮助我们弟兄姐妹要正确使用爱心，我们也有弟兄姐妹报销的比例是特别大的，关于医保卡的使用也没有上限，经常有弟兄姐妹也是出于爱心说：“我这开药报销的比例高啊，干脆我给你开得了。”或者“我多开一些好药，我看到弟兄姐妹有需要的，我就给弟兄姐妹。”大家觉得这样的情况可以吗？不可以，这也是盗窃了国家，咱们都悔改，好吗？相信神要给我们的祝福远远比我们占的这一点点小便宜强。如果我们真的想要给弟兄姐妹爱心呢，我们就用自己的钱给爱心，而不用国家的钱，好吗？
另外行贿受贿，这在咱们的文化中也特别普遍，前一段时间还有慕道友问：“因为我做生意必须行贿，请问还可以受洗吗？”我的回答是：“如果神让你做这个生意，你信了耶稣，你就可以不行贿仍然做生意，因为神能够帮助我们胜过所有的罪，因为神掌管万有掌管人心。”所以大家一定要对主有信心，而不是随着世界的风走，说：“我若不行贿，我就失业了。”谁说的？上帝有这话吗？没有！神说你听他的话他就祝福你，你为什么听别人说你要听神的话你就要饭去，你就要失业，你就没得吃没得喝呢？你就喝西北风呢？这不是胡言乱语嘛！大家明白吗？所以，你看我们老我的本性就让我们特别容易听世界的声音，让我们特别轻视上帝的话语，你看上帝在律法中给我们多么掷地有声的伟大应许呢！你听他的话，他就祝福你，哪有什么比神的祝福更重要呢？！神有无数种方式可以祝福一个人啊！而你不听神的话，神就咒诅你，你听别人的干嘛，他说你不行贿你就活不成了，谁说的？这是撒旦说的，大家明白吗？神从来没有这样说，所以我们不行贿不受贿。
还有一项也是太普遍的，因为我们中国是山寨产品大国，我们制造各种假名牌对吧？所以我们也不买山寨产品了，好吗？为什么买山寨产品这也算偷窃呢？偷窃了谁？如果我们买一个假的Burberry的披肩，那就偷窃了谁？偷窃了Burberry，对不对？我们买假的微软的windows，这个就是偷窃了谁？偷窃了微软；我们买盗版的书籍，我们就偷窃了原作者，就把本该是属于他的财产没有让他得着。所以，求主帮助我们也在这项罪上悔改。当然还有各种的灰色收入，我们都不收，我们无论做什么就诚实地做在主的面前，行在光明中，除了神的祝福，我们不要别人给我们的小恩小惠，好吗？因为神的祝福太大了，神说像打开天上的窗户那样要倾福给我们，甚至无处可容，那我们为什么要拒绝神的祝福而要人给我们的小恩小惠呢？千万不要这样愚蠢。求主帮助我们，让我们在我列出的这几项在今天我们所生活的时代特别明显是盗窃但我们却普遍常常犯的罪里边悔改，好吗？
当然法律层面的偷窃，比如偷税漏税、假公济私、以权谋私，我们都要悔改。如果你在那个层面不悔改，你就不是好像少得神的恩惠，你有可能违法乱纪，还被抓起来判刑都是有可能的呀！所以，在这一点上我也要特别帮助大家。还有一点是我刚才突然想起来的，就是传销，你千万要特别小心任何传销组织，如果它卖的产品价格远远高过它本身应该有的价格，这个是违法的，你千万不要听你老板的，你自己要想一下你卖的这个东西值那么多钱吗？如果不值，赶快从这个传销机构里退出来，因为我们参与这样的传销也是在盗窃，盗窃谁？盗窃消费者啊，因为你把不属于你的钱从消费者那儿赚来了，这同样是盗窃，非常有可能东窗事发的，到了那一天再后悔就晚了。我们教会就有这样的姊妹啊，是卖理财产品的，最后公司出事了。当然这个不仅仅限于理财产品，还有保健品、减肥产品、美容产品等，不管什么产品，总之，你要想一想市场的合理价位是什么？这个机构它让你卖的价格合理不合理？不合理，你就赶快从这项罪中悔改，来得神的祝福，好不好？“好！”
勤勉工作
我们不可偷窃，首先就意味着我们要停止偷窃。就像保罗在以弗所书4章28节所说的：“从前偷窃的，不要再偷；”我们遵守这条禁令不仅意味着我们要停止偷窃，保罗还教导我们什么？“总要劳力，亲手做正经事，”所以我们悔改遵守不可偷窃这条诫命的第二个大的方面就是要勤勉做工。
当我们说勤勉做工的时候，我首先想帮助大家明白我们老我都有贪财的心，我们先要脱离贪财的心再谈勤勉做工，因为如果我们不脱离贪财的心，我们勤勉做工，那就变成了拜金钱的偶像，这同样是神所恨恶的。你发现遵守十诫中任何一条诫命都是不容易的，你都要全面遵守才算遵守，对不对？从上帝创造亚当夏娃之后，我们就看到了罪所带给整个人类的破坏，对吧？在亚当夏娃没有犯罪之前，工作是有着崇高的价值和意义的，人跟神建立亲密的关系，人在地上代表神工作，人在整个过程中被塑造成像神那样的品格。那人为什么而工作？为什么要殷勤工作？为了荣耀神。但是当亚当夏娃犯罪之后，整个工作的目的就变得非常堕落了，人开始努力工作，辛勤工作，目的就是为了赚钱，工作成为了我们赚钱的一种手段，虽然你这样汗流浃背辛勤地工作，但同样是处在被神咒诅的状态，这同样是没有意义的，对吗？
所以让我们再回顾一下创世记3章17到19节，当亚当夏娃犯罪之后，神给亚当什么咒诅？我们一起读：“17又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，18地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”我们天然的老我就是带着亚当这种被神咒祖之后的罪性的，活着是非常可怜的，我们辛勤工作的目的是为了糊口，而我们经过短暂的一生之后，我们也没有办法回到上帝那里去，我们只有身体归回我们本是出自的泥土，这个人就变得非常的可怜。
所以当我说殷勤工作的时候，我先不直接跳入到鼓励大家勤勉工作，而要让大家特别留心我们每一个人与生俱来的贪财的心。你看主耶稣在路加福音12章13到21节，特别给我们讲了一个既无知又愚蠢的财主的比喻，而这个愚蠢无知的财主是非常勤奋的，他也是非常聪明的，然而却被神看为是愚蠢的，是可怜的，为什么呢？我们来读一下这个比喻好不好？“13众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」14 耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」”这就是这个比喻提出的一个背景，看到这儿我也感到心情非常沉痛，为什么？因为这个体现出了我们人与生俱来的贪财的心。
当人真的看到耶稣的非凡的时候，你会发现人就到耶稣那儿求问什么去了？让耶稣给自己出谋划策，“怎样跟我的兄长分家产是合理的呢？我如何最大化地保护我自己分到的那一份呢？”我觉得我也经常遇到这样的情况，弟兄姐妹来问我，就是说他们的父母有几套房产，而兄弟姐妹好几个，他应该怎么做才能够最大化地保住自己的利益？我以后就有的回了，我原来还认真地祷告，也劝勉弟兄姐妹，当然我劝勉的原则也是说：“要慷慨，不要跟自己的兄弟姐妹争财产，因为那是父母的，父母给你，你就当成神给你的责任；父母不给你，你就当成神没有给你这个责任，没有必要在这件事情上争。”这实际上都反映了我们老我贪财的心，大家明白吗？所以我感到很奇妙，你看也有人来问牧师，是吧？“牧师可能比我有智慧，牧师可能能给我出点主意，让我能够更多得到父母给我的遗产，让我既得到了遗产，又不得罪我的兄弟姐妹。”不，以后这些事情都不要来问我了，大家明白吗？因为我们都要把所有的财富放手，我们管理神给我们的，我们不要去争取去抓那些不属于我们的。
所以主耶稣就责备这个来问他如何跟他的兄长分家业的这个弟兄，对不对？主先是对众人说的，“15于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」”主就直指人心。我也想问亲爱的弟兄姐妹，你心里边都想着跟自己的兄弟姐妹如何分家产吗？如果我们想着如何分家产，主的这句“你们要谨慎自守，免去一切的贪心”也是说给我们的，因为你有这样的想法就说明了你的贪心，也要明白主教导我们的，“因为人的生命不在乎家道的丰富。”主为了说明他给我们的这句劝勉，他就给我们做了一个比喻，他用比喻说什么呢？“「有一个财主田产丰盛；17自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』18又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』”这个比喻中的财主他勤奋吗？“勤奋。”他傻吗？不傻，很聪明，对吗？他未雨绸缪吗？他为自己将来做计划，对吧？然后要把仓房盖得更大，好把他赚取的更多的粮食和财物存在里面，于是他就躺在他积存的财富上，心想：“哇！我这一辈子都吃不完花不完了，我可有保障了，我可算在财富上高枕无忧了，我可算实现财务自由了。灵魂啊，你就安安逸逸地吃喝快乐吧！”你看，这个无知的财主他是不是完全活在老我对金钱的贪恋中？
神却怎样责备这个无知的财主呢？“20神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」”所以贪财的心就会让人把他的生命、把他的精力、把他的才华都用在赚取金钱上，然后赚了钱又怕失去，要存着这些金钱，要让这些金钱再生钱，钱就把他整个的生命力吞噬了，他就没有那功夫去想上帝是怎样的神，去学神的话语，去为神做工，去把自己的生命花在跟神建立亲密的关系上，这样的人是非常贫乏的贫瘠的贫穷的，因为他有的是钱，但是他不认识神。求主帮助我们，让我们也特别以主耶稣给我们的这个比喻为警戒，让我们不要做这个愚蠢无知的财主，让我们脱离贪财的心。
圣经新约旧约一致教导我们贪财是多么的可怕，贪财会把我们带向多么可怕的毁灭的道路。你看提摩太前书的6章6到10节怎么说？“6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”说得非常清楚吧？希伯来书13章的5到6节同样教导我们：“5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」6所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”
所以上帝让我们不要贪财，有衣有食就当知足，其中一项最重要的原因就是因为我们没有带什么到世上来，我们将来走了也不可能带任何财富走。所以，如果我们不用神给我们的恩赐才干去善用金钱，我们把我们的生命投放在去为钱而活，这是非常愚蠢的，因为我们就会空度一生，这是非常可怕的。而另外一个原因，为什么我们有衣有食就当知足呢？这是因为主的应许。我们常常爱钱，是因为我们把价值感建立在钱上，我们觉得钱能带给我们价值感，我们有了什么难事，有钱就能够帮我们摆平。但是上帝要让我们彻底突破这样错误的观念，上帝要让我们知道他是我们生命的主，他是我们的供应者，他应许了绝不会撇下我们，也绝不会丢弃我们，如果我们深深地相信这一点，我们就能够脱离贪财之心了。所以谁能够脱离贪财的心，亲爱的弟兄姐妹？我若不认识耶稣基督，我可以胜过贪财的心吗？我可以压制它，我可以让贪财的心以更巧妙的方式表现出来，或者让别人不觉得我贪财，但是我绝不可能把这个贪财的心治死。而我们之所以能够胜过贪财的心，就是因为我们认识了我们的主耶稣基督，我们跟主的关系、我们对主真正的认识就会让我们这个贪财的心被治死。
在路加福音里面，我们的主让我们看到的另外一个例子就是撒该，这个就让我们特别能够明白这一点，就是当一个人遇见了主，他真的认识了耶稣基督，他就立刻从捆绑他的贪心里面得释放了，路加福音19章的1到10节，我们也一块儿读一下：
1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」8撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」9耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」
你看，在这个故事中神给我们看到的撒该是一个什么样的人？他不仅仅是一个普通的税吏，普通的税吏都很有钱了，因为他们克扣百姓的税收，他们克扣一部分，把绝大部分上交给罗马政府，罗马政府是睁一只眼闭一只眼的，所以税吏是最富有的，同时他们也是被犹太人轻看的，就像原来日本侵华的时候，我们称我们中间为日本人服务的人为汉奸，他们就是犹奸，是这样的一个身份地位。撒该他不仅仅是一个普通的税吏，他还是税吏长，他是在耶利哥城，这是税收最多的一个城，你想想他得多么富有呢！所以圣经非常明确地描述他是一个财主，而主耶稣说过“财主进天国比骆驼穿针眼还难”，为什么财主进天国比骆驼穿针眼还难？因为一旦人追求钱，财富就成了最直接能够带给他快感，最虚假的让他感到有安全感的东西了。
所以人一旦非常有钱，他就会非常不容易感受到自己对上帝的需要，他也不太容易能够开始寻求上帝，但是你发现这个撒该是不是不一样？这个撒该他进了天国，虽然他这么有钱，但是你发现他的心是被钱所缠累着吗？不！他想要干什么？他魂牵梦绕的跟那个无知的财主不一样，那个无知的财主整天想的就是“我怎么再多赚钱，我赚了更多的钱，我怎么保住这些钱。”是不是？但是撒该呢？他不是，你发现他的心想要怎样？他想要看看耶稣是怎样的人。喔，你看他内心的渴望就带给他举止上的一个特别有悖常理会被别人更笑话的举动了，因为他想要看看耶稣是怎样的人，可是因为人很多，当时耶稣公开传道，因为他行那么多的神迹，百姓都知道他是弥赛亚，他走到哪里都是人山人海水泄不通的，撒该身量又矮，他也看不见耶稣，结果他就怎样？他想要看看耶稣不是好奇心，如果是好奇心神就不会奖励他了，他有一颗发自内心的真的想认识耶稣的心，而这样的心本身就是神的恩典，而神也多么奖赏这样一颗真想认识耶稣基督的心。他因着这样一颗心就跑到前头，他就爬上桑树要看耶稣，因为他知道耶稣会从那条道上过，他就爬到桑树上准备看耶稣，而耶稣知道这个撒该吗？当然，因为撒该想要认识耶稣本身都是神给他的恩典，所以当耶稣抬头看见撒该的时候，就说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”所以你看当我们真想认识耶稣的时候，主的恩典就是会这样丰沛地临到我们的生命中。
我们常常有弟兄姐妹说：“我就是感受不到神跟我同在。”没有别的，只有一个原因，就是你心里根本就不想认识我们的主耶稣基督，你的心必定是贪财的，钱必定弄瞎了你的心眼，让你不想认识神。而只要我们真心地想认识耶稣基督，主的恩典是多么的丰沛呢！撒该仅仅是想要认识主，主就这样跟他亲近，并且晚上还要住在撒该的家里。而别人都议论耶稣，因为别人认为撒该是罪人，“你怎么能够去住在一个罪人的家里呢？这是不可能的。耶稣做的是不对的，你不应该住在一个罪人的家里。”然而，主耶稣这时候看撒该是一个蒙了恩的罪人，因为救恩今天就要临到撒该的家，撒该虽然是税吏长，他是财主，他仍然也是亚伯拉罕的后代，人子来，就是为了要寻找、拯救失丧的人。所以，撒该就因着他想认识耶稣，他就被耶稣得着了。
而当他真的被耶稣得着了之后，你看他跟金钱的关系完全发生了改变。他原来是贪财的，他原来是爱钱的，现在他是爱耶稣的。当他爱神的时候，他立刻就想起了律法中所有关于不可偷窃的规定，所以他就要悔改。而撒该的悔改是多么彻底呢？！律法从来没有说过要把你财产的一半分给穷人，对吗？而当撒该悔改之后，他就说：“我要把我财产的一半分给穷人，另外，如果有谁我讹诈了他，我就要还他四倍。”而在旧约中规定，如果你讹诈了人呢？是加百分之二十，不是四倍。撒该他愿意付这么大的代价来悔改他的罪，所以撒该脱离了贪财的心吗？他脱离了金钱的捆绑吗？是的。他为什么能够脱离金钱的捆绑？因为他的心改变了，因为他的心开始寻求，想要认识主耶稣。而单单因着他这样的心，主就恩待他，让他真的能够认识耶稣，而对耶稣基督的认识，就是他能够脱离贪财之心的根本原因。
今天对我们每个弟兄姐妹是一样的，没有人能够脱离贪财的心，但是所有神的儿女就能脱离贪财的心。只要我们真的认识我们的主，或者退一步说，只要我们像撒该那样，我们有真的想认识我们主的心，我们就必能够脱离金钱的捆绑，我们必能够脱离贪财的心。而我们一旦脱离了贪财的心，我们勤勉工作才有价值，大家明白吗？如果这个贪财的心不被彻底治死，勤勉工作也只能让我们成为那个无知的财主，让我们赚得全世界却赔上自己的生命，这是最愚蠢的。
所以勤勉工作我们首先要做什么？要脱离贪财之心。而当我们脱离了贪财之心之后，我们会不会面对另一个考验另一种试探呀？当我们觉得钱没有必要去追求了，神让飞鸟在天上飞，它也不积蓄粮食在仓里，神还养活它，更何况我们呢？那你觉得另一个试探会是什么？“我们也没有必要那么努力工作了，反正神养活我们。”所以我们不仅仅要脱离贪财的心，我们也要脱离懒惰懈怠，这是我们做基督徒的另一个试探。你看保罗在帖撒罗尼迦后书3章的10到12节怎么说？“10若有人不肯做工，就不可吃饭。11因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。12我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”这是早期教会面临的一种现象，你看今天咱们教会是不是有同样的现象啊？有些人觉得：“反正耶稣基督救赎我了，反正神供应我一切的需要，反正教会有爱心，我就不用工作了。”当时的教会比我们今天更加有爱心，因为很多弟兄姐妹不是卖了田产大家凡物公用吗？虽然这是在耶路撒冷发生的，但是估计在帖撒罗尼迦那边的教会大家的爱心也不会少，对吗？结果就有一些基督徒干脆啥也不干了：“这回我倒真的平安了，我也觉得工作没那么重要了，我不工作反正也能有吃有喝了。”到哪儿吃喝去呀？哪儿能供应他吃喝？教会呀！所以就在教会里边白吃白喝，也不工作，然后也不顺服。
所以上帝借着保罗说什么？就给他们规定：“10若有人不肯做工，就不可吃饭。”当然这个不涉及这样的情况，如果我们教会有弟兄姐妹确实因为上帝在这一段时间没有给他工作，他生活非常需要帮助，我们弟兄姐妹应该帮助吗？教会里边有特别贫困的、贫穷的、软弱的，我们是不是应该帮助啊？是应该帮助的。这儿指的就是明明能工作，就是因为懒惰而不工作。那上帝的规定就是说：“如果有人因懒惰而不工作，就不许给他吃饭。”教会不是一个助长人懒惰的地方，所以每一个神的儿女都应该比其他的世人更勤勉地工作。我们勤奋地工作就是给主做美好的见证，我们懒惰我们懈怠就是在辱没神的名。而主耶稣也在回应法利赛人的质问的时候，特别帮助我们看到天父和我们的主都是勤奋工作的，天父勤奋工作，我们的主也勤奋工作，耶稣对质问他的文士和法利赛人说：“我父做事直到如今，我也做事。”
上帝非常看重人的勤勉，神也把“懒惰”跟“恶”画等号，相提并论，等量齐观。大家还记得五千两银子、两千两银子、一千两银子按才受托的比喻吗？有人拿了五千两银子，有人拿了两千两银子，有人拿了一千两银子，拿五千两银子和两千两银子的仆人都是勤勉殷勤做工的我们的榜样，对不对？他们都是尽最大的能力把神给他们的金钱、财富、资源发挥到最好，让它们翻倍。而那个懒惰的是谁？就是拿了一千两银子的那个仆人，当审判的时候，主是如何审判拿了一千两银子却啥也没干给它埋在地里的这个仆人呢？他有什么恶行？他又没偷，他又没抢，他又没杀人，没放火，没奸淫，他却被我们的主称为什么仆人？“你这又恶又懒的仆人。”所以懒惰就是我们天然老我的那个恶根性，一个人要想活在基督里，活在神的心意中，不治死懒惰是不可能的，所以人懒就是恶，大家明白吗？
而主说：“你这又恶又懒的仆人，”给他什么惩罚呀？连一千也没了，“夺过他这一千来给那有一万的。”大家觉得这个律在我们生活中真实不真实？你越勤奋你就有的更多，如果你懒惰，你千万不要说：“我也没什么能力，就这么一点儿能力，这么一点儿钱，这么一点儿才华……”你如果懒，连你有的这一千两银子神也会给你夺去，你会越来越少，越来越少……为什么？因为主早说了，夺过他这一千来给谁？给那有一万的，你越竭力地为主做工，努力地服事主，主给你加添的能力、才干、恩赐、资源越多，这就是主的律。最后这个懒惰的仆人被神称为“又懒又恶的仆人”，哪里是他的去处呢？“30把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”你看懒惰把他带向了地狱，所以不能懒，大家明白吗？神是非常勤勉的神，他也要他的儿女非常勤奋。
箴言10章26节说：“26懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。”我们无论在哪一个公司工作，你都不要懒惰，如果你懒惰，你老板的感受就像这箴言里所描述的，他就像是醋倒牙，你让他醋倒牙烟熏目一般难受，你想想你怎么在公司里为主做美好见证呢？他不开除你开除谁呢？大家明白吗？你被开除了，千万别说自己为义受逼迫，而是在自己懒惰的罪中自食其果，所以要悔改。
再给大家读几段箴言，箴言里面有特别多劝勉我们殷勤不可懒惰的经文，对吧？箴言22章的29节：“29你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。”这说明什么？你越勤奋，神越加添你各样的恩赐、才干、能力、机会，结果你就被神高升。所以一个被神祝福的基督徒，你在世界上工作的影响力就是应该越来越大的，而不是越来越小。而懒惰人呢？你的一千两都被神给夺去了，你只能越降越卑，越降越卑，最后你就站在下贱人面前了，大家明白吗？而你勤勉呢？你必站在君王面前，所以神是特别祝福勤勉人的。箴言13章4节说：“4懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。”所以要勤勉地工作，不要羡慕别人所有的，因为“懒惰人羡慕，却无所得”，你光羡慕，神也不会把任何你羡慕的加给你；而你只有勤勉地做工，神就把丰沛的恩典浇灌在你生命中了。箴言10章的4到5节：“4手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。5夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。”这些箴言的意思都一目了然，鼓励我们要勤勉不要懒惰。
那还有一段最著名的箴言，6章7到11节，让我们看蚂蚁，对吧？“7蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，8尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。9懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？10再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”清楚吗？我们要向谁学习？向蚂蚁学习，要勤勉，要努力，要为主做工，不要懒惰贪睡。如果你再懒惰贪睡下去，你的贫穷就必像强盗一般速来，你躲不过的，就是这意思，你必定沦于贫困，因为这是神定的律。就像强盗速来一样，你的缺乏也仿佛拿兵器的人来到一样，你就要落入到非常悲惨的为主脸上抹黑的状态了。
所以求主帮助我们，让我们一定脱离懒惰懈怠。那你看，“殷勤做工”我们就有两个基础了吧？一个是什么？一个是要脱离贪财的心，因为我们不脱离贪财的心，你勤勉也没用，那个神也不纪念，你只能被神称为愚蠢的无知的赚得全世界却赔上永生的人。同时我们也要怎样？不能够懒惰懈怠，因为我们不能够说神供应我们一切的需要，我们就不需要努力工作了，反而我们要勤勉地为主做工，这就是我们应该做的。
我们要勤勉地为主做工，因为我们现在脱离了物质的捆绑，我们靠着耶稣基督的救恩仿佛重新回到了伊甸园，虽然我们是被神差派在这个充满罪的世界，但是我们可以活出时刻与主同行与主同在的在亚当夏娃犯罪之前那样的伊甸园的生活，那是什么样的生活呢？是我们在与主相交的关系中正确地工作生活。这叫啥意思？你任何时候都得跟主有相交的关系，不是你去上班了，结果晚上回家吃饭，谢餐的时候才想起：“哟，一天没想到主。”而是你工作的一天都是在与主同行，我们要时刻在心里默默地跟主对话，无论你走到哪里，你都要知道是主把你差到了那里，你凡事要求问主，凡事要依靠主，凡事要信任主，在跟主的亲密关系中去做他的代表，在地上工作。
那我们做他的代表在地上做什么工作呢？我们就是被神差派到世界的各行各业来同心合意地完成大使命。所以，我们可能有人做演员，有人做编剧，有人做导演，有人做工程师，有人做生意，有人卖保险，不管是什么样的职业，因着这是被神所差派的，我们都要有神圣的使命感，我们是在代表神工作，大家明白吗？而我们代表神工作，我们的目的是什么？我们就要在本职工作上勤勉地做，在专业上追求长进，你要给公司做贡献，给社会做贡献，流淌神的普世恩典，因为我们的主也是一个把这个世界不配得的普世恩典流淌给世界的伟大的神。如果你是医生呢？你就好好做医生啊，治病救人，这就是你做医生这个职业所要求你的职业道德，这就是普世恩典，你应该比别的医生医术更高，而不是更糊涂。比如说，如果峻丞是医生，结果病人一来都说：“千万别找峻丞，因为他最糊涂，他每天都是在医院里看圣经，就是不务正业，什么病都看不好，千万别找他。”那你不就给主抹黑了吗？所以我们在本职工作上要追求卓越，要做到比你的同事更好，大家明白吗？你来服务于神把你差派到的这个世界，在你的本职岗位上发光发热，做光做盐。
当然你在本职工作上发光发热，做光做盐，不光是你的专业能力要强，还意味着你不争不抢，大家明白吗？有什么利益，你不用往前冲，而你非常慷慨、爱人，有同事需要什么帮助的，你还无私地帮助他们。你觉得如果你这样工作，在同事面前在他们的心目中，你会特别有口碑吗？“会有。”那然后呢，你再说：“我是基督徒，来我们教会吧，来听慕道班吧，你也可以像我这样。”大家明白吗？我们就是这样同心合意地完成神交托给我们的大使命的。所以，今天我们做神的代表在地上工作，具体就意味着以刚才我所说的那样的方式，在神把我们差派到的各行各业同心完成大使命，大家明白吗？在这个过程中我们就会被塑造成越来越像神那样的品格，所以我们整个工作的目的就是荣耀神。我们这样勤勉地为主做工，我们的生命就越来越会散发出基督的荣美和馨香，别人就会在我们的生命中看见我们与众不同，所以我们要这样勤勉地为主做工。
关于勤勉为主做工，我们再学一下传道书的3章9到15节，好吗？因为这段经文也特别让我们看到了勤勉为主做工的几个原则，我们一块儿读传道书3章的9到15节：
9这样看来，做事的人在他的劳碌上，有什么益处呢?10我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。11神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。12我知道世人，莫强如终身喜乐行善；13并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。14我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。15现今的事早先就有了，将来的事早己也有了，并且神使已过的事重新再来。
传道书3章9到15节给我们特别浓缩了殷勤为主做工的所有原则，我们要以一种什么样的心态来为主做工呢？首先我们要看11节，我们一定要在永恒中，要有永恒的角度，因为神已经把永生放在我们的心里，我们是为永恒被创造的，我们要知道“神造万物，各按其时成为美好”，所有事情的成就都有他的时间，是会按照神的旨意，而我们不能老揣度神要做什么，大家明白吗？我们要知道神自始至终的作为人是不能参透的。如果我们放眼看整个的宇宙，是多么浩瀚呢，地球是多么渺小呢，人类的历史是多么长呢，而上帝正在展开对整个宇宙救赎的计划，我们每一个地方教会都在神伟大的计划中承担了很小的一部分，而我们又在这很小的一部分中，承担了我们所承担的那更加微小微小微小的一部分，所以一定要这样看。否则我们就会在工作中自义起来了，就会特别放大我做的事情的贡献，那你就没有办法在工作中被神祝福了。所以，我们若想享受殷勤为主做工的过程，使我们能够被神祝福，这些原则都是特别重要的。
刚才说的这个原则大家明白了吗？我举个例子，假如说你老是认为神就有责任清楚地告诉你现在他让你干的这件事到底是有什么意义，你觉得我们就违反哪个原则了？因为“神自始至终的作为，人不能参透”，结果你发现你就会陷入特别大的焦虑。我经常看到这样的弟兄姐妹，工作的时候就老觉得有什么意义啊？“神到底为什么要让我做这个？”你就涉入到了一个神不让你涉入的领域了。就像当年我教育天天，也是说：“主啊，你到底要我干什么？”你看神不是也责备我吗？“我干什么用你管吗？你好好做你该做的，承担你该尽的职责。”大家明白吗？这个必须这样看，在永恒中看自己的当下，在神伟大无限的奥秘中看自己当下的责任，看神会成就他的工作，各按其时成为美好，你就不会骄傲了，也不会焦虑了，大家明白吗？
另外还有一个，你说既然这样神让我干什么呢？让我为他做工的目的是什么呢？三个目的：一个目的是让我们受经炼；一个目的是让我们享受；一个目的是让我们敬畏他。所以我们必须要抓住神让我们工作的这三个目的。你看，“这样看来，做事的人在他劳碌上有什么益处？我见神叫世人劳苦，”干嘛？目的是什么？“使他们在其中受经练。”这就意味着我们努力工作的时候，焦点要放在我们生命的功课上，不要操你不该操的心，大家明白吗？未来五十年一百年中国基督教的走向要到哪里，跟你没关系，都跟我现在没关，知道吧？就是好好做自己当下该做的功课，这个神在每一个阶段都会非常清晰地让我们看到的，大家明白吗？让我们受经练，如果你懒惰，你特别清楚地知道神就是要让你勤勉，培养你吃苦耐劳的品格，你就好好地做，无论做什么工作都盯住这个目的，别图省事，别抄近道走捷径，要迎接挑战，因为神要塑造我坚韧不拔勤勉这样的品格，明白吧？这是一个原则，这是神让我们工作的一个目的。
还有什么目的呢？12节说得多么好，“我知道世人，莫强如终身喜乐行善，”我们为主勤勉做工，做在他的心意中就是行善，神让我们为他工作的目的就是让我们喜乐去地行善，那神也会在我们工作的过程中供应给我们日用所需吗？供应！所以神让我们当守财奴吗？攒着？不！你看晓月的麒盛长得多棒，就是因为我们麒盛对妈妈有信心，吃奶就吃进去，给多少就吃多少，而不是吃一半，吐一半，想着“万一明天不给奶了，我自个儿存一小罐，我再喝。”如果那样的话，麒盛肯定是特别瘦小的。前一段时间我看峻丞发了照片，小麒盛特别胖，跟出院的时候完全判若两人了，怎么这么胖？哦，原来奶水好，原来妈妈给多少就吃多少，原来信任妈妈，而不是吃一半存一半。你看我们人就没有这样的信心，所以你工作也不享受，大家明白吗？而神就让我们在工作中也享受透过工作神给我们的物质供应，还让我们能够发挥我们的才干，让我们能够快乐，让我们能够享受。神还特别强调了吃喝，对吗？还让我们吃喝，让我们在劳碌中享福，这就是神给我们的恩赐。所以我们没有任何弟兄姐妹应该苦哈哈地工作，我们如果在工作中老觉得苦，我们就应该向主悔改，因为这不是神给我们工作的目的，所以我们要求主赦免我们，求主帮助我们，赐给我们能够享受工作这样的心。
那还有呢？在工作中神也要让我们特别明白什么？神特别要让我们明白，你千万不要以为你增添了上帝什么，“我知道神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少……现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。”所以，你千万不要有自己的工作多么重要以使得神被你加添了什么这样的心，这样的心就是不敬畏的心。我们要明白我们不可能加添神什么，你也不可能减少神什么，我们勤勉不勤勉地为主做工，只是关乎到我们自己，你得到的祝福多还是少的问题，神不会因我们而有任何的改变，如此我们就能够在神的面前有敬畏的心了。所以工作也培养我们对神的敬畏，大家明白了吗？求主帮助我们，让我们勤勉地为主做工。
慷慨助人
不可偷窃不仅意味着我们要停止偷窃，我们要勤勉工作，也意味着我们要慷慨助人。我们从旧约的律法中会特别看到神是怜悯贫弱的神，我们也读几段经文，就是摩西五经中的律法，来看看神是如何怜恤贫穷弱势群体的，好吗？申命记24章17到22节：“17你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。18要记念你在埃及作过奴仆。耶和华—你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。”你看他特别体贴穷人的需要，对吗？这里边不光是规定不能够向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直，还特别提到了不可拿寡妇的衣裳当当头，如果寡妇欠了你什么钱，你让她当个东西给你，不能让她当衣服。为什么呢？因为她穷啊，衣服是她避体的呀！大家明白吗？你看神关心穷人的需要是这样细微的，可能富人不觉得一件衣服有什么大不了，但是一件衣服对穷人可太重要了，所以不能拿它当当头。
神也要让以色列人记念他们在埃及的时候也做过奴隶，而神是救赎以色列人出离为奴之地的神，所以作为被神救赎的神的百姓，也同样要怜恤奴隶，这是神的要求。今天对我们是不是一样的？我们也是得了神救赎的恩典，所以我们也要像神怜恤我们那样怜恤社会贫弱的群体。我们接着看，这段经文我们在讲摩西律法的时候很多次都讲到过：
19你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华—你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。20你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。21你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。22你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。
我们再看申命记第23章19到20节，“19你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。20借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华—你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。”神也特别要求以色列百姓要慷慨助人吗？“是的。”因为在当时的社会大家都是物质贫乏的，所以在当时弟兄之间彼此有缺乏的时候是非常常见的，如果你见到弟兄有缺乏，他缺钱财或粮食，我们有责任借给他吗？有责任借给他，而且不可以取利。但是如果借给外人，这个神允许取利。新约也同样教导我们关系是有亲疏远近之分的，上帝对整个世人的爱有亲疏远近之分吗？当然，这都是神属性里发出来的。所以上帝让我们要爱弟兄姐妹，这是更重要的！首先，特别不能够忽略了弟兄姐妹的需要，在新约也是这样教导的，那你看在旧约也是这样教导的，是吧？如果我们这样做的话，神就会在我们一切所做的事上赐福于我们。
申命记24章10到13节：“10你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。11要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。12他若是穷人，你不可留他的当头过夜。13日落的时候，总要把当头还给他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华—你神面前就是你的义了。”你看，这就是上帝眼中所看为的义。到了新约雅各说：“那真正的敬虔就是看顾在患难中的孤儿寡妇。”跟旧约不是非常一致的？因为你对社会弱势群体献爱心，他们是没有什么可回报你的，所以你这样的爱心必定是对着上帝而发的。上帝是慷慨恩慈的，你看他的慷慨恩慈他对弱势群体的怜悯怜恤都特别细致入微地体现在他的律法中了，大家说是不是我们读这些律法都非常能够看到的？申命记24章14到15节：“14困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。15要当日给他工价，不可等到日落—因为他穷苦，把心放在工价上—恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”你看多么得细致入微！你也不可以拖欠给工人的工价，要当天给，不要拖到晚上再给，恐怕他因为收不着工价心里边焦虑，他向神祷告，那神就算你有罪。
申命记15章7到11节“7在耶和华—你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。8总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”你看律法描述的形象吗？如果你看到有缺乏的弟兄，你不可怎样？忍着心。所以今天我们的应用就是不要消灭圣灵的感动，因为常常有弟兄姐妹问：“哎呀！那到什么程度要帮，什么时候不帮呀？我若帮了是不是纵容他呀？”就这些想法，我觉得还是要回到“神要让我操练什么功课”上，大家明白吗？因为我们老我都是贪爱金钱的，所以我们共同都要操练怜恤贫弱。如果你把这个作为一项操练，即便有一两次你给对方多了，好像不需要给他那么多，但是你给了，神也特别喜悦我们吗？当然！所以什么原则呢？我们遵从这样的原则就行，你若感到了弟兄姐妹的需要，常常你心里会有一个想法：“我是不是帮助他一下？”你就别忍着心压制下这样的念头，我们秉持这个原则就可以，好吗？然后也别揝着手，因为你一忍着心就是压制这样的念头，你手不是就揝紧了吗？你就不想伸手去帮你穷乏的弟兄了，“8总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”
“9你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了，’你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。”这是什么意思？记得第七年是安息年吗？安息年是要豁免债务的。比如说峻丞因为穷乏，比如说是这样啊，今年是第六年了，明年就是安息年，假如说我们把安息年的律例放在今天的处境中，比如说他需要十万块钱，我生发出了想帮峻丞的想法，我就不要压制这样的想法，我就照着他需要的帮助他，我也不要有这样的恶念：“明年就是安息年了，因为到了安息年豁免债务，那峻丞借我的钱不是不还了吗？”在旧约是这样规定的，所以神让穷人永远有翻身的机会，你不会受父母的祖辈的拖累，因为到了安息年债务豁免，可是我正好在第六年看到我的弟兄穷乏，你看人是不是会有这样的一个罪性呢？我若是第一年帮助弟兄就没事了，他还有七年还我呢，可是现在已经第六年了，他的债务明年就豁免了，那这钱我不就是白给他了吗？大家明白吗？神让以色列百姓不能有这样的塞住怜恤弟兄的心的恶心，“10总要给他，给他的时候心里不可愁烦；”为什么不可愁烦？你不用想他明年不还我了怎么办，你要想什么？你要想：“因耶和华—你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福于你。”
你相信神的话吗？所以我们很多的时候生命不被祝福，就因为我们吝啬。我们应该是这样的一种良性循环：我们的生命完全向主敞开，我们所得的一切都是神的恩典，我们把从神领受的恩典给出去，我们就得更大的恩典，因为神愿意使用任何愿意被他使用的器皿。如果神给我们什么，我们都说“这是我的，不给你们！”那神还给我们吗？也不给我们啊！所以最愚蠢的人就是吝啬的人，我们要慷慨，要怜恤贫弱的弟兄姐妹，因为我们的神是非常怜恤贫弱的神！神有一个理想：“11原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”如果每一个神的儿女都这样做，那在他们的地上就没有穷人了。所以我也盼望在我们的教会至少没有穷人，好吗？没有穷乏的。如果有弟兄姐妹陷入到生活缺乏的窘境，我们都应该彼此帮助！
所以，慷慨助人就是积极地践行不可偷盗的诫命，消极地是说我先停止不偷了，积极地就是我要慷慨助人。《天主教教理》里边是这样说的：“第七诫禁止不义地拿走或扣留他人的财物，以及造成他人财物上的任何损失。第七诫命令人，以正义和爱德管理地上的财物及劳苦的成果。”特别注意我画红字的地方，“第七诫为了公益，要求尊重财物的普遍的用途及私有权。基督徒的生活应努力使这世界的财物，导向天主及弟兄的友爱。”所以神给我们财富的目的，不仅仅让我们享用，神让我们享用吗？弟兄姐妹们？让啊！神也让我们吃喝快乐，同时他也要让我们把所余的帮助有需要的人。所以，我们要把金钱的使用作为我们向上帝和弟兄姐妹表达爱的机会，向这个世界表达爱的机会，这就是金钱、财物正确的用途。
以弗所书4章28节，保罗最后是不是就把这个命令落实到慷慨助人了？“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”勤勉工作的目的不是为了追求敬虔，而是为了要帮助更多的人。《海德堡教理问答》“一百一十一问：在这条诫命里，上帝对你的要求是什么呢？回答：在各样事情上，都要尽力为他人的好处着想，正如我愿意人家怎样待我，我也要怎样待人，并且忠心工作，使我能够帮助那些有需要的人（1）。”我们忠心工作就必会富足，因为这是神给我们的应许，我们就会有多余的财物去帮助这世界上有需要的人，而如果我们慷慨助人，以这样的方式去践行不可偷窃的诫命，我们也会得到上帝给我们极大的祝福。
箴言和诗篇也有大段大段这样神应许的非常美好的经文，你看诗篇112篇9节，上帝怎么说？“9他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”哦，如果我们施舍钱财，周济贫穷，我们的仁义就存到永远，我们的角必被高举。什么叫角被高举？我们就特别有能力啊！神也加能力给我们，还大有荣耀。而如果我们塞住怜悯的心不去帮助有需要的人呢？那神就不祝福我们，我们能力就越来越弱小，我们也特别没有生命的荣光，人人看出我们是守财奴、小气鬼，人人都觉得我们这个人道德水准特别差，如果我们活在不信主的人中间，我们就辱没神的名。而我们怜恤贫穷呢？我们就被神高举，我们就荣耀主的名。箴言19章17节说：“怜恤贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”这都是神亲口的应许。
箴言31章20到22节，当描述才德的妇人的时候，里面也特别描述了她的慷慨、恩慈、怜恤贫弱，对吗？你看圣经说：“20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。”她是不是不管家里人的需要？为了帮助别人，自己省吃俭用，穿打补丁的衣服，是这样吗？然后好让别人看着觉得“哦，这个人多么慷慨，多么有爱心！”这都是人的假冒伪善，不是在基督里的生命所彰显出来的生命状态。你看，这个才德的妇人她生命是多么美呢？谁的需要她都可以满足，她张手周济困苦人，伸手帮助穷乏人；那她家里人的需要她满足吗？同样满足！她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服；她自己的需要她满足吗？她自己美吗？她有生活品位吗？哇，你看她不是凑合，“这么忙，凑合着穿件衣服就得了，赶紧省些钱，买紫色布的衣服多贵啊？还做什么绣花毯子的衣服，这能周济多少穷人呢！”不！因为她生命的状态本身也是要彰显出神所赐给她的荣美的，所以我们正确地使用神给我们的财富，神是喜悦的，大家明白吧？你看她也为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布做的，她也是非常美的，她也非常注重她的穿着，注重她的形象的，她是满足家人所有的身体、生活各方面需要的，同时她是张手周济贫穷人的，所以她是才德的妇人，是我们教会所有人的榜样，特别是姊妹们效法的榜样。
说到我们慷慨助人就是积极地践行不可偷窃的诫命，刚才我们更着重讲的是把钱花在那些贫困有需要的弟兄姐妹、我们的亲人朋友和世人的生命中。但是还有一种更好的花钱的方式，这样花钱会对人有永恒的帮助，这样的花钱就是要把这个钱花在神的国度里，把钱花在如何能够带人归信耶稣基督上，这是最大的用金钱给人带来的帮助。
我们一块儿学一个比喻，路加福音6章的1到13节，这个故事很长，所以我放在了两页PPT上，我们先一页一页来看，先看6章的1到7节：“1耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。2主人叫他来，对他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。』”主耶稣描述的这个故事的背景是一个什么背景呢？就是一个财主的管家，这个管家浪费他主人的财物被他主人发现了，对吧？所以主人就要把他开除了，让他把所有的工作交代清楚，然后要把他开除。那结果这个浪费主人钱财的管家心里有什么想法呢？“3那管家心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。4我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』”因为这个管家马上就要面临被开除的命运，他什么别的活也不会干，锄地也没有力气，去要饭也怕羞，所以他给自己想了一个主意，说：“我这样做，将来就有人在我落魄的时候，把我接到他家里去。”结果他怎么做的？“5于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』6他说：『一百篓油。』管家说：『拿你的帐，快坐下，写五十。』7又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家说：『拿你的帐，写八十。』”
这个管家坏不坏？你觉得主提起这个管家，接下来肯定说我们要以他为警戒吧？但是主的教导让我们诧异，主说：“8主人就夸奖这不义的管家做事聪明；”奇怪吗？给了我们原因，为什么要夸奖他？“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”主的意思就是说我们这些光明之子、主的门徒、神的儿女，很多时候做事不如属世界的人聪明。他聪明在哪儿呢？主是要让我们从这个不好的故事中学一个我们可能忽略了的原则，这个不义的管家，他在处理被开除的这件事情上，后来他怎么处理的？他把欠他主人债的都叫到面前来改他们的账，对吗？然后把欠一百篓油的记成五十，那是不是欠债的就得念他的恩情？因为他节省了五十篓油啊！将来被开除的管家有事求到欠一百篓油的人，那个人是不是会给被开除的管家恩惠呢？欠一百石麦子的，他只写了八十石，把账改了，那被免了二十石麦子的那个人，将来会不会要给被开除的管家恩惠呢？所以主说他就在这一点上是聪明的，就是他会为自己的未来筹划，因为他不是光顾眼前，他是看未来，“我失业了的时候怎么活呢？”所以他善用他的机会为他的将来谋划，不是说他这样做对，大家明白吗？
而我们的主说的是在这一点上我们就不如这个属世界的人聪明，因为他们都为将来筹划，可是我们却不为将来筹划，我们看见的就是我们手里边的钱，我们也没有智慧为了未来最美好的前程去用我们的金钱。所以我们也要为将来筹划。主让我们要为将来筹划什么呢？他说：“9我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”不是“不义的钱财”，“不义”的原文就是“世界的”，你要知道用世界上你赚来的钱去结交朋友，把他带向神的国度，如果你肯这样做，将来这个钱没用了的时候，他们还能够接你到永恒的帐幕里去，因为有很多在天国中的人因你的钱而得蒙了恩惠，你用你的钱把他们带向了神的国度，不是说钱能把人带向神的国度，而是说我们要好好地思考如何用我们的钱。而如果我们能够把钱花在神的国度上，让钱能够发挥把人带向神国度的作用，这就是发挥了金钱最大的价值了。
接着就是结论：“10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把真实的钱财托付你们呢？”我们在老我中看重的是钱，但是神可没有看钱那么重要，大家明白吗？所以神把在钱上忠心看为小考验。如果我们在这世界的钱财上，我们都不对主忠心，主就不会把那真实的钱财托付给我们，还不用说到了天堂，我们就说今生，你觉得什么是真实的钱财呀？比如说神能够把更多的人带到我们的教会，对我个人而言，神能够让我牧养更多的人，那他儿女的价值不大过金钱吗？大家明白吗？所以前提是什么？我肯定要在小事上就是如何使用神给我的钱上忠心啊，如果连如何用钱上我都不忠心，神怎么可能把宝贵的灵魂交给我来牧养呢？大家明白吗？
我们每一个弟兄姐妹都是一样的，你想在神的国度中被神托付重要的工作，而神的工作都是财宝，都是非常有价值的，神首先要我们在钱上向他忠心，在钱上训练忠心是小事，而在神的工作上被赋予更大的责任，那个是大事，我们要忠心。如果我们在钱上都不忠心，神就认为我们不可能能承担他给我们的任何重要的工作，所以他也不给我们，大家明白吗？“11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”那钱财都是身外之物啊，你在这个上面都不忠心，最后神怎么会把祝福财富放到我们生命里呢？我们的生命是最宝贵的财富，那神就不会给我们生命祝福，因为你对别人的东西都不忠心，神也不会把我们自己的东西给我们，我们自己的东西就是我们的生命和我们生命中所能够承载的神的祝福，神也不给我们，大家明白吗？最后的结论就是：“13一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”所以主告诉我们不能脚踏两只船，我们必须选择服事神，而金钱就是我们服事神的工具，我们为神的目的而用神给我们的钱，而不是我们用神给我们的宝贵的生命去赚取金钱。
主耶稣在马太福音6章19到21节给我们的教导是更加明确，更加清晰。他说：“19不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”主的命令是什么？让我们不要为自己积攒财宝在地上，所以我们不要老想着我怎么去赚更多的钱，我们总要想的是我如何把现在神给我的钱用到最合神心意的地方，大家明白吗？这就叫积攒财宝在天上，我们要想尽一切办法让我们的金钱被神所用，用在神的国度上。为什么我们要这样做？神说：“地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”这个今天也真实吗？当然过去的钱币是会生锈，是会有贼挖窟窿来偷。那今天虽然我们的财富不会锈坏，像主耶稣那个年代那样，但是它会失去吗？它会贬值吗？它会不翼而飞吗？我真的听说过很多非常富有的人，真的是可能有了几十亿美元的资产，就是一个投资不慎，做期货，马上昼夜间就没有了，这些都是非常容易发生的。所以在今天我们这个社会钱生锈，有虫子咬，有贼挖窟窿来偷更容易，大家明白吗？你什么都不做，你的钱也在被贼偷走，因为通货膨胀就是一个贼了，你的钱永远只能贬值。所以我们要积攒财宝在天上，不要积攒财宝在地上。
另一个原因是什么？另一个原因上帝说“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”这是非常真实的，如果我们把钱放在了房地产里，我们活着的很大一部分时间要让我们的钱升值，你觉得你的心老被什么牵动？是不是房产？房地产价格的升降啊，要不要收房地产税了？……“哦，我就会特别关心，我的心总是被这些牵动的。”如果你把钱全投给神的国度了，必然你的心就会被神的国度所牵动，被教会、被神的工作所牵动，所以钱会带领我们整个心的方向，神最了解我们。所以，求主帮助我们，让我们把钱用在神的国度上吧，让我们积攒财宝在天上，这是对人最大的帮助，求主帮助我们可以这样做。
好的，这就是我们今天讲的第八诫–不可偷盗，今天的讲道我是用以弗所书4章28节这节经文自然的脉络来划分的，我把它分成了三个大的部分，这是保罗给我们的清晰的命令：“28从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”那今天我们如何遵行不可偷盗这条诫命呢？首先就意味着我们要停止偷盗，我也带大家学习了各大信经和伟大圣徒们的结论还有旧约律法中关于具体的不可偷窃的律法细则，也特别回到了我们今天面临的不可偷窃的具体挑战和试探，求主帮助我们，让我们对号入座，让我们认真地省察自己，看我们现在还有没有什么偷窃的行为，让我们停止偷窃，以悔改来践行第八条诫命。
不仅如此，我们也要勤勉工作，在勤勉工作这部分我首先帮助大家要特别面对我们天然老我贪爱金钱的这个本性，让我们首先要脱离贪财之心。而我也特别求主帮助我们，让我们明白没有人能够靠着自己脱离贪财之心，我们贪财之心的脱落完全是因为我们对耶稣基督的认识，我们越认识我们伟大的救主，我们越认识他应许我们的在他里面的丰盛，我们越不会允许贪财之心占据我们的心，我们越能够把它治死。而圣经里给我们一个非常美好的见证，就是矮子——税吏长——财主撒该，他因为看见了耶稣，他整个的生命发生了何等大的翻天覆地的改变。而我们脱离了贪财之心，我们也会面临另一个试探，我们又不好好工作了，不努力了，我们又懈怠懒惰了。所以求主帮助我们，让我们明白主是多么恨懒惰的人，主把懒和恶等量齐观，懒就是恶，懒只能把我们带向末日审判的黑暗里，圣经里充满着给我们的教导，让我们要殷勤，让我们要勤勉，让我们不可懒惰！神还让我们看蚂蚁，对吗？让我们要学习蚂蚁是如何地勤勉，如何在夏天就积蓄粮食，让我们一定不要懒惰贪睡，如果我们抱手再睡片时，我们的贫穷就必如强盗临到。所以，求主帮助我们让我们在懒惰懈怠的罪上悔改，让我们脱离懈怠。
我们脱离了贪心，脱离了懒惰懈怠（这是两项勤勉为主做工的基础），我们才能够勤勉为主做工，我们要在与主亲密的关系中在地上做他的代表为他做工，无论我们的职业是什么，我们都代表神，我们与弟兄姐妹同心合一地完成大使命，而主就会在我们勤勉为主做工的过程中祝福我们!我们也从传道书特别认识了勤勉为主做工几个重要的原则，什么原则？不要夸大自己的贡献，因为你加添不了神什么，也减少不了神什么，我们要在永恒中看自己。不要老想着神有责任给我们解释——我们为什么要做现在这个工作？我们为什么经历这一切？神没有这个责任！我们要知道神是奥秘的神，我们要把注意力的焦点放在我们的责任上，不要老问神在做什么，要问自己——主让我做的我有没有做到？还有，我们勤勉地为主做工目的是什么？目的是为了使我们受经炼，让我们成长，让我们学习生命的功课；还有呢？就是要让我们享受整个工作的过程，我们要吃喝快乐，也享受工作的过程；还有，我们要在工作的过程中学习敬畏神。这些就是我们今天讲殷勤工作的要点。
最后就是要慷慨助人，我首先带领大家从旧约的律法中看到神是多么怜恤贫弱的神；接着我也鼓励大家，我们要知道我们慷慨地去帮助贫穷的人、有需要的人，这就是在积极地践行第八诫不可偷盗的诫命；最后我也帮助大家看到最有效的使用金钱去帮助人的方式，就是把金钱花在神的工作上，如果我们能够用我们的金钱带领更多的人归向耶稣基督，这就是发挥了金钱最大的价值，这就是最大的慷慨助人。这就是今天我们讲道的三个部分，求主帮助我们把每一个部分的真理都铭刻在我们的内心，让我们一起同心合意地践行不可偷盗的诫命！
最后我给大家节选了大卫·耶利米和戴德生的两段话，我求主用大卫·耶利米的话还有戴德生的话来激励我们，无论你在哪里都大声诵读这两段话语，好吗？让我们用同声诵读大卫·耶利米和戴德生的话来回应今天不可偷盗的第八诫，来，我们一起读：“亲爱的读者，是否让这个世界成为挡在你与天堂之间的障碍，选择权在你手中。今天就向上帝做出一个承诺吧！把你所拥有的财富，包括你的恩赐、才干、梦想，统统交给上帝随意使用。有一位名叫吉姆·埃利奥特的宣教士曾经这样说：‘如果一个人愿意放下无法永远保留的事物，去换取永恒中绝不能失去的，这个人绝不是个傻瓜。’”戴德生有一句名言，他说：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取。假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。不，不是中国，乃是基督。”最后，求主就让我们以全然的奉献来回应爱我们的主赐给我们的不可偷盗的诫命，愿主祝福大家！
2021年12月5日