活出律法的总纲与精髓——出埃及记20:1-17（9）- 不可贪恋人一切所有的

宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹们主日平安！我们今天继续来学习十诫，我们还直接进入到律法的总纲与精髓。律法的总纲记录在十诫中，而律法的精髓就是爱。所以十诫的第一块法版记录的就是爱神的四条诫命：第一条诫命是除耶和华之外不可有别神，第二条诫命是不可雕刻敬拜偶像，第三条诫命是不可妄称耶和华的名，第四条诫命是当记念安息日守为圣日。十诫的第二块法版上记录的是爱人的六条诫命：第五诫当孝敬父母，第六诫不可杀人，第七诫不可奸淫，第八诫不可偷盗，第九诫不可作假见证陷害人，第十诫不可贪恋别人一切所有的。

爱人（20:12-17）

不可贪恋人一切所有的

我们已经学完了十诫中的前九诫，今天我们要进入到第十诫——不可贪恋人一切所有的。我们先一起把出埃及记的20章17节这段经文读一下，看看上帝在这第十诫中到底要求了我们什么。好，我们一起读：“¹⁷不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”所以十诫的第十诫说得非常清楚，我们不可贪恋什么？不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。今天我们要展开第十诫，我同样把它分三个层面来展开，第一个层面就是我们要面对贪心，第二要恨恶贪心，第三要治死贪心。我们只有完整地面对贪心、恨恶贪心、治死贪心，才是彻底地遵行了第十诫不可贪恋别人一切所有的。

那这三个方面的关系是什么呢？面对贪心是基础，如果我们根本不明白贪心是我们天然老我最核心的本质，是所有罪的根源，如果我们不面对这一点，我们被撒旦迷惑，我们以为我们自己还是挺好的，看到“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”，我们自我感觉是“噢！我天生就是一个比较知足常乐的人，我这人别的优点没有，就有一个优点是知足。”这就完全在撒旦的蒙蔽之中了，因为贪心是我们所有人共通的一个本质！所以我们必须面对“这是一种什么本质？”我们如果不能够面对我们的贪心，我们都不知道贪心是什么，我们都不知道我们本质上就是一个贪心的人，我们就不可能遵行第十诫。如果我们面对了自己的贪心，如果我们知道了原来贪心是所有人所共通的，那我们接下来就会有一个什么倾向？廉价福音的倾向，“既然人人都是如此，我贪心也没有什么大不了的，反正神已经爱了我了，我反正已经受洗了，我进天堂就有保障了。”这是不行的。

我们面对贪心的目的是为了要恨恶贪心，当我们越认识贪心的本质，我们越明白贪心会让我们失去多么丰满的神的恩典，它要把我们带向怎样可怕的灾祸，我们心里就要生发出对贪心的恨恶。而一个人如果恨贪心了，那他肯定是面对了自己的贪心，对不对？所以“恨恶贪心”里边就包着“面对贪心”，对吗？而你光恨恶贪心还不行，还要靠着神的恩典治死贪心，所以我们遵守神的第十诫最核心的就是我们要靠着主的恩典治死我们与生俱来的贪心。大家看到这个是层层相包的一个关系吗？一个治死贪心的人，他一定是恨贪心的，对吗？而一个恨恶贪心的人一定是面对了自己的贪心；如果一个人不面对自己的贪心，他也谈不到会恨恶贪心，更谈不到治死贪心，那他就无法遵行第十诫。所以，我们首先就来讲这个PPT中间最核心的一点，就是“面对贪心”，因为这点是我们能够遵行第十诫的基础。

面对贪心

我们来看第一个部分——面对贪心。先来看这经文本身，20章的17节：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”我们中文“贪恋”这个词呢，这样翻译本身就已经带有负面的含义了，对不对？因为贪恋肯定是不对的，但是实际上“贪恋”这个词它对应的希伯来语是חמד，它是一个中性词，也可以说它是我们被神所创造的人里边的一个非常宝贵的功能。חמד是什么意思？它的意思是“渴望、乐在其中、珍爱和喜悦”，我们也可以用“渴慕”来翻译这个词。而“渴慕”是神赐给我们的宝贵的生命功能，神要我们生发正确的渴慕，神不要我们生发错误的渴慕，大家明白吗？所以我们先要从这个词入手来看圣经里边特别强调正确的渴慕是神要我们生发的。那我们为什么要从这儿入手呢？因为撒旦非常会蒙蔽人心，他让我们以为不能够渴慕别人的东西，不能够贪恋别人的东西，似乎是让我们过一个无欲无求的人生，就好像是佛教的四大皆空，让我们以为所有的渴望都是错的，所有的追求都是错的。不！因为上帝告诉我们：他造我们本身就给了我们内心深深的渴慕！

这就是为什么今天的赞美诗我选了两首都是表达渴慕的。你看第一首《住在你里边》，表达谁对谁的渴慕？我们对神的渴慕，是吗？我们渴慕神，以至于我们是那样想要与主相交，就像是枝子连在葡萄树上一样，那结果我们就多结果子。所以，离开了人里边上帝给我们的这个功能——渴慕，我们能跟神发生关系吗？是不能的。那第二首赞美诗表达的是什么渴慕？谁渴慕谁？神渴慕我们，你看我们这首赞美诗唱的是《何等恩典》对吗？而“你竟然在乎我”！这种“在乎”，这种渴望爱我们，是神要跟我们发生关系的极大的基础，是我们能够活出神所给我们的一切丰盛的恩典还有他荣耀形象的基础，大家明白吗？

也就是说，神首先是一个非常有渴慕情怀的神，他有着强烈的渴慕，他也盼望我们有正确的渴慕。我给大家看几段经文，诗篇68篇的16节：“¹⁶你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！”我做了一个字词研究，就是把旧约里边的חמד都找出来，自然就分成两类了，一类是正确的渴慕，一类是错误的渴慕。你看，“为何斜看神所愿居住的山”这个“愿”跟第十诫里翻译的不可贪恋的这个“贪恋”是一个词，是חמד。神内心非常渴慕，他渴慕什么？他渴慕居住在锡安山，而锡安山一直象征着神与他的百姓同在的地方，所以神是特别渴望跟他的百姓同在，神是非常喜悦跟他的百姓同在，如果他的百姓能跟神同在，神会非常珍爱，神会乐在其中！大家明白吗？所以你们多峰多岭的山哪，为何斜看？你们不要嫉妒，因为神只愿居住在锡安山，而不是居住在所有的山！今天是一样的，神只招聚他的百姓进入到他同在的地方，这个是哪里？在今天就是教会,所以神只在他的教会跟他的子民同在，神喜悦跟他的子民在教会中同在，神乐在其中，神非常珍爱他能够在他的教会中与他的百姓同在这样一种美好的状态！大家理解吗？

而神也盼望我们有正确的渴慕吗？我发现圣经里边也有，接下来就看到雅歌了，我们刚综览过雅歌，对吧？雅歌描述了夫妻之间的性爱，描述了性爱的美好，所以上帝让我们生发正确的渴慕吗？你看第十诫禁止我们什么？不可贪恋别人的妻子，对吗？我们可以חמד，但你不能חמד别人的妻子，你不能渴望别人的妻子，你不能想爱别人的妻子，你不能喜悦跟别人的妻子发生不正当的关系，你乐在其中，你从里边找到喜悦。但是正确的喜悦正确的渴望是什么？神盼望我们要跟自己的丈夫或跟自己的妻子生发出深深的חמד，生发出深深的渴慕。所以你看雅歌2章3节怎么说？“³我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。”“欢欢喜喜”这个词是什么？חמד。你看咱们今天还学了个希伯来语，是不是？חמד就是渴慕。所以神给予了我们非常神圣的、宝贵的、重要的生命功能，就是丈夫会渴慕自己的妻子，妻子也能够渴慕自己的丈夫。那你说如果夫妻双方彼此都无欲无求，好不好？“四大皆空了，咱们无欲无求，咱俩就是同事啊，现在咱们在教会中是同工，就是赶紧干活，说这么多干嘛？还要渴慕干嘛？”不！这样我们就成机器了。我们之所以成为一个非常尊贵、非常精妙、非常精细、有着神的形象的人，其中非常重要的原因就是神给了我们能够渴慕这样的功能。大家明白吗？

我们看旧约里面还有חמד，就是积极正向的חמד，是在以赛亚书53章2节，“²他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”这个“羡慕”也是חמד。而我们应该羡慕我们的主吗？我们应该渴慕我们的主耶稣！以赛亚书53章所预言的就是耶稣基督，如果我们看了新约，再读以赛亚书53章，就会看到以赛亚书53章那么仔细清晰准确地把耶稣基督受难的一生、他在十字架上的受死代赎、他借着十字架要成就的伟大救恩都完全预言出来了。你知道以赛亚书对于一个犹太人而言意味着什么吗？我有一个神学教授，他有很多犹太人朋友，他说：“现在有很多世俗化的犹太人，他们不是那么熟悉旧约圣经，如果你问一个比较世俗化的犹太人，也就是说对旧约圣经不是那么熟悉的人，不给他说出来以赛亚书53章是旧约，他还以为这个是福音书。”所以，这就说明以赛亚书53章是多么准确地预言了耶稣基督为我们降世为人、为我们受死、为我们复活成就救恩的一生。那耶稣基督来到这个世界，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，我们看见他是不是应该חמד他啊？是否应该渴慕他？“是。”但可悲的是，人因为被罪玷污已经有了错误的渴望，因而看不见耶稣基督是多么宝贵多么值得我们所渴慕，所以当耶稣基督来到我们中间的时候，他身上没有什么人在罪性中被扭曲的那些让我们渴慕的素质，他有的是神的形象，这恰恰是罪人因着罪而不再渴慕的。所以耶稣基督来到我们这个世界上的时候，我们却不羡慕他，不חמד他，这是多么大的悲哀。

言外之意我们应该有正确的渴慕，这个正确的渴慕最重要的方向最核心的目标应该是谁？应该是我们的主耶稣啊！如果说一个人他是敬虔的，他看见耶稣基督，他的心就要欢喜，他单单因着看见了耶稣基督，他就乐在其中，他会非常珍爱他能够看见耶稣这样的机会。当然，从新约我们看到很多真正敬虔的神的子民是这样回应耶稣基督的，对吗？但是就整个世界而言，我们却不חמד耶稣基督，不羡慕他，因为我们羡慕的对象已经完全扭曲了。

我摘录《理所当然的侍奉》里边的一段话，这一段描述也非常深刻，我们一起来读，它说：

人不是自足性的；他不能用自己来满足自己。他只不过是一个空空的器皿，只能接受一些东西。他发现自己必须借助除自己以外的什么物质才能得到满足——灵魂和身体都是如此。必须有食物、饮料、空气和光，这样他才能身体健康。就灵魂而言，他必须有一些属灵的和无限的东西——那就是上帝本身——才能满足他无限的渴望。为了得到满足，上帝在人里面创造了一种与生俱有的渴望。这个渴望，就其本身而言，是一个完美的渴望。当人处于完美的状态中时，这个渴望以正确的方式指向正确的目标。就灵魂而言，他的渴望是唯独指向上帝的，以便能够在与上帝相交的过程中得到喜乐，得到持续的满足——就身体而言，他的渴望是指向那些必需的东西。基督灵魂的食物就是遵行天父的旨意（约4：34），就身体而言，他也需要属世的饮食。他曾经饿了（太4：2），也曾经渴了（约19：28）。

大家说《理所当然的侍奉》我摘录的这一段说得清楚吗？所以我们人不是自足的，只有上帝是自足的。因为我们不是自足的，我们需要我们之外的事物来满足我们，而上帝设计我们的时候，为了让我们能够得到满足，他就给我们内心能够生发这些渴望的能力，而我们正确的渴望的目标应该指向哪里？应该指向上帝，在不断地与神相交的过程中，我们的心灵就能够得到持续的满足和喜乐。那我们的身体呢？当然也会在我们跟随上帝的过程中，神供应给我们身体所需要的饮食，我们需要饮食这个并不是罪，这也是正常的渴望，在我们把自己的渴望对准真正我们该渴望的目标就是上帝的时候，我们整个人就会得到满足的喜乐，我们就能够活出神造我们的目的，我们就能活出神给我们的荣耀。因为他给了我们渴望，所以他非常盼望我们的心生发出正确的渴望，不仅仅是对他渴望，也对神给我们的恩典渴望。

你看在创世记2章的8到9节，这一章又出现了חמד，“⁸耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。⁹ 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”你看9节这说到“神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目”，“可以悦”这个是咱们中文翻译的，原文（希伯来语）就是חמד。你觉得如果亚当夏娃这样做的话，上帝会喜悦他们吗？就是说上帝把他们造好了安置在伊甸园，也让他们修理看守，神也供应他们各种果子，各种颜色的果子，让他们吃，对吗？这些果子都好做食物，都是特别好吃又悦人的眼目，就是让它们看上去就令人喜悦，神要让他们真的是渴慕看见神所创造的五颜六色的果子，如果亚当夏娃这样做，你觉得神喜悦他们吗？“喜悦。”而不是说：“啊！这么多活呢！伊甸园是这么大一个园子，就我和夏娃看守，我还有什么功夫看这些五颜六色的果子？！你说这上帝也够麻烦的，你给我点维生素片不就得了吗？让我一吃就能活着，好给你干活！”这样，神会喜悦吗？“不会！”“你不用给我什么，我没工夫，你不是让我看守修理这伊甸园吗？我好好给你干活就行了，我也不求你给我什么益处，给我什么好处，我活着的目的不就是为了向你忠心为你做工吗？”这个好不好？“不好！”这样一个人缺少什么呢？这样一个人的生命中就缺少了正确的חמד，因为他没有人性了，大家明白吗？一个人如果他里边没有了正确的חמד，没有正确的渴慕，没有正确的渴望，他整个的生命中就会出现这样的律法主义，苦行僧似的咬牙切齿地来把神给我们的各样工作当成责任，当成负担，而不会在其中享受，大家明白吗？所以正确的渴慕是非常重要的，当上帝说“不可חמד”，他不是说所有的חמד都禁止，他是禁止我们有错误的渴望，而他鼓励我们有正确的渴望。

而错误的渴望就是神所禁止的，贪心就是错误的渴望，什么叫贪心呢？你不是渴慕，不是感恩，不是喜乐于神自己以及神所给你的一切福分，因为你跟神没有正确的关系，你不渴慕神。就像当年亚当夏娃在伊甸园的时候，神在园中放了两棵树，对吗？一棵是生命树，一棵是分别善恶树，正确的חמד就会把亚当夏娃带向哪一条道路上？带向吃生命树果子的道路，他们会渴慕神,与神同行，听神的话，于是他们不光渴慕神，也会渴慕神给他们的一切的恩典，他们看见伊甸园的美景会心花怒放心情愉悦，他们看见彼此也会生发出渴慕，所以亚当才向夏娃吟诵了人类历史上最伟大的爱情诗——“你是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人。”所以渴慕是这样重要，我们只有在吃生命树果子的过程中，才能因着生发正确的对神的渴慕而也能渴慕神所赐给我们的一切美好，才会在每一个神量给我们的处境中欢欣，乐在其中，我们就活出了喜乐丰盛荣耀的有神的形象的神儿女的生命。

而可悲的是在伊甸园中亚当夏娃选择了吃分别善恶树的果子，那就是一种错误的渴慕，所以人最深的罪的罪根就在于这个内心渴慕的错谬。亚当夏娃渴慕什么去了？他们听了撒旦的谎言，于是他们想什么？他们想要与神同等，他们想要自己像神，他们想要自给自足，他们想要在神之外寻求自己一切生命需要的满足。这是不是整个渴慕的方向错了？从渴慕神转向哪里了？去渴慕自己离开神，我自己能像神，我能够靠自己的标准判断是非对错，我能够靠自己的努力追求各种我感到的需要的满足。所以，人错误的渴慕就把他导向了世界，导向了追求世界的各种短暂的现世的利益和好处，而事实上很可悲的是这样的追求就自然不可能带给人满足，因为人整个渴慕的方向错了，对不对？“是的。”

所以，如果我们纵观十诫，非常奇妙吧？你看第一诫上帝要我们什么？是一个正面的命令，让我们要有正确的渴慕，对吗？“在耶和华神之外，我们不能有别神。”神就告诉我们，我们活得正确的最核心的基础就是我们要把上帝作为我们唯一的渴慕，我们要爱神，要追求神，要荣耀神，要为神而活，要信任他，信赖他，仰望他，追求他，高举他，第一诫让我们看到了人内心正确渴慕的方向应该指向的是上帝，对吗？“是的。”最后第十诫，最后一诫是总结吧，是吗？第十诫说的是什么？“禁止我们错误的渴慕”，那错误的渴慕就是因为我们离开了对上帝的渴慕，肯定破坏第一诫了，大家明白吗？我们只要没有渴慕神，我们渴慕的对象放在了神之外，我们最后一定就会贪恋别人的妻子、别人的房子、别人的牛驴、别人的仆人和别人一切所有的，我们肯定就不会自己为神所给我们的一切而感到满足。所以恶最核心指的就是什么？不是表面的行为，十诫的第一诫没有从行为入手，大家看到了吗？而十诫的总结——第十诫还是回到了人的内心，所以罪最核心的就是我们内心渴慕的错谬，我们把自己渴慕的对象搞错了，我们整个活出来的就是罪了。

耶利米书2章13节说得特别清晰，也特别透彻，非常凝练，真理在这么短短的一节经文里就完全揭示出来了，耶利米书2章13节我们也一块儿读一下：“¹³因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”当我们听到耶利米说“我的百姓”，当然这个是神借着耶利米所说的，就是神透过耶利米向他的百姓说“因为我的百姓做了两件恶事”，我们一听到恶事，首先就会觉得什么样的事是恶事？他们欺压孤儿寡妇，他们无恶不作，他们没有公义，他们也不守神的律法，是不是会这样想？但是你看非常清楚地上帝没有从表面的行为说，他从人的内心说什么叫恶。以色列百姓做了什么恶事？就跟当年亚当夏娃在伊甸园中一样，第一件恶事就是他们离弃了神这活水的泉源，他们不再认为“跟随神听神的话这就是我整个的生命能够得到满足的唯一途径”，他们离弃了耶和华这活水的泉源；他们的第二件恶事自然就出来了，就会为自己凿出池子，想要干嘛？凿池子想要存水呀！想要让自己得满足啊！然而神说的是多么讽刺，这些都是破裂的不能存水的池子。所以神的百姓行的两件恶事，一就是离弃耶和华，不再在神里边得满足；第二就是他们自己用各种人的方法去寻找个人的满足，而这——上帝说的非常清楚——必然不能使人得满足，因为人所凿的都是破裂不能存水的池子。

大家跟我再读一段《理所当然的侍奉》里的话，它把人犯罪之后这种渴望的扭曲描述的揭示的也非常清晰，“然而人类犯罪之后，这个渴望虽然仍旧存在，却被扭曲了。”我们什么还存在？渴望的功能还存在，也就是说我们有这样一种生命的功能——渴望，就是你特别想要拥有什么，于是这个渴望会推动你朝着你所渴望的方向努力，而你也会因着你所得到的渴望的东西而感到快乐，这个就是渴望的功用。一个上了毒瘾的人他有渴望吗？你看他这个渴望的功能还是存在的，只不过扭曲了，是吗？他也有渴望的功能，因为他一想起毒品来他心里边就感到特别想拥有，对吗？而他的这个渴望就推动他去干嘛？就赶快想尽一切办法尽一切努力要把毒品搞到手，而他吸了毒之后呢？这个毒品又给他带来一时的快感，而这个快感（一会儿我再分析，它跟神给的喜乐是完全不一样的快感）会把人推向更深的灭亡、更深的欲望，以至于最后进入到更大的灭亡。而我们在神里边的喜乐会把我们不断带向神自己，那神是美好，神是智慧，神是丰盛，所以我们在不断渴慕神的过程中，也是因为我们尝到了主恩的滋味，我们就越想尝更多主恩的滋味，是不是这样？那我们就会跟神建立更深的关系，而神里边没有任何的不义，神里边是智慧、美好、丰盛、荣耀，那我们在这不断越来越深地进入到神的美善、智慧、爱、能力、丰盛、荣耀的过程中，当然我们的生命也就被神提升了。

而错误的欲望错误的贪心，错误的渴望就是贪心，就把我们越来越带向哪里了？把我们越来越带向这个世界，把我们越来越带向撒旦，而撒旦是丑的，撒旦是恶的，撒旦是可恶的，撒旦是所有骗子的父，他是谎言之父。那我们在这样错谬渴慕的推动下就越来越深地跟世界建立关系，跟撒旦建立关系，最终就不可避免地被他带入神为魔鬼和他的使者所预备的永刑。大家明白这个渴慕是多么重要了吗？你渴慕上帝还是渴慕神之外的东西？我们千万不要以为我不是渴慕撒旦，我只是不渴慕神，我们不渴慕神就是渴慕撒旦，因为神没有给我们第三条道路，大家理解我说的吗？好，我们一块儿把《理所当然的侍奉》里的这段话同声读一下，来，预备开始：

然而，人类犯罪之后，这个渴望虽然仍旧存在，却被扭曲了，败坏了，无论是其运作的方式，还是所指向的目标，都是如此。他不再渴慕上帝，因而他的渴望也不再指向上帝作为他灵魂的满足。他的渴望是追随这个世界，他想要借着这个世界来满足自己灵魂的需要，他的身体对于那些本身是合法的东西有了不法的渴望。这些渴望进一步膨胀，开始追求那些禁止的东西。这就是这条诫命中所禁止的罪。

大家看到《理所当然的侍奉》描述的是不是非常清楚？所以我们现在渴望的这种能力虽然还存在，但是被扭曲了，败坏了，因为它不再指向神，不再以神作为我们渴慕的对象，作为我们一切满足喜乐的源头，而我们的渴慕改到了追随这个世界，因而我们灵魂得不到满足，我们身体呢？你说：“我追求这个世界，反正我追求神，神不是也让我享受他所赐给我的日用的饮食吗？”而可怕的就是在这儿，如果我们追求神，我们就会非常享受神给我们的日用的饮食、神给我们的配偶、神给我们的儿女、神给我们的朋友、神给我们的工作。然而我们若是不追求神，这一切都不会带给我们享受，于是我们就会有填不满的欲望，大家明白吗？所以，合法的也变成不合法的了。你看看现在有多少人吃成一个大胖子？他是怎么放纵自己这种对食物的渴慕的？这个渴慕是对的呀，这是神给的，你看人离开了神之后，就单单这样一个对食物的渴望，是不是就扭曲到完全让人不可思议的地步？怎么能长这么胖呢？这么胖，那得是多么扭曲了对食物的需要啊！你看罪在这一点上就能让我们看得特别清楚，每日的饮食这是我们最正当的需要，然而罪能够把正当的需要扭曲，让人对食物的这种合理需要膨胀，最后成为了人的灾祸，对吗？食物不再成为这个肥胖的人的祝福了，成为了他的咒诅，而且他越吃越吃不够，所以你从这个肥胖的人就可以想象我们所有正当的需要都是这样被扭曲的，对吗？

我们也一起来看一下《威斯敏斯特小教理问答》的第81问，让我们来看这第十诫禁止我们做什么？从它所禁止我们所做的，我们来面对自己老我真实的状况，让我们发现《威斯敏斯特小教理问答》中所禁止我们的，恰恰就是我们老我天然生命真实的本相。“81问：第十诫禁止我们做什么？答：第十诫命禁止我们对自己的景况不满足，对邻舍的福利嫉妒或心怀不平，对他人所有的任何事物，有非分之想或行为。”所以第十诫禁止我们对自己的景况不满足，对吗？但是无一例外，我们只要不靠着主的恩典活在基督里，让我们的心生发出正确的爱神的渴慕，让这个渴慕保守我们所有的心思意念还有我们的行动，那无一例外，我们会发现我们都是对自己的景况不满足的，是不是这样？

我记得我上大学的时候，国贸刚开始建，我老路过国贸，后来它就建成了，在我大学快毕业的那一年，如果照着当时的国家规定，我们学校也是特别重点培养我的，我肯定应该留下当老师，但是我不满意这样一个工作，那时我就想：“我如果能够进国贸上班多好啊！”后来这真实现了，你觉得我这个渴望得到了满足，我会真的就知足了吗？不！我进了国贸，进了一个日本的商社，我就觉得很不平：“凭什么日本人工资比我们高这么多？（那会儿是1993年的时候）为什么他们挣这么多工资，我们挣这么少呢？”我就再也不像我刚去日绵面试的时候所渴望的了，在我们那个年代，如果我研究生毕业留校当老师是挣一百块钱的工资，大家能想象吗？当时我还在读研究生，还在上学呢，因为我们公司总代表看好我，他想如果我毕业了，恐怕他们就不能找到我了，他特别聪明，所以他说让我上学的时候就可以每周两个半天到他们这儿来打工，这样我不是毕业了就能够加入他们公司吗？他们公司就在国贸，我不是在大学的时候就想去国贸上班吗？我记得我们那个总代表当时说：“因为你是学生，现在你每周就来两个半天，所以我给你的工资呢，也会按照比例这么减，就给你四百五十块钱的外汇券。”那会儿就相当于快七百块钱了，“啊！这么多钱呀？”我当时简直是心花怒放啊！从来没有想到过还能挣这么多钱，我当时的理想是：“我如果能挣四百块钱，我就留校当老师。”你看这就是我当时的一个渴望，在神之外的一个对钱的渴望，是吗？

结果你看我当时这么高兴，我真的加入了这个公司，当我知道了日本人挣多少钱时我心里边立刻愤愤不平：“欸，凭什么他们就挣那么多的钱？！我挣这么少的钱？！不！我一定要挣跟日本人一样多的钱，如果我能挣跟日本人一样多的钱，我就肯定喜乐满足了。”于是我的渴望又跑到哪儿去了？就是要跟日本人挣一样多的钱。我就努力，努力干嘛？努力表现好啊，以使我能够挣到跟日本人一样多的钱，我认为那样我就得满足了，后来真是挣到了，获得一时快感，满足吗？不满足啊，这个又把我带向了更深的欲望。这就是我们在神之外错误的渴望，让我们没有办法对我们任何的景况感到满足。所以你看十诫禁止我们对自己的景况不满足，而事实上我们就是会对自己的景况不满足。

而十诫禁止我们对邻舍的福利嫉妒或心怀不平，那我们本能的就会对邻舍嫉妒，邻舍并不是邻居，指的就是我们身边的人，比如对我当时而言，日本人就是我的邻舍，我对他们嫉妒吗？嫉妒啊，心怀不平啊，凭什么呀？对吧？凭什么你们挣好几十倍的工资？禁止“对他人所有的任何事物有非分之想或行为”，你觉得我当时的想法是非分之想吗？可能用我们自己的标准就会说：“哦！不是非分之想，我就是一个非常有理想有目标有追求的人。”是这样吧？但是，不是在神心意中的就是非分之想，大家明白吧？而如果我追求神，那我追求的目标就不是“我要努力，因为我想跟日本人挣一样多的钱。”大家理解吗？那这个就是非分之想。如果我有正确的渴慕呢？假如我当时就是基督徒了呢？那我仍然会对我的景况满意，会充满感恩，因为当年我们中国还是一个多么落后的状态，而上帝给了我这么好的机会，给了我这么好的工作，所以我要在这个公司里边荣耀神，为主做美好的见证。如果上帝决定给我跟日本人一样多的工资，神有这个权柄吗？神会加添给我，那我到那个时候呢？同样会非常满意，“感谢神给我这样大的恩典，这是我不配得的。”

而人在罪中在错误渴慕的推动下所走过的是一条什么道路呢？就是得什么都不满足的道路，所以一直要在这种错误渴慕的推动下朝向错误的方向去努力，大家明白吗？你看接下来这有一段注释：

此诫命是关於我们心中的慾望。告诉我们不应贪恋：非法觊觎任何别人的东西。它同时告诫我们：神的律法是属灵的，思想犯错与行为犯错，一样是违犯律法。它吩咐我们：对自己的生活情况要知足，无论贫富均能安处。它禁止我们：自己未享成功就焦躁不安，别人飞黄腾达则心怀妒嫉。保守一颗善良的心灵，是遵守此诫命的最佳保障。

我们既然在第一个大的部分要面对贪心，我就求圣灵光照我们每个弟兄姐妹的心，让我们千万不要自己读了《威斯敏斯特小教理问答》的这段话的感受是: “哦！我对自己情况非常满足，我就是非常知足的，我从来不在自己没成功看见别人飞黄腾达的时候心里焦躁不安心怀嫉妒，我自己心里一直有一颗非常善良的心。”这就是自我蒙蔽，被撒旦很深地蒙蔽，大家明白吗？就像我当年没有信耶稣之前，我就是这样看自己的，我不是常常想起自己各样的好各样的美善，还把自己感动哭了吗？为什么把自己感动哭了？因为我感到没有什么人能够像我这么好啊，“这世界上怎么能有我这么好的人呢？”你看我被撒旦多么深地蒙蔽呢？是不是？所以，就求主帮助我们所有的弟兄姐妹，如果我们中间有像我当年那样被撒旦蒙蔽的，现在就赶紧跟主祷告：“主啊！施恩怜悯我，让我看见贪心就是我自己老我的本相，让我面对它，而不是美化它，而不是粉饰它，更不能否定它。”

既然神禁止我们错误的渴望，而贪心就是错误的渴望，我们也发现我们整个天然的生命本质上就是贪心，那我请问大家一个问题，我们有没有任何的圣徒可以在今生非常确定地宣告：“我已经在任何时候都没有贪心了，这条诫命我已经完全持守了。”有没有这样的人？”没有。保罗说他的生命无可指摘，因为别人在他的言行他的行动层面找不出任何的不好，但是保罗非常深刻地揭露了在圣灵光照下他所看到的自己内心贪心的本质。所以你看《海德堡教理问答》特别清楚地为我们描述了这一点，它说：

一百一十四问：那些归向上帝的人能全守这些诫命吗？回答：不能。即使最圣洁的人，今生在这种顺服上也不过是刚刚起步，微不足道（1）；不过，他们确实定意，不仅照着上帝的某些诫命，而是照着上帝所有的诫命开始生活（2）。（1）传 7:20；罗 7:14，15；林前 13:9；约壹 1:8（2）诗 1:1，2；罗 7:22-25；腓 3:12-16

大家知道这是什么意思吗？这个说的不是我们在任何时候靠着主的恩典都不能守住任何的诫命，而是就我们整个一生来说，我们不可能有任何一个人在今生他还活在天然的这个被老我的罪性所缠累的肉身之中的时候，他就任何时候都守全了所有的诫命。说的是这个意思，大家理解吧？为什么我把《海德堡教理问答》也放在这儿？还是要帮助我们所有的弟兄姐妹，深刻地认识我们天然老我的败坏，面对它，而不要幼稚地以为：“我都信主了，我信主十年了，我信主二十年了，我当然没有这个问题！我现在所有的贪心早就完全死得透透的了，绝不可能有死灰复燃的可能，绝不可能！”不！不会的，因为《海德堡教理问答》说：“即使最圣洁的人，今生在这种顺服上也不过是刚刚起步，微不足道。”上帝若是光照他们的内心，虽然从外边行为上仍然看不出什么，但就像保罗说的，他深深地看到他里边的贪心是那样的真实，而这个律法并不能够让人不起贪心，保罗说律法反而挑动人罪性里边的各种贪心。

我们把罗马书7章的7到13节也一块儿读一下，罗马书第7章的神学是非常深邃的，我们要抓住罗马书第7章的主旨。神首先透过保罗向信徒揭示信徒与律法之间的关系，就是7章的1节到12节保罗论述的，也就是说我们原来天然的老我是在律法之下的，这是什么意思？也就是说律法就是要定我们的罪，所以我们因着律法的存在最后必然会死，所有的世人都一样，因为律法就要显出我们的罪，显出我们的不义，最后把我们带向死亡，这就是律法跟所有天然老我的关系。大家明白吗？或者跟所有不信耶稣基督的人的关系，我们所有的人都在律法的权下。保罗经常用这样的话——我们在律法的权下，这种“在律法的权下”的意思就是律法要照出我们的罪，律法要定我们的罪，律法要让我们最后哑口无言地接受神的审判，进入到地狱的永刑。而今天，我们不是在这种定罪的层面，因为保罗特别强调律法定罪的功能，今天我们所有神的儿女就已经脱离律法了，保罗用这样的描述不是说我们不用学旧约律法了，不用学圣经了，脱离律法就是脱离了我们跟律法之间这样的一个律法跟罪人的关系。

我用这个ipad来作为一个分水岭，上边是上帝，这儿是我们，是我们的老我，律法是从神赐下来的，我们是在撒旦的阵营的，所以律法是定我们的罪的，所以我们天然的老我本质上爱律法吗？我们会恨律法！因为它跟我们是敌对的，我们跟律法也是敌对的。而当我受洗的时候，我已经与基督同钉十字架，耶稣基督代替我受到了律法审判人有罪要把人带向被处死的这样的结果。大家明白吗？耶稣为我死了，所以神看我已经死了，我跟律法就没这个关系了，因为我被律法定罪的这个老我已经死了，而现在我已经在基督里成为了新造的人，那我就脱离了律法对人的这种定罪的功用。所以从这个角度上来说，我就不在律法之下了，而我在恩典之下，也就是说，上帝把我们带向了他的爱，在他的爱中，虽然我们老我的本性上帝非常清楚，但是神会在他的爱与恩典中帮助我们随时靠着他的恩典钉死我们的老我，让我们活出神的心意。

所以，在7章的1到12节，保罗就非常详细地论述了信徒跟律法之间的这种关系，告诉我们律法是要把人带向死的，律法是要显出人的罪的。那这样的话就会有人有误解，因为保罗论述的逻辑就是：如果没有律法，人还不知道什么是罪，没有律法，人还是活的，律法一来人就死了。所以人就会觉得“诶，让人死的是律法呀。”大家明白吧？“如果没有律法，人不是还不会死吗？难道律法是罪吗？”所以保罗在接下来的7节到13节继续就这个问题展开论述，我们也一块儿读一下，好不好？来预备，开始：

⁷这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。⁸然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。⁹我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。¹⁰那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；¹¹因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。¹²这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、善的。¹³既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

非常不好懂，对不对？但是我们抓住保罗所论述的核心要点就没有那么难懂了。律法主义者认为：“我们只要听律法就行了，把律法守全我们就得救了。”保罗在这儿论述的核心意思是说：我们必须面对我们天然生命的那个贪心的本质，这个本质不会因律法而改变的。我们本质都是与神为敌的，律法就是从上帝而来的，就是我们的敌人，大家明白吗？而律法没来的时候，我在这儿是不是不需要打仗啊？我就是按兵不动的，所以我还活着呢；而律法一来，我这个罪就立刻冒出来了，大家理解这个意思吗？因为神要判人必然透过人的罪行，而没有律法的挑动，我们就还没有抵挡神的这种行动，保罗在这儿要让我们明白的就是这一点，你千万不要以为你学了神的话，你就得救了，我们要特别清楚地明白，我们天然的老我是抵挡神的话的，是反感神的话的。当神没有赐下“不可有贪心”这条诫命的时候，我的贪心还没有被律法挑动；而律法来了，我这个老我并不会因为听了神的律法，我就遵行了，反而律法更深地让我这个天然的老我产生对律法的反感，我的本性就会跟律法所要求的截然相反地去行。所以律法说“不可起贪心”，我听见了这个律法，我这个天然的老我就会对这样的要求反感，而律法就会挑动我天然老我更加起各种的贪心。我相信在我讲道的过程中，我们若不警醒，就会常常体会到保罗所描述的这个话语的真实，你会发现神借着主日的道所宣讲的越是对我们生命重要的真理，你心里就会越反感越抵挡。我也经历过这个生命阶段，得胜的秘诀就是在学神的话或者听讲道的时候，特别不能放过让我反感的地方，我发现那些都是能够深深地光照出我内心的罪的地方。

今天因为时间的关系，我们不能详细展开。刚才罗马书7章这一段经文，我们若详细讲，两个小时都不一定够，所以我们就抓住保罗最核心的主旨，就是他让我们要面对老我贪心的本质！大家明白吗？所以，我们不会因为读了圣经，我们本身老我贪婪的本质就不存在了，而我们要明白，我们老我这个贪心的本质是会本能地抵挡神的话语的，是会被“不可贪心”这条诫命所搅动，因而我们会生发出各种贪心的。比如说就在讲道的过程中，大家心里可能就会有这样的想法：“我觉得神还是不公平，我也没有什么别的要求，你就让我现在到小康水平，我就不贪心了，我就不羡慕别人了。哦，现在这些演员大腕，他们演一出戏可能就挣几千万，而我跟他们一样付出了时间，我才挣几万块钱，凭什么呀？”对不对？你看，我们老我自然就会生发出这种对神的话语的反感，而越是在宣讲神的话语，我们若不靠着主治死这个老我，你心里就会翻江倒海一般浮现出非常多的合理的抵挡神话语的想法。所以，保罗就是要让我们特别认清老我的这种败坏的本质，我们天然的老我就是贪心的！

现在都快到十一点了，那么刚才我所讲的这么多的内容它最中心的一个核心主旨，就是上帝让我们在面对“不可贪恋别人一切所有的”这第十诫的时候，我们首先要特别清楚地来面对自己老我的贪心，让我们都向主承认，你千万不要说：“我是慷慨的，我是知足的，我是最没有贪心的！”让我们都向主诚实地说：“主，我是贪心的，贪心就是我的本质。为什么我贪心？因为我渴慕的方向错了，我本来应该渴慕神，但是我继承了我的老祖宗亚当夏娃那个错误渴慕的本性，我渴慕神之外的好处，我渴慕在世界中追求我所有需要的满足，这就是我的本质，这就是罪根，我要面对它。”所以亲爱的弟兄姐妹，现在大家都能面对自己老我天然的本质就是贪心的吗？求主帮助我们。

恨恶贪心

如果我们面对了老我天然的本性是贪心的，接下来让我们恨恶它，好不好？让我们知道这个贪心会带给我们多么大的灾祸，会让我们失去多么大的祝福，因而我们就恨恶这个贪心，而不是觉得：“哎呀，这个既然是我们的天性，谁能不这样呢？你看刚才《海德堡教理问答》也特别清楚地告诉我们，连圣徒都不可能在今生完全治死这个贪心，那我贪心点又有何妨？”这个不行。所以我们第二步就要恨恶贪心，好吗？因为我们越知道贪心让我们失去了什么，我们越会恨它。贪心让我们失去两样最宝贵的东西，还把我们推向两样非常大的灾祸，所以我们一定要恨贪心，好吗？

首先，贪心就让我们失去一样最重要的，是所有的万福的源泉，就是我们与神的同在，贪心使我们无法享受神的同在。《威斯敏斯特小教理问答》的第一问就是人生首要的目的是什么？回答是：“人生首要的目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。”神创造人的目的就是要把人带向跟上帝亲密的关系，而我们能在地上代表神工作，我们能被神塑造成像神那样荣耀的品格，这都是基于我们跟神之间亲密的关系。所以离开了我们与神亲密的关系，我们无法荣耀神，而神就要让我们在与神的亲密关系中为他做工，经历他的塑造，以使我们经历到喜乐。那我们以什么为喜乐？我们以神为喜乐，这不是理所当然吗？如果我们都能够因被神所创造的东西而感到喜乐，你看所有喜欢天文学的，他们在观看神所创造的天的时候，他们很多时候都感到喜乐，对吗？我们能够在自然的风光中，就是神的创造中感到喜乐；我们甚至能够从上帝创造的人所创造的作品中感到喜乐，也就是说人所创造的作品都能够带给我们喜乐；甚至被神所创造的人很多时候也能带给我们喜乐，那更何况是上帝呢？而上帝是所有的美、善、能力、荣耀的源泉，是万福之源，所以我们被造的目的就是以他为乐，而这一切我们都要在与神的同在中才能够经历。所以，如果我们贪心，我们的渴慕错了，我们不再渴慕神，我们失去的最重要的福气就是我们不能够再享受到神与我们同在了。

马太福音5章8节说：“清心的人有福了”，清心的人有什么福？“清心的人”就是心里没有神之外的那些欲望，没有钱财的迷惑和今生思虑的缠绕。清心的人有福了，他们有什么福？“因为他们必得见神”。所以一个清心的人，一个没有贪心的人，神赐给他的福气就是让他能看见神，让他能经历神与他同在。诗篇25章的14节，神这样信实地应许我们：“¹⁴耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”“敬畏神”跟“爱神”这都是等同的，跟“我们心渴慕的对象是神”都是同等的含义。如果我们正确发挥我们渴慕的功能，我们把我们的渴慕转向上帝，我们敬畏他，我们爱他，我们顺服他，神就必会跟我们亲密，让我们能经历到他与我们同在，我们也能够明白他借着圣经给我们的应许、跟我们所立的约、所赐给我们的话语。所以，当我们有贪心的时候，我们无法经历神的同在，这不仅仅指的是我们没有办法经历到神的同在带给我们的美好感受，更重要的是我们不再能够领受主赐下的道，我们就不会明白。路加福音16章13节说：“¹³一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”你心里边爱慕的对象不可能是两个，因为这是不可能的，所以我们要么爱慕神，要么爱慕钱，这个“钱”就涵盖了在神之外的所有追求。而我们如果允许自己在神之外有爱慕的对象，这就叫贪心，而这样就会使我们失去神与我们同在，刚才我说的不光是失去神与我们同在带给我们的美好感受，更是会让我们无法明白神的话语。

所以你看，大卫的祷告就特别有智慧，大卫什么也不求，大卫满心盼望的就是他能看见神。你看大卫在诗篇17篇的14到15节他求上帝救他脱离世人，让他千万不要受这些世人的影响，不要成为他们之中的一员。那你会说：“大卫求上帝救他脱离怎样的世人呢？无恶不作杀人放火？脱离这样的世人吗？”不，你会发现大卫祷告求神帮助他脱离的这些世人恰恰是我们天然的贪心的老我特别想成为的那样的世人。你看大卫怎么说？求主帮助我们，让我们都把诗篇17篇的14到15节做为我们此刻献给上帝的祷告。“¹⁴耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。”亲爱的弟兄姐妹们，如果今生你能够过上这样的生活，你会满足吗？还是你想脱离？就是你有的是钱，因着你的财宝还有你的儿女，你就心满意足了，你挣的钱不光今生花不完，你还能把你那些花不完的钱作为遗产都留给你的儿女们，你的孩子刚生下来，还是婴孩呢，他都继承一大堆的财产了，你想过这样的人生吗？大卫说求主救我脱离这样的人，不要受他们的影响，也不要成为他们之中的一员。因为他们整个的心是扭曲的，他们的渴慕是错谬的，他们的人性是被错误的欲望非常大地缠累而扭曲的。

而大卫盼望的是什么？他说：“¹⁵至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。”所以，大卫最满心的渴望就是大卫的渴慕正确吗？大卫渴慕什么？大卫חמד什么？大卫חמד神自己，无论他的处境如何，他只要醒来的时候都能够看见神的面，他就心满意足了。而大卫既然这样渴慕神与他同在，他当然知道神与一个人同在最重要的一种表现方式就是圣灵能够帮助这个人明白神的话，能够渴慕神的话，能够遵行神的话。你看大卫在诗篇119篇的96节也向主发出这样美好的心志，他说：“⁹⁶我看万事尽都有限，唯有你的命令极其宽广。”所以大卫是一个正确渴慕上帝的人，大卫的本质也有贪心吗？当然有！一会儿我还要举一个这样的例子，这样一个被神称为合神心意的伟大圣徒，一不小心最后都把这个错谬的渴慕活出来了，致使他的人生被记下了这么大一个污点，更何况是我们呢？但是大卫就是要把这个贪心治死，大卫的心志一直是渴慕神的同在的，是渴慕神的话语的。

所以如果一个人贪心，他就无法享受神的同在，这不光意味着他不能够享受神所赐的美好的感动美好的感受，最严重的就是他再也不能够明白神的话了，他再也不能够领受神的道对自己生命的浇灌了。所以，每一个主日讲道时大家都要特别小心，什么时候你犯困了，你一定有贪心，一定是你的贪心缠累住了自己的心，致使神的道——赐人生命的道——让我们能够感受到神与我们同在的道，你就听不明白了，因为神与我们同在不是抽象的，他是借着神的道让我们感受到的。比如说,现在我在宣讲主的道，没有任何一个时刻能够比我宣讲主的道更让我感受到神与我同在了。而我若能感受到神与我同在，那肯定有一个前提，就是我治死了老我的贪心，我靠着主的恩典让我的心转向上帝，让神自己和神的道神的旨意成为我生命唯一的渴慕。那神就要在我们的生命中赐厚恩了，他赐给我们最大的恩典就是神的道能浇灌在我们心里，能够在我们的生命中结出千百倍的果实来。而如果我们有贪心，我们失去神的同在，最可悲的就是我们再也不能够让神的道在我们生命中落地、生根、发芽、结实了。

这就是主耶稣所做的撒种的比喻里边四块田地让我们看到的，还记得主耶稣撒种的比喻吗？有一个人撒种子，种子有撒在路旁的，结果飞鸟来叼走了,是吧？还有第二块田地是什么？就是撒在石头地上的，落地了，也生了根，但是因为土浅，后来太阳一出来，苗就被晒死了；第三块田地就是荆棘的田地，种子撒在荆棘里，最后就被荆棘缠死了；而种子只有落在好土里才发芽结实，结出百倍的果实来。后来主耶稣就解释他所做的这比喻，路加福音8章的11到15节，我们一块儿读：“¹¹「这比喻乃是这样：种子就是神的道。¹²那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”这都不是信徒，大家明白吗？这些人还没有受洗呢，我们在慕道班中经常看到这样的慕道友，听了跟没听一样，来一回下回就不来了，这个道就没有办法入他的心，随撒播随被撒旦叼走了。还有第二块呢？就是“¹³那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”第二类肯定是受了洗，因为他也感到：“福音真好，我也真的愿意悔改归信耶稣基督。”当时受洗的时候他的心志是这样的，至少我肯定没有判断出他是假的，否则我也不会给他施洗，但是他受洗之后遇到了生活的挑战，遇到了试炼，就怎样？就立刻退后了，因为他的生命之根没有深深地扎在神的道中。

还有一类就贪心得可怕了，“¹⁴那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。”所以，如果我们的心在神之外有渴慕的，那就是贪心，大家明白吗？这个贪心就会阻碍神的道在我们的生命中落地生根发芽结实。当然如果我们现在此刻就有贪心，神的道浇灌进来，你想就得被抵挡走很多呀，因为这是荆棘呀，大家想象一下，在荆棘地里撒种子和在松软的好土里撒种子，你对神的道的领受当然都不同啊，大家明白吗？比如说，圣灵这样充满今天主日的道，如果我们的心是松软的好土，你就百分之百地让神的祝福全进心了，全领受进来了。如果我们现在本身就有荆棘呢？我们现在本身就有钱财的迷惑、各样的今生的思虑缠绕着我们的心，这就可能百分之六十甚至百分之七十 、百分之八十你都没有听见，这个种子就被排除了，那东一耳朵西一耳朵听见的一点点，比如说百分之二十，真的能够祝福你的生命吗？还是不能，因为即便这百分之二十的神的道挤进了你荆棘的心田，在我这样的大声疾呼中在圣灵极大的催逼中你的心真的被压进去了一些神的种子，也生了根，小苗也要往上长，但是也没用！仍然架不住你满心的荆棘对神的道的缠累，过不了多久它就被缠死了，就连这听进去的百分之二十也要荡然无存。所以贪心是多么可怕！因为它让我们隔绝神与我们同在的恩典，让我们无法领受神所赐给我们的道。

哥林多后书13章14节，这是保罗给哥林多教会的代祷，他说：“¹⁴愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！”神与我们同在就意味着我们是那样深刻地能够经历到神的恩惠啊，我们为主而活全靠的是神给我们的恩惠，我们也那样真实地能够感受到神的慈爱，我们也经常性地能够感受到圣灵的感动，这就是神与我们同在要赐给我们的恩典。而如果我们有贪心，这一切神要赐给他每一个儿女的丰沛恩典对我们就会是那样陌生，因为我们不知道什么叫神的恩惠，我们也从不明白神的慈爱，我们也更不明白什么叫圣灵的感动，因为我们的心被今生的迷惑、今生的思虑和钱财的迷惑所缠累着，因为我们的心充满着对神之外的好处的渴慕。所以，让我们来恨贪心吧，因为贪心使我们无法享受神的同在。

另外，为什么我们要恨贪心？不仅仅因为贪心使我们无法享受神的同在，还因为贪心让我们无法享受今生的福乐。如果我们回到伊甸园中，我们慕道班第二讲《认识创造》，大家还有印象吗？在讲到第二个大部分“细观人的受造”的时候，有一个小点，这个是我特别强调的，大家有没有印象呢？就是神在创造亚当夏娃的时候，神就满足了他们一切的需要。在他们感受到他们有那些需要的时候，神就已经满足了他们各方面的需要。而在他们各方面的需要得满足的时候，他们的心就会生发出חמד喜悦，感恩且乐在其中，大家明白吗？还记得上帝给了他们什么需要？这些需要都是神给我们的，而神也要让我们在不贪心的情况下，也就是我们的渴慕我们的渴望要对准神，在这个过程中神会亲自地满足我们对食物的需要、对工作的需要、对婚姻的需要、对生儿育女的需要，还有对审美的需要，对吗？神都是埋藏在了人性里边，所以他让我们会有这样的渴慕，在渴慕神的过程中，这些渴慕就发挥出正确的功效了，它们就会带给我们喜悦带给我们满足。就像亚当夏娃在没有犯罪之前，他们看见满园的果树，各样的果子，他们的心就怎样？חמד，就喜悦，就乐在其中，就享受。

而如果我们贪心，那就意味着神给我们的所有需要的满足，我们也不再感到满足，大家理解这个关系吗？当亚当夏娃犯罪之后，伊甸园还是同样的伊甸园，对吗？上帝的审判还没有降临，什么都没有改变，但是改变的是人性，改变的是他们的心朝向错误的方向了，于是他们看一切就不同了，他们就不再满足于神给他们的一切需要了。你看伊甸园的食物，在亚当夏娃犯罪之后，你还听过他们有什么对神给他们的食物的赞叹吗？亚当夏娃彼此的关系，神把夏娃赐给了亚当，做亚当的配偶，亚当在没有犯罪之前他是多么的感恩！在他犯罪之后，你看到他还享受跟夏娃的关系吗？不享受了！他对这个妻子开始不满了；工作还能带给他享受吗？看守伊甸园的工作对亚当夏娃来说，特别是对亚当，就变成了一个苦差事，汗流浃背才能糊口；那生儿育女呢？他们还会觉得享受吗？完全不会享受了，他们在罪的咒诅中，在生儿育女的过程中经历各样的苦楚。今天如果我们贪心，就意味着我们仍然会在亚当夏娃被神咒诅的生命中而无法享受神所赐给我们的今生的福乐；而我们若是不贪心，我们的心渴慕神，我们就会在神量给我们的任何处境中享受神给我们赐下的今生的福乐。

今生这些福乐我们还有没有？当然都有啊！我们会享受今天神给我们赐下的哪怕是简单的酸奶泡干果吗？如果这就是今天神赐给我们的早餐，你在渴慕神的状态下，你觉得你吃着会非常香吗？一杯酸奶泡干果带给你只有神与你同在才能够带给你的享受，这就是神的赐福啊！大家明白吗？神不光透过他与我们同在、透过他的话语、透过圣灵给我们的感动带给我们喜乐满足，他真地供应给我们为他而活所需要的一切恩典，而你只有把那些当恩典，你才能够享乐在其中，是吗？如果你渴慕神你不贪心，食物也会让你感到有意义。但是如果你贪心呢？你吃着这一碗酸奶泡干果心里也会愤愤不平，是吧？你这个怨气不定发给谁，说：“我这老婆怎么这么懒呀！怎么早晨就给我弄了个酸奶泡干果呢？”或者说：“哎呀！现在我的经济怎么到了这么拮据的状态，早晨就只能吃个酸奶泡干果了？”你吃着酸奶泡干果，心里面也因着你那个贪心而不满足于自己这一碗酸奶泡干果，所以吃着也生闷气，吃着心里也愤恨，是不是这样？

每一样都是同样的。如果我们不贪心，我们爱的是神，我们可以满足于任何工作。就像大卫一样，他可以在做牧羊人的时候非常享受他手中的工作，因为这是神交给他的，他做牧羊人也可以经历与神同在啊！他做王的时候照样也可以经历神的同在。所以无论是做牧羊人，还是做君王，对大卫而言，他都能享受神交在他手中的工作。而我们呢？如果贪心呢？你工作也成了煎熬，没有人享受在当下的工作，都想着未来——被贪心驱动的一个虚无缥缈的未来，它就成为了你忍得住当下工作的艰难的一个动力，结果很有可能你虚无缥缈的盼望还没实现，苦哈哈地努力五年之后，你就只能抑郁了。所以你看现在抑郁症多么多，现在抑郁症是多么普遍的一个社会问题，这都是人错误的渴慕造成的，都是人的贪心造成的。

我们的婚姻当然也充满着各种危机，如果我们不在新我中，任由我们贪心的老我活出来，没有人会满意自己的丈夫，没有人能满意自己的妻子。我们都会想那个同桌的你，妻子说:“如果嫁给他就好了！”是吧？老公说：“如果娶了她就好了!”你明明拥有着神所赐下的婚姻的祝福也无法在婚姻中享受。那当然，如果神允许我们的配偶被罪缠累，他抛弃我们，这是我们的问题吗？不是！因为我们在神里边有完全的满足，我们要从神领受爱去流淌给我们的配偶，他们是沾我们的光，不是我们缺少他。保罗在哥林多前书7章特别明确地说如果你的配偶不信，他不抛弃你，你就别抛弃他，焉知你不能救他呢？所以我们持守跟不信主的配偶的婚姻的目的是因为我们有神的爱，我们能够被神使用向他的生命流淌祝福。但是保罗说如果他抛弃我们弟兄姐妹，你就不要有拘束，没有关系，随他！不用觉得“我这样是不是犯了罪？你看神不是恨恶离婚吗？他抛弃我了，那不是就离婚了吗？这多么出丑呢！多么羞辱呢！”不！这是他的问题，不是我们信主的弟兄姐妹的问题，大家明白吗？当然我们都要竭力不放弃他们，为他们祷告，求主向他们的生命施恩，能够用我们的生命把他们挽回。所以，即便是在这样一种充满挑战的婚姻关系中，如果我的心渴慕神，大家说我们仍然能够在这样的关系中享福吗？能啊！大家明白吗？

所以无论什么处境我们都能够享福，因为这是神赐给我们的祝福。而我们和儿女的关系呢？是同样的！亲子关系也是社会的一个大问题，这都是因为我们渴慕的对象错了，我们的贪心造成的，贪心也使我们无法享受养育儿女的过程。而如果我们的心转向了上帝，我们不贪心，我们渴慕的对象就是上帝，神也要让我们享受天伦之乐，享受养育儿女的过程。所以让我们来恨恶贪心吧！因为贪心会使得我们无法享受神所赐给我们的今生的福乐。而我们若是全心爱主，这个世界上应该没有任何一个人能够比基督徒更平安更喜乐的。所以，我们用什么能够影响我们身边的人？我们对身边人最有效的影响力、我们为主做的最美好见证就是：哪怕我们在患难中、在逼迫中、在各样人所无法胜过的挑战中，我们仍能靠着主欢欣，我们仍能够站在主的恩典中欢欢喜喜的，这样的生命是所有错谬渴慕的人所无法想象的，却是所有我们的心朝向上帝渴慕上帝的人所必然能够活出来的。所以求主帮助我们，让我们恨恶贪心，因为它实在是破坏我们整个的幸福指数，实在是破坏我们的幸福度，我们本来应该时刻欢欣，时刻感恩，时刻赞美，我们的心应该时刻活在满有荣光大喜乐中，却没有喜乐，不感到幸福，为什么？因为我们的心错了，我们容让贪心牢笼我们，于是我们就失去了神给我们今生的祝福。

而大卫就是我们美好的榜样，你看大卫在诗篇16篇的5到6节说：“⁵耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。⁶用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”大卫无论什么时候都感到神赐给他的产业实在是美好的。当然这个产业可以涵盖一切，包括大卫的职业、财富、所拥有的一切、身处的处境。那对今天的我们来说也是一样，这个产业包括神给我们今生所有的祝福，神给了我们什么样的原生家庭，我们有怎样的父母，有怎样的妻子或者丈夫，或者我们至今单身，或者离异，或者我们有工作，或者失业，或者我们做的是什么样的工作，或者我们有上亿的家产，或者就是不透支勉强能够维持自己生活这样的一个工作，无论我们租房子，还是神给我们的产业太大了，真有豪宅几栋啊！有关系吗？亲爱的弟兄姐妹们？大卫说他都是可以享福的！他说是神量给他的，我们刚才说的这一切也都是神量给我们的，大卫说：“⁶用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”所以大卫是非常享福的。

大卫在他活着的年岁时刻经历神跟他同在，他是非常满足喜乐的。那最关键的原因是什么？从诗篇16篇的第5节能够看到，对吗？因为大卫首先以耶和华为他的产业，神在大卫的心目中是他的产业，是他爱慕、珍爱、追求的对象，而神自己是无限的啊！所以无限加一跟无限加二千亿没有差别，大家明白吗？所以今天我们若想要在神给我们的各样处境中能够享福、能够欢欣、能够喜乐，那最重要的原因就是我们必须治死那个贪心的老我，必须恨这个老我。因为这个老我会缠累我们，让我们无法满意于神给我们的一切，让我们总是去贪恋别人所拥有的。而我们所拥有的一切之所以无法让我们满足，是因为我们有错误的渴慕，而我们只有在正确的渴慕中，也就是让神成为我们爱慕的对象，我们心里边才能够得到满足，我们的心才能够得到平静，得到平安，因为这是神创造我们给我们生命的尊贵的功能。

我们生命是尊贵的，我们的价值、我们的地位仅次于上帝自己，万物——包括天使是为我们服务的。所以从本质而言，人无法透过追求神之外的任何东西能够让自己感到满足，所以我们若不追求神而去追求神之外的任何东西，我们所追求的对象必然不能带给我们满足，因为它是低于我们的价值的，这也是很多伟大的圣徒一致揭示出来的真理。当然C.S.路易斯、帕斯卡、奥古斯丁的这些话，我在初信栽培和慕道班都引用过，我们再把他们这些话同声诵读一遍，也铭记在内心，让我们一定要恨贪心，因为贪心就会让我们内心永远不满足，会让我们心里永远有空洞，会让我们的心永远焦躁不安，让我们无法享受神所赐给我们的当下的祝福。你看C.S.路易斯把我们心里的这种不满足称为“神圣的不满足，”他提醒我们万物无法满足我们，因为我们的生命是神圣的，被神圣的上帝照着他神圣的形象创造的，因而只有神圣的上帝才能满足我们所有的需要。所以恨贪心吧！因为贪心把我们带向深深的不满足。帕斯卡说：“我里面有一个空洞，这个空洞只有上帝能够填满。”奥古斯丁说：“主啊！你为你自己创造了我们，除非我们的心在你里面得着安息，否则它们永远浮躁不安。”这些话所揭示的真理的本质都是一样的，求主帮助我们，让我们恨恶贪心，因为贪心使我们无法享受今生的福乐。

所以我们恨贪心，因为贪心让我们失去两大祝福：第一大祝福就是神自己与我们同在带给我们的祝福，第二项祝福当然也是在神同在这个范畴之内才能发生的，就是神在今生给我们的各种具体的祝福，透过我们的亲情、友情、爱情、我们的食物、我们的工作、我们的审美等各种美好的事物所赐给我们的享受，我们都会失去，所以让我们来恨贪心。

贪心不仅仅让我们无法得到上帝给我们的宝贵祝福，还会把我们带向非常危险的可怕光景，所以我们要恨恶贪心。接下来看贪心要把我们带向的两个非常可怕的光景。第一，就是贪心会把我们带向永无止境的欲望。托马斯·阿奎那这样说：“贪婪的人总是渴望获得他所缺乏的，并保住他所拥有的。”大家说是吗？贪心的人总是觉得他缺少很多的东西，因而他因着这个缺乏，因着他对他缺少的东西的渴慕，他就去追求，然后他追求到了呢，你觉得他能享受吗？不，他并不能真的享受他所拥有的，而是要竭力保住他所拥有的。所以守财奴就是这样的，你觉得把整个生命都投在追求金钱上的人，他真的能够享受金钱带来的快乐吗？当然这个话有一点悖谬，当然金钱不可能带给人快乐，我说的是如果我们追求上帝，神也会赐给我们钱财，让我们能够用他给我们的钱财来享福，是这个关系。所以如果我们真的爱慕神，神给我们的钱财就会成为我们手中的工具，带给我们和他人祝福。但是如果我们追求的是钱本身，你就会发现人就是追求到了，他也舍不得花钱，他要攒着钱，然后特别怕这个钱失去，他反而还不如一个没有钱的基督徒能够享受更多以钱为工具所带给自己和家庭的快乐，大家明白吗？

我举一个例子，大家记得民数记11章记述了以色列人的一次贪心大发作，你就会看到他们的贪心是多么把他们带向永无止境的欲望。我们的贪心也是这样的，但是很少有人这样说：“我需要钱，所以我要追求钱。”你都会说什么？我为了我的孩子，对吗？是吗？而事实上你真的是为了孩子追求钱吗？不！你追求到的钱其实多半你还是攒着，然后你的孩子其实也因为你爱钱并没有真的能够得到这么多的钱本该带给他们的祝福，大家明白吗？我们看民数记的这段经文：“⁴他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：「谁给我们肉吃呢？⁵我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。⁶现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」”（民11:4-6）从这段经文大家看到以色列人贪心的表现了吗？这是我们共同的贪心，他们贪心表现在什么地方？就是他们不满意神带他们进入的处境，不满意神给他们的供应。他们不满意神把他们带进什么处境？出埃及的处境。他们突然非常不符合实际地幻想他们以前在埃及的生活本来挺好的，可是现在神却把他们带出了埃及，把他们带向了旷野。这类的贪心大家有吗？我也经常听到弟兄姐妹会这样说：“我现在进入到了什么都特别不顺的处境，我觉得现在是我人生最不顺的最黑暗的一段时期了，远远比不上我没受洗委身在TCO之前。”这不就是跟以色列人一样吗？对神给我们的恩典熟视无睹，不感恩神带我们进入的处境，就是离开这个世界离开我们的老我进入到他所祝福的教会，我们不感恩，反而还完全不符合实际地把自己的过去想象成是多么美好，忘记了当时是多么苦不堪言，是求上帝救自己啊！神才兴起了摩西，把他们从埃及为奴之地带出来的。所以，看到了人的贪心体现在什么方面？就是对自己的处境不满，认为以前更好，神现在给自己的不好。

他们贪心还表现在什么方面？吃，是吧？他们不满意上帝赐给他们的吗哪，他们觉得这个吗哪没滋没味的，可是接下来我们就看到神有一大段描述吗哪的经文，把吗哪描述得是多么美好，这是神亲自赐给他百姓的食物啊，可是神的百姓不满意神给他们的食物，他们现在有贪心了，对吗？他们有贪心，他们想要什么？他们说：“给我们肉吃，谁能给我们肉吃呢？”所以，他们的贪心就是在神给的吗哪之外他们还想吃肉，是不是？你觉得这个肉就是他们的渴望吧？可是你发现当神给他们肉的时候，他们真的想吃的就是肉吗？我们回到当时的处境，如果我们的心渴望的真的就是吃肉，那在神赐下了鹌鹑的时候会怎样？你看31节到32节，“³¹有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。（就是一米高）³²百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。”你看贪心总是化妆得很巧妙，他们把它伪装成一种合理的需要，我只是想吃肉，是不是这样的？而当神把肉赐给他们的时候，他们贪心的本相就暴露出来了，你发现贪心会把他们带向无止境的欲望。

你想吃多少肉？好，这个鹌鹑飞一米高，我们抓十只吃一顿足够了吧？饱餐一顿。如果我们真的信任神，我们得多么享受抓十只鹌鹑或者二十只鹌鹑！我们全家人每人两只，或者每人五只，我们就吃一顿烤鹌鹑，我们全家开心吗？满足吗？吃完了之后呢，好好睡觉吗？好好睡觉，相信如果神供应给我肉吃，我如果需要肉吃，第二天神还会给我鹌鹑吃吗？还会给。可是你觉得他们享受到了吃鹌鹑吗？他们在干嘛？百姓就起来，一看机会来了，终日终夜并次日一整天抓捕鹌鹑，一天一夜还有次日的一整天就不眠不休，也顾不上吃鹌鹑，大家明白吗？就逮鹌鹑，然后抓的最少的也有十贺梅珥。右边就是一个度量衡的尺寸，一贺梅珥就是二百二十升，十贺梅珥是二千二百升，相当于八浴缸的容量，也就是说他们百姓里边捉鹌鹑捉的最少的那个人也捉了八浴缸的鹌鹑，多累啊！也不睡觉了，也不吃饭了，连吗哪可能也顾不上吃了，争先恐后就是捉鹌鹑。他们享受到吃肉了吗？没有啊，所以你就看到人的贪心会把人带向多么无止境的欲望。

如果说我想吃肉，好，难道十只鹌鹑还不够吗？我抓到十只，我就兴奋了；但我看看别人有抓二十只的，我不甘落后，我也要抓二十只；我抓了二十只，看别人怎么又抓三十只了，就这样攀比，这样争竞，这样无意义地耗费自己的生命。结果呢？每一个人啊，都捉了至少八浴缸的鹌鹑，他们就怎样？忙着干嘛？把这个鹌鹑摆列在营的四围，你发现他们顾得上吃吗？顾不上吃。今天我们跟他们一样，“我要度假去，又花钱，又耽误我挣钱，喔，现在挣钱的机会这么难得，赶紧多多地挣钱吧。”你发现贪心就是这样把人带向无止境的欲望，这就是以色列百姓向我们显明的我们贪心的罪性的一个鲜活的写照。所以我们要治死贪心，因为它会把我们带向无止境的欲望。

我们要治死贪心，更因为贪心是万恶之根，它会把我们带向灭亡。这也在这个故事的继续发展中让我们看到了，对吗？最后他们最少的也捉了八浴缸的鹌鹑，就把它们摆在营外，这会儿估计才顾得上吃点鹌鹑吧，可是他们的贪心已经发作了，神根本没有允许他们享受到肉的香美啊。“³³肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。³⁴那地方便叫做基博罗·哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。³⁵百姓从基博罗·哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。”（民11:33-35）总之，上帝在他们还没有享受到肉的香美的时候，肉还没嚼烂呢，神就因着他们的贪心来审判他们，把他们的尸体葬埋在了基博罗·哈他瓦，“基博罗·哈他瓦”希伯来语的意思就是“贪欲者之坟墓”。所以，上帝特别在这个地球上立了一个地点，把这个地名都改了，把它改成了“贪欲者之坟墓”，让我们记念那一代有贪心的以色列百姓是如何被他们的贪心带向了灭亡，他们倒毙在了旷野，被上帝所击杀。

所以神警戒我们，让我们千万不要步他们的后尘，神告诉我们贪心是万恶之根，它要把我们带向灭亡。万恶之根并不是说它是恶的高潮，而是所有的恶都生发于人的贪心，刚才不是说了吗？耶利米说了，我的百姓行了两件恶事，第一离弃我这活水的泉源，第二为自己凿破裂不能存水的池子。所以我们所有的恶都是从这个贪心生发出来的，所以贪心是万恶之根，大家明白吗？而这个万恶之根我们如果不把它连根拔起，它就必然把我们带向越来越大的贪欲，让我们在贪欲中进入到神对贪欲之人的审判，让我们进入到最终的灭亡。所以贪心实在是我们必须恨恶的，因为它把我们带向灭亡。

路加福音21章的34到36节，主耶稣也亲口这样警戒我们，他说:“³⁴「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；³⁵因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。³⁶你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」”所以主耶稣警醒我们要怎样？要谨慎，恐怕我们因贪食、醉酒并今生的思虑缠住我们的心，以至于我们就要进入忽然如网罗临到的审判之中了。你看上帝有没有让我们轻忽贪心的罪呀？“没有。”所以如果我们不恨恶贪心，我们容让贪心，贪心就会把我们带向灭亡。

罗马书8章6到8节，保罗也这样说：“⁶体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。⁷原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，⁸而且属肉体的人不能得神的喜欢。”那一个人属肉体还是属圣灵，一个人是体贴肉体还是体贴圣灵，最核心的就要从这个内心的渴慕来分辨，大家明白吗？我们的肉体就是渴慕神之外的好处的。所以，你只要去体贴这样的肉体，保罗说结局就是什么？就是死。你千万不要说“我没干什么坏事”，大家明白吗？“我所有的责任我都在承担”，不，神要的就是我们的心，第一诫就是在耶和华之外不可有别的神，第十诫不可贪恋，说的都是我们内心的渴慕。而我们的肉体就是渴慕神之外的好处，“我们要体贴圣灵”的意思就是我们要特别体贴上帝要让我们活出的那个渴慕上帝的生命，所以我们永远都要从内心这最深的渴慕入手，任何时候都问自己：“我渴慕的是什么？我为什么这样生气？”所以，不要顺着这个肉体的渴慕走，我要体贴肉体我就是死，我要是体贴圣灵我就有生命平安。我们原来体贴肉体的人都是与神为仇的，因为不会服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢，这个大家明白了吧？就是我们若顺着自己渴慕神之外的那个渴慕去思想去行动，这就是一个属肉体的生命，他就是与神为仇的，他也是不蒙神喜悦的。所以，我们要恨恶这样的肉体中与生俱来的贪心，因为它要把我们带向死亡，因为体贴肉体的就是死，大家明白了吗？

治死贪心

透过刚才我所讲的这一切，大家明白为什么要恨恶贪心了吗？因为贪心会让我们失去神的同在；贪心会让我们无法享受神给我们赐下的今生的祝福；贪心也会让我们的欲望永无止境；贪心是万恶之根，会把我们带向灭亡，所以我们要恨恶贪心。而我们一旦真的恨恶贪心了，我们治死贪心就是一个理所当然的事情，我们就要靠着主的恩典采取实际行动了。而当我们要治死贪心的时候，首先我们就要特别明白时刻警醒祷告的重要，因为我后边说的一切都基于时刻警醒祷告。我们如何治死贪心？我们要时刻警醒祷告；并且我们要时刻警醒祷告着去远避试探；我们要时刻警醒祷告着不让私欲怀胎；我们要时刻警醒祷告着治死恶行恶念；我们要时刻警醒祷告着去学主的道去勤勉地做主的圣工。

那我们来看如何治死贪心呢？首先时刻警醒祷告，这是治死贪心的基础。诗篇127篇的第1节这样向我们宣告：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”既然贪心是这样可怕，既然贪心要把我们带向灭亡，还要让我们失去神给我们所有的恩典，我们是不是应该时刻警醒小心我们内心的贪心呢？而我们若想警醒小心去发现自己内心的贪心，我们不祷告是不可能的。我们的生命可以比作房屋，若不是耶和华建造我们这个房屋，我们自己建造那是徒然劳力；我们的生命也可以比作城池，若不是耶和华看守我们的城池，我们自己看守就是枉然警醒。所以我们若真的想治死我们的贪心，我们必须随时警醒祷告，大家明白吗？撒迦利亚书4章6节也如此向我们宣告：“⁶万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”所有神要求我们做的无论是哪一条诫命，我们都需要圣灵的帮助才能够遵守，更何况是这关乎我们内心深处非常隐秘的别人看不见的渴慕呢！没有人能够改变一个人的心，只有圣灵能改变一个人的心，而我们只有在祷告中才能够支取圣灵的帮助，让圣灵改变我们的心，所以不是靠你的意志力，不是靠你的能力、你的口才、你的阅读能力、你的学习能力，靠的是圣灵的大能。

保罗在罗马书7章的7到8节告诉我们：“⁷非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。⁸然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；”刚才我已经展开讲过这一点了，保罗非常清楚地明白圣经本身不能够帮助他治死贪心，他必须要靠着圣灵的大能才能够让他治死这个与生俱来的贪心，所以你看保罗在罗马书7章24到25节说，当他想到他贪心的可怕、他老我的真实、他罪性的如影相随，他就发出“我真是苦啊”的哀叹，这个哀叹实在是为我们的老我天然的罪性发出的哀歌。保罗说：“²⁴我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但是保罗没有让他所写的罗马书停在对老我罪性的哀叹中，而是带我们在神学论述中进入到了对神恩典颂赞的凯歌，所以他说：“²⁵感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”所以保罗非常清楚地帮助我们看到基督徒生命里边有两个律，一个就是神借着圣灵内住给我们的渴慕神——让我们的渴望朝向神的这个渴望，另一个呢，就是我们老我天然的罪性。所以我们的内心是顺服神的，可是我们的肉体却顺服罪的律，这个罪的律就是要把我们带离神，让我们渴慕神之外的一切好处，而保罗说这样的状况这两个律让人感到真是苦啊！所以我们基督徒的人生绝不是轻松的。然而保罗说，我们不能够停在这样的苦中，我们要靠着圣灵治死身体的恶行，我们靠着耶稣基督，就能脱离老我的罪性了。所以我们能治死老我的罪吗？能治死贪心吗？能！怎么治死？靠着祷告，时刻警醒祷告。

加尔文、司布真、约翰·亨利·纽曼的这三段关于祷告重要意义的教导，我也是从初信栽培就让大家背下来的，对吗？我们继续同声一段一段地大声诵读，如果会背我们就背。加尔文如此教导我们：“祷告是信心的主要行动，也是我们天天领受神恩赐的方式。”如果我们真明白贪心是我们与生俱来的老我的本性，如果我们真明白贪心是多么的可怕，因而我们真的恨恶贪心；如果我们真的相信神、信任神、仰赖神，我们知道贪心绝不可能是我们自己能治服的，而只有神加恩典给我们，我们才能治服我们里边内心的贪心，我们的这个信心就必然表现在祷告上了，所以祷告就是我们对神的信心所主要表现出来的行动啊。而既然我们治死贪心不是靠人的能力能够完成的，那我们当然要靠着祷告支取神的恩赐，祷告就是我们天天领受神恩赐的方式。如果我们真的明白了加尔文的教导，我们怎能不时刻警醒祷告呢？所以求主帮助我们，让我们每天借着祷告来表达我们相信唯有神能够治服我们的贪心，用祷告表达我们对神的这个信心吧，也让我们用时刻警醒祷告来支取能够治服我们贪心的神所赐给我们的恩赐。

司布真这样教导我们：“祷告最好的人就是在恩典中有最大长进的人。……我们在祷告上的成长可以考量出我们属灵生命其他各方面的成长。”因为祷告支取神的恩典啊，所以你祷告越好，你越时刻在祷告中，时刻在警醒祷告中就说明你时刻在神的恩典中，而神的恩典就是帮助我们生命成长的，因而祷告最好的人就是在恩典中有最大长进的人，而我们在恩典中的长进就体现在我们的时间有多大的比例是用在祷告当中；我们活着的时候，我们有多少时刻治服了我们贪心的老我，治死了贪心的老我，而我们每一个治死贪心老我的时刻必定是我们祷告的时刻，必定是我们在恩典中成长的时刻，大家明白吗？而我们在祷告上的成长可以考量出我们属灵生命其他各方面的成长，因为只有祷告才能够带来神的恩典，我们所有的成长都基于神的恩典，所以在祷告上的成长可以考量出我们生命中各方面的成长。比如说我们学习神的话语，你学得特别好，一定你在这方面的祷告好，大家明白吗？就是你迫切祷告求主赐你渴慕神话语的心，求主赐给你明白神话语的智慧，求主赐给你能够专注地学神话语的专注力，你肯定是这样祷告的，求主帮助你无论学会了什么，一定照着神的话去行，于是你就在学习圣经上面成长了，你对神的话有更多认识了。为什么？因为你在这方面一直恒切地进行祷告，大家明白吗？而你不祷告呢？你说：“不不，牧师，我就没祷告，但是我现在圣经都已经读完两遍了，比咱们教会要求的进度还快四倍呢。”有用吗？没用！你只是学了一些字句而已，这不能够表明你在学习圣经上有成长，大家明白吗？所有的成长都是神的恩典带来的，而祷告是我们支取神恩典的方式，明白了吗？

约翰·亨利·纽曼的教导更加通透，也更加生动，他说：“祷告之于属灵生命，犹如呼吸与脉动之于肉体生命。”经常有弟兄姐妹问我：“牧师，一天祷告几次比较合适？周一我花了三个小时祷告，是不是我这星期别的时候就可以不用祷告了？因为我周一都花了三个小时祷告。”我通常的回答就是这样的：“可不可以这样说呢？我为了省事，让我这肺也多歇会儿，那么累干嘛？我周一就使劲呼吸三个钟头，是不是接下来的一个星期我就不需要每时每刻呼吸了呢？”这不是很奇怪的想法吗？因为我们不呼吸我们就死了，我们不呼吸我们这个肉体的生命就死了，这是很明显的人人能够感受到的。但是我们属灵的生命若不呼吸，你就没有神赐下的恩典帮助我们治死这个贪心的老我，你的渴望就一定是错的，这个错的渴望就把你带离上帝，这就是死啊！大家明白吗？而死的定义就是与神关系的破裂与神关系的隔绝，所以我们什么时候不祷告，什么时候就一定处在死的状态。祷告是一个非常广泛的含义，不意味着你跪在地上才是祷告，你每时每刻都应该仰望主，呼求主，依靠他，深深地知道你是在与神同行，大家明白吗？当然定时的祷告也是更重要的，我们每天灵修的时候读祷经文读祷诗篇，我们每天的祷告会、谢餐的祷告、睡觉之前的祷告都是非常重要的，因为我们只有这样时刻警醒祷告，我们才能够治死贪心，这是我们所有一切行动过程中都必须伴随的，大家理解吗？

所以，接下来我们来看大卫是如何祷告的，好吗？我们不是背诗篇119篇吗？不是每天背一节吗？你看大卫的诗篇119篇充满了祷告，充满了求神帮助他远离虚假，让他爱慕神，让他爱慕神的话语，求神开他的眼睛，求神赐厚恩给他以使他能够爱慕神的律法这样的祷告。那我们一起把我摘录的这几段经文，不光是大声诵读，而是作为我们自己的祷告献给神。“¹⁷求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。¹⁸求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。……³⁶求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。³⁷求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活……⁷³你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！……¹³³ 求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。”这是大卫时刻在主面前的祷告，这也应该成为我们时刻在主面前的祷告，我们只有时刻祷告，我们才有可能治死我们的贪心，大家明白了吗？因为治死贪心这绝不是我们本身就是贪心的这个本性能够做到的，不是我们血肉之躯可以做到的，这是神赐下的恩典，是他救赎的恩典。而神就是要救我们从悖谬的渴望中悔改，让我们内心可以真实地渴慕上帝追求上帝，让上帝成为我们唯一挚爱的对象，让我们可以把所有神之外的渴慕治死。好，我们时刻警醒祷告并不意味着我们就是天天祷告，而是我们要在每日的生活中时刻祷告。

那我们若要治死贪心，就意味着我们在每日的生活中都要特别同时完成下边的三个动作：第一就是远避一切试探，我们要祷告着，我们才能发现试探，逃离试探，大家明白吗？所以当我说远避一切试探的时候，也是让我们要随时警醒祷告远避一切试探。你看箴言6章27到29节说：“²⁷人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？²⁸人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？²⁹亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。”箴言说得都非常生动吧？所以，如果我们感到我们在哪些方面容易起贪心，你就要远离那样给你带来试探的环境。你看我容易在什么上起贪心呢？我容易在房子上，所以我要远离试探，就是别老进样板间。可是我一放假，无论走到哪儿，我心里边就产生出特别想要到那儿的什么样板间去看看的愿望，那对我而言我就要怎样？就要远离这个试探，好吗？除非神现在要让我换房子，为了教会的缘故，给我的工作就是让我去挑一个房子，那我当然得去样板间看看，找个代理带我去看看房子，但是如果没有神给的工作，那去样板间看房子对我来说就是我应该远离的试探，大家明白吗？

我们每一个人都会有特别容易对你构成试探的那种处境，那我们治死贪心最重要的就是我们首先要靠着祷告远避一切试探，而你不靠着祷告就远避不了这个试探。我上次跟大家说的，前年还是两年前在官厅湖是吧？就是不知不觉走进了样板间，于是就受到了试探，当然我受到了试探，我也不能再往下发展了，我靠着主的恩典治死了贪心的念头，那是下一步了，但是最好连试探都不要进入，要远离能够带给我们试探的处境，是不是？所以，求主帮助我们远避一切试探。你千万不要说：“没关系，我生命很成熟，这个不会对我构成试探的。”我们做生意的弟兄姐妹，你如果不想进入到不正当对别人的妻子或对别人的丈夫产生的试探，现在还有能让人看到美男的色情场所吗？如果有的话，你也别进那个场所，大家明白吗？因为这个世界非常败坏的，我们做生意的弟兄姐妹，经常就会被客户拉到那种充满试探的又非常容易让你进入到试探的服务项目，像卡拉OK这种娱乐的活动，我们就要特别远离。你千万不要说：“神不是说让我随时靠着他的恩典就能得胜一切的试探吗？所以我就到那里边去给主做美好见证吧，我就让我的客户看看，他们都没法胜过试探我能胜过，我好给他们传福音。”你千万别这样想，大家明白吗？因为神明确教导我们，让我们要远离试探。哥林多前书10章12节，保罗也说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”千万不要以为自己是生命成熟的，能够胜得过任何的试探，能够站得稳。

大卫就给我们一个非常鲜活的警戒，这是神特别给我们的一个警戒啊！大卫生命多成熟呢，大家明白吗？大卫被神称为合神心意的人，你看刚才我们引用的诗篇都是大卫写的呀！大卫是我们多么完美的榜样，他的心渴慕神，他的心不渴慕神之外的任何好处，而神也亲自称赞他是合神心意的人。但是大卫稍稍一不远离试探，你看一个不远离试探就把他带向了多么大的灾难呢？！让他的人生留下了多么大的污点呢！你看大卫遇到了什么试探？

²一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，³大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：「她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。」⁴大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。⁵于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：「我怀了孕。」（撒下11:2-5）

于是大卫为了掩盖这个事实，就把乌利亚召回来，想让乌利亚回家跟拔示巴同房。可是乌利亚是那样敬畏神，乌利亚坚决不回家里边跟自己的妻子同房，他说：“战士们都在前线打仗，我岂能回家跟我的妻子享受这样的温情恩爱？不，我就是要马上回战场。”大卫看没有办法掩盖他的罪，他就设计让约押在攻城的时候把乌利亚冲在最前边，然后使乌利亚被敌人杀害，这样他就名正言顺地把拔示巴娶为妻。你看罪就把他带向了更大的罪，大卫这一系列的可怕的罪，不是因着他定意要行恶，大卫的心真的想要敬畏神爱慕神，不求神之外的任何好处的，但是，就是这样一位身经百战、生命经过神几十年的历练、真的是敬畏神爱神的君王，他一个不远离试探就把他带入了这么可怕的灾难。你看他进入试探了，对吗？他看见了一个妇人沐浴，那他如果远离试探要怎样？他就应该像这个漫画上的人这样，赶紧像逃避地狱的火一样逃离这个让他能够看见美女拔示巴的环境，赶快逃回他自己的办公室。但是你发现大卫有没有逃离试探？“没有。”那他是不是一下子就到拔示巴家把她霸占了？不是，你看一步一步地，他就差人去打听了一下那妇人是谁。你看他是不是没远离试探？多半大卫也觉得打听一下也没有啥关系，这样他进入了试探，然后打听这个妇人是谁，了解了她是乌利亚的妻之后呢？因为他没有坚决逃离这个试探，所以他的欲望就会越来越大，他就不满足于只是看看她，了解了解她的情况。而大卫是王啊！我们现在很多时候是因为你没有那样的权力，你有贼心没贼胆，是不是？或者也没有钱财，或者说你倒想霸占别人，别人也不跟你，那结果你淫乱的罪性就没有付诸行动，所以我们的主说：“你见着妇女起淫心，就是犯了奸淫罪。”就是这个意思，因为给你机会你同样可以实施出来的。

你看大卫就因着他没有远避试探，他就一步一步地进入到了最后极大的灾难，对不对？所以大卫就给我们一个非常大的警戒，让我们要知道大卫这样成熟的生命这样合神心意的人，他不远离试探都进入到了这么大的灾难，更何况是我们呢？而撒旦会挑动我们如何应用大卫犯罪的这段经文？他会说：“大卫是合神心意的，他尚且犯奸淫罪，犯杀人罪，我现在这个算什么？小罪一桩，我还是刚受洗的新信徒，我又没杀人，我又没实施奸淫，我这算不得什么。”这就是撒旦让我们错误地应用神的话。而正确的应用就是：成熟的、爱神的、敬畏神的大卫不远避试探，他都进入到了这么大的罪，更何况是我们！所以我们更应当像逃避地狱的火一般逃离一切能够挑动我们贪心的环境，让我们远避一切的试探。而且我们要靠着祷告远避一切的试探，为什么说要靠着祷告呀？你看大卫不祷告他就远避不了试探，当时大卫如果祷告一下呢？他肯定就胜过了：“主啊，你看这是别人的妻，十诫里边已经说了，不要贪恋别人的妻子，求你帮助我。”他就回去了，就胜过了，所以你看大卫的失败也在于他没有警醒祷告。

那我们不仅要警醒祷告远避一切的试探，我们也要警醒祷告不让私欲怀胎。雅各在雅各书1章15节说：“¹⁵私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成， 就生出死来。”“私欲”就是所有偏离神心意的渴望，就是今天我们所讲的贪心，就是对象朝向了神之外的חמד，那个渴望就是贪心，就是私欲，大家明白吗？而“私欲怀胎”就是将我们的思想开放给了私欲。比如说，对我们的妻子不满了，这是私欲吗？哪怕她有再多理由让你不高兴，你生发出来一种后悔——怎么娶了她？这是私欲吗？就是私欲啊！而不让私欲怀胎的意思就是说你就不能让你的思想开放给这个私欲，就是不要顺着这个私欲想。如果你顺着这个私欲想，接着你就会说：“我真是后悔……”你就想起她诸般的不义，各种对你的不好，甚至想起了大学时候还追求过你的另一个女孩，接着你就可能又想起前几天你偶然刷了一下她的朋友圈，发现她婚姻也不咋幸福，哇，你就接着……大家明白吗？你这就是私欲怀胎的过程，就是让你的思想敞开在了这个私欲里边，你允许你的思想去思想不正确的，这就是私欲怀胎的过程。

或者你想入非非，比如说对自己的房子不满意，你就看到了朋友的一个房子，你简直就起贪心了，是吧？回家就产生了一个羡慕，觉得：“我这个房子怎么这样简陋呢？”这是私欲吗？然后怀胎是什么？你就把你的思想敞开给这个私欲，你就会接着想，哪怕你不是怀恨别人的想法，你是自己积极正向的激励，就是你幻想：“终有一天，哇，我的那个房子比他的还漂亮还豪华！”这个是私欲怀胎吗？是私欲怀胎啊！因为你这样想，接下来你的言行就要朝向你刚才这个贪欲的方向去行动了，因为你私欲怀胎就要生出罪了，虽然私欲也是罪，但是雅各在这儿所说的“私欲怀胎就生出罪”的这个“罪”更具体地指的是罪行，因为我们不让私欲不受控制地发展你不会出罪行的，大家明白吗？这并不意味着私欲不是罪，私欲也是罪，但是你要不允许它怀胎，它就不会生出罪行，所以我们脑子里想什么是非常重要的。那加尔文在《基督教要义》里面是这样说的：

或许有人会反对把那种在脑海里一闪而过的想入非非视为贪恋，因贪恋的根源在于人心。我说，这种想入非非不但占据人的脑海，也同时以贪婪侵蚀和攻击人心，因人一想到他必得到的东西，心就格外激动。所以神吩咐人当有激烈美妙的爱，且不容许丝毫的贪恋掺杂其中。神要求人当有善于节制的心，不容许极小的争执使人违背爱的律法。

就是我们要对神一直有热烈的美妙的爱，而不允许脑海中哪怕一点点想入非非跟爱不符的爱神之外的念头，那就叫贪恋，哪怕一点点的念头都不要放纵它，因为思想中这样的意念就会侵害和攻击我们的内心，进而让我们生出罪行来。

《理所当然的事奉》这样说：“如果他接受了一些魔鬼插入的意念，就必须迫切地向主祷告——是的，在遭受这些攻击时，必须用心向上帝呼求。如果他认识到这不是他自己的罪，没有受这些意念的煎熬，那么他将会有更大的自由这样做。”什么意思呢？就是说不让私欲怀胎，意味着你任何时候只要心里边有了被魔鬼放入的这种意念，这种挑动，让你不满足于自己所拥有的了，羡慕别人所有的了，你就要立刻向主祷告，呼求主，来胜过这样的私欲，让你的思想得蒙神的保守。《理所当然的侍奉》里边说，有些时候这是魔鬼给你的意念，而有些时候呢，你自己是没有被这个意念煎熬，如果你没有被这个意念煎熬这只是魔鬼的引诱，那你需要不需要祷告呢？同样需要祷告，我们就有更大的自由祷告，因为此刻你没有被他引诱，保不准下一刻你就被他引诱，所以在这个意念刚出来的时候就要祷告去胜过他。箴言4章23节说：“²³你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”所以求主帮助我们，让我们保守自己的思想，让我们不把思想开放给私欲，不顺着私欲去思想，以使私欲不能在我们的生命中怀胎。

接下来，我们要靠着祷告治死恶念恶行。我们洗礼盛典一直在讲罗马书第6章对吗？因为罗马书第6章教导我们藉着信而受洗，我们已经与基督同死同复活。而我们今天特别强调的是“贪心”，是חמד朝向了错误的方向，所以我们就要特别明白，我们天然的老我，就是指这个不爱慕神而爱慕神之外的一切好处的这个老我，我们要知道这个老我已经与基督同钉十字架了，我们现在活着的是那个爱慕上帝的新我；我们不光要知道，我们也要认定这个事实——我们这个老我已经与基督同钉十字架了；我们要献上自己的生命给上帝，而不再给这个老我，我们要顺服上帝。所以，最重要的就是不仅仅我们受洗的时候，我们明白我们与基督一同受死一同复活了，我们也要时刻靠着圣灵的大能治死那个在神之外贪恋一切好处的那个老我，好吗？这就是我们在罗马书第6章看到的。

我们看罗马书第8章的13节也教导我们：“¹³你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”所以我们必须要靠着圣灵，治死那个贪爱神之外的好处的老我，我们才能活着。所以这个老我无论是以错误的思想方式在搅扰我们，还是我们已经把贪恋活在了行动中，我们都要把他马上治死。而第十诫它关乎我们的心，也就意味着如果我们靠着圣灵的大能治死了我们的贪心，其实你就不可能再犯出贪恋别人的妻子财产的罪行，导致你去杀人，去偷窃，去奸淫，去做假见证陷害人，大家明白吗？而如果贪心没有被治死，它就会成为恶行了，就会违背前面那些实际行动层面的诫命。而如果我们连贪心都制伏了，那我们就不可能有行为层面的违背神其它的从第五到第九条诫命的任何行为，大家明白吗？比如说，如果你贪心，你觉得你自己的父母不好，心里想：“我怎么没有一个别人那样的父母呢？”你有这样的贪心，你自然就不可能孝敬自己的父母，大家明白吗？而如果我们把这样的贪心治死了，你以自己的父母为知足，你感谢神给了你这样的父母，你自然就会看重他们，就会孝敬他们了。所以，“治死贪心”是保守我们从第五诫到第九诫能够遵行的最核心的一条诫命，大家明白吗？

在战胜亚玛力人的那篇讲道中我也引用了约翰欧文的书《治死信徒身上的罪》，它第二章的题目就是“治死罪”，第二章主旨内容就是“不断杀死罪，否则它要杀死你”，所以我们必须靠着圣灵的大能治死恶念恶行，否则贪心会把我们杀死。我们再把约翰欧文书里面的这段文字读一下，约翰欧文说：

罪若在第一次进攻中得手，它或许就会重复最初的攻击，直到人心对罪的觉悟降低，易被牵引去落入更深的罪中。心在不知不觉中开始变得刚硬，因此罪在良心不太受搅扰的情況下就能提出更大的要求。罪通过這手段不断升级，提出越來越邪惡的要求。唯一能防止罪步步进逼的方法就是不断地治死它。若放弃這項本份，就连世界上最圣洁的圣徒也會落入最可怕的罪中。

看到大卫这世上最伟大的最圣洁的圣徒如何落入最可怕的罪中了吗？他是为什么落入的？就是因为没有靠着圣灵的大能，首先他没有远离试探，对不对？接着他还允许私欲怀胎，他把自己的思想开放给了私欲，他更没有靠着圣灵的大能治死他的恶行治死他的恶念，所以罪就在大卫的生命中步步进逼吧？最后不断扩大战果，把大卫带向了他自己完全无法想象到的那种可怕的罪的深渊。所以对我们而言，我们就要守住我们的本分，就是我们要靠着祷告，时刻警醒祷告治死恶念恶行，这样我们就不会让罪在我们的生命中掌权，我们就不会让撒旦在我们的生命中扩大他的战果，求主保守我们。

最后，我们还要靠着警醒祷告学主道勤做工。托马斯·阿奎纳说了这样一段话，他说：

‘懒惰教了很多邪恶’[Sir 23:29]。正如以西结所言：‘看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。’（结16:49）。耶柔米说：‘总是忙于做好事，这样魔鬼就会发现你一直在忙。’学习圣经是所有好事中最好的，正如耶柔米告诉我们的：‘爱学习圣经，你就不会爱肉体的恶习。’

这是我翻译的托马斯·阿奎纳的一段话，大家明白他说的了吗？懒惰就会让你有很多恶习，恶习不需要刻意学习，你只要懒，你就学到很多的邪恶了。以西结在以西结书16章49节这儿描述的“你妹妹所多玛的罪孽”是什么罪孽呢？是不是就是安逸的罪呀？就是懒惰的罪呀？骄傲，粮食饱足，大享安逸，因为在安逸中享乐就不能殷勤地做神让做的善工了，也不殷勤地去扶助困苦和穷乏人了，所以他们的结局就是灭亡。那当然神用以西结在这儿警戒的是以色列，说他们的妹妹就是所多玛，这就说明他们跟所多玛是一样的。托马斯·阿奎纳也特别引用耶柔米的话，让我们要积极地做什么？你要让手头一直忙着，让你的生命不要有空闲，要让你一直忙着做好事儿，这样撒旦就没办法搅扰你，因为只有你空下来他才能够把恶念往你心里加，可是你一直在忙着做好事，他也没有机会牢笼你。而耶柔米说最好的好事就是学习圣经，因为你如果爱学圣经，你就不会爱肉体的恶行，这是一个此消彼长的过程。

那托马斯·阿奎纳的这段话综合起来是不是就鼓励我们要学主道勤做工啊？那提摩太后书2章的22节，保罗也特别劝勉提摩太说：“²²你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”这是不是又是一对儿的行动啊？一个是逃避，一个是追求，所以我们要消极地逃避私欲治死贪心，但你光是消极地治死，这个是不行的，还必须有积极的追求，我们要积极追求什么？积极地追求和所有追求公义、信德、仁爱的人一起行善，追求公义、信德、仁爱、和平，大家明白吗？所以，我们越把我们所有的时间都用于和那些清心祷告主的人一起追求公义、信德、仁爱、和平，我们就越不会被撒旦搅扰，我们就越不会起贪心。罗马书12章11节保罗也这样命令我们：“殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。”所以只要我们殷勤不懒惰，心里火热，常常服事主，撒旦就没有办法在我们的生命中找到攻破我们的缝隙，我们当然就能够得蒙神的保守治死我们内心的贪欲，因为它没有机会活，没有机会滋生。

刚才我们看到了大卫的惨痛教训，是吧？我们从大卫的失败中学到的第一项教训就是发现他没有远离试探。而我们从刚才我给大家的这段经文中，同样能够汲取的第二个教训就是一向勤勉的大卫在那个时刻没有勤勉做工，他的懈怠就把他带入了试探。所以大卫犯罪最根本的起因是什么？他没有勤勉，他在神的工作上懈怠了。你看：“¹过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押……”而大卫从来都是身先士卒的，他都是勇往直前，大卫是一个战士啊，是一个勇敢杀敌的统帅，他不是坐在后方指挥，他真的是身先士卒，率领他的军队去打败仇敌的。然而那个时候，在大卫犯罪的那一年呢，也就是“说过了一年，到列王出战的时候，”你看发生了什么？大卫就没有出征，大卫是派约押率领臣仆众人出战的，而大卫仍住在耶路撒冷。当然你也可以说这是大卫工作的需要，不，上帝这样描述肯定想描述大卫对工作的懈怠，因为你从后面的描述就能看出来了。

“一日，太阳平西，”不是“一日，太阳从东方升起来的时候，大卫起床，在王宫的平顶上游行。”而是什么时候？是太阳平西的时候，太阳都要落山了，大卫才怎样？从床上起来。他起来也没有说：“啊？我怎么睡到太阳都要落山了呢？有这么多神的工作要做，赶快做工！”不，他还懈怠，看到了吗？还没事到王宫的平顶上闲逛去了，这样懈怠松懈的状态就让他进入到了试探，他看见了拔示巴在沐浴。因为他已经懈怠了，所以大家明白吗？第一步警醒祷告这是所有得胜的秘诀，因为你不警醒祷告，后边每一步都不可能做到的，你不警醒祷告你就不可能远离试探，你不警醒祷告你就不可能让私欲不怀胎，你不警醒祷告你就不可能治死恶念恶行，你不警醒祷告你就不可能学主道勤做工。如果大卫时刻警醒祷告，即便他感到神这一次没有让他亲率军队出征，他也绝对会勤学主道勤做工，像以往一样早早起来，大卫不是说吗，“早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”（诗篇5:3）这都是大卫诗篇中所说的呀，但就是在那一天，大卫没有照着他一向的勤勉做工，结果这一个松懈就把他带入到了可怕的罪中，所以大家看到了“学主道勤做工”的重要吗？“看到了。”感谢主。

这就是今天我们对第十诫详细展开的宣讲。我求主帮助我们，透过今天我们对第十条诫命的学习，让我们更加明白如何爱神如何爱人。第十条诫命说：“¹⁷「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」”那我就用“不可贪恋别人一切所有的”来概括第十诫。而第十诫我们若想全面地遵行，我们必须首先面对自己的贪心，让我们知道神造我们让我们成为一个必须靠他而得满足的受造物，所以他为了让我们靠他得满足，他给了我们一种生命的本能，就是我们可以渴慕上帝，可以חמד上帝。所以，我们应该正确发挥我们内心渴慕的功能，我们要把渴慕的对象转向上帝，这就是十诫的第一诫给我们的要求，如果我们能这样做，我们就必能爱神必能爱人。但是因着我们承袭了亚当夏娃的罪性，我们最根深蒂固的罪就是内心渴慕的扭曲，我们不再渴慕上帝，我们渴慕的是世界，于是我们就踏上了一条追求世界透过世界让我们内心得满足的道路，我们人人如此。

所以，今天讲道的第一个重要方面就是让我们看清楚自己天然老我的败坏，我们每一个人的本性都是贪心的，这个贪心指的就是你渴慕的对象不是神，而是神之外的东西。而当我们面对了自己的贪心的时候，求主帮助我们，让我们不要把它当做平常，要恨恶贪心，因为我们知道贪心会让我们无法经历神与我们同在；贪心会让我们无法享受神赐给我们今生的福气；贪心也会让我们进入到无法满足的一个欲望；贪心还会把我们带向神要审判所有贪心之人的灭亡。所以，因着我们知道贪心让我们失去神的祝福，贪心把我们带向灭亡，我们要恨恶贪心！

我们若面对了自己的贪心，我们也恨恶自己的贪心，那下边我们自然就要靠着神给我们的恩典治死贪心。那我们如何治死贪心呢？我们首先就要时刻警醒祷告，这是我们能够治死贪心的基础；并且我们要靠着时刻警醒祷告远避一切试探；我们也要靠着警醒祷告不让私欲怀胎；我们更要靠着时刻警醒祷告治死恶念恶行；我们更要靠着警醒祷告学主道勤做工，如此，我们的贪心就会被治死，我们才能够让我们被神所赋予的渴慕上帝的生命尊贵的功能发挥他的功效，我们才能够在耶和华神之外没有别神，我们才能持守住十诫的第一条诫命，而这就是我们能够遵行十诫每一条诫命的核心，就是我们遵行了第一条诫命，大家明白吗？而同时，我们若遵行了第一条诫命，也意味着我们必然遵行了第十条诫命，因为我们若有贪心，我们在神之外有所爱慕，我们必然就破坏了第一条诫命，所以我们若把握住了第一条诫命“在耶和华神之外别无他神”，不敬拜任何别神，让神成为我们唯一的爱慕，我们就持守住了第十条诫命，就是“不可贪恋别人一切所有的”，不贪恋神之外的一切好处，那我们整个十诫就持守住了，我们整个生命就能够活出爱神爱人的生命。这样，我们整个的生命就成为了上帝救赎我们的恩典的颂赞。

愿主祝福大家。

2021年12月19日