宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安。今天我们继续讲先知书，讲之前我们再把整个十七卷先知书复习一下。
先知书十七卷共分了五大类，一类是不知道成书时间的，是俄巴底亚书和约珥书；然后是亚述兴盛时期，公元前八世纪成书的，有五卷，是何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书和弥迦书，把这五卷书的英文书名第一个字母组合到一起倒着念，就是MICHA，弥迦，这样就记住了；然后在巴比伦兴起时期，也有五卷先知书，这是在公元前六到七世纪成书的，有那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌，然后在被掳之地有两卷先知书，以西结书和但以理书；最后，被掳回归之后有三卷先知书，哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
今天，我们就要进入到有据可查成书时间第二早的先知书，就是阿摩司书。同样我也是用一句话来概括阿摩司书全书的信息，不知道大家读完之后有没有概括？先不说你完整概括出阿摩司书的信息，你读完阿摩司书，感觉有一个什么词是扑面而来的？也是遍布整个阿摩司书的？“审判”，这就是全书核心。如果读阿摩司书大家错过一些信息，但是一定不要错过这卷书最核心的主旨，好象上次我们读何西阿书，你感到自始至终有一个核心的主旨是什么？用一个词概括就是“爱”，对吗？因为它是用何西阿娶淫妇歌篾来表达上帝对以色列这个民族那一份不离不弃的爱，所有的刑罚复兴、刑罚复兴都包括在这个爱里。然而到了阿摩司书的时候，你却感到自始至终扑面而来的都是审判，对吧？当然最后也有些许的盼望，所以我是这样总结阿摩司书全书信息的：因以色列完全背离了蒙神拣选的子民当有的生活，掌管万有的神透过阿摩司的宣告及异象，默示了对以色列彻底的审判。虽然神的审判是如此可畏，以至于北国以色列将不复存在，但神仍会在复兴之日使余民得救，并使用他们带来万国的复兴。这就是整个阿摩司书的信息。
我把阿摩司书分了五个部分，开始是引言，审判以色列及列国的预言，两节经文，也可以说是全书的一个纲要；当然跟它对应的是9章11到15节结束的时候，复兴以色列及列国的结束语。中间核心的三个部分都是审判：耶和华必审判全地的宣告，1章3节到2章16节；审判以色列的五篇宣告，是3到6章；7章1节到9章10节,是审判以色列的五个异象。大家看到最核心的是审判以色列的五篇宣告和五个异象，整个从1章1节一直到9章10节都是什么？审判，复兴只占了5节经文。所以你感到阿摩司书跟何西阿书的重点一样吗？不一样，很明显阿摩司书就是要让我们去面对神所宣告的审判的信息，所以今天我们就回应阿摩司书的主旨，我就用“正确回应神的审判”来综览阿摩司书。
好，大家看到我把阿摩司书分了五个部分，如果你进入到五个部分之后，你会看到中间三个部分里面反反复复轮番出现三个主题，一个是上帝审判他们的原因；然后是上帝宣告说审判他们所带来的可怕后果；最后神也呼吁他们要悔改归向神。最后一个部分，就是说如果他们悔改归向神，他们就会进入到复兴。所以我就按照这三个反复出现的主题来回应神所赐给我们的阿摩司书审判的信息。首先我们第一个正确的回应就应该是认识到神必审判包括以色列的万民；第二，认识到以色列被审判的原因；第三，认识到以色列被神审判的可怕；第四，省察自己的信心，真心悔改归向神。所以，我们今天正确回应神的审判,是以三个正确的认识为基础，带来一个正确的行动。
一、认识到神必审判包括以色列的万民（1-2章）
1、阿摩司面对的是不相信会遭神审判的以色列
好，我们就进入到第一个大的方面，认识到神必审判包括以色列的万民。
我们先来看阿摩司书1章1到2节，这个就是全书的纲要，我们一起读一下：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。”阿摩司蒙神呼召，阿摩司是南国人，他是提哥亚人，提哥亚在伯利恒以南八公里。阿摩司这个名字是 “负担”的意思，上帝差派阿摩司从南国北上以色列，宣告神审判的信息。你看1章的1到2节，把上帝的审判形容为什么？狮子的吼叫，狮子的吼叫是从哪里发出来的？也就是说从审判的声音是从哪里发出来的？是从锡安，从耶路撒冷，从圣殿发出来的，因为耶路撒冷就是神发出他话语的地方。此时神要发出的是什么话语？是审判的话语，而他审判的话语要遍布哪里？要遍布全地，草场和高山就是全地的意思。
我们看阿摩司的职业是什么？他说他是牧人，牧人不是牧羊人，因为我们看到“牧人”就会以为他是牧羊人，很多时候就说：“你看，阿摩司是个牧羊人和修桑树的，上帝拣选小民，只要他有一颗顺服的心，神就差派他做大事。”这句话后半部分对，但是，神要派一个人做大事之前一定会给他充分的预备。我们读阿摩司书，你会特别看到阿摩司是一个被神全方位预备了的可以被神重用的神的仆人，他是非常有文采的，可以自如驾驭各种文体，诗歌、辩论，还有宣告、叙事，形象性的描述他都行，然后你也发现他非常熟知旧约圣经，在他那个年代就是摩西五经，还有智慧书，阿摩司在阿摩司书里边对律法书和智慧书旁征博引。但是你也发现阿摩司不仅仅是一个知识渊博的圣经学者，他更是一个什么样的人？他更是一个牧人。“牧人”这个词特别重要，旧约里边只有两处出现过这个词，一处是形容阿摩司，一处是在列王纪下3章4节形容摩押王米沙，说：“摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。”他们那时候的社会是处于什么社会？农牧业的社会，对吧？所以阿摩司是牧人，但他不是放羊的羊倌，就仿佛是摩押王米沙这样，他拥有大批羊群，相当于今天的农场主，今天咱们不是处在农业社会了，他肯定相当于现在最成功的企业家，大家理解吗？
阿摩司不仅圣经知识渊博，非常有文采，作为一个富有的牧人，他有非常丰富的人生阅历，他对人性对社会对整个社会民生也有非常深刻的洞察力。所以，此时上帝就呼召阿摩司，离开他的职业去承担什么使命？先知的使命。去宣告什么信息？审判的信息。这是一个多么大的使命，也是一个多么艰难的使命，谁愿意承担这么艰难的使命，对吗？不要说阿摩司当时要离开优越的生活、成功的职业，去回应上帝给他的呼召，我感到今天宣讲这篇信息都是非常有挑战性的。大家说，谁不愿意去宣讲神要祝福你的信息？谁愿意去宣讲神要审判你的信息呢？然而审判的信息是这样重要，以至于上帝特别预备了阿摩司来承担这样重要的使命，他的身份、他的地位、他的学识也恰恰适合承担这个使命。因为当时北国正处在中兴时期，他要宣讲信息的对象都是那些达官贵人，社会富有的阶层，只有他们改变社会才能改变，对吗？所以阿摩司是不是需要被上帝全方位地塑造？是的，你看阿摩司在7章14到15节也告诉了我们，他是怎样蒙神拣选的，“阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』”所以阿摩司就这样顺服神，离开了提哥亚前往北国以色列，去宣告这些没有人爱听的信息。
大家说，为什么没有人爱听？当时的以色列人，他们认为神会审判他们吗？他们不相信神会审判他们，所以阿摩司面对的是不相信会遭神审判的以色列人。那么，阿摩司为了抓住以色列民的注意力，你说他是不是得花一番功夫？是的。如果阿摩司空有一番为主做工的心志，他离开提哥亚，来到北国，上来就宣告说：“有罪的以色列啊，神要审判你们。”可能都没人听见，是吗？没有人听见他说这个话，没有人注意他在宣讲什么信息。你发现阿摩司是非常有能力的，他在宣讲神的信息上也是非常有策略的。他用了什么策略？他用了一个非常巧妙的铺垫，当然神要对列国进行审判的宣告都是神要他宣告的，但是大家说，如果他想要宣告神对非利士的审判，应该到哪儿去宣告？要到非利士，他为什么要到北国去宣告？这就是他的智慧之处，阿摩司为了要让以色列人听见他所宣告的信息，必须采取一个合宜的策略。
那你说我怎么知道以色列人不相信自己会被神审判？你读后边的经文就能看到， 5章18到20节，你看阿摩司责备他们什么？“想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”阿摩司书全是诗歌，诗歌就会带给人感情上的冲击力，我不用多展开对经文的讲解，你就能体会到这个诗说的是啥意思？以色列人盼着什么？盼着耶和华的日子，耶和华的日子就是审判的日子，在以色列人看来，神审判的日子是审判以色列仇敌的日子，是给他们申冤的日子，是他们光明的日子。而阿摩司说你们不应该这样盼望耶和华的日子，因为你们现在就跟你们的仇敌一样活在罪中，当耶和华日子来到的时候，你们同样是会被审判的。所以大家看到，这些百姓活在怎样灵性的麻木之中呢？你看9章10节也这样说：“我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。”所以他们自认为的灵性光景和上帝所看到的他们真实的灵性光景是大相径庭，截然相反的，这些百姓是不觉得自己活在罪中的，他们是灵性麻木的。阿摩司怎样抓住这些灵性麻木的人，让他们打开耳朵，可以听进去上帝对他们所宣告的审判的信息呢？策略就是阿摩司先不宣告对以色列的审判，他先宣告上帝对以色列周边列国的审判，而周边这些列国都是以色列的仇敌。
2、阿摩司先宣告神对以色列仇敌的审判抓住以色列的注意力（1:3-2:5）
阿摩司进到以色列境地了，如果他真是一个羊倌，可能以色列人就会完全无视他的存在，但是当他们听说南国有一个牧人，就好像今天一个成功的企业家，比如说马云蒙神呼召当了先知，当了牧师了，还没听他的信息，首先就对他这个人有了一点儿兴趣，对吗？也稍微引起对这个人的注意力，对吧？
接下来你看阿摩司宣告什么信息？他首先宣告上帝对亚兰的审判，对非利士、推罗、以东、亚扪、摩押、还有犹大的审判，留到最后才宣告对以色列的审判，随着他的宣告，以色列人的注意力是不是就一点一点被抓住了？
我们举个例子，最开始他宣告对亚兰的审判，1章3到5节：“耶和华如此说，大马色三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚。因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民，和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。”
大家感到读旧约很难，对吧？特别是我们新受洗的弟兄姐妹，就是因为其间的人名地名不懂，但是没有关系，你先抓住大的要点就行。我们读圣经的时候，总会看到小标题，比如说“审判亚兰”，你就知道下面说的是审判亚兰，常常圣经一会儿用它的首都名称代替它，一会儿又用国王的名字来代替这个国家，你虽然不太明白那些名字，但是没关系，只要抓住主旨，知道他在宣告审判亚兰的信息就行，慢慢地我们就越读越熟悉了。
在审判以色列之前，对其它七个国家的审判都是这样的格式，就是耶和华如此说：哪个国家，审判他的原因，都说他三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，接着解释她犯了什么罪，最后描述神审判的可怕。所以，想一想如果你是以色列人，当你听到阿摩司宣告对亚兰的审判的时候，你正在欣赏着最有品位的音乐，你会被稍微吸引一下，停止一下你那优雅的上流人的生活吗？会吗？你可能会被稍微吸引一点儿，因为亚兰在历史上一直是掳掠你们，压制北国以色列的仇敌，当你听到先知阿摩司在宣告对亚兰的审判，你或者就张开耳朵稍微听进去一点了，对吗？
当听到他宣告对亚扪的审判的时候，你的注意力应该更被吸引了，你看阿摩司怎么宣告对亚扪人的审判，1章13到15节：“耶和华如此说，亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领，必一同被掳去。这是耶和华说的。”当阿摩司解释上帝为什么要审判亚扪的时候，你若是以色列人，你感到对亚扪的仇恨被挑起来了吗？因为亚扪人在历史上是多么残酷地统治压榨剥削以色列，大家还记得吗？你还记得在撒母耳记上11章1到4节描述的一段故事吗？当时亚扪人又来围攻以色列，围攻基列雅比，基列雅比是约旦河东以色列的一个城市，它也被通称为所有约旦河东以色列的境地，有时候你看到圣经提到基列雅比就不仅仅是指那个城市，而是指约旦河东整个以色列的疆界。当时亚扪人来围攻基列雅比了，基列雅比人特别惧怕亚扪人，所以他们不战而降，主动派长老出来跟亚扪人说：我们跟你立约，你别来打我们了，我们干脆就投降你，给你当奴隶，给你当仆人。亚扪王拿辖同意吗？他说：可以，你们给我当奴隶可以，但是你们所有人的右眼都得给我挖下来，我就允许你们当我的奴隶。你说哪有这样被压榨的国家？结果基列雅比的长老还不奋起反抗，他们说：容我们七天时间，我们到以色列全境去，看有没有人能解救我们，若实在不行，就挖了我们的右眼，我们来给你们当奴隶。
你想想亚扪就是这样的残酷压榨剥削和奴役以色列的，所以当阿摩司宣告神要审判亚扪的时候，你觉得以色列人是不是感到大快人心？他们的注意力是不是就更被抓住了？时间关系我不能一一展开神对以色列周边列强的审判，因为每一个审判都能使你回想到在历史中这个民族是怎样压榨和剥削以色列的，所以你可以想象如果你是当时的以色列人，当你听到阿摩司宣告对亚兰的审判，你可能稍微被吸引一点；又宣告对非利士的审判，你更爱这个先知了；宣告完对非利士的审判，又宣告对推罗的审判；宣告完对推罗的审判，又宣告对以东的审判；然后是对亚扪的审判；对摩押的审判，你的心是不是会随着阿摩司的宣告被激荡起来，越来越向这位先知敞开了，对吗？你的耳朵也越来越打开了，很可能你恨不能跟旁边的人说：“这个先知说的太棒了！这是我这么多年盼望听到的信息。真棒！快，知道不知道还有谁没来听？赶快叫他们都来听阿摩司宣告的信息。”会不会？然后，正当你兴奋的时候，阿摩司又宣告一个审判，宣告到你心里头去了，宣告对谁的审判？对犹大的审判，因为南国犹大和北国以色列常年彼此为仇，征战不止。
最后，阿摩司又宣告对犹大的审判，“耶和华如此说，犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。” 以色列人听到对犹大的审判肯定大快人心，对吗？因为对以色列人来说，南国一直以宗教正统自居，一直认为自己是拥有最正统的从摩西而来的律法，还有耶路撒冷的圣殿，以色列人会想：“果不其然，我早就说过犹大人不怎么样，你看上帝说你是什么？根本就是厌弃耶和华训诲的，也要把你的圣殿烧了，真是大快人心！”就在以色列人的注意力被完全抓住了的时候，阿摩司宣告出了他此行最重要的信息，他此行从提哥亚来到北国以色列，他要宣告对谁的审判？他要宣告的就是对以色列的审判。
3、阿摩司在抓住以色列注意力后宣告神对以色列的审判
所以，正当以色列全民都敞开心，张开耳朵，欢呼雀跃地听阿摩司宣告对列国的审判的时候，阿摩司话锋一转，非常有力度地宣告出了上帝对以色列的审判。
所以接下来的2章6到12节，就是阿摩司宣告审判以色列的原因；2章13到16节，上帝又让阿摩司宣告神要审判以色列的可怕后果；然后接下来的3章1节一直到9章10节，更详细解释了上帝为什么要审判以色列的原因及审判的可怕，用各种诗体，各种比喻，各种图像让以色列明白他们被神审判是多么可怕的一件事情。怎么详细地解释？具体而言就是透过3到6章审判以色列的五篇宣告，还有7章1节到9章10节审判以色列的五个异象，所以阿摩司的任务达成了，对吧？我们先讲到这里，具体审判的原因和审判的可怕，我们放到第二大点和第三大点来讲，我们先停留在这里思考一个问题。
你觉得透过阿摩司书，上帝要让以色列人明白，神不仅要审判列国，还要审判他们，这个重要不重要？今天对我们来说这个重要吗？为什么重要？我问一下：“神会审判基督徒吗？”有很多弟兄姐妹点头。神为什么还会审判我们？我们已经信耶稣了，我们已经得救了，我们就不会被审判了，这是神给我们的应许，对不对？有点糊涂了吧？上帝会审判教会，这是彼得前书告诉我们的，彼得前书4章17节说：“因为时候到了，审判要从神的家起首。”可怕吗？神不光是审判不信的人，那你可能会说：“我一听，就后悔了，我可是白受洗了，圣经说审判先从我们起首，我真后悔了，我不应该受洗。”有这想法吗？原来我跟世人一样也要被审判。彼得是说审判先从我们起首，那你也不要后悔受洗，因为彼得说：那不信从神福音的人将有何等的结局呢？虽然神会审判他的百姓，也会审判所有不信的人，但这仍然是两类不同的审判，因为神审判他百姓的目的是什么？是为了炼净，是为了管教，是为了让他们活出神儿女的荣耀，而神对列邦的审判就是毁灭性的审判，这是完全不一样的，大家明白吗？
所以，我们今天读了阿摩司书1到2章，首先要明确一个观念，就是一定要修正我们对上帝的认识，因为我们自己常常想象这位神是不会审判的神，我们自己常常幻想他是一位圣诞老爷爷那样的神，无论我们做什么他都张开怀抱爱我们的神，对吗？但是透过刚才1到2章的经文，盼望上帝帮助我们牢牢记住这一点，就是上帝是审判的神，他不仅审判万民，他也审判以色列，上帝是信实的，他说审判就一定会审判，并且会完全按照他所宣告的实现出来。刚才阿摩司已经宣告了神对以色列周边六个国家，还有犹大，当然也有对以色列的审判，这些审判都应验了吗？全部在历史中应验了，你看亚兰是在公元前732年被亚述所灭；非利士是在公元前702年被亚述帝国所灭；推罗是在公元前586年被巴比伦占领，最终是在公元前332年亡于希腊；以东是在公元前300年被纳巴泰人所灭；亚扪人是在公元前582年被巴比伦所灭；摩押是在公元前582年被巴比伦帝国所灭；而犹大是在公元前586年被巴比伦倾覆；以色列是在公元前722年被亚述倾覆。
然而神对以色列民族的审判跟外邦的审判不同在哪儿？因为以色列整个民族里边那些回应审判的信息真正悔改的人他们就得救了，对吗？他们就在公元前538年又回归到耶路撒冷，而神对列国的审判是终极的，你再也看不到这些国家了，他们通通灭亡了，上帝早就借着阿摩司的口宣告了他们的灭亡。所以，我们应该对这位审判的上帝更生出敬畏之心，一定不要盲目地麻木地乐观，我们一定要知道不是因为我们受洗了，我们就安然稳妥了，上帝会审判一切罪恶。你要么靠着主的恩典离弃罪恶，要么在罪中在审判中灭亡，没有第三条道路，不要幻想第三条道路！就是说虽然神给我这么大的恩典，但是我还幻想着既不离弃罪又能上天堂，“神，我就等着上天堂了。”没有这样的道路，大家理解吗？因为这样的道路是违背神的圣洁，违背神的公义的。
所以，很多慕道友的困惑也是没有必要的，因为有很多慕道友说：“凭什么你一信上帝，你那么坏，根本还不如不信的人，你就上天堂，而我们好多道德水准高的人就下地狱？”不！所有的罪人，只要不离弃罪，结局都是灭亡。但是上帝给我们另一条道路，就是我们可以靠着主的恩典离弃罪，活出神儿女荣耀的道路，这就是永生的道路。世人被创造，无论你顺服神还是悖逆神，你都没有办法不荣耀神，大家理解吗？因为神的荣耀会透过两个方式彰显，一个方式就是透过他对罪恶的公义的审判，彰显出他的圣洁的荣耀；另一个就是透过他对愿意悔改归向他的人救赎的恩典，彰显出他的慈爱和恩典的荣耀。所以，我们要选择我们到底要站在哪一条道路上。
好，这是第一个大的方面，要认识神必审判万民，包括以色列。对我们今天的应用就是神不仅要审判不信的人，也要审判我们。对我们基督徒而言，这个信息直指我们老我的本性，大家记得在伊甸园里，上帝告诉亚当：“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是别善恶树上的果子，你不可吃，”你吃的日子怎样？“必定死”。所以你若是活在罪中，你就必定死，这就是上帝的信实。而撒但诱骗我们的始祖，诱骗的诡计就在哪儿？就是你 “不一定死”，神不一定真的那么严格地审判罪恶，不一定死。所以从旧约中特别是先知书，我们看到这样大段大段审判的信息，为什么重要？大家明白了吗？因为这恰恰是我们需要听的，因为我们的老我本能上都是抗拒审判的信息，我们不想相信上帝真的会审判这个世界。
二、认识到神审判以色列的原因
第二个方面，就是要认识到神审判以色列的原因。神为什么要审判以色列？他们不是神的百姓吗？不是神的子民吗？
3章1到2节就非常清楚地告诉了我们以色列为什么会被神审判，我们一起读一下：“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们； 因此，我必追讨你们的一切罪孽。”我们常常以为：“上帝若是单单爱我，就是别人犯罪，他肯定追讨；我犯点儿罪，上帝就转眼不看了。”可是3章1到2节恰恰让我们看到什么？“我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽。”这个容易理解吗？容易理解，我记得天天小时候，我们有一个homeschool孩子的小群体,可以这样说，在所有孩子中我对天天的要求肯定是最高的，为什么？因为我只认识他，因为我单爱他，不是说我不认识不爱我们教会其他的小朋友，而是因为他是我的儿子，我认识他我爱他更深，所以他的罪我会更加看在眼里，并且及时管教，是不是？
我直接引用《信徒圣经注释》里边舒诺仁对“认识”的一段解释，来帮助大家理解，“拣选”咱们都听过吧？“拣选”是从希伯来语“yada”而来的，这个词直译就是“认识”，所以说“我只认识你”，可以说成什么？“我只拣选你”，“认识”这个词“是用来描述宗主在特殊的立约关系中对附属国的承诺。唯有他们是神的子民，是神唯一拣选，真正被神看顾及保护的民族。”大家理解吗？所以每一卷先知书虽然它的核心都是审判罪恶，催逼人悔改，然后进入悔改后的复兴。但是每一卷先知书会有不同的侧重点，也有陈述这些信息的不同角度，以使神的百姓能够听明白，能够从不同的侧面去理解上帝为什么不允许他的百姓活在罪中。比如说何西阿书上帝采用什么角度？婚姻，神把自己形容为一个完全无条件爱自己悖逆的淫乱的妻子的完美丈夫，对吗？所以作为妻子的你当如何尽心竭力地活出忠贞的爱，离弃一切淫行来回应丈夫对你的爱呢？这是人之常情，对吧？当上帝用这样的角度默示何西阿书的时候，百姓就应该从这个角度去思考去回应。而阿摩司书的角度就不同了，你看他现在让以色列人把上帝看成什么？是宗主国，咱们今天可能不太容易理解，但是在阿摩司宣讲信息的那个年代，任何人都非常明白什么叫宗主国与附属国的盟约。
我们讲申命记的时候，我在分析申命记结构时，跟大家讲过，它是完全按照公元前十五到十三世纪非常流行的宗主国与附属国的盟约格式写成的。那个时代的人没有不明白这样的比喻的，上帝是一个宗主国，就像是强国，然后以色列是一个附属国，所以宗主国与附属国的盟约基本上都会有序言，有历史的序幕，然后就是总条款，然后条款细则，然后赏罚，最后还有见证人。就是宗主国承诺保护附属国，而附属国也承诺遵守这些条款，如果附属国遵守，宗主国就会给他们什么奖励，如果他们违背就会给他们什么惩罚。在当时的社会，人人都知道这样的条约，虽然我们现在理解起来有一点儿困难。阿摩司书就是从这个角度去帮助以色列民理解上帝为什么要审判他们？因为他们作为附属国，完全不遵行他们的宗主国跟他们所立的盟约，而他们的宗主国国王，当然是指上帝。地上没有任何宗主国能够跟上帝相比，上帝是用全然的爱爱着以色列这个不配蒙他爱的附属国，上帝完全守约，而以色列却完全背约，她根本就是条条违背神跟他们立约的申命记的律法。所以，你会看到阿摩司书里边审判他们的原因，就是痛斥他们的罪行，很多都是直接对应申命记里的具体条款和法律细则，他们都是公然违背。所以上帝是用这样的角度来帮助以色列认清神要审判他们的原因，大家听明白了吗？上帝会用各种各样不同的比喻来帮助我们明白为什么我们不可以犯罪，无论是用父亲和儿子的关系、丈夫和妻子的关系、宗主国和附属国的关系、还是主人和仆人的关系所要达到的目的都是一样的。
在2章6到12节，当阿摩司宣告完对以色列周边列强的审判之后，他话锋一转，转向了对以色列的审判，在他宣告审判的时候，首先就指出了对他们审判的原因。我把这些原因归纳了一下，基本上就是三类，一类是因为他们追求享乐，剥削穷人，丧失怜悯心，丧失公义，比如2章6节说：“因为他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。”阿摩司很有文采，他非常善用形象化的比喻，用各种讽刺夸张的手法，把神审判的信息非常有力地有效地宣讲出来。你看2章7到8节：“他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎。阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。”以色列人剥削穷人到极致，也毫无怜悯之心。另外一个审判他们的原因就是他们宗教信仰的败坏，你看刚才说的“父子同一个女子形淫”，这是不是跟外邦人偶像崇拜的仪式是一样的？所以他们公然亵渎神的圣名，“他们在各坛旁”就是偶像林立，各种神龛遍地都是，都跟以色列周边那些上帝的仇敌一样，然后“又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。”第三个审判他们的原因就是他们弃绝神的拣选之恩和神借先知及拿细耳人赐下来的恩典，你看他们怎样弃绝神的拣选之恩呢？9节一直到12节，都特别详细地描述出来了，上帝说：“我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。”
他反问以色列人，“以色列人啊，不是这样吗？这是耶和华说的。”结果以色列人怎样？他们珍惜神给他们的恩典吗？上帝把他们从为奴之地带到了本是他们完全没有办法战胜的亚摩利人所占据的迦南地，神还赐给他们先知，赐给他们拿细耳人，都是帮助他们能够行在神的心意中，活出律法的要求，然而他们却拒绝神给他们的先知，不允许先知按照神的心意说预言，也“给拿细耳人喝酒”，好让他当不成拿细耳人，让他没有办法再服事神。那今天咱们的社会是否也是这样？教会败坏的话也会这样，如果一个自称是基督徒的弟兄姐妹，挂名的弟兄姐妹，你说他现在会怎样不允许先知说预言，还给拿细耳人喝酒？他用什么方式？”他就离开，离开那真按神的心意去传讲神的道的教会，离开那真按神的心意服事神的教会，对吗？因为他不听，弃绝恩典，这个是核心。当时以色列人能离开吗？他们离开不了，因为整个以色列就是一个民族，所以他们当然要让宣讲神的信息的先知住口，先知不住口就逼迫他，逼迫他还不住口，就打死他，他们只能这样做。现在更简单了，你扬长而去就完了，自己就走向灭亡之路了，对吗？
好，接下来我们就会从3章到6章，看到五篇具体审判以色列的信息；从7章到9章10节，看到审判以色列的五个异象。你就会发现刚才审判以色列的三大类原因反复出现在神借着阿摩司所宣告的五篇审判的信息里，也出现在第四个异象之后的宣告里。比如说从第一篇宣告，从3章1到2节，就会看到他们如何弃绝神的拣选之恩。第二篇宣告，从4章1节，就会看到神怎样痛斥贵妇人压榨穷人，生活奢靡毫无怜悯；然后在4章的4到5节，就会看到他们宗教上的假冒伪善；4章的6到13节，就会看到他们如何拒绝神管教的恩典，拒不悔改。第三篇宣告，我们在5章7节和10到13节都会看到上帝责备他们丧失社会公义，所以第三篇宣告是一个对称交叉式的结构。第四篇宣告也是最对称交叉式的结构，你看5章21到22节，还有5章的25到26节都对称式地宣告上帝审判他们的原因是他们宗教上的假冒伪善；到了第五篇宣告的时候，上帝在6章1到3节宣告审判他们的原因是他们骄傲自满，大行强暴，6章4到7节是他们生活的奢靡，最后8章4到6节，上帝宣告审判他们的原因是他们假冒伪善的贪婪商人，这个也是神审判他们的一个原因。
总之，神审判他们的原因，我还是用齿轮状的图形把它们表示出来。那你觉得神审判他们的最根本原因是什么？就是他们弃绝蒙神拣选与神立约的恩典。他们若不弃绝，他们应该怎样做？他们就应该随时靠着神的恩典活出神子民当有的生活。而他们一旦弃绝了恩典，他们还有宗教的仪文和外表吗？有，那你就发现他们的宗教活动就完全不是在敬拜神而成为了仪文，整个的宗教信仰就败坏了，因为他们根本就不是在敬拜中去回应神的恩典，不是在敬拜中想要支取神的恩典来活出神子民当有的人生。
所以整个这样的宗教活动就完全败坏，就完全被神厌弃，被神唾弃。而这样败坏的假冒伪善的宗教活动还有可能成为他们生活的祝福吗？不可能。所以他们在生活上一定就会活出表现出丧失公义怜悯这样的生命，这个就是我归纳的。我也选一些经文让大家看到他们是不是这样弃绝蒙神拣选与神立约的恩典，刚才3章1到2节咱们已经说了，下面我们再看别的经文，看这样一个罪根如何导致他们宗教信仰上的败坏，使他们所有的敬拜都成了仪文。你看5章21到26节神是怎样痛斥他们的，“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；”旧约献祭相当于今天的什么？敬拜祷告，是吧？现在上帝悦纳我们的祷告吗？悦纳！前提是什么？前提是如果我们的祷告敬拜真是对神恩典的回应，并且我们祷告真的是想要让神赐给我们恩典帮助我们，以使我们活出他子民当有的生命，神就悦纳。什么样的祷告神就不悦纳？你看这是对称的交叉结构，25到26节，神说：“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？ 你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。”这儿追溯到他们在旷野的四十年，他们在旷野中走，都要抬着耶和华的约柜，可是上帝说他们抬着的虽然是约柜，但是上帝根本不认为他们抬的是自己的约柜，他们抬着的都是外邦的神龛。你觉得这样的斥责相当于今天教会中什么样的罪呢？如果我们敬拜神，我们也祷告也读经，但是我们心里想的是：“神啊，你赶紧帮助我，让我发大财！”那你抬的是什么？你抬的这“摩洛的帐幕和偶像的龛”是谁的？是财神的，你只不过把财神换了一个名儿，现在叫耶稣了，大家明白吗？所以这就完全是被神唾弃的，神根本就不会听你的祷告，因为你的祷告完全不是求在神的心意中，你完全是出于自私的想要得到更多自私自利的满足而祷告，你所有的宗教仪式就被神唾弃了。
你再看8章4到6节描述得是不是更加生动？阿摩司书写得非常引人入胜，也极尽讽刺。8章4到6节说：“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子； 卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”讽刺吗？这些贪婪的商人们，他们在事业上委身吗？他们的事业是什么？你说要给他们的工作描述一个异象，他们的异象是什么？比如说要尽一切可能成为当时以色列最富有的人，这就是他们委身的异象。他们努力吗？他们非常努力，并且竭尽全力，非常专注，所以他们一切所做就是要实现他们的个人野心。他们还守安息日和月朔吗？他们守，因为律法规定要守安息日和月朔，比如说他们有集体的敬拜，有献祭，就好像咱们今天有主日敬拜，如果是挂名的基督徒，在下边他就会坐立不安，大家理解吗？因为他觉得这纯粹是浪费时间，耽误了他去追求他的那些偶像的时间。当然有人的偶像是享乐，那你就会觉得讲道赶紧完了，完了之后我好干嘛？我好享受去，怎么还讲不完？安息日怎么还不结束？月朔何时过去？明白吗？
就当时阿摩司所面对的那些败坏的以色列人而言，他们是想要发财，所以他们盼着安息日赶紧过去，月朔赶紧结束，他们的心完全没有在敬拜神，他们的心完全是朝向他们的偶像的，安息日和月朔一结束，他们就赶紧摆开场子开始做买卖，并且用诡诈的手段，圣经怎么说他们？“卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，”这些罪行都是直接与摩西律法的明文规定相敌对的，如果你特别熟悉摩西律法，你就知道为什么阿摩司书是把它们放在宗主国与附属国盟约的关系里边，从他们违背了的角度去责备他们的，因为这些罪行一条一条都是直接跟摩西律法相对应的，跟申命记有对应关系的。
如果你看他们在宗教上假冒为善，他们在生活上还有可能活出神儿女的荣耀吗？你觉得什么样的生命最能够彰显出一个人是神的儿女呢？阿摩司书一个最核心的要让我们关注的就是公义和怜悯的生命，所以他痛斥他们，指出要审判他们的原因就是他们生命完全背离公义和怜悯。
你看4章1节说：“你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊， 当听我的话——你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！”巴珊是一片非常肥沃的草场，巴珊的母牛是整个以色列全境里边最肥壮的，所以阿摩司在这儿用巴珊的母牛来讽刺当时的贵妇人，她们是吃得好喝得好，各种享受她们都有，可是她们还欺负贫寒的，压碎穷乏的，对她们的家主就是丈夫说：拿酒来，给我们喝！这就是说她们的贪心没有办法满足，有多少她们都不满足。我看到这一段的时候，就想起现在咱们中国也有太多贵妇人了，是吧？狂买各种的名牌，Burberry，Gucci， Chanel，LV……然后还跟自己的丈夫说：“赶紧给我多赚钱去，好供应我这些需要，你看见李四的老婆都穿上了最时髦最新款的LV时装，我还只是买Coach，不行，赶紧给我赚钱，满足我。”阿摩司所面对的以色列的年代，特别像中国现在这个时代，所以我觉得读阿摩司书对我们也特别有现实意义。因为我们生活在这个时代，若不警醒，我们就会受这个时代的影响，就会慢慢滑向罪恶的深渊，所以愿阿摩司书的这些话都警戒我们。
你再看6章4到7节，看他们的生活是多么极尽奢华也高雅！你觉得这像是今天社会人们所追求的精致生活吗？你看他们住的好吧？他们房子的装修绝对是一流的，又豪华又有品位。他们是躺在哪儿的？“躺卧在象牙床上，舒身在榻上。”他们吃得好吗?他们也特别注重健康，吃的是“群中的羊羔，棚里的牛犊，”羊羔和牛犊的肉都是最嫩的，所以他们只吃上好的最优质的食材。然后，他们有品味吗？他们的文化生活也非常丰富，他们“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲”，他们不光是欣赏音乐，还制造各种各样的乐器，如同大卫所造的。你觉得他们形式上跟大卫一样对吧？可是他们实质上却那样背离大卫，因为他们的心是朝向偶像的，他们的偶像是什么？享乐、追求奢侈的享受，而且他们用“大碗喝酒，用上等的油抹身，”怎么样样都能对应上今天的生活？“却不为约瑟的苦难担忧”，“约瑟”就是指代以色列，以色列马上大祸临头了，因为他们在罪中，他们这些宗教领袖、民族领袖、上流社会的人却不为百姓的灵性不为自己的灵性担忧，反而在优越的物质生活中，就像巴珊的母牛一样越长越肥，越来越没有行动力，越来越在罪中麻木，在享乐中麻木，越来越听不进去神的话。所以上帝说他们怎样？他们这些享尽了荣华富贵的人，在被掳的时候会首先被掳，这对我们也有警戒作用吗？
那对今天的我们来说，刚才我们所分析的这三个方面神审判以色列的原因，你觉得也会是神审判我们的原因吗？
今天我们与神立约了吗？洗礼就是我们与上帝正式立的荣耀的盟约，对不对？在这个盟约里面，我们在洗礼的时候，我问大家两个核心的问题：一个是“你愿意耶稣基督作你的救主吗？”我们当然人人都愿意，因为没有人想在罪里边，最后进入到地狱的永刑，这个没有什么疑问的；第二个问题是“你愿意耶稣基督做你生命的主吗？”我们都回答“我愿意”，然后我才为你们施洗。什么叫生命的主？就是从我受洗的这个时刻起，我再也不向着我的老我活！因为我的老我，那个以自我为中心的我，已经与主同钉十字架了，从今活着的不再是我，乃是基督，所以我要活出荣耀上帝的人生。从此，基督是我生命的主，我做他让我做的，我再也不做我想做的，大家明白吗？我们在神的面前郑重立下了这个盟约，我们若是立了这个盟约，你看我们在受洗的过程中，圣灵就内住在我们的生命中了，对吧？然后我们就应该活出这个盟约中跟主立约的子民应该有的什么样的生命啊？与主同死，与主同活，随时活出荣耀神的生命，对吧？
如果我们真的是这样感恩神给我们的救赎之恩，那我们每次来敬拜，你的焦点就会是什么？“主，求您怜悯我，用您的道使我成为圣洁，洁净我的罪，让我更认识您，让我更能够靠着您的恩典更多地认识自己老我罪性的败坏，让我更能靠着您的恩典向着我的老我死，向着您给我的新生命活。”对不对？我们在生活中能随时活出与基督同死同复活的生命，当然就活出公义和怜悯了，因为公义最核心的那个点在哪儿？就是正确，righteousness，什么叫正确？你按神的心意活就叫正确了。怜悯呢？你敏感于别人的需要，能够放下自己那些自私的老我的拦阻，去满足对方的需要，但是一定要知道不是他觉得需要什么，什么就是他的需要，大家理解吗？所以，如果我们真的要活出公义和怜悯，你觉得是你不费吹灰之力就能做到的吗？我要想成为别人生命的祝福，能够去供应别人的需要，这个工作伟大吗？伟大，容易吗？不容易。你说你不费脑子，赚钱你能赚得来吗？你不动脑筋赚钱你都赚不来，你想祝福别人，你不费点精力不付上生命的代价，不花时间精力，你怎么可能祝福得了别人，大家明白吗？
今天对我们来说是一样的，我们也要认识到，如果神审判我们，原因是什么，那也一定是我们弃绝了蒙神拣选的恩典，我们忘记了自己在基督里的身份，于是我们来教会干嘛？一定不是来敬拜神的，是别有目的的。 比如说“我觉得咱教会还不错，爱宴挺好！”这可以成为你来教会的目的吗？不可以，大家明白吗？慕道友可以。我们不能因为中午能吃顿好的而来主日敬拜，如果这样就麻烦了，这样我们在敬拜的时候，心里一定会像长草一样。还记得刚才上帝责备以色列人吗？安息日什么时候过去？月朔几时结束？我好赶紧摆开我的生意摊，卖我要卖的那些货物。我们也一样，我们在这儿一定会心里长草的，若是这样，我们就没有办法在敬拜中让上帝得着我们的心，大家理解吗？结果我们离开教会，我们活的是老我还是新我？老我，你原来什么样还是什么样，那必然是自私的，是没有怜悯的，因为没有怜悯的意思就是说，你因为自私顾不上放下自己的需要去满足别人的需要，我们老我都是这样的。
你觉得如果我见到一个要饭的，我真的给他一百块钱，就一定是怜悯吗？不一定，因为你有可能觉得他在这儿碍你事儿，让他赶紧拿一百块钱，别在这儿给你捣乱了，你也可能是因为这个动机，对吧？那么，你觉得传福音一定是出于怜悯吗？传福音是不是怜悯的表现？当然是，福音是我们每一个人最核心的需要，如果我们真怜悯我们身边的亲人朋友，一定要给他们传福音的，大家理解吗？因为这是他们没有意识到的却是他们最根本的需要。但是，你有可能传福音也不是出于怜悯吗？有可能。比如说“我觉得我丈夫不信主，天天这么苦待我，赶紧给他传福音，让他信了主，我的日子能好过点。”是吧？你看你表面上有的似乎是怜悯的行为，不一定代表你有怜悯的心。所以，你真的得从根儿开始，就是从我们跟神的关系开始，对不对？所以上帝对我们的审判就是从根儿开始的审判，你若是轻忽了神给我们的救赎之恩，你整个宗教信仰一定就变成败坏的了，你表面上的生活再好，不管你做了什么都一定是丧失公义和怜悯的，只能是假冒伪善，用假冒伪善掩盖我们丧失公义怜悯的生命实质，大家理解吗？这些神会审判的，神会管教的。
好，我们再用雅各书2章14到26节来回应一下刚才我们认识到神审判以色列的原因的重要性，我们一起来读，这段经文也会帮助我们看到我们信神就一定会活出与信心相配的生活，如果我们没有活出公义和怜悯的生活，你要从这个现象看到其实我们根本不信神！信心和行为是不能分开的。
我们一块儿读雅各书2章14到26节，预备开始：
14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？15 若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；16 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17 这样，信心若没有行为就是死的。……19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22 可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23 这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」他又得称为神的朋友。24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
好，这些以色列人他们有人公开宣告说“我不信耶和华”吗？有这样的人吗？没有，但是上帝看他们是信耶和华的吗？他们绝大多数都是不信的，所以审判要临到他们，上帝是透过什么看到他们实际上根本不信神呢？是透过他们的行为，大家明白吗？新约雅各书也是这样说的，再次让我们看到旧约和新约是一脉相承不可分割的。但是刚才我们读雅各书2章14到26节，有没有弟兄姐妹心里想“这怎么矛盾起来了？”保罗不是特别使用亚伯拉罕的例子说亚伯拉罕是因信称义吗？矛盾吗？不矛盾。雅各书特别给我们解释了为什么不矛盾，因为上帝是看到了亚伯拉罕的信心，所以因着亚伯拉罕的信心称他为义，而亚伯拉罕的信心怎么就表现出来了呢？我们怎么知道亚伯拉罕很有信心？透过他的行为就表现出来了，所以上帝从旧约到新约一直都教导我们这个真理：你若真有信心，你就一定有跟信心相配的行动；而透过你没有跟信心相配的行动，就能够辨别出你没有信心。
所以不要自我蒙蔽，大家理解吗？你看我用红字标出来的，雅各说了多少次，“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”不能；“信心若没有行为就是？”死的。“你信神只有一位，”雅各说“你信的不错，魔鬼也信，却是战惊。”因为你信上帝是怎样的神，魔鬼也是这样信的，但是他却不听神的话，所以他的结局是灭亡！没有行为的信心是死的，是吧？“信心与他的行为并行”，“信心因着行为才得成全”。雅各说的也多么形象，他说就像“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”我们不可能说我只有身体没有灵魂，同样也不能说我只有信心没有行为，理解吧？所以透过是不是听神的话的行为，就能够辨明我们是否真的信上帝。
三、认识到以色列被神审判的可怕
1. 在耶和华必审判全地的宣告中
当我们认识到神是审判主，他不仅审判外邦，也会审判以色列；当我们认识到神审判以色列的原因之后，上帝也借着阿摩司书让我们看到，让我们认识到，神审判以色列是极其令人可畏的审判，那个审判是非常可怕的，这个可怕遍布在阿摩司书的每一个部分里。刚才我们看到开篇1到2节就说“耶和华必从锡安吼叫”，如狮子吼叫，是吧？可怕吗？可怕。在说明审判以色列的原因之后就是审判以色列的可怕，我们一块儿读一下，你体会一下这种可怕，你要让心里感到害怕，因为诗是要冲击我们的情感的，所以我们不用过多解释，因为诗句本身就带着非常大的震撼力！如果你读完了之后你觉得真高兴，我这儿没什么，无所谓，这就是没读懂；如果你读了之后感到很害怕这就对了，因为上帝要让我们害怕。好，我们一起读，预备开始：“看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。”好，这个是上帝借着阿摩司必对全地进行审判的宣告中让我们看到的审判的可怕。那接下来，就要进入到神使用阿摩司所宣告的审判以色列的五篇信息了，是吧？
2. 在审判以色列的五篇宣告中
在这五篇信息里，每一篇里边都包含着大段的诗句，让我们感受到神对以色列审判的可怕。比如说第一篇宣告，3章11到13节，你说会有人在这样大而可畏的审判中得救吗？会有，这里也特别强调会有特别少的人得救，阿摩司怎样形容这样得救的人？你看他说：“所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微， 抢掠你的家宅。耶和华如此说：「牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。」”看到了吗？审判是非常威严彻底而全面的，你越是追求享乐，在安逸的生活中沉沦，你得救的指望就越少，因为你灵性一定是麻木的。所以只有那么少的人得救，阿摩司形容得多形象，他们像是从狮子口里抢回的两条羊腿或者半个耳朵而已，可怕吗？“主耶和华—万军之神说：当听这话，警戒雅各家。我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。”所以，所有追求现世享乐的人可悲不可悲？即便你造起了象牙的房屋，最后也怎样？也全部毁灭了，全都消失了，只有那些真正信上帝的人才能够得蒙拯救。
第4章第二篇宣告我就概述一下，你会看到申命记里边所预言的各种各样类型的审判都临到以色列了，这包括什么呢？国家被掳、饥荒、干旱、旱风、霉烂、蝗虫、瘟疫杀戮、城池被毁。
第三篇的宣告，5章1到17节，你看第3节：“主耶和华如此说： 以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。”这应验了旧约申命记里咒诅的预言，是吗？以色列人无论到哪儿都会打败仗，落荒而逃。16节到17节“主耶和华—万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。”以色列人盼望神跟他们同在吗？今天我们盼不盼望神同在？盼望。现在阿摩司说神会跟他们同在吗？当然会跟他们同在，“因为我必从你们中间经过”，但经过干什么？审判你们。因为神的同在“以马内利”是有两个含义的，我们若是真的归信他，“以马内利”就带给我们拯救的祝福；而我们若定意活在罪中，“以马内利”就带给我们威严的审判，所以这个是上帝借着阿摩司书要让以色列人清楚的。
第四篇宣告，5章18到20节，然后27节，这是一个对称交叉的结构，记得吧？18到20节跟27节对称，看神怎么审判他们呢？“想望耶和华日子来到的有祸了！”刚才我们读过这一段，“你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”跟它对称的是27节，耶和华的日子到来是神要祝福以色列，审判以色列仇敌的吗？不！神是来审判以色列的，“所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华、名为万军之神说的。”威严吗？可怕吗？
再到第五篇信息，“主耶和华——万军之神指着自己起誓说： 我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。”审判得彻底吗？所有人都必死。“死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：「你那里还有人没有？」”审判是如此的完全，以至于人都死了，但是，确实还有一个幸存的，看到了吗？但是这个幸存的人说什么？“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”为什么他这会儿不敢提耶和华的名了？因为他生怕引来神对他的注意，因为神注意他的时候再也不是光明的日子了，而是审判的日子，所以他竭力躲避耶和华，想要逃避这个审判，然而逃避的了吗？逃避不了，因为耶和华说“看哪，耶和华出令， 大房就被攻破， 小屋就被打裂。”所以没有人能够逃避耶和华的审判，如果你活在罪中的话。刚才我们读了五篇对以色列审判的宣告信息，里边的内容让你感受到审判的可怕了吗？感受到了，但这还没完，接下来上帝还给阿摩司五个异象。
3. 在审判以色列的五个异象中
在这五个异象里，你会同时感受到神的怜悯和以色列遭神审判的罪有应得，为什么说我们能够同时感受到这两点呢？首先，在前两个异象里我们明显能够感受到神的怜悯，对吗？第一个异象是蝗虫的异象，“主耶和华指示我一件事：为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物，”这个是上帝让阿摩司看到的异象。大家知道蝗虫吧？如果闹蝗灾，它们所到之处不用说粮食全吃光，就是所有青草青物也都吃光，只留下一片黄沙，这个是最威严的审判，上帝一开始就要这样审判以色列了，大家明白吗？然而阿摩司迫切祈求耶和华施恩怜悯，他怎么说的？他说：“「主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」”神听阿摩司的祷告吗？听阿摩司的祷告，“ 耶和华就后悔说：「这灾可以免了。」”神有怜悯吗？有，义人的祷告大有功效吗？有。
接着看第二个异象，可怕吗？第二个异象是火的异象，在这个异象中上帝让阿摩司看到他必命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些把以色列地都烧光了，这是多么可怕的审判！而阿摩司又祈求神，他说的话都一样，是吧？他说：“「主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」耶和华就后悔说：「这灾也可免了。」 ”所以，我们看到上帝是多么有怜悯，他也多么听他仆人的祷告，对不对？
可是你来看第三个异象，既然上帝让义人所发的祷告这样有功效，到第三个准绳的异象的时候，阿摩司怎么不给以色列百姓求了？第三个异象就是准绳的异象，7章7到9节：“他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：「阿摩司啊，你看见什么？」我说：「看见准绳。」主说：「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」”大家理解这个异象是什么意思吗？准绳是干什么的？在这个比喻中准绳相当于什么？就是标准，公义的标准，比如说神给以色列的律法。以色列他们应该依据神的律法来建造他们的国家，建造他们的生命，就像建墙一样，可是现在这个墙完全偏离准绳了，以色列人的生命完全偏离神赐给他们的律法了，所以神要把整个墙拆毁，要毁灭它，这就是准绳的异象。
阿摩司怎么不求了？之所以义人发出的祷告是大有功效的，是因为义人是顺着神给的心意去祷告的，大家理解吗？所以说，阿摩司前两次为以色列百姓祈求神的赦免，是因为他能够感受到那是神的心意，但是到了准绳的异象的时候，以色列继续败坏，继续败坏，继续轻忽神的恩典，神就不会再赦免他了。所以，这位神的仆人他不是说按照自己的心意强求神成就，大家理解吗？比如说我也看到弟兄姐妹的需要，我也感恩咱们教会很多弟兄姐妹也特别信任我，常常愿意让我为大家各样的需要代祷。大家能明白吗？不是说我都会按照大家的希望代祷，明明那是神不喜悦的神也垂听，而被神垂听的祷告，一定都是我特别按照圣灵给我的感动和给我的代祷方向来祷告的。所以大家看到阿摩司这时候不再为他们代祷了，因为他知道审判的时刻来到了，这些百姓无可救药，神的审判马上就要降临了。
在前三个异象之后插入了一段叙事，是吧？这段叙事就是对亚玛谢的审判，在7章的10节到15节，这段叙事描述了北国这位祭司，他很有可能是祭司长，叫亚玛谢，他是怎样地破坏和阻挡先知阿摩司的服事，结果审判就临到亚玛谢及他所代表的北国，对不对？那有什么审判临到他呢？大家不要以为这是夸张，既然上帝说了审判，就一定会这样实现的。“ 所以耶和华如此说：「你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。」”这些都会实现的，历史上也都实现了。
第四个异象，神审判以色列的第四个异象是什么？是无花果，无花果一直是用来比喻以色列民的，神的百姓的，可是这筐无花果是香甜美味的无花果吗？不是，是什么无花果？烂的，一筐夏天的果子，你怎么知道它是烂的？因为用这个无花果形容的比喻的是到了“那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”它是形容这个的，你说一筐夏天的无花果比喻的是什么？许多烂了的尸体，被抛来抛去的尸体，所以它是一筐烂果子，要被神抛弃了！而神的审判就这样临到以色列之后，以色列全民除了半个耳朵或者两条羊腿得救的少数之外，全都像尸体一样被抛来抛去，这是多么可怕！接着8章8到14节继续为我们描述可怕的审判，我给它概括了一下：阿摩司就用地震、日蚀形容审判会使大地战抖，全地黑暗，以色列的节期变悲哀，歌曲变哀歌，使以色列的痛苦如丧独生子。以色列民因干旱饥荒，求水无门，寻找不到神，四处乱拜却无法挣脱困境。这个就是8章8节到14节让我们看到的。
最后一个异象，阿摩司看见了什么？在9章1节，阿摩司看见“主站在祭坛旁边”，所以“以马内利”，神与我们同在，神又与他们同在了吧？神与他们同在干什么？来审判。神要让阿摩司击打柱顶，使他们整个会所，就是北国以色列拜偶像的圣所，从房顶坍塌，让所有敬拜的人全部被砸死。会有人幸免于难吗？有没被砸死的吗？可能有，如果没被砸死就用刀剑杀死他，无一人逃脱，可怕吗？接下来你看这个诗句的描述，能够让我们多么震撼地感受到神审判的可怕，真的没有人能逃脱神的审判。怎么没有人能逃脱呢？神说：“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。 ”神若定意审判谁，他逃得了吗？逃不了，因为天上阴间，你无论到哪儿,那个地方都被神掌管，所以神定意了，他的眼目不离开你,好不好？审判的时候就不好了，是吧？因为以色列民自以为他们是神的百姓， 他们说：“神的眼目不离开我，神与我们同在，我们是神的选民，”这些都是很反讽的，阿摩司说：“好,神的眼目是不离开你，所以你逃到哪儿都别想躲避神的审判，神都能把你揪出来杀死！”
然后10节：“我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。 ”可怕吗？所以，当我们透过阿摩司书，从开始的引言到阿摩司审判列国的宣告，到他审判以色列的五篇宣告信息，再到他宣告对以色列审判的五个异象，我们每一部分都摘了一段上帝让我们感受到他对以色列的审判可怕的诗句，那我们感受到审判的可怕了吗？感受到了。所以，这就是今天我们正确回应神的审判的一个正确的回应——就是我们要认识到以色列被神审判的可怕。
如果我们认识到神对以色列审判的可怕，这有什么好处？警醒，对吧？神对以色列这些可怕的审判都应验了吗？应验了，已经在历史上应验了，但是在将来末后七年大灾难那是更大的应验。神对以色列的审判，无论是在过去历史中的应验还是在末日七年大灾难里边的应验，上帝的目的都是为了什么？管教，尽管在他们中间绝大多数人是绝不肯悔改的，先知以赛亚也说过，说以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。所以得救的永远都是少部分人，少部分人，这少部分人就是回应神悔改的信息的，因为神所有这些在历史上的审判，都是为了要避免他的百姓进入到那最可怕的地狱的火湖，最终极的审判，大家明白吗？而所有得救的余数就不会进入到末日地狱火湖的审判。
今天，当我们听了神透过阿摩司书向我们所宣告的审判以色列的可怕信息之后，你觉得你什么样的回应是对的呢？你觉得害怕，是对的；同时你也觉得这会发生，这就对了；然后你因着这样的害怕心生敬畏就对了。比如说，我们把今天教会所有的弟兄姐妹比喻成当时的以色列，听道之后，你若心生出对上帝的愤恨，那就显明你是什么样的人？是遭毁灭的，因为很明显，显明你是不信的，大家明白吗？
今天我们对正确回应神的审判已经讲了三个部分，这三个部分的正确回应都是正确认识，对吧？第一个正确认识什么？认识神是审判主，他不仅会审判列国，他也会审判以色列。第二个正确认识什么？认识神审判以色列的原因是什么？原因是他们完全背离跟神所立的盟约，这就显明了他们是不信神的。然后，第三个正确认识就是认识到以色列被神审判的可怕。
四、省察自己的信心真心悔改归向神
当然，上帝不是光让我们停留在这三个正确的认识上，但是正确的认识是非常必要的，因为正确的认识带来正确的行动。所以，今天最重要的一个正确的回应是第四点，就是我们要因着以上三个正确的认识，开始省察自己的信心，真心悔改归向我们的神。
1. 要从偏离公义怜悯的行为反省自己对神的信心
我们分三个部分来讲，第一，要从偏离公义怜悯的行为反省自己对神的信心。上帝虽然极力痛斥以色列人各种丧失公义和怜悯的行为，但是在阿摩司书里边，你却会看到上帝并不是让他们从行为本身入手悔改的，而是要让他们从自己是否真的对神有信心来入手。你看第5章的1到17节，这是第三篇宣告，还有第四篇宣告，这里边是包含着神催逼他们悔改的信息的。那我们就来分析一下第三篇宣告信息，5章1到17节的结构，这个结构是“新美国注释”（New American Commentary）他们发现的，所以我就引用它，给它加上引号，我们平时也要这样，如果我们引用别人的话，你不要当成是自己的，要用引号，或者你说的时候，你也要说是谁谁谁说的。
你看在这个宣告里边，最外层是神对他们某些犯罪行为的审判，第二层是呼召他们悔改，第三层是谴责他们社会的不公义，夹在整个结构中间的是什么呢？是神的属性，上帝要让他的百姓看到耶和华是掌管万有拥有绝对权能的神。因为一切人的败坏，罪根儿就在于不认识这位神，因为我们没有办法去相信一位我们不认识的神，大家理解吗？所以我们认识神的属性，认识神是怎样的伟大，怎样的全能，这永远是我们信仰的核心和根基！那5章8到9节是怎么说的呢？我们中文开始的“要寻求”在原文是没有的，原文直接就是“造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的—— 耶和华是他的名；他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。”上帝透过这一段夹在中间的核心经文，要让以色列百姓知道什么？亲爱的弟兄姐妹，我把它用在今天，你觉得你在这个社会上你怕谁吗？你有什么可怕的吗？你有什么对象想取悦？我们一定都有的，如果我们是人，大家理解吗？上帝造我们，他就让我们有这个取悦谁的能力和害怕谁的能力，因为上帝要让我们取悦的对象和敬畏的对象都是他，大家理解吧？而其实你发现为什么很多时候你违背上帝呢？你肯定是想取悦神之外的谁，或者是我谁也不想取悦，我就是追求享乐，那你想取悦谁？想取悦自己，你都是用神之外的某个人某个对象代替了神。
所以上帝现在要把这个最根本的败坏挪去，让我们看到只有上帝自己才是配得我们敬畏和取悦的。为什么？因为他太伟大了，他太有能力了，你看见的星辰万物都是他造的，他也有绝对的能力让所有自以为强大的强壮的毁灭。所以你敬畏神就可以谁也不怕了，大家明白吗？你不用害怕你的老板，如果他非要让你做一件事情跟上帝让你做的相矛盾的话，他不能把你怎么样，因为上帝掌管万有，大家看到了吗？你不用想法取悦你的老板，如果他的看法跟上帝让你的做的事情不一样的话，你就取悦上帝，因为你一切的恩典和好处都是上帝赐下的。我们一定要从对上帝的认识入手来省察我们的信心，我们所谓的一切我们把它美化为软弱的，其实就是不信！所有软弱都是从我们不相信神真的看顾我们，我们一切的好处都是神给我们的开始的，那样，我们就没有办法听神的话了，我们只好向世界妥协了，所以，让我们来反省自己的信心好吗？
新约也是这样来教导我们的，哥林多后书13章5节保罗这样劝勉我们，他说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”一致吗？保罗的劝勉跟阿摩司书的信息一致吗？哥林多教会也充斥着属肉体的基督徒，他们虽说受洗了，但是他们行事为人跟世界上的人没两样，对吧？所以保罗命令他们干什么？省察一下你的信心，他们的借口都是什么？我做不到，我软弱，是吧？保罗说什么？你若不是可废弃的，就有耶稣在你心里，所以你靠着耶稣就能做到。你若说对不起我真没有信心，那就证明什么？你真是可废弃的，没有生命在你的心里，大家明白吗？若有圣灵在你的生命中，你就一定可以靠着圣灵的大能活出神要求我们活出的生命。
2. 不是从开展公义行动开始而是从个人悔改寻求神入手
你看旧约和新约的信息都是一致的，那我们若是反省自己跟上帝的关系了，如果发现我真的是不信神，要怎样？要悔改，是吧？虽然刚才我们看到阿摩司责备以色列人，他们缺乏什么？公义和怜悯，让他们悔改的行为是什么？行公义好怜悯。但是我们若真要悔改的话，却不是从开展公益活动开始，大家明白吗？而是要从个人悔改寻求神开始。为什么我们不能从开展公益活动开始？既然说神喜悦我们行公义好怜悯，比如说我们就多给孤儿院捐钱，是不是就算我们行公义好怜悯了？不是，因为这个是你跨越了第二步，还到不了这一步。第一步是什么？我认识到神是全能的是掌管万有的，我一切的好处都不在他之外，我真相信他。接下来，你就要怎样？真的寻求他和归向他，因为一切的公义和怜悯离开神你是根本做不到的，因为我们自己根本不知道什么是公义，我们也不知道人的需要，虽然我们很多时候以为在满足别人的需要，结果那根本不是他真正的需要，所以一切都在上帝的里边。所以，第二步就是我们要个人悔改寻求神，悔改都是个人的行动，大家理解吗？
我记得我上小学的时候，那会儿就老背一个口号： “从我做起，从现在做起”，我发现信主了以后，我才真正实现了这个口号，因为上帝要求我们的就是“从我做起，从现在做起”，我们每一个人悔改归向神，我们都活出公义和怜悯。你归向神就会活出公义和怜悯，不归向神就别想，是吧？一切都是假的。那怎么归向神呢？5章4到6节，你展开来看，“耶和华向以色列家如此说……”这一段经文是两个“要”和三个“不要”，是吧？然后我们也看到两个“要……”你听从之后的结局是什么？如果你不听，或神三次强调“不要”的你却去要，你的结局是什么？两个“要”是什么？“要寻求我， 要寻求耶和华”，看他们不要什么？“不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；”你不要在神之外寻求，要来寻求神寻求神自己。你寻求神就怎样？“就必存活，就必存活。”如果你寻求神之外的东西呢？就“必被掳掠，也必归于无有。”你若寻求神之外的，你最后就要被火烧，“在伯特利焚烧，无人扑灭。”看到了吗？
3. 寻求神就是恶恶好善活出公义怜悯
所以，第一步是我们要认识神的伟大和全能，然后第二步是什么？要寻求他。那我们会不会问“什么叫寻求他？” 接下来对称交叉结构中的5章14到15节就非常清楚地告诉我们，你寻求神意味着什么？什么叫寻求神？寻求神就是恶恶好善活出公义怜悯。
14节到15节说：“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华——万军之神必照你们所说的与你们同在。”这个“同在”来干嘛了？是祝福，就不是审判了。“要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。”现在是审判的信息，对吧？阿摩司说什么？你若悔改会怎样？或者耶和华就向你施恩，就免去对你的审判了，看到了吗？神的心意永远是什么？是让我们悔改，然后不会被他审判。所以如何寻求神，明白了吗？不是说为了我心里边的好处，我寻求神帮忙，这个不叫寻求神。
比如说，我想买彩票发财，当然这个例子很夸张，但是夸张的例子更能让我们抓住真理的核心，我说“我不能寻求人”,意思是说有好多彩票专家,我以前就向他们取经怎么样买能够中奖机率高，不是讲“你不要寻求人你来寻求神”吗？所以，现在人我不寻求了，我就专心地祷告寻求上帝：“主啊，你帮助我，让我单单地倚靠你，我不倚靠人的势力和才能，我单倚靠你，求你帮助我，让我知道怎么去买彩票，怎么能赚钱。”这样对吗？我们很多时候是这样寻求的吗？这不叫寻求神，这寻求的还是什么？寻求的还是自己的偶像。把上帝当成了一个服务我们的仆人，我让他来帮忙，好帮助我多快好省地寻找到我要的偶像，是吧？
以前我想考高分得第一，在班里边显出我比别人强，满足我的虚荣心，我得多努力！现在，不，不，不，我不再努力，我都寻求神的帮助。所以，大家明白吗？这不叫寻求神，寻求神就是你寻求善，远离恶。我们越学圣经，我们的善恶标准就越被神修正，对吧？所以你在任何考验中，你也祷告求神帮助，你说：“主啊，我这两个想法哪一个是善的？”什么叫善的？就是合神心意的。什么叫恶的，偏离神心意的，并不是我们伦理道德层面的邪恶，多么大逆不道，奸懒滑馋，坑蒙拐骗，杀人放火，奸淫，无恶不作，这才叫恶，不是这样，你偏离了神的心意，这个就是恶。大家明白吗？所以我们寻求神就是寻求善，就是在任何的处境中，按照我们已知的已经明白的真理，寻求我怎么做是最好的。大家理解吧？
然后你看，在第四篇宣告里边也有一个对称交叉结构：最外边一层是对某些特定审判的描述；第二层是谴责宗教的假冒伪善；夹在最中间的就是呼招个人悔改。那你看呼召个人悔改，你从跟神的关系入手，然后归向神寻求善，你活出来的外在的行为就怎样了？就是公义了。你看5章23到24节，“要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
这就是第四个我们正确回应神的审判应该采取的行动，概括而言是什么？省察自己的信心，真心悔改归向神。而归向神有三个步骤，第一个步骤是什么？认识神，你真认识神你就不敢得罪他，现在你总是敢得罪神却怕得罪别人，这是很可笑的；你若真认识神，你就绝不可能说我想取悦别人，我不想取悦神，这也是极不合理的。而我们一旦认识神，我们就要归向他，归向他就是竭力靠着他的恩典寻求善，远离恶，那我们在生活中就会活出公义和怜悯。这符合新约给我们的教导吗？符合，你看雅各书1章27节说的多么清楚，你想看到自己的信心是真信心还是假信心吗？透过什么可以衡量？雅各书1章27节说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”跟阿摩司书的信息一致吗？愿我们都按这个标准省察一下自己。但是给孤儿捐钱的是不是就一定活出了公义和怜悯？不一定，所以还是不能倒推。但是我们没有公义和怜悯，一定反映出我们跟上帝的关系出了问题，我们对上帝没有信心。
4. 真心悔改归向神就必逃离审判进入复兴（9:11-15）
最后，我们真心悔改归向神，就怎样了？就一定会脱离神可怕的审判，而进入到神应许给他所有悔改了的子民的最后的复兴，这个就五节，非常短，是整个阿摩司书全书的结束语，当然也是阿摩司书的高潮。因为即便是在这样百分之九十五以上的信息都是在宣告审判的一卷书里，上帝仍然不是结束在了审判的黑暗和悲哀中，而是结束在了神复兴他子民所要带给他们的光明和盼望中。所以，让我们一块儿来诵读这美好的诗句，好吗？来，预备开始：
11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华—你的神说的。
好，这个就是上帝给所有真心悔改归向神的人的应许，也是我们的盼望，这就是今天我对阿摩司的综览——正确回应神的审判。
我们看全书九章共分了五个大的部分，第一部分和最后一部分是引言和结束语，开始是审判列国及以色列的引言，结束也是复兴以色列及列国的结束语，那中间三个核心的部分：第一个部分是耶和华必审判全地的宣告；接着是五篇审判以色列的宣告；再接着是五个审判以色列的异象。那在审判以色列的五篇宣告中，我们都会看到神所宣告出的：为什么要审判以色列，还有审判他们的后果怎样，后果是多么的可怕，也看到神是如何呼吁以色列悔改来归向神。也因着这样一个结构，今天我们要从四个方面正确回应神的审判，这四个方面是三个正确的认识和一个正确的行动。
三个正确的认识是：认识到神的审判包括以色列的万民，当然，我们正确认识神必审判包括以色列的万民，那也就意味着我们知道今天我们不是一信耶稣就进了保险箱，无论我们行为如何神都不会再审判我们。我们要知道神是罪恶的审判者，他摆在我们面前的只有两条道路：一条道路就是继续活在罪中，等候审判的道路，和不信的世人一样；另一条道路就是悔改，真心悔改归向他，然后靠着神的恩典活出神儿女生命的蒙恩的道路。所以，第一个认识要带给我们这样一个更深的认识。那第二个认识就是要认识到以色列被审判的原因，就是他们所活出来的生命完全与他们所蒙的恩背道而驰，同样我们也要认识到以色列被神审判的可怕，因为通篇充满了神可怕的审判的预言。而今天我们在读阿摩司书的时候，我们应该比当时的以色列人更加能够回应这些审判的信息，更加感受到它的可怕，为什么？因为今天这些审判的预言已完全在历史中应验了，我们应该更加生发出对这位审判主的敬畏！ 于是，基于这三个正确的认识，我们就要采取一个正确的行动，我们要省察自己的信心，真心悔改归向神，以使我们可以逃离神大而可畏的审判，进入到神应许给他子民的那丰富无比的荣耀，感谢赞美主！
2019年4月７日