宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们来继续学习先知书，上个星期我们把约拿书读完了，所以今天的讲道要讲约拿书，但是在进入约拿书之前，我们还是把十七卷先知书再复习一下，好吗？
我们说整个旧约里面有四大先知书和十二小先知书，再加上一卷耶利米哀歌，我们按照成书时间的不同给它们做了一个分类和排序，大家还记得吗？不能够确定成书时间的是哪两卷书？俄巴底亚书和约珥书；在亚述兴盛时期有五卷先知书，是哪五卷？何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书和弥迦书；然后是巴比伦兴盛时期，同样有五卷先知书，那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米和耶利米哀歌；接着犹大被掳到巴比伦，在被掳之地有两卷先知书，以西结书、但以理书；最后神施恩在他们被掳70年之后，按照神给先知耶利米的预言，把以色列民再带回到耶路撒冷，在被掳归回时期有三卷先知书，是哪三卷？哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
上个星期我们实际上读了三卷先知书，这三卷都非常短，未能确定成书时间的两卷，俄巴底亚书和约珥书，读完了之后我们还有印象吗？俄巴底亚书是讲什么的？审判哪个国家？审判以东。还记得以东是谁的后代吗？以扫的后代，以扫又是谁？以扫是以撒的双胞胎儿子中的老大，是哥哥，对吧？老二是以色列，但是以扫放弃了长子的名分，因为他贪爱世界。所以，俄巴底亚书是审判以东的，为什么审判以东？因为他们恶待以色列民。看到了吗？虽然因着以色列的罪，上帝兴起各个仇敌作为管教的杖来管教以色列，但是纵观历史，你有没有发现任何被神使用管教以色列的民族和国家都没有好下场？所以我们一定要被神使用祝福彼此，一定不要被神使用管教彼此，你会发现被上帝使用管教他儿女的也都是恶人，他们最后也都没有什么好下场！这个好理解吧？就好像我的孩子，如果他太不听话太悖逆了，我可以管教他揍他，是吧？但是如果别人出来打我儿子，你说我是不是得跟他急？所以上帝是特别的真实，如果我们从历史上看到他如何对待以色列，就特别能够体会上帝的爱到底意味着什么。总之审判以东，因为他们恶待以色列人，整个俄巴底亚书就一章，最后几节结束在哪儿？不光审判以东，还审判列国。但是尽管以色列这么悖逆，上帝一直管教他们，管教他们，为的是什么？把他们带入悔改后的复兴，这是俄巴底亚书。
我们看约珥书讲什么？约珥书是神用先知约珥宣告对南国犹大的审判。你看到开篇第一章神用什么来审判？用蝗虫的灾，上帝描述这个审判是多么令人生畏，是多么可怕！约珥书里边当然同样包含着劝勉以色列人悔改的信息，同样包含着如果他们悔改了上帝会把他们带向怎样超乎想象的复兴的信息，最后约珥书结束在了对未来的一个极其荣耀的盼望里面。
大家有没有发现先知书基本上都是有这样的特点？里边都是这三类内容，什么内容？第一，就是审判以色列人的罪恶，让他们看到他们犯了什么罪，神为什么要审判他们；第二，就是呼召他们悔改，因为上帝管教他们，上帝刑罚他们，上帝审判他们，这些都不是目的，目的是让他们悔改归向神。所以一个人如果在神的重磅打击之下，仍然看不见神管教的手，这个就太可怕了，大家明白吗？因为神让我们遭灾，你说灾从哪儿来的？上帝让我们看到福和祸都是他降的。所以让我们非常敏感于我们平常所经历的福与祸，你首先应该反省自己有没有犯罪得罪神，悔改归向神永远是我们在跟随主的道路上每时每刻需要做的，因为我们本性就是罪人，我们自然而然就会常常犯罪得罪神。所以上帝盼望以色列在各种管教中，他们可以悔改归向神；先知书第三类内容，你就会发现里边都包含着如果他们悔改了，神怎样？赦免他们吗？赦免他们，会带给他们民族伟大的复兴，这个就是先知书的特点。
上个星期当我们读约拿书的时候，你有没有发现这是一卷很独特的先知书呢？处处都独特。
1、约拿独特的名字
首先你会发现约拿这个名字就很独特，如果我们把约拿的名字和这十七卷先知书里边神先知的名字放在一起的话，你发现只有约拿这个名字不能够和神发生关联，其他的都会跟上帝发生关联。比如俄巴底亚是耶和华的仆人；约珥：耶和华是神；何西阿：神拯救；阿摩司：神给的负担；以赛亚：神拯救；弥迦：谁能像耶和华；那鸿：神安慰；西番雅：神保守；哈巴谷：神拥抱；耶利米：耶和华至高；哈该是庆贺神的节期；撒迦利亚：耶和华所纪念；玛拉基：神的使者，以西结：神坚固；但以理：神是审判者。你看约拿的名字在这些先知的名字里边，你会不会感到很突兀？约拿的名字是什么？约拿的名字是“鸽子”，圣经里边对“鸽子”也有好的形容，是吧？主耶稣不是说让我们去传福音的时候要怎么样？“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，对吗？可是约拿这只鸽子是驯良的鸽子吗？不是，你读约拿书就会发现，这是一只与神的旨意背道而驰，完全飞向与神的旨意相反的方向的鸽子，是不是跟先知的身份特别难以调和？因为我们看到圣经里边任何神的先知，都是神命令他们什么，他们马上就按照神所命令的去行，对吧？所以约拿书很独特的。
另外，你有没有发现所有神的先知都是受逼迫的？因为先知通常宣告的信息都是审判以色列的信息，指明他们的罪，或者告诉他们：“你遭的灾是神在管教你，是审判你，赶快悔改。”比如说今天小闫投资的1000万完全打水漂了，我来跟小闫说：“你要悔改，这明显的是神管教你的记号。”如果她打死我不犯法，大家说她会不会想打死我？因为百姓在罪里面，他们的灵性已经非常麻木了，神管教他们的杖打得再狠，他们仍然浑噩无知。到我们读以赛亚书的时候，你就会发现，上帝形容说他们是新伤落在旧伤上，旧伤口还没痊愈，新伤已经打下来了，但他们仍然麻木不仁，并不认为这是神在管教他们，他们还是整天急于去找亚述、找巴比伦，找周边列强去帮助他们，以使他们从各种困境中争脱出来，他们就不去想我得罪了神，我要赶快悔改。这通常是先知传的信息，但是你想一想约拿这位先知，在神用他传讲信息的时候，你感到百姓会逼迫他吗？完全没有，我就觉得要能当这样的先知可真好！为什么神的百姓不会逼迫约拿？你看上帝用约拿传讲的是什么信息你就会明白，上帝用他传的就是北国要有一段中兴时期的预言。
2、约拿在先知中独特的成功
大家记得吗？我们前一段读的阿摩司书和何西阿书都是在南北国中兴时期，这个是在北国遭受亚兰奴役的时候，上帝就透过以利沙给当时的王的预言，那约拿是接续以利沙作先知的，你看上帝透过约拿给他的百姓传讲过什么信息？我们一起读一下列王纪下14章25到27节：“他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华—以色列的神借他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。”所以，当时以色列进入到耶罗波安二世统治时期。按照他们的行为所配得的，他们应该亡国吗？应该亡国。但是上帝仍然想要给这样败坏的以色列一个最后悔改的机会，他就调动当时整个的政治军事经济形势，让当时的近东地区出现了一个政治军事力量的真空，所以耶罗波安二世就得以发挥他的军事才干，收复了以色列北方从哈马口直到亚拉巴海的疆界，而这个事实是神借着约拿这位先知预言的。大家想想，如果你是北国以色列人，你愿意听阿摩司这位先知的话，还是更愿意听约拿这位先知的话呢？更愿意听约拿的，是不是？所以你感到约拿是不是很独特？
可以说他的事工很成功吧？当然如果我们用“先知所说的话必应验”来定义成功的话，每一位先知都是成功的。但如果我们用“受世人的欢迎”来定义成功的话，你说还有别的先知是成功的吗？没有，只有约拿是成功的，只有他可能受百姓的欢迎，因为他所预言的信息是以色列民特别愿意听到的信息。另一方面，你发现上帝使用他的先知宣告审判信息的时候，有没有人听先知所宣告的审判信息？百姓有没有悔改？没有，如果他们悔改了，就不会被掳到巴比伦了。所以，从这个角度来讲，你也可以说用人的眼光来看，所有先知都失败了，对吗？当然他们在神的眼中都是成功的，因为上帝从来不让我们为结果负责，上帝要的就是我们的忠心。让你宣告什么信息，你就忠实地宣告什么信息；让你做什么，你就踏踏实实地靠着神做，至于你做了这件事后会有什么结果，那不是我们要管的，那个是上帝的主权。总之，用世人的眼光来看约拿是成功的先知，因为当上帝差他到尼尼微传道的时候，结果怎样？成功，他没怎么费力，尼尼微全城就悔改了，对吗？所以你说约拿书是不是一卷很独特的先知书？
3、约拿传讲信息的独特对象
另外，从约拿所传讲信息的独特对象上，我们也可以看到这卷书的独特性，所有先知都是被差往哪里去传神的信息的？要么是北国以色列，要么是南国犹大，可是约拿却被差到哪里去宣告神的信息？是去外邦国家的首都，还是最邪恶的外邦国家亚述的首都尼尼微，很独特吧？
4、独特的叙事散文体
另外，你读约拿书，有没有发现它整个的文体也跟通常的先知书很不同，一般先知书都是诗体或者诗体加散文式的叙事交叉进行的，但是我们读约拿书的时候，你会发现它是很独特的叙事散文体，并且里边遍布上帝的神迹，有七个神迹，以至于你读约拿书的时候，你甚至感觉它很不像历史事件，好像是一个寓言故事，对吗？
结果很多时候，我们教会的弟兄姐妹果真是把约拿书当成寓言故事读的。我们别的没记住，我们都记住了什么？大鱼，孩子们从小也知道约拿书，因为儿童主日学的老师也非常愿意讲约拿书，印在我们脑子里最生动的一个故事情节是什么？就是约拿被扔到海里被一条大鱼吞了，在鱼肚子里待了三天三夜，就感觉特别神奇，好像你读约拿书就是被它离奇的故事情节吸引了，很容易迷失整个约那书所要表达的信息主旨。
约拿书就是这样独特，读上去你是不是感觉不像先知书？可是为什么上帝却把约拿书放在先知书这个范畴里边呢？虽然约拿是先知，那我们也可以说以利亚也是先知，以利沙也是先知，他们也说了很多话，做了很多事，可是上帝却把他们的事迹收录在了历史书里。我们读约拿书，似乎感到它就是在记录约拿这位先知服事上帝过程中的一个片段，对吧？它的风格确实很不像先知书。这个问题我思考了很久，最后，我发现约拿书之所以被列入先知书的原因是它完全可以达到所有先知书被默示下来要在他的子民中所达成的目的。
大家说，约拿被差到哪儿传道？尼尼微城，而约拿书被记录下来是要教导尼尼微人的吗？不是，要教导谁？要教导以色列百姓，所以，约拿书是一卷有非常丰富的属灵含义也有极深的寓意的先知书，它不是通常神透过在何年何月何日直接默示先知，让他们把责备以色列人的话语宣告出来，说：你犯了什么罪，你要悔改；你若不悔改，我就要怎样管教你；如果你悔改了，我就要怎样祝福你。约拿书不是透过先知直接宣讲信息的方式，达成让以色列悔改的目的，而是透过上帝亲自在约拿生命中的塑造之工，然后让约拿把他自己的经历写下来，以这样一个生动的故事方式，达成其它先知书所要达成的同样目的。当然，神也是要透过约拿书，显明以色列的罪，呼召他们悔改，让他们不要灭亡，最后得到复兴。我翻译了一段Smith的话，他说：
约拿书的目的是指导神的百姓更完全地活出神的品格，特别是活出神的怜悯，即神在悔改之人生命中所倾倒的怜悯。……约拿的使命具有重要的象征和预表意义，不仅要光照以色列人外邦世界和神的国度之间的关系，更预表了未来外邦人也要被神收纳为自己的子民，进入神在以色列中为万民预备的救恩。
所以上帝特别用约拿的故事，要表达极丰富的象征和预表的意义，就仿佛上帝当年在何西阿书里边，他用何西阿娶歌篾的故事，这是真实发生的吧？但是上帝要表达一个很深的寓意，也透过这样的一个丰富的故事来显明以色列的罪。那在何西阿娶歌篾的这个例子里边，上帝要显明以色列什么罪呢？要帮助他们从哪个方面思考他们的罪呢？他们是淫妇，对吗？他们得罪了神。而在约拿的这个故事里，你觉得上帝透过约拿去完成神给他的使命的故事，他要寓意化地象征性地揭开以色列的什么罪？他不怜悯，他什么地方表现出不怜悯？你看Smith他说的这个，他说不仅要光照以色列人外邦人和神的国度到底有什么关系，并且要预表将来外邦人都要在基督里成为神国度的子民，这是约拿书一个非常深的神学含义。上帝透过约拿这个故事，要显明以色列的什么罪？当然他们整个民族是全方位败坏，什么罪都有，但是你在约拿书里边，你感到上帝特别地特定地在责备他们什么罪呢？神为什么要把在埃及为奴的以色列人，像一盘散沙的以色列人，用人的眼光看为社会渣滓的以色列人从埃及带出来，把他们带到迦南美地，让他们成为神国度的子民？神的目的是什么？并不是仅仅为了以色列人的益处，而是要让以色列人活出神的荣耀，让他们能够把福音传给外邦，吸引万国都来归向以色列所信靠的这位神！
然而我们纵观以色列的历史，他从来没有做过这个工作，大家有没有发现？所以上帝就借着约拿这个故事，不仅仅在责备约拿，而是在责备谁？在责备以色列。今天，我们是以色列吗？我们是真正的属灵的以色列，上帝当然也是要借着约拿这个故事责备我们。我们有怜悯吗？我们本性也都是没有怜悯的，从哪儿表现出我们没有怜悯？你说：“不，不，不，我有怜悯，我一个星期看望孤儿好几次。”不一定，因为若是我们对人在永恒中的灭亡，毫无感知，他爱灭亡就灭亡他的去，我们该怎么过我们的日子，就怎么过我们的日子，享受神给我们的祝福，这就是我们没有怜悯、没有恩典的最大表现。所以，今天我就用“在完成大使命中经历神的塑造之恩”来做今天讲道的题目。
透过这个题目，一方面希望大家能够看到约拿书的主旨，约拿书的主旨要激励我们干什么？要奉献自己，去完成神所差派给我们的大使命，去使万民作主门徒。另一方面神让我们去完成大使命，目的是什么？是为了让我们完成神的工作本身吗？神不用我们，能不能完成这个工作呀？当然能，神是为了塑造我们，就如同他塑造约拿一样。如果你把四章经文都读完了，你觉得在约拿整个服事的过程中，他为上帝做了什么？说了一句话，就说了一句话，对吗？当然他边走边说，可能走到尼尼微也得花一个月，但他只是说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”仅此而已。可是上帝在他的生命中所做的工作呢？简直是没有限量，无以计数，上帝若仅仅是想把这一句话传给尼尼微，用得着这么费劲吗？所以上帝的心意很显然是为了要得着他子民的生命，所以他差派约拿工作，就是为了要塑造约拿的生命，今天他差派我们去使万民作主门徒的工作，也是为了要塑造我们的生命，所以我们就从这个角度进入约拿书，好吗？
约拿书四章经文是非常美丽平衡的，非常容易划分段落，神在每一章对约拿都有不同的塑造。今天，我们就从四个方面来看神是怎样透过约拿去完成神的使命的过程来塑造他的生命。第一章，神在约拿拒绝神的呼召逃避神中塑造他；第二章，神透过施恩拯救濒临死亡的约拿塑造他；第三章，神使用约拿无恩典无怜悯的服事塑造他；第四章，神在约拿因仇敌蒙赦免而求死中塑造他。
一、神在约拿拒绝神的呼召逃避神中塑造他（1章）
1、神的呼召第一次临到约拿，约拿抗拒。（1:1-3）
好，我们先看第一章，神在约拿拒绝神的呼召逃避神中塑造他。你说一个人拒绝完成神的工作，逃避神，难道神还能塑造他吗？能塑造吗？能，神让他从失败中学习他该学的教训。
我们看到1章的1到3节，开篇神就告诉我们他的呼召怎样第一次临到约拿，而约拿如何抗拒神的呼召。神的呼召临到是非常清楚的，“耶和华的话，临到亚米太的儿子约拿”，这是谁给的呼召？是神给的。跟他说什么？“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”大家留意啊，神给约拿的呼召不只是清晰的，而且也是要让他刻不容缓地立即执行的，因为两个动词“起来”、“去”用的都是祈使语气，当这两个祈使语气放在一起的时候，就带来一种仿佛军号吹响要你立刻执行的意味。而约拿有没有立刻执行就起来？他真的起来了，约拿书是一卷极其精妙的文学杰作，当然这是圣灵默示的作品，它里边充满了悬念和反讽，就是极小的词也是特别讲究的。所以你读的时候你会读到说约拿没有去，但在原文里你会感到他就跟任何一个先知一样，因为所有先知的特点就是神呼召他们干什么，他们立刻就回应，你看约拿也不例外，他就起来，我们期待的是他赶快去尼尼微，按照神的吩咐传讲神要让他传的信息，但是你读来却甚感意外，因为约拿是第一个这样起来公开地悖逆上帝的先知，他完全朝另一个方向跑了，他往哪儿去了？他逃往他施，去干嘛？去躲避耶和华，所以很奇怪。
我问弟兄姐妹们，你在信主之后，有没有明明知道神让你做什么，你却不去做的时候？有，通常你不听神的话，原因是什么呢？比如说怕什么？“有恐惧”，恐惧什么？“觉得自己做的事情可能神不悦纳”，哦，觉得自己做的事情可能神不悦纳，这就关乎到不太明确这个命令是神给的，对吧？但是在约拿这个例子里明确不明确？不但十分明确是神给他的呼召，而且命令本身也非常清晰确定，还让他立刻执行。如果你明确这是神让你做的，你却不去做还可能因为什么呢？懒惰。还有可能是什么？失去自己的利益，对，你可能担心照神的话做就会失去一些现实的利益，对吗？还可能有什么原因？你可能怕吃苦，怕受累，怕别人误解，对吗？怕自己力量不够？没有人因为这个原因不去做神的工作，因为上帝给我们做的工作，他都让我们要倚靠他的能力去做，然后他也赐圣灵内住在我们心里。所以，如果我们分析自己什么时候不去按照神的话去做的原因，通常都可能是怕失去什么，对吗？怕失去现实的利益，怕苦，怕累，懒惰，是这些在阻碍我们，但是当我们分析一下约拿为什么不听神的话不去完成神的使命的时候，你会发现咱们怕的这些，他都不怕，大家有没有发现？
他怕吃苦吗？他不怕吃苦，他怕冒险吗？他不怕冒险，大家看这个地图，虽然从约拿所住的加利利到亚述的首都尼尼微大概要走一千公里，可能得走一个月的时间，是很艰苦的。但是约拿跑到约帕，它是以色列唯一的天然港，他坐船逃往西班牙南部的海港他施，这有四千公里的距离，而且是极冒险的。因为在当时的年代，以色列人是从来没有航海经验的，所以很有可能约拿是第一个敢于航海横跨地中海的以色列人，这说明他完全把自己的性命置之度外了，大家理解吗？他不怕死，他不怕累，他不怕苦，他也不偷懒，他是付上一切他可以付上的代价，坚决不听神的话给尼尼微人传道，大家说为什么？他没有怜悯心，当然是，然而最直接的原因是约拿太怕他们得救了。
尼尼微是亚述的首都，亚述在历史上是最残暴的民族，大家知道亚述人是怎样对待战俘的吗？历史上有很多记录，亚述人不光是不为他的残暴羞愧，他还以他的暴行为荣，会把他的各种暴行展现在浮雕里。今天我们为什么知道亚述人那么残暴呢？有浮雕为证，你看这些浮雕照片，亚述人会活剥人皮，然后做成鼓；挖人的眼睛；拔舌头；揪嘴唇；砍脑袋，把砍下来的脑袋堆积如山……他们有各种各样罄竹难书的暴行。而约拿是先知，他对未来有非常敏锐的洞见，当然先知的一个特点就是他首先会特别听神的话，他会认真学习已经成书的圣经经卷，你觉得约拿有没有可能读过何西阿书？有没有可能读过阿摩司书？前两周我们不是刚读了这两卷先知书吗？在何西阿书里就非常明确地预言了以后谁要掳掠以色列？是亚述。当然阿摩司没有明确说出亚述，但是他说“所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华、名为万军之神说的。”何西阿就明确指出将来要把他们掳到大马士革之外的国家是谁？是亚述，“亚述却要作他们的王，因他们不肯归向我。”上帝说既然以色列你们不肯归向我，不认我是你们的王，好，那我就让你们被这世界上最残暴的国家掳掠。
这一切约拿他作为先知肯定知道，对吧？所以约拿当然不想去给这个将要掳掠他们的恶民族传道，对吗？但是当我们看到神给约拿的差派的时候，你觉得上帝是让他去给他们传福音吗？上帝不是让约拿给他们传噩耗吗？你看：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”而约拿到那儿传的，当然是神让他传的，他不可能改变神给他的信息的核心内容，他传的是什么？“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”约拿之所以不去，是因为他恨亚述，对吧？如果他恨亚述，是不是赶紧给他传噩耗去？赵姐，您有恨的人吗？假如说有一个人极其得罪您，您所有的灾难都是他带来的，如果上帝给赵姐一个信息，让你对那个恶人说：“你明天出门就会被汽车轧死。”你会去跟他说吗？这是上帝让你说的，你会去吗？我们应该去，对吗？而上帝让约拿去传的信息就是“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”这多解气！约拿为什么不去？因为约拿比我们任何人都更认识神，他认识神恩典和怜悯的属性，他也认识神公义的属性。约拿的意思就是说若尼尼微人不悔改，上帝因着他的公义必让他们毁灭，所以最好没人告诉尼尼微人说神要审判他们，四十天之后要毁灭他们，他们听不见就好了，因为他们若听不见这样的信息，他们就继续活在罪中，那上帝绝对审判他们。但是，如果我去给他们传毁灭的信息，万一他们悔改了，神因着他的怜悯恩典就不会审判他们了。所以约拿是因他深知神的属性，不愿让尼尼微人有得救的可能，他坚决不去完成这个工作。
2、约拿因抗命生命不断坠落
于是他怎样呢？他就躲避耶和华，他朝相反的方向走，上帝让他往东北走，他却往西南方向跑，他想跑得越远越好。约拿书是约拿悔改之后自己写下来的，你发现他说了两次“躲避耶和华”，“躲避耶和华”，但是约拿是非常熟悉圣经深知神的属性的，你觉得他知道自己躲避得了耶和华吗？躲避不了，所以他就用两个“躲避耶和华”描述出他当时因为拒绝神给他差派的工作，他与上帝真实的关系，大家有没有这样的体会？如果你明明知道上帝让你做什么，但是你却不去做的时候，你本能地就想远离神，我也能够看到，因为接下来就有一个记号，你也会躲着我，大家有没有发现这样一个很明显的现象？因为你知道你越靠近神，你越能够看到自己的罪，你越能够知道你做得不对，所以所有知道自己没有听神的话的人都会躲避神。
而躲避的结果怎样？我们人生只有两个方向，我们慕道班课上给大家用箭头表示，我们的生命是永恒的，你的生命不是亲近上帝，不是倚靠神的恩典不断地被主提升，就是你拒绝神躲避神，生命不断地下坠不断地堕落，没有第三个方向，也没有中间道路，说我就停在这儿了，既不上升也不下降，保持原样，是没有这种状态的。所以你发现约拿一躲避神拒绝神之后，他的灵命就一路下滑了。约拿书写得非常地绝妙，就是因为它所有属灵的含义都蕴藏在了故事情节里。约拿如何形容他躲避耶和华之后他干什么去了？他说他下到约帕，约帕是海港，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，然后在海上就起了大的风暴，狂风大浪，船几乎就要毁坏，水手们害怕的时候，约拿已经下到底舱躺卧在那儿沉睡了。
我们中文翻译为“上了船”，就有一点迷失了原文的特点了，因为原文都是“下，下，下”，约拿“下”到约帕，他看到了一艘船，怎样？他就“下”到船上，然后他就“下”到底舱，最后就沉睡了。危险吗？所以约拿书就用这样的文学手法，非常生动地给我们描绘出一个真实的属灵真理，就是任何时候我们只要拒绝上帝差派的工作，你的灵性一定是一路下滑，下滑到什么程度呢？就是最底层，并且呢？你就昏昏沉睡，对外边的一切就失去了属灵的敏锐，你也感受不到上帝的存在，所以这个是约拿让我们看到的，他因为抗命，生命不断地坠落。
那你说这个时候，按照人的心意，什么叫顺利？约拿就呼呼大睡，比如说睡了一夜，一觉醒来，海上风平浪静，“感谢神！神真祝福我！”是吧？或者大概有一年半载才能够到达他施，虽然这是一趟艰辛的旅程，本来会有很多危险的，但是神保守我，一路顺利，然后到达了他施。人是不是会认为这是神的祝福？是。如果约拿真是那样的经历，说明神祝福他吗？不祝福他。说明什么？说明神抛弃了他，弃绝了他。因为只有神弃绝的人，神才任凭你，虽然你做着违背神心意的事，你的经历却非常顺利，但是神对他的儿女绝不会用这样的方法。所以，虽然约拿的灵命一路下滑以至于沉睡，但上帝因着爱他的缘故是一定要把他从沉睡中唤醒的，上帝是全能的，上帝是掌管天地万物的，上帝用了什么方式把约拿唤醒？
3、神调动天地万有唤醒沉睡的约拿
首先是大风浪。你看圣经说的多好，“然而耶和华使海中起大风，”所以不顺利是神兴起的，“海就狂风大作，甚至船几乎破坏。”然后惊涛骇浪，海浪拍打船舷，这样的惊涛骇浪现代的船都很难经受得住，更何况古代的木船！这是第一步，上帝兴起海浪，要惊醒谁？惊醒约拿。但是这时候用海浪也没有办法叫醒约拿了，因为他已经灵性麻木到一个地步，外边这样的狂风大作，船上所有的人都尖叫惊呼，船员也起来把货物扔到海里，所有人都大声祷告他们的神，因为当时是泛神论的文化。你能想象这是一个怎样混乱的局面吗？可是竟然唤不醒约拿，他还在底舱呼呼大睡。上帝不仅兴起来狂风大浪，他也挑动船上那些外邦人起来，为什么？接下来神就要使用他们来唤醒约拿了，因为上帝可以调动任何人任何事，让他沉睡的儿女苏醒过来。所以，神接下来使用谁了？使用船主，船主去跟约拿说，说什么？“你这沉睡的人，为何这样？起来求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。” 多么讽刺啊，你觉得这话应该谁跟谁说？应该约拿跟船主说，约拿认识神，船主并不认识耶和华！
可是此时上帝却使用了不认识神的船主来责备本该认识神并且把他认识的神介绍给船主的约拿，对吗？这时候所有人都在呼求自己的神，船主责备约拿，让他起来，“你还呼呼大睡，起来，快起来，还睡什么？赶紧求告你的神！”约拿再也睡不成了，因为约拿被船主打醒了，对吧？约拿再想逃避自己的身份自己的责任也不可能了，为什么？他还想逃避吗？肯定想，但是上帝还用船上的人掣签说：“看看到底是哪个人给我们带来灾祸的？”你说这也是神让他们知道的吧？凭什么他们就认为这个灾是某一个人给他们带来的？总之，他们就掣签，掣出约拿来，这事是谁掌管的？神！这回约拿再也逃不了了，因为他成了过街老鼠，人人喊打，全船的人都盯着他，他再想睡觉还能睡吗？就不能睡了，于是神就借着众人的口来问他关键性的问题，神借着众人的口问他什么了？“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？”
我们有过这种经历吗？就是说当你似乎已迷失了神给你的使命和托付的时候，上帝借着周边的人，透过他们问你问题，让你没有办法回避你曾经在神面前已经承诺了的那些责任。有过这经历吗？我就有过，在2009年我上达拉斯神学院课程第二年的时候，有一个生命塑造课程，那个课程最后一份作业就是要梳理你的人生，把你的人生进行全方位的梳理，恩赐、才能、经历、资源、你各种的破碎伤害，总之三个月的时间，你也要在神面前迫切祷告，完全把自己的生命奉献给神，求神带领自己写出人生的异象，就是说“主，这就是我，我的生命是属你的。”我们每一个人都是一样的，都是很独特的。“主，你要用什么样的方式使用我，才是对你过去几十年对我的塑造丝毫没有浪费的？”是以什么方式？当时我那个作业最后写的就是：“我要以在中国建家庭教会的方式来服事神，这是对我所有人生经历最大的使用和发挥。”但是当时天天还还小呢，我把作业存在硬盘里，他给我摔坏了，实际上这份作业最后就丢失了。
但是这是一份非常重要的作业，是我在神的面前祷告，确实把我自己的生命奉献给神了，也有具体服事神的方式。后来我们不是回加拿大了吗？天天不是在那儿上大学嘛，我呢，当时也很迷茫，到底将来要用什么方式服事神？结果正在这时候，就有一个我们达拉斯神学院的同学，也同样写这份作业，她不知道怎么写，她就一个问题一个问题地问我，结果在她问我问题我帮助她写这个作业的时候，当时我是怎么说的，怎么写的，我就全回忆起来了。这样我就重新面对：“我是谁？上帝已经给了我什么呼召？我已经在神的面前发出了什么样的誓言？”所以，我不再迷茫了，不必再考虑是在美国，还是加拿大？是到达拉斯，还是滑铁卢服事？就是在中国服事神，大家理解吗？
我有过这种经历，我就特别能够理解当上帝透过众人问约拿这些问题的时候，这些问题都是非常关键的问题，是为了把约拿逼到一个角落，使他没有办法再回避他是谁？他应当做什么？你看约拿怎么回答众人问他的这些问题呢？ “他说，我是希伯来人。我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。”当他说我是希伯来人的时候，他应该体会到感受到他所肩负的使命吗？他肩负着去把神的恩典倾倒给不信上帝的外邦人的使命，他也宣告说他是敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神，所以从理性上他活过来了，他没有办法再昏睡了，对吗？但是他真的决心要按照他所宣告的他的身份去生活吗？这是两回事，至少他现在明白他是谁了。但是你觉得约拿决定要活出希伯来人的使命了吗？没有，为什么？原因还是一样，他誓死也不想让尼尼微人得救，因为他们太邪恶了，他们将来就是要奴役以色列人的，以色列人将来就是要被他们所掳的。先知看到未来了，大家理解吗？所以，约拿不顺服神，确实还跟我们不顺服神是很不同的，他是很有先知那种特点的，大家发现了吗？他宁可牺牲生命，也绝不妥协。
所以，你看当他说到“我是希伯来人，我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神的时候。”众人就大大惧怕了，因为他们知道这是一个耶和华的先知，难怪神兴起这样大的风浪！那他们就怎样？（他们知道约拿因为逃避神，所以神兴起来狂风巨浪。）他们就问约拿说：你赶快告诉我们，神的先知，我们应该怎样做，才能使这风浪平息？如果约拿此时真的悔改了，他真的想要活出他作为希伯来人这个身份本应肩负的使命，他应该如何回答？“赶快掉转船头，开回约帕，我要赶快去尼尼微，给尼尼微人传道。这样，上帝肯定祝福我们，一路顺风！”会一路顺风吗？肯定的。但是约拿说什么？约拿是死也不向神的旨意降服，他宁死也不去给他们的仇敌传福音。要命有一条，是吧？想让我给尼尼微传道，那绝不可能！他说什么？“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。”
那你说这些水手们看到了整个这样大的神迹，他们是不是还比约拿更有敏锐的属灵洞见？因为他们立刻生出了对上帝的敬畏，他们开始是惧怕，“敬畏”和“惧怕”在原文都是一样的，都是惧怕。他们开始惧怕什么？惧怕狂风大浪，惧怕翻船他们会死。现在他们惧怕什么？惧怕神，既然他们惧怕上帝，他们怎敢把上帝的先知扔到海里杀害呢？所以他们竭尽所能地想要挽救约拿的生命，对吧？他们就齐心合力使劲儿摇浆，想把船靠岸。上帝允许吗？不允许，为什么不允许？因为约拿没悔改。既然这个风浪是上帝兴起的，上帝要的就是约拿的悔改，他没有悔改，上帝就绝对不会止息风浪。所以我们一定不要在明明知道自己得罪神遭了灾，还不赶快悔改，反去求神挪去灾，这是极愚蠢的祷告。总之，船员们极力摇浆，不敢杀害耶和华的先知，但是越摇希望就越发渺茫，因为浪是越翻越大，不断击打船舷，他们看到如果不把约拿扔到海里，恐怕他们全都得喂鲨鱼。所以，他们不得不把约拿扔到海里，但是这时候他们因着对上帝的敬畏，你发现他们迫切地向耶和华祷告，是吧？他们怎么向神祷告呢？他们祷告说：“耶和华阿，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们。因为你耶和华是随自己的意旨行事。”
上帝是不是能透过任何处境来得着他要得到的人？所以，约拿此时是在顺服神去传福音，还是悖逆神？他去他施是在悖逆神。但是神用了他吗？神用对他的管教所彰显出来的威严竟然震撼了那些不认识上帝的外邦人，他们反而敬畏这位约拿想逃避的上帝，他们向这位神祷告。开始时他们向谁祷告？他们向各自的神祷告，现在他们发现那些都是假神，他们已知道唯一的真神就是约拿所敬畏的神，所以他们向这一位神祷告。于是，他们求神赦免之后，就把约拿抬起来，抛到海中，约拿一被扔到海里，海立刻就平静了，船上的这些人立刻全都俯伏在这一位掌管天地万物，掌管着大海的上帝面前，他们悔改了，他们归信上帝了。所以神的怜悯和恩典不是光给以色列人的，是给所有世人的，尽管约拿不想把这个好消息传给外邦人，上帝也可以超越他，自己做成这样的工作，大家说是不是？
那约拿反思这个过程的时候，你觉得他会学到功课吗？他学到功课了，他本可以成为被神使用的器皿，带领全船的人悔改，对不对？那样他就蒙神纪念了。但是他却成了被神管教的器皿，也被神使用了，神会因使用了约拿这段失败而奖励约拿吗？不会的。虽然约拿失败了，但神同样做成了他该做成的工作，就是带领船上所有人悔改了，他们敬畏耶和华，向耶和华献祭。
最后约拿被抛到了海里，1章17节说耶和华就安排了一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。17节可以说是承前启后的一节经文，联系着后边的第二章，第一章神在约拿拒绝神的呼召逃避神中塑造他，这一个大段其实是结束在16节的。我们从1到3节看到约拿因为逃避神他的灵性不断下滑以至于沉睡，对吧？然后从4到16节我们就看到，他的灵性不断下滑以至于沉睡，但是上帝不允许他沉睡，神兴起各样的环境，使用各样的人来唤醒他，所以，你看整个4节一直到16节，这又是一个非常完美的一个对称交叉式结构。
开始，水手们惧怕什么？惧怕死，最后，水手们惧怕谁？惧怕真神；开始水手们是向谁祷告？向他们各自的神祷告，最后水手们是向唯一的真神——耶和华祷告；开始的时候水手们也采取一些行动，他们把货物扔到海里，为了挽救这条船，后边他们竭力摇浆想要挽救约拿的生命；接下来船长对约拿的训话：“起来赶快求问你的神，或许神怜悯我们，我们就得救了。”后边这对称的是约拿对水手们说的话；然后是水手们彼此的对话，对应着水手们问约拿问题我们当做什么？水手们问约拿的问题“你是谁？”对应着水手们问约拿的问题“你做的是什么事？”中间夹着的最核心的经文就是第9节，上帝兴起了这么多事和人，无论是海浪、风暴，船主、水手们，还是众人？目的都是什么？都是为了使约拿作出对他自己身份的宣告，约拿宣告了，对吧？他宣告说“我是希伯来人，我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。”但是约拿却没有按照他所宣告的去生活。
大家说，今天从约拿拒绝神的呼召逃避神的经历中，在这个故事里边，我们有没有或多或少地看到自己的影子？上帝给约拿的差派清晰吗？明确吗？明确。那神给我们所差派的大使命清晰吗？明确吗？我们一起再把大使命读一下，马太福音28章的18到20节：“耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」”你看到上帝使用的是祈使句“去”，是吧？而上帝给约拿的差派也是“起来，去”，给约拿的差派是明确的，给我们的差派也是异常清晰明确的。
约拿却起来往相反的方向走了，他去了他想去的他施，而他去他施的理由是充分的。今天我们有没有把我们的生命完全奉献给上帝所给我们的呼召？我们有没有把生命完全用在去完成神所交托给我们的大使命？有没有？我们常常也没有。你发现我们每个人都去了自己想去的他施，当我们真的这样做的时候，你会发现你的生命也一定会像约拿一样，会慢慢地下沉下落，以至于沉睡。而上帝也决不会允许我们这样沉睡的，他会兴起各样的灾难，为了唤醒我们，把我们带回到把自己的生命完全奉献给上帝，为他所用，去完成他所差派给我们的大使命这唯一的蒙福的道路上，一定会是这样的。
所以，我们一定要从约拿的经历中受到警戒。因为在第一部分约拿宁死不屈，盼望我们弟兄姐妹不要宁死不屈，上帝给点小管教就赶紧回来，大家明白吗？虽然说即便你宁死不屈，不见棺材不落泪，直到见了棺材你才落泪悔改，神仍然还会救拔你使用你，但那毕竟已经让生命更往下沉了，对吧？所以，在“约拿拒绝神的呼召逃避中神塑造他”的第一章经文里边，让我们先学这个功课，好吗？我们要知道我们的生命是完全属神的，是为了完成神所交托的大使命而活的，我们一定不要逃避这个责任，这也是今天他在地上建立教会最最重要的一个心意，就是“去，使万民做主的门徒。”我们若不在使命上委身，神绝不会任凭我们的，所以我们不要等着神管教我们，才回来来参加神的工作，好吗？
二、神透过施恩拯救濒临死亡的约拿塑造他（2章）
1、神施恩派大鱼吞了约拿拯救他
我们接着看第2章，约拿这样的宁死不屈，假如你是老板，你有这样一个下属，你这么帮助他这样挽回他，他还是定意就不按照你说的去做，你会怎样？开除，是吧？我就发现约拿如果是我们任何一个老板的员工，他早被开除不知道多少遍了，对吗？但是你看上帝还是没有开除他，尽管他是宁死也不去完成神给他的托付，可神还拯救他，竟然在约拿被投入大海之后，神施恩派了一条大鱼吞了约拿，那就是拯救他了。
1章的17节，刚才我们说过，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”为什么上帝派一个大鱼来拯救约拿？是不是因为“上帝看到约拿快死了，赶紧来，神不愿意我们灭亡，尽管你拒绝神拒绝神，你生命一路下滑，一路下滑下滑下滑，沉睡沉睡沉睡，一直到你马上就要死了，但是上帝说哎呀，我后悔了！别看着我的仆人约拿死啊，赶紧派一条大鱼把他救了。”会是这样吗？为什么？为什么来救他？为什么愿意拯救他？约拿做了什么？约拿悔改了，约拿终于在他快死的时候向神祷告了，所以神拯救了他。假如说就是至死我也决不回头，那神会让你死吗？会，神当然会让你死，因为你坚决要死，对吧？上帝已经给了我们自由意志，如果你到死也坚决不悔改，那神当然也不会突然把你脑子改变了，开始操控你的思维，神一辈子都没操控你脑子，到最后把你脑子操控一下，让你死不了，那是不可能的，对吗？所以，上帝之所以派大鱼来拯救约拿，你会发现约拿是那一类不见棺材不落泪的人，但是他见到了棺材他真的落泪了，因为死亡远比他想象的可怕，他在濒临死亡的时候，终于开口向神祷告。
2. 神为什么派大鱼吞了约拿拯救他？
你看，整个第2章是一首赞美诗，是约拿在事后描述他在鱼腹中的经历时所写的一首赞美诗。在2章的1到2节你就会看到约拿的祷告：“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说，我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。” 看到了吗？因为约拿悔改了，他呼求神的拯救了，所以神就拯救他了。那你说神派一条大鱼拯救他，应该把他给……，“吃了”，不能把他吃了，把他吃了就是没有拯救他，是不是应该以最快的速度赶紧把他运回约帕，让他从约帕再赶快去尼尼微传道，是吧？可是上帝却没有用这条大鱼以最快速度把他运回约帕，反而让约拿在鱼肚子里待了三天三夜，你说这是为什么呀？反省，对，非常好！让他反省，让他学该学的功课，所以神就让约拿在鱼腹中学习他该学的功课！
3. 神让约拿在鱼腹中学习的功课
Kendall说得特别好，他说“鱼腹中是不好的居所却是学习的好场所。”为什么鱼肚子里是学习的好场所？你想一想这两个情景：一个是在大鱼肚子里，一个是在风景如画的海滨度假村，坐在沙滩边的躺椅上，喝着热带果汁，吹着海风，欣赏着海浪，你觉得在哪一个地儿待着最舒服？海滨，对吧？可是上帝这样爱约拿，干嘛不赶紧把他运到约帕海滨呢？对啊，你会发现你在海边度假的时候，你需要那么迫切地倚靠神么？不需要。约拿在鱼肚子里呢？他是不是任何时候都感到自己的生命是受到威胁的，里边的空气肯定是非常腥臭的，也肯定是几乎要让他窒息的，也让他待着极不舒服的，让他感到他一丝半毫也不敢不呼求神了，因为他知道他一放开神，他立刻就是死亡，大家有没有体会过约拿这个经历？上帝会在我们的人生经历中，在某个特定的时期，把我们放在仿佛鱼肚子里这样的处境中，让你感到你没有办法不倚靠神，你必须迫切地倚靠神，你的目光稍稍离开神一丝半毫，不用说鱼立刻把你吃了，你就会憋死了，你吓也把自己吓死了。所以，你觉得哪一个经历对人的成长是有促进的呀？“鱼肚子”，你在鱼肚子里就会成长得快，如果我们需要的话，神会把我们放进鱼肚子里的，这鱼肚子就隐喻了现在我们跟随主的过程中所遇到的各种困难处境和挑战，这些都可以形容为鱼肚子。
所以，真的要死的时候，你就不敢离开神一丝半毫，就像我在做放射性治疗的时候，我个子小，加拿大的医生也没治过我这种癌细胞，这种癌细胞是扩散性特别强的，医生说我个儿小，他拿不定主意要给我多大的剂量，他们专家组还讨论：如果给我小剂量，就是放射性的剂量，怕杀不死我这个癌细胞；要是给大剂量又怕把我给杀死了。所以，到底要大剂量还是小剂量就让我自己决定，然后给我一些资料让我看，最后我就凭着信心倚靠神，选择了大剂量。等真的把我隔离起来，我感到那就像在鱼肚子了，因为我见不到任何人，四十八个小时是完全要隔离任何人的。那个房子是铅做的，它能够隔离放射线，当时我那个剂量，如果任何人跟我是这个距离，你的甲状腺立刻就被杀死了，是这样大的剂量。所以，我真的片刻也不敢离开神，我真的每时每刻都迫切地祷告神，当时墙上也贴出来各种各样的副作用，也让我也很害怕呀。然后，医生推进来这么大一个盒子，医生也不能见我，护士也不能见我，就是打电话，我听到电话之后我就躲到卫生间，卫生间也是铅做的房子，他们就开门把饭或者是我的药推进来，然后我再吃。结果一推进来，可把我吓坏了，这么大一个盒子，我以为这都是让我吃的。你想想，这时候我敢离开神半步吗？我的心肯定是紧紧倚靠神的，肯定是迫切祷告神的，对吗？
医生就给我打电话指导我了，“打开这个盒子”，我打开，里边还是一个盒子，再打开还是一个盒子，里边套了可能六七个盒子，因为它都是为了屏蔽这个放射性，医生要推进来的，如果不这样层层屏蔽它，会把医生也杀死了。打开盒子的整个过程我都很紧张，因为第二个盒子还挺大的，我都是迫切地祷告倚靠神：“主啊，你帮助我，帮助我，保守我。”最后，就是一个胶囊，我心里马上说“感谢主！”看到了吗？吃了之后看到说明里边写着各种各样的副作用，就迫切祷告神：“主，你保守我，现在谁也靠不了了，我只有靠你了。”我在决志之前问牧师的话现在都有答案了，当时问牧师：“你们基督徒读圣经，我明白是为什么，因为圣经里边有智慧，可是你们基督徒，”你看，都是说“你们基督徒”，“可是你们基督徒祷告是为什么呀？干嘛跟空气说话呀？”因为当时在我看来，祷告不就是跟空气说话吗？就这样把我往鱼肚子里一关，大家说，我还认为祷告是跟空气说话吗？完全不觉得了，完全知道这儿只有上帝跟我同在，我要随时倚靠他，所以读经祷告喝水，就这样过来了四十八个小时。把我放出去之后，是舒适一点的鱼肚子，就是在家里也要隔离，大概是十天不能见人，那么这一段时间就成了神塑造我的鱼腹了吧？你觉得怎样成长快呀？在鱼肚子里成长快，因为真的那四十八个小时是极高度使用的，我今天也认为那四十八个小时是上帝对我生命最大的祝福。
我真的悔改了，我真的认识到信上帝是什么意思了，我真的知道我是一个罪人了，我真的明白耶稣基督是为我这个罪人死在十字架了，我真的明白了我若不悔改，按照我所行的，我并不是配得上帝的恩典而是配得上帝的刑罚的，这些真理都是在鱼腹中学到的。那约拿学到了吗？约拿也学到了，约拿所学到的功课就完全反映在他第2章所写的赞美诗里。
在约拿所写的赞美诗里，你看到他描绘出他在危难时刻如何祈求神的拯救了；你也会看到他面临着怎样的死亡的凶险；他也记录下神是怎样拯救了他，怎样施恩给他。在这首赞美诗里，我们也会看到他向上帝发出赞美的誓言，就是神你拯救了我，我要把自己完全奉献给你，为你所用。
你看标蓝字的地方就是约拿祈求上帝的拯救：“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神”；他说他“遭遇患难”的时候，他“求告耶和华”；他“在阴间的深处呼求”神；他说他在接近死亡的时候，他仰望神的圣殿；他就“想念耶和华”，他的祷告进了耶和华的面前，进了耶和华的圣殿。虽然约拿有一种宁死不屈的大无畏革命精神，但是当死亡一步步逼近他的时候，他害怕了吗？他后悔了吗？他害怕了，后悔了，因为死亡的可怕程度远远超过人的想象，死亡是极其可怕的！所以上帝不惜差派他的独生爱子耶稣基督，为我们钉死在十字架上，以使我们所有信他的人不致灭亡，反得永生。
死亡是极其可怕的，所以在约拿说他宁死也不去听神的话的时候，大家觉得他明白死意味着什么吗？他不明白。在这次他被投到海里的经历中，上帝让他体会到了死亡的可怕，虽然他还没死，但你看他是怎么形容这个可怕的，他说他被“投下深渊，就是海的深处。大水环绕我。你的波浪洪涛都漫过我身。”他说是谁的波浪洪涛？神的波浪洪涛，他为什么这么说？
我引用马丁路德的一句话，马丁路德说在这儿很明显，约拿感到的并不仅仅只是物理层面的波浪洪涛漫过他，而是他的良知告诉他波浪洪涛翻滚的大海是神在愤怒中刑罚他这个罪人的工具。约拿真的是在被神刑罚到几乎要死的这个点上，他真的害怕了，他说他也明白，他在神的眼前是被驱逐的！“诸水环绕我，几乎淹没我。深渊围住我，海草缠绕我。”他说 “我下到山根，地的门将我永远关住。”看到约拿一直用“下”吗？他下到约帕，下到船上，下到底舱，下到海里，最后下到最深的山根，就是阴间之门，是吗？是，这个是比喻性的说法，他几乎要死了，他的心在他里边开始发昏。
“发昏”这个词，也是很特别的一个词，在旧约里边用这个词的时候会有三种不同的含义：一种就是人濒临死亡的时候生命气息的消退；第二就是在灾难中失去知觉；第三是在灾难中失去生存的指望。如果你看不同译本的话，你会看到把这一节经文翻译成什么的都有。 所以，我们就把这三个意思集中在一起：约拿他真的是濒临死亡，他已经感到他的生命气息正在消退，甚至他在灾难中几乎就要失去知觉了，他也完全失去了生存的指望。可是就在这个时候，就在他已经低到人生不能再低的低谷了吧？他悔改，神还救他吗？弟兄姐妹们，神仍然救他，因为神是充充满满有恩典有怜悯的神。
撒但会有这两个谎言，大家都要特别留意。第一个谎言就是当你犯罪的时候，他会诱骗你说：“没事儿，接着犯罪，你任何时候悔改神都会救你。” 这时候你听不听？不听，因为你在犯罪中神绝不会给你这样的话，大家明白吗？我们在罪中，在背离神的过程中，上帝若是给我们话语，他一定是说：“你马上悔改，你若不悔改你就要灭亡了，你再走下去你就要灭亡了。”肯定是这样的话。第二个谎言就是当你真的背离神到一个地步，你越走越远越走越远，以至于你败坏到你自己都不相信神还会赦免你，可是你这时候真的愿意悔改，你真的想来到神的面前悔改祈求他的赦免，但是这时候你心里边出现一个声音说：“你已经败坏到了这个地步，神早就说过你再败坏下去，你就不可能再悔改了，你现在悔改神也不会拯救你。”这个是撒但的话吗？是撒但。我们说当神给我们悔改的能力的时候，我们在任何苦境中，哪怕你背离神，已经背离到了马上就要没命的时候，你愿意悔改归向神，神仍然会张开他爱的怀抱来接纳你，立刻就从管教你变成拯救你，这就是他向约拿所做的。大家明白这个道理吗？所以撒但是很狡猾的，同样的话处在两个不同的情景中，你一定要分清楚哪个才是对的，大家明白吗？明白。
约拿在鱼腹中，你看他也描述了死亡的可怕，他呼求神，神也拯救他，是吧？当他得蒙神的拯救之后，他也宣告出了赞美的誓言：“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”这是一首非常完美的赞美诗，透过这首赞美诗，你觉得上帝让约拿在鱼腹中学了什么功课呢？我总结了几点，故事是非常丰富的，我们试图从故事中归纳出一些行动准则的时候，都会减损故事的丰富性，因为故事并不仅仅是说明这几个道理，大家理解吗？所以说，除了我归纳的这几点之外，若在这个故事中你还有什么被触动的，你都要尽快感恩回应神给自己的感动，好吗？
我归纳了这四个方面，约拿在鱼腹中至少学了这四个功课：第一，他在鱼腹中反思，他看到自己的愚蠢，死亡远远比他想象的可怕，这是任何一个真正悔改的人都应该有的对死亡的认识。当我们并不明白死亡的可怕的时候，我们也并不觉得传福音那么迫切，对吧？我们对神拯救我们的感恩之情也没有那么发自肺腑的真切，因为我们并不觉得上帝是把我们从怎样可怕的灾难中拯救出来了。而对死亡的正确认识往往是我们在鱼腹里，神让我们透过反思、透过经历，我们所得到的，所以约拿学到这个功课了。弟兄姐妹们，今天你真的感到死亡的可怕吗？如果摇头，多半神会给我们一些鱼腹中的经历，到那个时候你就会明白，“哇！上帝是把我从怎样的灾难中拯救出来的。”第二个功课，约拿也更深切地体会到了，神是掌管万有的大君王，在他那儿有绝对的主权，即便他已经沉到了海底，那里仍然是神掌管的。第三，他也学到了他逃避神会最终坠入死亡的功课。最后，他学到了神是充充满满有怜悯有恩典的，即便他坠入了死亡之地，他悔改归向神，神仍然接纳他，仍然救赎他。这是约拿在鱼腹中所学的功课。对我们也是一样的，如果我们拒绝去完成神的使命，拒绝为主而活，神也会一路管教我们，管教我们，把我们带到一个像约拿那样在鱼腹中的经历，让我们学约拿所学的这些功课。大家说这些失败的教训都是神塑造我们的过程吗？都是神塑造我们的过程，上帝在我过去的经历中，也透过我很多失败的教训，塑造了我的生命，他也会在我们每个弟兄姐妹的生命中做这样的塑造之工的。
三、神使用约拿无恩典无怜悯的服事塑造他（3章）
1. 神的呼召第二次临到约拿约拿顺服（3:1-4）
约拿从鱼腹中被神拯救，三天三夜，上帝把他带回到他坐船逃离神使命的约帕，这是我理解的，因为圣经没有明确说把他送回哪儿了，但是我是觉得这符合圣经的真理，你想逃是逃不走的，你从哪儿跌倒上帝就要让你从哪儿爬起来，他还是要把你放回原地，让你重新面对他的呼召，做你该做的选择。当上帝用大鱼把约拿重新放回约帕的时候，神的呼召第二次临到他，说的话一样吧？约拿起来了吗？“耶和华的话，二次临到约拿说，你起来，”看到了吗？“起来、去”，“往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。”
大家看到在2章9节约拿不是跟上帝许了愿吗？他说，“但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”他在鱼肚子里，你觉得他会跟神许什么愿？ “神啊，你要是把我救了，我就听你的话，去尼尼微传道。”是吗？所以神的恩典第二次临到他，神的呼召第二次临到他的时候，他真的就起来，去了，是吧？这是不是和1章的2到3节形成一个鲜明的对比？他在第1章的时候是“起来，逃了”，是吧？他现在呢？“起来，去了”，就照着耶和华的话往尼尼微去。但是你觉得他从心里面认同神要他把福音传给尼尼微拯救尼尼微人的心意吗？他不，但是他至少在表面上顺服了，这给我们一些什么启发呢？
你看今天我们教会，我觉得特别感恩，其实咱们教会绝大多数弟兄姐妹，确实都愿意把自己的生命奉献给神所交托的大使命，对吧？但是会有两类人，一类是真的存着像上帝那样恩慈和怜悯的心，真的带着盼望所有世人都能够蒙神拯救的心，去完成神的大使命的，对吗？一类就是任务型的，“因为这是神说的，我原来也经历过不按神说的话去做被神管教，我现在也学乖了，既然神说别管我心里愿意不愿意，我就去做吧！”你觉得哪个更好？当然前边的更好。还有第三种情景，就是说我没有想通为什么要去给这些人传福音，现在这社会多恶，我这些同事老给我穿小鞋，凭什么我给他们传福音？我这老公老刁难我，现在我好不容易从教会这儿得了恩典，我最不想把福音传给他了，所以我不传，等等……还有很多理由不去传福音。你觉得第二种和第三种哪个更好呢？第二种更好，虽然他不明白，虽然他还没有带着恩慈怜悯感恩的心去做神的工作，但是那也好过你不去做神的工作。为什么呢？因为你去做神的工作，你就有机会像约拿那样看见神大能的作为了。
约拿若是第二次拒绝上帝，尼尼微中发生的事情他什么也看不见，对不对？他虽然心不甘情不愿，但因为跟神许了愿，神让他这么做，他就去做吧，那他就经历了神伟大的作为了。好，我们看约拿就去了，顺服神到尼尼微传道了，是吧？上帝让他传的信息真的很简单，是什么信息？“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”上帝让他去的尼尼微肯定不光是城区，还包括郊区，尼尼微是大城，因为明显说要走三天的路程。约拿就是这样，很简单，他有没有像阿摩司那样为了促成以色列人悔改，为了让以色列人听进去他所传讲的审判的信息，详细地制定福音策略？先说什么后说什么，先宣告审判以色列周边国家的那些信息，再来宣告审判以色列的信息，否则，恐怕他们听不进去。你看阿摩司非常地用心，约拿如何？不需要用心，反正我也没想让他们悔改，我传了，他们不悔改是最好的，但是神让传的就是这信息：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”
让他走三天的路程，他就去到这个尼尼微大城，一边走一边说什么？“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”“你再不悔改就要下地狱了！再不悔改就要下地狱了！”你能想象这样的传福音吗？如果我们这样传会有人悔改吗？咱们不知道，或许也会有，但是咱们肯定应该向阿摩司学习，对吧？因为阿摩司的心是极力想要促成以色列人悔改的，所以他精心地设计整个福音传讲的策略。约拿不，约拿是反正你交给我这个差事，我这样去说就行了。
2. 约拿的信息带来尼尼微全城悔改
可是你看到结果太出人意料了！因为本来要传三天才能传到尼尼微的大街小巷，谁知他刚走了一天，就怎样了？不用他传了，尼尼微人口口相传了，比如说小闫把这消息带回家传给所有亲朋好友了，用不着咱们说了。一天的时间，尼尼微从老到小，从君王到大臣到黎民百姓全都听到了这个信息，通常先知传审判的信息的时候，应该得到啥下场啊？被乱石打死，“你在这儿不祝福我们还咒诅我们，竟然说过四十天我们就要全城毁灭？来，乱石打死他！”不，不是这样，没有人打约拿，结果竟然是全城都悔改了。
你看圣经描述的多么奇妙，都谁悔改了？“尼尼微人信服神，”是吧？还有谁？尼尼微国王，所有的人，你看“尼尼微人信服神，”他们就怎样？“宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣（或作披上麻布）。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”这都是表达在神面前悔改谦卑，然后，他还遍告尼尼微通城，说什么？说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜，牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。”不光是求告，他也命令全国人民， 各人都要回头，“离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”第9节“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”这就是尼尼微人听到约拿所宣告的审判的信息之后的反应。
这一段经文是非常宝贵的，因为它向我们显明了什么是真悔改的标志。你看经文里边真悔改的标志，第一就包含着一定要为罪哀恸谦卑自己，对吗？还有呢？要离弃自己的罪，是不是？你光是谦卑，光是为自己的罪忧伤痛悔，光是求神赦免，但是你不离开自己的罪，仍然说明你没有悔改！所以悔改一定意味着弃绝你已知的罪。悔改也意味着他们是祈求神的赦免，你要求神赦免你，但是求了之后呢？你要完全仰望神的恩典，那么，这就意味着你心里不能有这样的心态：“我都披麻蒙灰了，我都禁食五天了，我还在你面前这么迫切地祷告祈求，我知道不对的我都不再做了，神你就有责任来赦免我。”如果人有这样的心态，也说明他没有悔改，大家理解吗？悔改一定意味着你认识到罪所带来的神公义的对待就是审判，神并没有责任因为我们悔改就必须饶恕我们，大家理解吗？所以神饶恕我们是他的恩典。你看尼尼微王说的多好！“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”这就是悔改的标志。我们来对照一下，你觉得自己真正在神面前悔改了吗？如果没悔改的话，你看到自己是哪一方面有障碍呢？一会儿可以跟我协谈一下，我再给大家鼓励和劝勉。
总之，约拿就这样传了一天的福音，或者是叫噩耗，“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”尼尼微全城都悔改了，带来了信仰的大复兴。你觉得奇怪吗？为什么会这样呢？为什么约拿的福音宣讲就这样有果效呢？咱们连续五周的福音慕道班，怎么也没带来全北京城的悔改呢？就连来到慕道班听了五周课程的慕道友，也不是全都悔改了，为什么呢？因为神在约拿宣告信息之前，他已经做了足够的预备工作。在约拿传道之前已经发生了两次天灾，一次是在主前765年，一次是在主前759年，约拿书准确地说应该写于公元前759年。另外，在公元前763年6月15号，这都是有据可查的，尼尼微发生了全日蚀。在他们多神论的文化里，这些灾难，特别是全日蚀，绝对都会被看为神给他们的审判，所以神预备了他们的心，是吧？
另外，神还透过什么预备了他们悔改的心？透过约拿的抗命和他逃离神的使命的过程中经历的神迹，神照样也可以用来拯救他的子民，虽然你生命受亏损了，但是神照样可以用你受亏损的生命警戒别人，对吧？今天是同样的。你想象一下，上帝是怎么用约拿来预备这些尼尼微人悔改的？想想那条船啊，本来是要从约帕运货物到他施的，最后货物到哪儿去了？都投海里了，他们还有必要去他施吗？肯定不能去他施了，肯定得原路返回约帕了吧？在这条船上的船主、船员和其他乘客，他们都经历了海上的神迹了，他们都知道有一个先知叫约拿，耶和华神差派他，让他到尼尼微去传道，“四十日之后，尼尼微就要倾覆了。”你觉得当时有新闻吗？有！当然要是今天这新闻传得更快，约拿在海上的经历肯定被中央电视台记者采访了，然后在黄金时段就播出了，全国人民都看见了，对吧？当时虽然没有电视，没有电台，没有报纸，但是人有嘴呀，大家看上帝多奇妙，在上帝让约拿待在鱼腹中三天做功课的时候，哇！神就让这消息传遍尼尼微城了吧？你想这么大的事那些船员们能不传吗？他们认为约拿跑哪儿去了？死了，约拿已经被扔海里了，肯定死了，因为他不去给尼尼微人传讲神审判的信息，上帝管教他审判他，他已经死了，因为他死了风浪才平静了，我们才得以生还。这是多么轰动的头条新闻！肯定很快就传遍了尼尼微全城，对吧？
所以这时候，约拿也不知道为什么他传道就这么有效。但是跟他有关吗？没关系，约拿一出现在尼尼微人面前，他还没说话，你觉得尼尼微人是不是立刻就得吓得半死？约拿明明死了怎么又活了？仿佛真的是神让一个从死里复活的人来宣告这审判的信息，所以主耶稣用约拿来比喻自己，大家明白吗？而尼尼微人面对这个活过来的先知约拿宣告的审判信息，他们都悔改了。而主说什么？当时悖逆的以色列人看见了听见了耶稣基督向他们宣告的信息，他们却不悔改，所以最后谁受的审判大？他说以色列人将来在末日所受的审判，比尼尼微人所受的审判更大。大家明白吗？尼尼微人吓坏了吧？约拿说的每一个字，他们都张开耳朵仔细聆听，记在心里，赶紧悔改，因为他们看到了这位掌管天地万物的大而可畏的神，他说话绝对算数，所以尼尼微全城悔改了。
3、悔改的尼尼微人蒙神赦免
那神怎么回应呢？对这样一个邪恶的民族神接纳他们的悔改吗？神同样接纳他们的悔改。你看3章10节说，“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”神没有说什么？神没有说：“于是神察看他们祷告的姿势，看他们果然披上了麻，蒙上了灰，就不把所说的灾降给他们了。” 姿势重要不重要？重要，重要就在于你若真的为自己的罪忧伤痛悔，你就一定有这外在的表现，外在的表现是体现你的内心的。但是你若没有悔改的真心，外在的表现是没用的。读以赛亚书的时候，你会特别看到神怎么痛斥他们表面的敬虔，我们从阿摩司书也已经看到了这一点，你如果并没有真心悔改，不要说你披麻蒙灰，就是你把这灰抹得整个儿都认不出你了，神也不看。所以，神看的是他们悔改的行为，看到他们离开了恶道，于是神就后悔了，就不把所说的灾祸降与他们了。
大家对理解神的后悔有没有问题？我昨天查了一下，旧约里边描述“耶和华后悔”的，出现过三十八次。因为常常有新信主的弟兄姐妹和慕道的朋友问这个问题，所以在这里，我总结归纳了一段话，大家也可以记下来：“耶和华的‘后悔’不是像人那样因为缺少智慧能力做错了决定而悔不当初，”因为我们一想到后悔，就是这个，我要早知道我就不这样，对吧？“耶和华的‘后悔’是依据人的顺服与否对自己降祸或赐福决定的更改。耶和华的后悔，恰恰显明了神公义和慈爱的属性。”我给大家一段最典型的经文，就是耶利米书18章的7到10节，在这儿耶和华说：“ 我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。”大家明白了吗？所以上帝的属性里边，公义慈爱是不可分割的两个大的方面，上帝因着他的慈爱说，你任何时候听我的话，他就怎样？就祝福。可是你却改变了，你却不听神的话了，神还说祝福，还这样吗？如果这样就违背神公义的属性了，所以神就要调转过来，以他的公义追讨你的罪，审判你。而当你在罪中，神要用他的公义审判你追讨你的罪的时候，你若悔改了，神还会用他的公义审判你吗？会吗？不会，如果神继续用他的公义审判你，审判我，这违背神的公义吗？不违背。但是神有慈爱，神愿意用恩典来对待每一个悔改归向他的人，我们得蒙神的恩典，得蒙神的拯救，这从来不是依据神的公义，而是依据神的慈爱，大家明白吗？所以神会后悔，你愿意神怎样的后悔呢？不想要降罚我们，不想要管教我们，盼望我们所经历的神的后悔，都是这样的后悔，好吗？
好，这个就是我们看到约拿在心不甘情不愿，毫无恩典毫无怜悯地去服事神的过程中神给他的塑造。你觉得在这个过程中神塑造了约拿什么呢？教了他什么功课呢？当然不以感恩的心去做神的工作，是不好的，对吧？因为上帝永远都是盼望我们以感恩的心，怀着对所有不信的世人的怜悯和恩典去完成大使命。但是这种境界不是我们一步可以达到的，我们多少都会经历到从心不甘情不愿地先做神的工作，仅仅因为这是神让我做的我就先做吧，这样开始参与到神的圣工的。所以，约拿也经历到了。他不以感恩的心去做神的工作，也好过他拒绝去完成神的工作，因为在过程中他看到了神伟大的救赎工作，这是远超过他的想象的，对吗？当然约拿在过程中他还没学到这些功课，这是他最终反省整个过程时他会学到的，大家理解吗？那约拿在整个过程中，因为他根本不希望尼尼微人悔改，当然他也谈不到赞叹神伟大的救赎之功，对吧？但是当第4章结束之后，他再回顾这段经历，你觉得他会赞叹神伟大的救赎之工吗？会，他会看到神是怎样调动天象调动万有甚至使用了他的悖逆来促成尼尼微人悔改的。
他会在看到神的伟大的同时，立刻感到自己在神拯救的计划中真的只是一个微不足道的器皿吗？他会看到这一点吗？如果他看不到神的伟大，假如说约拿也真想让尼尼微人悔改，你觉得他会不会太膨胀了？他简直觉得自己是人类历史上最有口才的人，也最有号召力的一个人，他就只这么简单地说出去一句话，一天的功夫，尼尼微全城的人都悔改了，他会感觉怎么样？ “我也没想到，我怎么这么牛啊！”是不是？而上帝让他在过程中去认识神的伟大，你只是神整个救赎计划中一个小小的器皿，所以不要骄傲，这是不是让他学到的功课？那对今天的我们来说这重要吗？重要。举例说，这次我们有十八个慕道友决定受洗归入耶稣基督，你觉得这是谁的功劳？神的功劳。神在他们的人生经历中不定做了多少预备工作，也可能有各种灾难，这是我们不知道的，预备到了这一个时刻，恰恰就是他需要听到慕道班课程的信息，如果他听到这个信息他就会回来，而不是说这个信息向任何人传他一定都会回来，大家理解吧？而这个信息本身也是神所赐下的。所以，我们每一个弟兄姐妹，我们也都在同心合意地为主做工，那神也都在教导我们同样的功课，我们都是他伟大救赎计划中被他所用的一个小小的器皿。 所以，一切的感恩颂赞荣耀都应当归给我们的神。
另外，约拿还要学到一个什么功课？要爱仇敌，对吗？这也是神今天要让我们所学的功课。主耶稣在马太福音5章43到48节也这样殷切地劝勉我们，他说：
「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」
所以，我们不能爱那些不可爱的人，更不能爱那些逼迫我们的人，这就显明了我们老我没有怜悯没有恩典的生命的本相，而上帝借着让我们去完成他的大使命，最根本的目的就是要重塑我们的生命，让我们拥有上帝所拥有的这种充充满满有恩典有怜悯的生命的特质。约拿在去给尼尼微人传福音的过程中，他仍然还没有学会这个功课，对吗？但是上帝让尼尼微人全部悔改的那一时刻，我们再往回看一看，上帝已经在约拿生命中所做的各种塑造之工，是不是更感慨了？“这真是上帝！如果是我，现在怎么也得把约拿抛弃了！”他还是这样顽梗不化，看到了神这样伟大的作为之后，他仍然因着神拯救了尼尼微人，赦免了尼尼微人，他不欢喜快乐。他怎样？他怒气发作，痛苦难捱，甚至痛不欲生，向神求死，而上帝仍然没有放弃他，因为上帝要塑造约拿的生命，就要一直塑造到底，直到他能够学会像上帝那样，也充充满满有恩典有怜悯。这就是我们要进入的第四章，神在约拿因仇敌蒙赦免而求死中塑造他。
四、神在约拿因仇敌蒙赦免而求死中塑造他（4章）
1. 约拿因尼尼微人蒙赦免而发怒求死
我们看4章开篇的1到3节，我们就看到了尼尼微人蒙神赦免之后约拿的反应，是吧？我们说有一人得救，三位一体的真神和天使天军都会欢呼雀跃，欢喜快乐，对吗？会大大地喜悦，而约拿看到这件事之后他是大大地什么？他是“大大不悦，且甚发怒。就祷告耶和华说，耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”看到约拿了吗？我们常常说我违背了神，因为我不知道神的心意，不认识神的属性，而约拿之所以违背神恰恰是因为他认识神的属性，才不去给尼尼微人传道，他说：“我早就知道，如果他们悔改你就会赦免他们，所以我不给他们传，我急速逃往他施去。现在，既然我的仇敌被你赦免了，那我活着还有什么盼头？我活着就是想看他们遭报的嘛，你干脆把我的命取了去吧，因为我死了比活着还好。”
上帝用启发性的问题让他思考，是吧？4章4节上帝问他：“你这样发怒合乎理吗？”在4章9节，上帝同样也问约拿这个问题：“你这样发怒合乎理吗？”约拿两次求死，上帝都问他，“你这样发怒合乎理吗？ ”约拿呢？顺着神的心意反思了吗？没有。他一定也反思了，没有反思他就不会说“合乎理”，只是他没有顺着神的心意反思。他说他发怒“合乎理”，上帝认为他合乎理吗？不合乎理。为什么神认为他不合乎理？他却认为自己合乎理？因为他们用的是不同的理的标准，是吧？上帝希望他按照神的心意去判断自己到底合不合理，神的心意是标准。而约拿以他自己的理为标准，他的理是什么？这个恶民族这样邪恶就应该遭报应，神就应该审判他们，怎么还让他们悔改？这就不合乎理，这不合乎谁的理啊？不合乎他的理。
另外你觉得约拿也会有一点觉得自己丢面子吗？对，应该有一点。假如有一个牧师叫张三，他牧养一个教会，这个教会不像咱们教会这样，大家都渴慕神的话也为主做工，所以神管教这个教会。有一个姊妹一贯不听神的话，张三牧师对她说：“明年，你肯定会失业。”当然牧师不应该轻易说这样的话，假如这位牧师也没爱心，其实他心里还挺恨这姊妹的，就盼着她明年失业，让神报应她，好好管教管教她。结果这个姊妹反而把他的话听进去了，自己悔改了，一年两年之后非但没失业，还高升了，做了公司的行政总裁。你说这牧师当众说出这样的话，还没应验，他是不是觉得特丢脸？所以当人不在主里的时候，就总是会用自己的心意代替神的心意，以自我为中心地形成一套理，他当然觉得他有理了。
当然，约拿也会这样想：“你看，当初是你让我去宣告这个预言：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”既然你让我去宣告了这个预言，你又不让尼尼微四十天之后倾覆，你不是让我丢脸吗？另外我也恨尼尼微人，我真的非常痛恨他们，因为他们若不被审判，将来就要掳掠以色列人。所以这个是约拿的理，约拿是很有理的，没有任何一个人违背神的话的时候，他会没理，大家明白吗？所以我们得学习什么？我们从信主的那一天就要学习，从今以后你怎么想不重要，我怎么想也不重要，神的话是什么意思才重要，一切的理都要依据神的理来衡量，那约拿就没理了，对吗？因为上帝看着尼尼微人悔改，上帝是这样欢呼雀跃，而约拿却大大不悦，甚至发怒求死，可见他的心胸是多么狭隘，他生命的本质与这位创造他生命的上帝是多么大相径庭！
2. 约拿期盼事态转变
接着，你会发现约拿更可笑，因为他一旦进入到以自我为中心的状态，就会产生一系列可笑的愚蠢的行动。这时候约拿完成使命了吧？他就应该回他的老家了，对不对？但是你发现约拿不辞辛苦，不怕吃苦，不怕受累，他这种先知必须具备的品格又表现出来了，因为他不走，他虽然离开了尼尼微大城，你看他接着做了什么？他就“出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。”约拿很不甘心，他可能说：“我活着就是要看尼尼微人遭报的，我就不信他们还真悔改了，我就要看看，没准儿尼尼微人的悔改只是昙花一现，哪儿那么容易就离弃恶行了呢？他们今天离开自己的恶行，我就在这儿祷告，明天他们的恶行就回来。神一看他们再去行恶，神还会审判他们。所以我就不信了，这邪恶的尼尼微人他们还真能悔改？上帝不是说四十天之后让尼尼微城倾覆吗？没事，我不怕风吹日晒，我就坐在这儿等着，我就看着你们倒霉，四十天之后看神是不是会把你倾覆。”
我们有这心态吗？有，我们的本性是不是跟约拿一样的？其实我们心里是盼着那些逼迫过我们的人，苦害过我们的人，陷害过我们的人遭报的。如果他遭报了，我们就大大高兴；如果听说他没遭报还被祝福了，我们怎么也有点不甘心，“没事，再等等，没准儿明年上帝报应他。”这是不是约拿？你看我们是多么需要被上帝更新，约拿这个故事完全是对我们的责备，但是他不是用责备的语言写出来，而是用故事展现的，哪一个更有效啊？故事更有效，是吧？
你看约拿就在这儿等着，那你说这个时候约拿的工作完成了吧？如果上帝使用他的仆人，就像一个恶老板使用员工那样把他当工具，这会儿神完全可以不管约拿了，反正你工作完成了，我差你办的事你都给办了，甭管你愿意不愿意，总之我把你带到了尼尼微，你该宣告的宣告了，我交你办的差事办完了，你现在还跟我较劲，那我不搭理你了。事不过三，你第一次不听我的话，我赦免你了，帮助你了；你第二次不听话我还帮助你；第三次你还不听，到现在你还这样顽梗不化，我怜悯尼尼微人，你还固执不怜悯他，你还盼着他灭亡，那行，该在这儿晒死你，晒死你吧。如果神不介入，神不恩待约拿，约拿如果在尼尼微毒如BABIQ的火一样的阳光暴晒之下，用不了四十天就得成烤乳猪，是不是？上帝恩待他，所以上帝用实物教学法，继续在约拿的生命中进行他的塑造之工，直到使约拿能够活出神的恩慈与怜悯。
3. 神用实物教学法启发约拿
上帝是多么有耐心，是吧？上帝用了什么方法呢？上帝给他恩典，约拿是最没恩典的，对吗？可是上帝不断给约拿恩典，而约拿在体会神恩典的过程中，神也让他慢慢体会到神的属性，对吗？最后，再教育他怎么活出神的恩典。而这些教育神都不是用语言完成的，是用实物教学法，用启发性的问题让他完成的。所以，神就安排了一棵蓖麻树，看到了吗？让蓖麻树长起来，高过约拿，影儿遮盖约拿的头，你觉得太阳暴晒下的约拿这时候日子好过一点了吧？他日子好过多了，所以他感恩，说：“哇，真好！看来神可能是要审判尼尼微，因为你看，神还让一棵蓖麻树长出来，让我能在这儿等四十天是吧？我在这凉荫底下，更能够快活地等尼尼微灭亡的好消息了，我要亲眼目睹上帝从天降下硫磺和火把尼尼微大城烧了，就仿佛他当年审判所多玛和蛾摩拉一样，那将是多么空前的盛况呀！”估计这时候约拿可能不那么生气了，你看，这个漫画画得挺好的，我选了挺长时间，你看他悠闲起来了，躺在蓖麻树的凉荫下边，就等着好事发生了。
没想到，次日黎明神就安排了一条虫子，咬这棵蓖麻树，就把这个蓖麻树给咬死了。还有叶子吗？没了，还有荫凉遮盖约拿吗？没有了，这时候约拿怎样？又生不如死了，是吧？“我怎么这么倒霉！好不容易长出来一棵蓖麻树怎么就死了？大毒太阳又开始暴晒我的头了，真是太苦了，我真是生不如死！”所以，他又开始求死。那神就跟约拿说了一段话，就是前边启发过他的，第9节：“神对约拿说，你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”约拿当时回答什么？“他说，我发怒以至于死都合乎理。”接着上帝又用一个反问句启发约拿，“耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢？”这句话，你读的时候感动吗？你感受到神的怜悯神的恩慈吗？有一点特别触动我，你看上帝并没有说，“何况这尼尼微大城里有才干的，能够为我所用的，那社会的精英也有十二万。”上帝说的是什么？不能分辨左右手的，就是小孩儿有十二万多人，还有很多牲畜呢，你就看到上帝是多么热爱生命本身。
而我们人犯罪堕落之后，我们是多么把人的生命功用化，这个人有多大的用处，哦，他宝贵！这小孩儿残疾没啥用，可以把他舍了。上帝不是这样看的，上帝看的是人生命的宝贵。如果上帝不是看重约拿生命的宝贵，约拿有什么用？他干那个事儿谁不能干？不就是到那儿说了一句话吗？“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”这谁都可以干，但是上帝看重约拿的生命，他差派他使命，悉心塑造他的生命，直至把约拿带向上帝的恩慈与怜悯。
虽然说当时约拿没有想明白，对吧？因为他一直在说他发怒是合乎理的，但是大家觉得最后第10节和第11节上帝对他发出的深具启发性的反问，引发了约拿的思考吗？他真的悔改了吗？他真的活出神的恩慈与怜悯了吗？他真的为自己没有像神那样恩慈和怜悯而羞愧了吗？是的。我们怎么知道？他写出了约拿书，若是他没有悔改，他就不会写出约拿书。所以，最终他看到了，他所有的理都是多么以自我为中心所得出来的理，所以是约拿在约拿书里边写自己：当神为尼尼微全城悔改欢喜快乐的时候，他是大大不悦，还甚发怒；当上帝给了他蓖麻树荫影的时候，他是大大喜乐，看到了吗？而当蓖麻树的荫蔽没有了的时候，他又为自己求死，他完全看到了自己的自我为中心。
约拿若是以上帝的心为心，他应该为什么欢喜快乐？他应该看到尼尼微这么邪恶的民族，他们此时竟然悔改归向神，他应该大大地欢喜。而蓖麻树没了呢？虽然让自己失去了一些生活的舒适，但是远远不应该大大发怒，对吗？但是他整个儿是相反的。大家觉得我们是不是跟约拿一样，也是完全扭曲的呀？是。应该为什么而欢喜？应该为什么而生气？上帝给我们蓖麻树的神迹吗？我觉得上帝给我们的任何我们不配得的恩典，都可以是蓖麻树所隐喻的含义，对吗？无论是我们幸福的婚姻，家庭、儿女、工作、健康、服事的成果，是不是都是神给我们不配的蓖麻树啊？这些恩典都带给我们心情的愉悦，生活的享受，对吧？我们是应该感恩神给我们这些蓖麻树，但是这种感恩带来的快乐更大？还是我们为主赢得门徒，带领不信的人归向神带给我们的喜乐更大呢?应该是后者。如果有人不信主最终灭亡了，这个带给我们的痛苦更大？还是说失去了健康带给我们的痛苦更大？应该是前者。可是我们真实地省察自己的内心，你觉得你是怎样？
中国每一天都有无以数计的我们的同胞，因为没有听到福音，他们死了，他们就进入灭亡了，对吗？我们为这些灵魂的失丧而哀哭而痛苦吗？我们为这些灵魂的失丧哀哭和痛苦。可是，我们却发现自己常常没有心思为那些跟我不相关的人的死活而哀哭和痛苦，因为我们觉得，我自己生活中的各种难处我还苦不过来，我哪还顾得上他们？这像不像约拿？所以上帝透过约拿也在责备我们，也在塑造我们。
这就是整个约拿书，是非常短的一卷先知书，只有四章一共48节经文，但是它里边却充满了丰富的属灵的含义。我们会看到在约拿去完成神交托给他的使命的过程中，神是如何塑造他的，而神给他的塑造是让他生命一步步提升的，就像这个台阶一样。你看到起初神派约拿去传福音的时候，他是抗命的；于是他的灵命开始不断滑落不断堕落；当他即将坠入死亡的时候，神拯救了约拿；当神的呼召第二次临到约拿的时候，约拿顺服了，是吧？但是他是心不甘情不愿，仅仅因为神差派他，他才不得不去做；然而神仍然会用这样的过程来塑造他提升他，让约拿去服事之后，他真的亲身经历也亲眼目睹了神福音的大能，他看到尼尼微全城的人是如何在神的大能面前悔改，他也看到了自己生命的微不足道；而上帝最后仍然还要完全地改变他的内心，不光是改变他的行动让他仅仅为主做事而已，因为上帝不缺劳工，大家理解吗？上帝掌管万有，上帝让我们工作，他最终是要得着我们的心，让我们能活得更像他！所以神不仅仅借着他的真道让我们在神学上正确，“神学上正确”的意思就是让我们知道我们的神是充充满满有恩典有怜悯的神，他更要让我们活出充充满满有恩典有怜悯的生命。
那什么样的方式能够最有效地来塑造我们的生命，以使我们可以像我们的主那样充充满满有恩典有怜悯呢？完成大使命！没有什么比我们是否委身完成大使命，更能够考验出我们的生命是否活出了神的恩慈与怜悯。所以，在今天这篇讲道结束的时候，就让我们继续以同声诵读马太福音28章18到20节的大使命来回应讲道的信息，好吗？也让主的道来激励我们，来感动我们，让我们完全把自己的生命奉献给上帝已经交托给我们的最伟大的使命。今天作为主的门徒，我们有一个最大的从主而来的恩典，是任何世人所没有的，所有的世人都迷茫，他们都不知道自己为什么而活，他们都不知道自己要从事什么才能够发挥自己生命的价值，而我们作为基督徒，我们不应该再有这样的迷茫，大家理解吗？
因为上帝已经把最伟大的公司赐给我们了，当然我们用公司是非常贬低神的教会的，但是我们总是要用一些比喻来帮助大家理解。我发现我们很多的年轻人都是削尖了脑袋，宁可违背上帝也想进大公司，因为怕被大公司开除，所以不敢听神的话。这是多么的愚蠢！大家理解吗？因为神所设立的教会，它的伟大，它的价值，它的意义远胜过今天这个世界上任何最伟大的公司，你羡慕哪一个大公司？上帝的教会都不是一个数量级的而是无限量地比那个公司更伟大！上帝现在张开怀抱，邀请我们所有他的儿女成为这个最伟大公司的员工啊，而且他亲自供应我们，亲自带领我们，让我们一同完成他所交托给教会的伟大的圣工，弟兄姐妹们，大家还寻寻觅觅什么呢？所以，我愿主借着今天这篇讲道的信息，鼓励每位弟兄姐妹把自己的生命奉献给上帝，让自己委身在神所交托的大使命中，你就必能够经历仿佛上帝在约拿生命中的伟大塑造之工！感谢赞美主。
最后，我们以同声诵读马太福音28章的18到20节结束，预备开始：“ 耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」”
2019年4月14日