信耶稣得永生——《约翰福音》综览

宋燕红 牧师

201904028 信耶稣得永生——《约翰福音》综览 宋燕红牧师
201904028 信耶稣得永生——《约翰福音》综览 宋燕红牧师

前言

弟兄姐妹,主日平安。上个主日是我们的复活节洗礼主日,我们经历到了上帝对我们教会充充沛沛的祝福,我们真的是经历了仿佛耶稣基督从死里复活那样的大能,对吗?所以,感谢主在复活节主日带领我们,让我们口唱心和赞美他,让我们击鼓跳舞赞美他,让我们欢呼唱诗赞美他!

复活节过去了,昨天我收到美国一个牧师协会发的信,信的题目就是“你是否正在经历复活节之后的抑郁”,我一看信,我就感到咱们教会实在是太蒙福了,因为那封信的意思是说几乎所有牧师都会经历复活节之后的抑郁,为什么呢?因为牧师们一定会对复活节庆典有各式各样的不满意,总之,这个文章就是鼓励牧师要特别看到神的恩典,不要光盯着问题。我看了之后,我简直太为咱们的教会感恩了,因为我没有什么不满意,也毫无心情抑郁,反而好几天都沉浸在复活节神所赐给我们的大喜乐中,我不知道弟兄姐妹们是否也有同样的感受?所以,让我们齐声说:“哈利路亚,感谢赞美主!”因为神给我们教会的恩典是很不同寻常的。

上个星期复活节的主日,我们经历了神给我们如此丰沛的祝福,今天,在复活节接下来的这个主日,我同样祈求圣灵大大地浇灌我们,带领我们进入约翰福音这卷意境深邃高远,激荡人心灵魂魄的伟大书卷,让我们充分品尝消化上帝借着约翰福音赐给我们的饕餮盛宴!

“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”这是我在信主之后背下来的第一节经文,出自哪里?就出自约翰福音。当我们阅读约翰福音的时候,你有没有感受到约翰福音自始至终都散发着从上帝而来的爱?而当我想到约翰福音的作者和雅各有一样的外号,叫什么?“雷子”,就是说约翰他是以脾气暴躁、脾气火爆著称的,以至于他有一个外号叫“雷子”。然而,当我们读约翰福音的时候,你丝毫感受不到约翰是一个脾气火爆的人,对吗?透过约翰福音,我们不得不对上帝在使徒约翰生命中所做成的伟大工作发出颂赞,发出赞美,因为这位名为“雷子”的使徒,已经在爱的救主的精心陶造下成为了爱的使徒,所以在约翰晚年的时候,他是以“爱的使徒”著称的。而约翰福音也的的确确见证了上帝的爱,这卷书自始至终都弥漫着爱的芬芳,散发着恩典的光芒。

这些耳熟能详的经文都是出自约翰福音,每一处都散发着爱,散发着恩典。我们来看:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。…… 从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。” (约1:14-18)“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。」” (约4:14)“耶稣又对众人说:「我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。」”(约8:12)”“ 耶稣说:「我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”(约6:35)

“耶稣对她说:「复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活;” (约11:25)“在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。” (约14:2)“耶稣说:「我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)“我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约14:27)“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。”(16:33)“耶稣又对他们说:「愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。」” (20:21)

刚才所有我摘录的经文,几乎都是我们每一个基督徒耳熟能详的,都是非常激励我们的经文,这些满载着爱、恩典与应许的经文,全部出自约翰福音。今天就让我们进入到约翰福音,在约翰福音中,让我们被这卷宝贵的书信所激励,激励我们干什么?因为每一篇讲道都有一个主题,所以今天让我们进入到约翰福音,求上帝借着约翰福音激励我们来“信耶稣得永生”。 这句话太熟悉了,对吗?为什么说我们今天学习约翰福音是要让这卷书来激励我们“信耶稣得永生”呢?因为“信耶稣得永生”,这恰恰就是约翰福音的写作目的。

约翰福音写作的目的就是让我们信耶稣得永生

我们看约翰福音20章的30到31节,约翰已经把他写约翰福音的目的非常清楚地给我们写明了,他说:“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。31 但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”大家说准确吗?约翰福音写作目的是什么?让我们干什么?信耶稣,然后你就得永生。然而什么叫信耶稣?你信耶稣什么呢?整个约翰福音就浩瀚恢弘地从各个侧面来向我们介绍耶稣,对吗?那我们信耶稣得永生,这个永生是一种什么样的生命呢?它是怎样地充满平安喜乐丰盛的生命呢?我们在约翰福音书中都可以看到,所以“信耶稣得永生”是约翰福音的主旨。

那作者是谁?使徒约翰,对吧?使徒约翰在约翰福音里边并没有标明他的名字,但是他自称是耶稣所爱的门徒。约翰福音最有可能写于公元后80年,当然不严格地讲,从公元后55年到95年每一个时间段均有学者支持,那我采纳A.D Carson的观点,认为它的成书时间最有可能是在公元后80年。

我也沿用约翰福音的作者使徒约翰在约翰福音里边常用的七的方式,把约翰福音概括了七个特点。如果我们读过对观福音,就是《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》,大家知道为什么它们叫对观福音或符类福音吗?因为它们选取的素材都差不多,它们叙事的方式也很相似,以至于我们在读马太、马可和路加福音的时候,你可以把它们对照着看,这样的话,这三卷福音书就通称为对观福音或叫符类福音,因为它们很相似。但是我们读约翰福音,大家有没有发现他整个的写作风格是和三卷对观福音截然不同的?如果进入它的取材,你也会发现,约翰福音的取材也与对观福音迥异。首先它省略了一些对观福音中很典型的常常记录的事情,比如说耶稣受试探,耶稣变相,耶稣在逾越节的晚餐上设立圣餐,耶稣赶鬼的神迹等等,这些都没有在约翰福音中出现;其次约翰福音中记录的绝大部分内容是对观福音中没有记录的。

第三个特点就是你在约翰福音中会发现更多长篇讲道,在约翰福音中“我实实在在地告诉你们”就出现了20次之多,通常这话之后就是耶稣长篇的讲道,而这些讲道往往是在《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》中没有出现的。比如说使徒约翰就特别详细地记下了耶稣有关圣灵的工作的长篇讲道,这是你在其它三卷符类福音中看不到的。但是在三卷对观福音中也有讲道,对吗?你会发现三卷对观福音书里边的讲道反而没有出现在约翰福音里边。所以约翰福音是非常独特的一卷福音书,大家读的时候已经有这个感受了,对吗?第四个特点就是约翰福音里充满了强烈的对比。比如说天上/地上,光明/黑暗,灭亡/永生,真理/谎言,瞎眼/看见,对吗?然后,第五个特点就是约翰非常喜欢用七,如果你纵览约翰福音,你会发现四个七,一个是耶稣的七个称谓,还有耶稣的七个“我是”的宣告,耶稣的七个见证,耶稣所行的七个神迹。另外,约翰福音比任何对观福音都更完全地彰显出了耶稣基督的神性。最后,与对观福音书强调的主题不同,约翰福音自始至终就扣住一个主题,这个主题是什么?就是“信耶稣得永生”,所以“信”在约翰福音书里边出现了98次之多。

所以,在约翰心目中,耶稣这个人到底是谁?是关乎我们所有世人或永生或永死;或在黑暗中或在光明中;或是瞎眼或是能看见的最至关重要的问题,大家明白吗?所以,约翰福音全书紧扣“耶稣是谁”这个主题,你看它开篇第一章,就全面宣告了耶稣是谁,就囊括了全书的主旨,对吗?而其它篇章其实就是对约翰已经在第一章中对耶稣基督所作宣告的展开。

开篇,约翰首先宣告了耶稣基督的神性。他怎么说?他说:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(约1:1-5)大家说,你读到约翰开篇对耶稣基督的介绍的时候,你感到约翰已经把耶稣和谁发生了关联?他把我们的目光带到了旧约哪一卷书?带回到了创世记。创世记开篇1章1节怎么说?“起初,神创造天地。”然后怎样呢?“地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。”神说,就是“道、word、神的话语”, “ 神说:「要有光」,就有了光。”对吗?于是,神把光和暗分开了。使徒约翰让我们看到耶稣基督是谁?很多人都说耶稣怎么可能是神呢?他还没有孔子降生得早呢,约翰告诉我们什么?耶稣什么时候就存在了?耶稣在太初就存在了,他就是上帝用来创造这个世界的话语。在创造中,你看到圣父圣子圣灵三位一体真神的密切合作了吧?“起初,神创造天地。”神——圣父;“神的灵运行在水面上”;“神说”——神的话;圣父圣子圣灵,看到了吗?所以,耶稣基督在成为肉身之前,他就是与神同在的道,他就是神,万物都是借着他造的,而且生命是在他里边,他就是人的生命,并且是照亮人生命的光!大家看到耶稣的神性了吗?从来没有其他任何一卷福音书如此透彻地恢宏地来宣告耶稣基督的神性。

接下来你看,约翰就描述施洗约翰这位以色列人心目中最伟大的先知,他只不过是给耶稣作见证的,所以他说:“有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。”这个约翰是施洗约翰不是使徒约翰,“这人来,为要作见证,”给谁做见证?“就是为光作见证,”谁是光?耶稣就是光,为什么要给耶稣作见证?要让众人可以信耶稣,因为施洗约翰不是那光,而是来为光做见证的,那光是真光,就是耶稣基督,他要照亮一切生在世上的人。

然而,可悲的是什么?因着人的眼睛已经瞎了,我们已经被罪玷污了,所以当耶稣基督这生命的真光来到世界的时候,世人却拒绝他,要黑暗却不要光,这是多么的可悲!但今天我们在座所有的弟兄姐妹都是有福的人,是怎样有福的人?我们是接待耶稣,信他名的人,于是他就赐给我们权柄,让我们可以做神的儿女,而我们这些有权柄做神的儿女的人是谁生的?是从神生的,是圣灵生的,不是从肉身生的。这就是约翰对耶稣的神性所作的开篇宣告,大家说美好不美好?所以,我们要想一想,耶稣是谁?他是神,他是道,他是光,他是生命。

接下来,约翰在1章14到18节又对耶稣基督的神人二性作了宣告。耶稣是神不难理解,对吗?然而这位神竟然成了人的样式,来到我们中间,这就是“大哉,敬虔的奥秘”了,所以约翰这样告诉我们说“道成了肉身”,这位在起初在太初创造天地万物的道,竟然披戴了跟你我一样的肉身,“住在我们中间,充充满满地有恩典有真理,我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”你看,14节读完之后,你感到约翰又把我们的目光带到了旧约哪一卷书?他又把我们带回到了旧约的出埃及记,当上帝拯救他的百姓从埃及为奴之地出来进入到旷野的时候,上帝赐下了会幕制度,会幕就是神彰显他荣耀的地方,就是上帝跟人相会的地方,就是神人合一的地方,大家明白吗?所以约翰说“道成了肉身,住在我们中间。”我们中文翻译为“住在我们中间”的这个词,它的希腊语直译就是tabernacled,“成为我们中间的帐幕”,所以,“在我们中间”就是“成为我们中间的帐幕”,大家明白吗?所有旧约里边的帐幕预表的是什么?是耶稣基督。而如今耶稣基督,这真的帐幕,他已经来到我们中间了,神本性中一切的恩典,一切的荣耀,一切的丰富都透过耶稣基督全然彰显出来了。所以,约翰说耶稣基督怎么样?他是“充充满满地有恩典有真理”,是吗?“我们也见过他的荣光”,约翰为他作见证说:“这就是我曾说:『那在我以后来的,反成了在我以前的,因他本来在我以前。』”

因为施洗约翰是比耶稣先出生的,然而施洗约翰只是为耶稣作见证,耶稣基督要远远大过施洗约翰,因为施洗约翰是最伟大的先知,而耶稣是神成为了肉身,这在本质上是完全不同的。使徒约翰继续描述这个住在我们中间的帐幕,对吗?他说“从他丰满的恩典里,”怎样?“我们都领受了,而且恩上加恩。 律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:16-18)难怪耶稣基督到世上的时候,当他的门徒问他说;“请问父在哪里?”耶稣总是说什么?“你看见了我,就是看见了父,因为父在我里面,我在父里面。”所以上帝本性一切的丰富和荣耀就透过耶稣基督彰显出来了。为什么约翰说律法是借着摩西传的?律法就是要把人带向耶稣基督,律法本身不能够赐给人遵行律法的力量,大家明白吗?而让人又明白律法又遵行律法,要靠耶稣基督在十字架上为我们所成就的恩典。我们靠着耶稣基督所赐的恩典,才能够明白神的律法,遵行神的律法,所以恩典和真理都是从耶稣基督来的,使徒约翰的宣告伟大吗?

当然,在刚才我们所看到的使徒约翰开篇对耶稣基督神性的宣告和他接下来对耶稣神人二性的宣告里边,都贯穿着施洗约翰的见证,对吧?但是使徒约翰还是在1章的19节到28节,用一大段经文具体记下了施洗约翰为耶稣所作的见证。为什么使徒约翰要这样大费周折呢?大家有没有想过,为什么施洗约翰,他一出来服事,他在旷野这样一喊:“天国近了,你们要悔改。”以色列人有没有人拿石头打他?没有,他们怎样?全民族的人都悔改,都要受洗。大家有没有想过这是为什么?因为旧约结束在了哪里?玛拉基书,是吧?玛拉基书最后两节经文是怎么说的?他说:“「看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。」” (玛4:5-6)以利亚是什么形象?穿骆驼毛衣服,系着皮带,吃蝗虫野蜜,对吧?当施洗约翰出来服事的时候,新约描述他是什么形象?他穿骆驼毛的衣服,腰系着皮带,吃蝗虫野蜜。你知道当时上帝已经对以色列这个民族沉默了400多年,400多年之间再也没有派先知对他们说过任何话,所以当施洗约翰在旷野中这样一喊的时候,所有以色列人都能够知道神所预言的那位以利亚来了。

你看,第1章的19到28节,祭司和利未人就都开始问施洗约翰,他是不是以利亚,对吗?他说是吗?他说:“我不是。”可是在符类福音书中施洗约翰说他是,所以你就发现施洗约翰既是以利亚又不是以利亚。说他是以利亚,因为你一看他就感到整个旧约结束的时候所眺望的预言就要实现了,以利亚来了,他穿的衣服,他说的话,不就是神要以利亚说的吗?所以符类福音中施洗约翰说他是,对吗?但是约翰福音里记录施洗约翰说他不是,大家明白他既是又不是吗?他又不是,因为真正能使父亲的心转向儿女,使儿女的心转向父亲,以免神在耶和华大而可畏的审判之日咒诅遍地这样的悲剧发生的,是谁?耶稣基督,谁才可以真正地使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲?只有耶稣基督才可以,所以施洗约翰说他不是,大家明白吗?所以他既是又不是,他是,因为他的确是耶稣基督的开路先锋,当施洗约翰穿着骆驼毛的衣服,系着皮带,吃蝗虫野蜜,呼喊“天国近了,你们要悔改”的时候,这就意味着天国的序幕真的拉开了,因为耶稣基督已经降世为人了。然而他又不是,因为他是为耶稣基督预备道路的。所以约翰福音非常准确,当别人问施洗约翰“你到底是谁?”的时候,施洗约翰他没有说自己应验了玛拉基书4章5到6节的预言。他说他自己应验了以赛亚在以赛亚书40章3节的预言:“有人声喊着说: 在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道。”

所以,施洗约翰怎么说?“他说:「我就是那在旷野有人声喊着说:『修直主的道路』,正如先知以赛亚所说的。」”(约1:23)施洗约翰还说:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,就是那在我以后来的,我给他解鞋带也不配。”(约1:26-27)大家明白使徒约翰为什么这样大段描述施洗约翰的见证吗?因为人人信施洗约翰,大家理解吗?当时不存在以色列人拒绝施洗约翰,只存在施洗约翰拒绝他们,因为当以色列人都来到约旦河,让施洗约翰为他们施洗的时候,施洗约翰拒绝给那些不悔改的人施洗,大家理解吗?他说你们结出悔改的果子来,我才给你施洗,如果你定意不悔改,施洗约翰说的话非常犀利,他说:“你们是毒蛇的种类”,所以他不给他们施洗。而以色列人是这样地尊崇施洗约翰,他们却不明白施洗约翰原来是为那位真正的生命之光、真正成为肉身的上帝——就是耶稣基督做见证的,所以使徒约翰开篇就盼望我们能够明白这一点。

今天在座的也有慕道的朋友,我也希望约翰福音的开篇能够触动大家的心灵。耶稣基督,他不是人类最伟大的道德楷模,他不是人类最伟大的教师,最有智慧的教师,他也不是人类最有能力最伟大的伟人,大家明白吗?他是神成为了肉身,世界上最伟大的哪怕是上帝所赐下来的先知都根本不能与耶稣基督同日而语,因为一个是人,一个是神,所以唯有作为神的耶稣基督,才配得我们的尊崇敬拜与赞美。

好,接下来1章的29到51节,这还是在第一章呢,大家看到了吗?第1章丰富不丰富?在29节到51节,使徒约翰就为我们描述了施洗约翰以及耶稣的门徒们对耶稣基督的七个称谓。哪七个称谓呢?首先就是神的羔羊,“施洗约翰看见耶稣基督之后,他就说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”所以耶稣基督就是以色列人年复一年庆祝的逾越节晚餐上所杀的那只代赎他们罪的羔羊,就是上帝在以色列历史上用了1500年的献祭制度代他们赎罪的羔羊,所有这些羔羊预表的都是耶稣基督,所以当耶稣基督降世为人的时候,施洗约翰指着他向所有以色列人如此介绍:“看那,神的羔羊,除去世人罪孽的。”那么,耶稣第二个称谓是什么?是神的儿子。当我们提到神的儿子的时候,你是不是想到了大卫之约?想到了诗篇第二篇?都想到了吗?所以透过耶稣这七个称谓,实际上使徒约翰要把我们的目光带回到整本的圣经,因为整本圣经都是在预表耶稣基督,所以这一位神国度中的君王,他是神的儿子,诗篇第二篇不是说:“你是我的儿子,我今日生你。”而在大卫之约里神所预言的那位坐在大卫的宝座上,作王直到永永远远的以色列的君王,他就是神的儿子,对不对?

然后,还有什么称谓?拉比,耶稣基督也是超越所有以色列最伟大的拉比的拉比,他是那真正有智慧的拉比,真正有权柄的拉比,他有丰富的智慧,丰富的知识,要教导他的每一位门徒,每一个跟随者。耶稣基督还有什么称谓?弥赛亚,弥赛亚就是受膏者的意思,并不仅仅指受膏的君王,在旧约有三类职份是要受膏的,君王、先知和祭司。所以,当我们说耶稣是弥赛亚的时候,就说明他既是神国度的君王,又是神的先知,又是祭司,他是集这三个身份于一身的。

然后,还有一个称谓是什么?是拿撒勒人耶稣。这个是很有趣的,因为拿撒勒是籍籍无名的小城,对吗?这一方面表明耶稣基督当他道成肉身来到我们这个世界,作我们的救赎主的时候,他是以最卑微的样式来到我们人间的,他是谦卑俯就世界上最卑微的人的,他不是生在宫殿里,他是生在哪里?他是生在马槽里,他不是在一个有名的大城里边成长,他是在一个无名小城拿撒勒里边成长,所以我们就看到上帝爱世人爱到这样一个地步,他要救世上每一个哪怕再卑微的人回到他的面前,所以他就谦卑到底,这是一方面的意义。另一方面,同样我们也看到了大卫之约,因为拿撒勒这个词的音是和苗裔这个词的音一样的,所以这就让我们想到先知耶利米和撒迦利亚所预言的将来的那位大卫公义的苗裔,他要执掌王权,大家理解吗?所以耶稣基督又是先知耶利米和先知撒迦利亚所预言的那位大卫公义的苗裔,大家听明白了吗?苗裔这个词的音就和拿撒勒这个词的音是一样的,所以说当圣经说拿撒勒人耶稣的时候,你不光要想到他的卑微,谦卑,俯就贫穷人,也要想到先知的预言,大家理解吗?因为约翰开篇就要让我们看到耶稣基督就是历世历代的先知所预言的那位要带给以色列人盼望的集合!

耶稣还有一个什么称谓?以色列的王,这个直接就让我们想到大卫之约了,因为上帝在大卫之约中应许大卫将来要兴起一个大卫的后代,要让他坐在大卫的宝座上作以色列的王,直到永永远远。另外,耶稣还有第七个称谓是“人子”,当你看到“人子”的时候,想到什么?所以要通读圣经,“人子”就让我们想到但以理书。在但以理书里边,上帝让但以理看到了一个异象,但以理说:“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏。”(但7:13-14)

弟兄姐妹们,耶稣基督的七个称谓内涵丰富不丰富?丰富到什么程度?真的就丰富到这个程度,就像耶稣基督自己所宣告的:你们查考圣经以为里面有永生,然而你们却不知道整本圣经都是为我做见证的。大家看到了吗?所有先知书里边带给以色列百姓盼望的那一位,无论他是以什么样的形象出现的,原来不是很多人,大家明白吗?原来指向的都是耶稣基督,所以当耶稣基督降世为人的时候,旧约一切的预言都要透过耶稣基督完全实现了,他就是神的儿子,成为了肉身来到人间。而这位神的儿子,他是拉比,他是弥赛亚,他是拿撒勒人,他是以色列的王,他又是人子,他又是除去世人罪孽的羔羊,这就是耶稣基督!

亲爱的弟兄姐妹们,你透过开篇使徒约翰对耶稣基督的宣告,你对耶稣有了更深的认识吗?哪一个层面是你以前没有认识到的?你就要在那一层面好好地默想,你对耶稣基督的爱一定就会因着你对耶稣基督更丰富的认识而得到加深,你在耶稣基督里所经历的那个永生生命的丰盛,也一定会因着你对耶稣基督认识的突破而得到加强。

好,这是开篇,对吧?只是第1章。接下来,约翰就用2章到12章的经文,透过耶稣的言行向世人显明他是谁?他是谁呀?在第1章都说了,大家明白吗?但是透过他的教导,透过他做的事,就把他彰显在世人面前,你没有办法否定耶稣基督就是约翰在开篇第1章所宣告的,他是神的儿子,并且具有如此多的特质。接下来的13章到17章,约翰又透过耶稣对门徒的言传身教,显明他是谁;在18章到20章,又透过耶稣的受难与复活来显明他是谁;最后21章是一个后记,所以开篇的宣告和后记这个是对称的,中间三个部分,在后记的部分约翰就要透过后记显明他对耶稣的见证的完整性和真确性,为什么要显明他见证的完整性和正确性?以使我们相信耶稣是神的儿子,是使徒约翰所宣告的道成了肉身,他是弥赛亚,他是神的羔羊,他是除去世人罪孽的,他是以色列的王,拿撒勒人,人子,弥赛亚,大家明白吗?

你看在后记最后两节,也是整个约翰福音的结束,约翰怎么说呢?他说:“为这些事作见证,并且记载这些事的就是这门徒;我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多,若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。”(约21:24-25)所以,最后结束在哪里?结束在约翰让大家相信他在整本约翰福音里所记录的都是什么?都是真的,为什么他这样强调你们一定要信这是真的?为了要让我们“信耶稣得永生”。

而约翰从第2章一直到20章无论对耶稣哪个方面的论述中,他非常善于使用七。首先,我们会看到约翰用了耶稣所说的七个“我是”的宣告,耶稣宣告他是什么呢?他说:我是生命的粮,我是世界的光,我是羊的门,我是好牧人,我是复活和生命,我是道路真理生命,我是真葡萄树。当我们读这些“我是”的时候,你会不会就以为它像通常一个人所宣告的“我是”呢?比如说我是宋燕红,你是闫桂元,像这个“我是”,对吗?因为我们中文看不出这个“我是”的重要。然而,若是我们回到约翰福音快结束的时候,就在耶稣被抓的那一刻,你就能明白这个“我是”它究竟意味着什么?当耶稣被抓的那个晚上,你看18章的4到6节,说到:“耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来对他们说:「你们找谁?」他们回答说:「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说:「我就是!」”圣经没有说“于是,他们就赶快抓他。”对吧?圣经上说什么?“卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说「我就是」,他们就退后倒在地上。”大家觉得奇怪吗?奇怪,耶稣说的就是“我是”,为什么耶稣一说“我是”,他们就躺倒了一片呢?因为这个 “我是”原文是ἐγώ εἰμι,就是“我是神”的意思,这个就是上帝在以赛亚书46章9到10节的自我宣告:“因为我是神,并无别神;我是神,再没有能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:我的筹算必立定;凡我所喜悦的,我必成就。”大家明白吗?耶稣说“我是”和以赛亚书中46章9节里边的“我是神”是一个词!

还有出埃及记3章的14节,当摩西问耶和华你是谁,你叫什么名字的时候,记得吗?耶和华如此回答摩西说:“「我是自有永有的」;又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」”“我是自有永有的”就是ἐγώ εἰμι,就是“我是”,所以当耶稣说“我是”,就是宣告他是神,大家明白吗?所以抓他的人就在耶稣的这个宣告面前躺倒一片,因为耶稣宣告的本身就带着从神而来的权柄和能力。

所以当耶稣做了七个“我是”的宣告的时候,每一个开始都是ἐγώ εἰμι,大家明白吗?所以“我是”不仅仅是一个人在介绍他自己是谁,而是他作为神,出于他神性的权柄向我们所做的宣告。每一个宣告都是确定无疑的,其实用不着其他的见证了,耶稣自己所说的就是真理,因为他是神,所以耶稣说他是神,他是生命的粮,对吗?我们若信耶稣,我们就怎样?我们就不会饥饿;耶稣说我是世界的光,所以跟随耶稣的,就怎样?就不在黑暗里行,就必要得着生命的光;耶稣宣告说我是羊的门,耶稣把我们所有的信徒比喻成羊,把教会比喻成羊圈,对吗?他就把自己比喻成了羊圈的门。那你说羊圈的门是干什么用的?是保护羊群的,所以耶稣基督告诉我们,他是我们这些羊所住的羊圈的门,耶稣基督要给我们这样的应许,他必会保守属于他的每一只羊,一只也不会丢弃,一只也不会被狼叼走;耶稣又宣称他是好牧人,为羊舍命,所以耶稣特别强调他不是雇工,因为雇工是为钱工作的,他不在意羊的死活,而耶稣是好牧人,如果需要为羊舍命的话,他会为羊舍命。耶稣这位好牧人,他在意的完全是他每一只羊生命的福祉。

耶稣也宣告说,他是复活,他是生命,所以凡信靠耶稣基督的人,死了也必复活,活着信他的,必永远不死。耶稣说你信这话吗?弟兄姐妹们,我们信这话,因为我们现在已经出死入生,我们离开这个世界的时候不是死了,大家明白吗?而是结束了神在今生给我们的训练,开启了天国的荣耀之门,我们的人生又进入到了一个崭新的更宽阔的阶段,继续与神同行,继续为主做工,从今时直到永永远远!所以我们要信耶稣的宣告,因为他说“我是”,这是神亲自的宣告。耶稣也亲自宣告说“我就是道路,真理,生命。” 没有耶稣,我们就没有办法回到天父那里去,我们就仍然会被自己的罪性阻隔,没有办法靠近上帝半步,因为我们被罪玷污之后,我们没有办法靠着自己再找到真理,我们也没有办法靠着自己再找到那条回到上帝面前的道路,我们更没有智慧能够明白我们是死的,我们需要生命,大家明白吗?所以耶稣基督他宣告说“我就是道路,真理,生命。”借着耶稣基督,我们就与上帝和好,我们就可以行在真理中,行在他的道路中,不断进入到耶稣基督所要赐给我们的永恒生命的丰盛。

耶稣基督第七个宣告就是“我是真葡萄树”。从旧约开始,以色列的百姓就被比喻为葡萄园,大家理解吧?当耶稣说我是真葡萄树,我父是栽培的人,我们是葡萄树的枝子的时候,你觉得他讲的是你个人跟耶稣基督的关系,还是讲的是教会群体和耶稣基督的关系呀?教会群体。因为葡萄园葡萄树这都不是一个枝子,所以耶稣基督是葡萄树,我们都是枝子,连接在他这棵葡萄树上,如果我们连接在他里边我们就多结果子,如果我们离开耶稣基督这棵真葡萄树,你非但不结果子,还要把你砍下去,砍下去就枯干,枯干之后,耶稣说无非就是被人捡起来丢在火里烧了。所以鼓励我们什么?多结果子,我们怎么能多接果子?要连接在葡萄树上。所以圣灵重生了我们,并且把我们连接在了葡萄树上,就是教会,大家明白吗?所以在旧约就是以色列这个国家,在新约就是教会被连接在耶稣这棵真葡萄树上。

这就是耶稣基督所做的七个宣告。美好吗?大家看到几个七了?关于耶稣“我是”就两个七了,一个是七个称谓,对吧?然后七个“我是”的宣告。而这些称谓和宣告都是确定无疑的,需要证明吗?不需要,但是上帝因着我们软弱的缘故,他却给我们充分的证据去证明那根本不需要证明的——耶稣基督是谁?为的是什么?为的是让我们信耶稣基督是神的儿子,让我们到他这儿跟随他得永生。

所以,你看约翰就给我们证明,大家明白吗?他怎么证明?又是两个七,一个是为耶稣作的七个见证。耶稣说的话,“我是”,“我是”……,本不需要见证了,对吧?但是约翰却具体记下了七个见证,一个是圣父的见证,一个是圣灵的见证,一个是圣经的见证,一个是圣子自己的见证,一个是圣子所做之事的见证,一个是施洗约翰的见证,一个是门徒们的见证,共七个方面的见证。七是完美的数字,约翰想表达什么?所以,耶稣是约翰在约翰福音中所宣告的神的儿子,这是有完美的见证的,你能够想象到的见证约翰都有,言外之意,你没有任何理由怀疑耶稣基督是约翰所宣告的那一位,大家明白吗?那约翰不仅仅用七个见证来证明耶稣就是他所宣告的,他还用七个神迹来显明耶稣是他所宣告的。

而在约翰福音里边的神迹,原文用的是signs,是记号,什么意思呢?当我们说到神迹的时候,你通常关注的是什么?通常你特别关注的是不是超自然的现象本身?而记号是什么?记号让你关注的不是这个记号本身,比如说你去爬山,看到沿途有一些先驱者给你留下的记号,你看那些记号让你关注的就不是记号本身,而是它指引的方向,对吧?约翰在约翰福音里记录了七个神迹,但是他通通把它们称为signs,记号,所以约翰不是要让我们关注这个神迹奇事本身,他要让我们关注的是透过这个神迹奇事要把我们引向哪里。所以,他让我们关注哪里啊?关注行神迹的耶稣他是谁?关注行神迹的耶稣他应验了旧约的预言,他带来了神的国度;让我们关注神国度的特质;关注耶稣基督的属性,这就是记号的意思,大家明白吗?而在约翰描述了耶稣所行的七个神迹之后,你就无可置疑地要俯伏在耶稣的面前来跪拜他,因为他真的是“大哉,不可思议!”因为这位掌管天地万有的主宰,竟然真的成为了肉身,来到我们中间,以人的躯体彰显神一切的荣耀,并且应验了旧约所有先知所指向的那未来盼望的预言,你一定就要匍匐敬拜他了,然而让我们诧异的是,耶稣基督竟然被抓了,被这些罪恶的世人钉在了十字架上,这显明人的罪是何等的大!人的罪是多么可怕!竟然把创造他们生命的主钉死在了十字架上!

而耶稣在十字架上的死和他第三天的复活,恰恰就是约翰福音书里边约翰所记录的那七个神迹所指向的最伟大终极的神迹,就是耶稣按照旧约的预言为我们死了,耶稣也按照旧约的预言为我们复活了,所以我们都应当悔改归向他,来跟随他,在这位生命的主里边去得那永恒的生命。好,这就是我为约翰福音作的综览,大家能明白吗?能够捕捉到约翰福音的精髓吗?能够略微感受到约翰福音神学思想的深邃和浩瀚吗?借着我们的综览能够被圣灵感动吗?能够更加在耶稣基督面前俯伏,更信靠他,更要跟随他,活出他所赐给我们的永恒的生命吗?盼望圣灵在我们心里作这样美好的工作!

耶稣所行的七个神迹就是让我们信耶稣得永生

好,既然约翰用了七个神迹显明耶稣是谁?也激励我们信耶稣得永生,在接下来的这段时间,我们就把七个神迹展开,好吗?来看一看,在这七个神迹中,约翰让我们看到了耶稣基督的什么属性,神国度的什么特性,我们信耶稣基督的人所得的永生有什么样的特质。

这七个神迹基本上都是以同样的模式记录下来的。首先,约翰会描述耶稣所行的神迹,这些神迹都是非常大的神迹,任何人都会感到诧异的神迹,没有任何人可以否认这是超自然的能力才能行出来的神迹,这是第一个部分,描述这个神迹。然后呢,约翰就会描写这个神迹怎样地搅动人心。我记得田叔叔说亲眼看到灵魂附体,立刻就颠覆了自己无神论的观点,对不对?它马上就引发了自己对人是不是有灵魂的思考,大家明白吗?所以上帝借着耶稣所行的神迹来搅动人心,让人去面对耶稣,你不得不思考他是谁?他真的就是木匠的儿子吗?他真的就是无名小城拿撒勒,那个出不了什么伟人的小城里出来的一介木匠吗?于是,人心被搅动,你看人就分了两群,一部分人就怎样?他们看到了耶稣是神的儿子,所以他们就归信了耶稣。而另一部分人,特别是假冒伪善的文士、法利赛人和祭司们,耶稣越行神迹,他们反而越嫉妒耶稣,越拒绝耶稣,最后因为耶稣使拉撒路复活了,吸引了大批民众来跟随耶稣,这些宗教领袖们更加嫉妒耶稣,要把耶稣钉死。

1、迦拿婚宴上将水变成酒(2章)

好,那我们看第一个神迹是什么神迹?是在迦拿婚宴上将水变为酒的神迹。大家看看地图,这件事情就发生在加利利迦拿城,我们前年圣地游,还到了迦拿,就是耶稣变水为酒的地点,那里还卖葡萄酒,也特别便宜,我们争取下次再组织一次圣地游,重访迦拿。在耶稣的年代,犹太人的婚宴是非常盛大的,是丰盛的,是充满喜乐的,婚礼庆典要为期一周的,大家能想象吗?而在迦拿婚宴上发生了什么不幸的事件?他们的组织者想必没有咱们赵姐有经验,应该让赵姐去给他们组织这场婚礼。他们因为考虑不周,结果什么没有备足啊?酒没备足。不知道是婚宴第几天的时候,竟然没有了酒,在当时的文化传统里,这可是最丢脸的,最蒙羞的,如果被发现没有了酒,整个婚宴立刻就会从喜庆的高潮变成蒙羞的沮丧的低谷了,对不对?结果你发现耶稣怎样?耶稣就默默地把六大缸用来做洁净礼的水,变成了陈年美酒。

耶稣就让仆人们把水倒在缸里,六个水缸都灌满。耶稣不用做什么,因为他是创造的主,他可以改变任何物质的特性,所以他想把这个水变成多少年的酒就能变成多少年的酒。我不太懂酒,上次好像说带来一瓶酒,叫什么?拉菲是不是?比如说耶稣基督要把水变成拉菲,这六大缸的水就全都是六大缸的拉菲了,大家明白吗?如果你是佣人,耶稣说:“好,你把水缸里的水舀出来,送到宴席上。”你去送吗?你说不敢送,你想这不是洗脚水吗?这是洗脚的,大家明白吗?因为以色列人他们有各种礼仪性的洁净,都要用这大缸里的水,你一定会说我不去,我不愿出丑。但是你看那些佣人们也非常顺服,是不是?他们什么话都没有说,耶稣让他们把水缸里的水舀出来,送到宴席上,他们就舀出来送到宴席上,结果管宴席的人可惊着了,是吧?怎么惊着了?他把新郎叫来,对他说:人们都是把好酒先送上来喝,然后再喝次酒,你怎么把次酒先给我们喝,把好酒留到最后?可见这酒肯定非常美味,比拉菲还棒,所以把所有宾客都惊呆了。

结果怎样,婚宴一直持续着喜乐吗?持续着;一直持续着丰盛吗?持续着;一直持续着欢笑吗?持续着。然后,新郎新娘和新郎新娘的家人,他们有没有蒙羞?没有。所以大家有没有感受到耶稣基督为什么第一个行了这个神迹呢?你看约翰特别强调说:“这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信了他。”(约2:11)为什么?“人多,让门徒先信主。”可是你想为什么第一个神迹不是死人复活?那不是更令人惊奇吗?为什么耶稣第一个神迹是行在的婚宴上,是使水变酒呢?而且你在这里边也看到了耶稣是多么地慷慨,当然我们看到了他的全能,是吧?他是创造的主,他可以改变水的特质,把水变成美酒,同时他也非常顾念他百姓的心情,他愿意他的百姓喜乐,愿意他们活在丰富中,活在欢庆中,是吧?

还有,当他把大缸里的水都变成了酒之后,还能进行礼仪性的洗涤吗?不能了,没有水了,大家明白吗?所以在迦拿婚宴上把水变成酒是具有划时代的意义的,它预示着神的国度已经拉开了序幕。你看以赛亚书里边是怎么预言神的国度的?以赛亚书25章6到9节说:“在这山上,万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,”丰富不丰富?预备什么?“用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席。他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪,又除掉普天下他百姓的羞辱,因为这是耶和华说的。到那日,人必说:「看哪,这是我们的神;我们素来等候他,他必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐。”大家明白了吗,为什么耶稣在迦拿婚宴上把水变成了酒,他的门徒立刻就信了他?因为耶稣在迦拿婚宴上的这个神迹,你对照着旧约,你没有办法否认他应验了以赛亚书的预言,大家明白吗?

从这里面,我们也可以看到神国度的特质,神国度的特质是什么?神国度的特质首先不是仪文式的,大家理解吗?所以,原来用大缸里的水洗手洗脚,刷盘刷碟儿,以色列有各种各样洗濯的规矩,为的是说明什么?说明我们需要被洗涤,我们是肮脏的。而谁能够真正洁净我们?不是水能洁净我们,唯有耶稣基督才能够真正洁净我们。所以,当耶稣基督道成了肉身来到我们中间之后,以色列人还需要这大缸里的水来洗涤他们吗?不需要了,因为耶稣基督他的道,他赐下的圣灵才会真正洗涤他们。耶稣就把这个洗涤他们的外表,用来做洗涤仪式的水,变成了陈年的美酒,让他们可以喝了心欢喜灵快乐,肉身也安然居住。上帝是何等地爱我们!他给我们预备的神国度中的美好是何等丰盛!大家能够捕捉到吗?所以神的国度不是外表的仪文,它是耶稣基督作王的实质,它是神所赐下来的,以丰盛喜乐平安为标志的,而且是没有羞耻的。上帝会挪去我们的羞耻,让我们充满在主里的喜乐。

什么时候以赛亚书25章6到9节就完全应验了?耶稣再来的时候,千禧年的国度中,这个预言就最完全地应验出来了。然而今天呢,这预言已经拉开了应验的序幕,那今天我们在哪里品尝这用肥甘设摆的宴席?我们在哪里品尝陈酒和满髓的肥甘?在哪里去体会我们的羞耻被挪去,我们的眼泪被擦去?是在哪里?我们去体会神所赐下的救恩的欢喜快乐,在哪里?教会,教会就是神的国度在今天这个世代的雏形的彰显,大家理解了吗?让我们为耶稣基督所行的第一个神迹说:“哈利路亚,感谢赞美主!”也愿我们在这个神迹中更深地认识耶稣基督,我们也更深地委身于他,向他忠心,服事他,以使我们可以经历在基督里那永恒生命的丰盛。

2. 医治好大臣的儿子(4:43-54)

第二个神迹是什么?就是耶稣治好了大臣的儿子。当耶稣又回到迦拿的时候,就是他行第一个神迹的地方,有一个大臣前来求耶稣,他求耶稣什么?因为他的儿子住在迦百农,得了重病,几乎要死,所以他就求耶稣,让耶稣跟他一起下到迦百农,医治他的儿子。耶稣怎么回复的?耶稣说:“若不看见神迹奇事,你们总是不信。”(约4:48 )那耶稣认为我们信他一定需要神迹奇事吗?需要吗?不需要,大家明白吗?你看最有福的是谁?听到耶稣的宣告就完全信了的人,大家理解吧?因为耶稣不需要别的证明,他是用神性宣告出“他是谁”的,我们还不信吗?可是人就是这样不信,大家明白吗?所以上帝就屈就我们,为了让我们这些不信的人也能够信,他显神迹给我们,透过神迹激发我们思考,让我们去面对“他是谁”,然而耶稣仍然不认为我们一定需要神迹才能信他。

如果今天你仍然认为我必须看见神迹才能信,那你觉得耶稣心里边是表扬你说:“嘿!小闫真棒,没神迹就不信,多好,伟大的信心!”还是说:“我怎么说你好呢,全本圣经都赐下了,你怎么还非得要有神迹才信呢?”你觉得耶稣会是哪种心情呢?是第二种,所以他对大臣就是这种心情,大家明白吗?当然耶稣所说的“若不看见神迹奇事,你们总是不信。”不仅仅指向这位大臣,也指向了那一代的以色列人。然而,主就是这样充满怜悯充满恩典,他仍然要帮助这些没有神迹就不信他的人来信他,是吗?所以他就跟大臣说什么?“回去吧!你的儿子活了。”(约4:50)大臣求的是什么?大臣求的是让耶稣跟他一块儿回到迦百农,这是正常的,比如说,你来给我儿子按手,祷告,然后他得医治,是吧?而耶稣说什么?不需要,你回去吧,你的儿子已经好了。这位大臣在关键时刻还是表现出了信心,是吧?他是怎么做的?他没有说:“不行,我没看见我儿子好,我就不信你已经把他治好了。”他还是回去了,是吧?结果正走在路上的时候,他的仆人迎着他来了,说他的儿子已经好了,昨天未时就是晚上七点的时候烧已经退了。他的儿子不是凑巧好了,因为他热退了的时候,恰恰就是耶稣基督跟这位大臣说:“回去吧!你的儿子活了。”的时候。所以,这个神迹让我们看到耶稣基督的大能了吗?他是全能的主宰,他不仅仅可以医治任何疾病,而且他并不需要接触那个病人,他只要想一下,让谁好,那个人立刻就好了,大家能够体会到耶稣的权柄吗?而大臣怎么回应这个神迹的?他信了,然后他的全家也都信了,这就是耶稣在加利利所行的第二个神迹。

弟兄姐妹们,我们都是这位大臣吗?常常见不到神迹就不信吗?如果我们是这样的话,透过刚才所学的神迹,我们应该悔改吗?应该悔改。如果我们不需要神迹就信就好了,这是伟大的信心。而即便我们真的像这个大臣一样,一定要看神迹,上帝是不是也非常顾念我们?今天他在我们中间是不是仍然大行神迹奇事?而这个神迹奇事并不仅仅是局限在物理层面的神迹奇事,它更深地指向我们属灵生命的神迹奇事,我们在属灵生命上是将死的,神都可以把我们救活,对吗?那我们看到了这个神迹之后,就要更加地信靠耶稣,因为耶稣基督借着他所行的神迹奇事,更加让我们看到了他大能的作为。

今天在我们中间,物质层面的身体得医治层面的神迹,是不是也常常发生啊?我发现上帝常常坚固我们的信心,特别是在我们信心软弱的时候。你看韩姊妹昨天中耳炎我们祷告了,后来好了吗?好了,感谢主!比如说田叔叔上周受洗之前突然发起了高烧,受洗之后也好了吧?对,是不是我们也要感谢赞美主?翟凯上次受洗之前也是突然发起了高烧,而我们上次洗礼的时间也特别长,并且因为在年底,水都凉了,但是当翟凯弟兄从凉水中出来的时候,他的烧立刻退了。大家说,上帝为什么给我们这些神迹奇事?为了坚固我们的信心,因为他知道我们的软弱。所以我们要信耶稣得永生,大家明白吗?而不是被这些神迹奇事抓住,以后我更看不见耶稣,我天天要的就是神迹,这就本末倒置了,大家理解吧? 好,这就是第二个神迹,大家更认识耶稣了吗?从这神迹里边,你更愿意跟随耶稣走永生的道路了吗?

3. 在毕士大池边医治瘫痪38年的瘫子(5:1-18)

第三个神迹是什么呢?就是耶稣在毕士大池边医治瘫痪了三十八年的瘫子。这个瘫子是很可怜的,左边这个地图大家也可以看看,下次我们去圣地游的时候,这些地点我们都会去的,上次我们也到了毕士大池,就在地图最东边,看到了吗?当时的以色列人啊,他们有一个迷信:认为当毕士大池的水动的时候,就觉得有天使在搅动水,如果在水动的时候,第一个跳到水里的人,无论他患有什么疾病都可以得医治。大家说谁才会到这毕士大池边?那些需要被医治又无钱治病的。你说有钱有势的会到这儿来吗?不会,就是说这儿肯定是聚集了社会上最贫穷,患病最重,最没有能力去医治自己疾病的这样一群人,按我们今天的话来说,就是社会最底层的弱势群体,对吗?圣经里描述这里面有什么样的人呀?有瘸腿的,瞎眼的,血气枯干的许多病人。所以,当我看到耶稣到这儿来的时候,我都特别地感动,大家明白吗?因为耶稣总是会去寻找那些最需要他的人,他主动去施恩拯救和帮助他们。

结果有一天,耶稣就来到了毕士大池边,就遇到了这位已经瘫痪了三十八年的病人。而耶稣问他什么?耶稣看他躺在那儿,知道他病了许久,就问他说:“你要痊愈吗?”(约5:6)耶稣为什么问他这句话?难道耶稣不可以因着他的怜悯,使这位瘫了三十八年的瘫子,正在这个池边躺着呢,突然也不知道怎么回事就能走了,这不是同样把爱和恩典流淌给这位瘫子了吗?耶稣可以不可以?可以,耶稣可以做成这样的工作,是吧?但是耶稣为什么要问他“你要痊愈吗?”因为耶稣从来不剥夺我们的自由意志,大家理解吗?比如说我们在慕道班,最后都是呼召:“你要来信耶稣吗?”明白吗?这都是每一个人的决定,所以耶稣要让这个瘫子来决定他要不要痊愈?他是不是渴慕被医治?他是不是想要被医治?那瘫子的回答是不是就很悲剧性地表达了他在无助之中的愿望?因为他要不想得痊愈,他就不会持之以恒地一直待在毕士大池边了!他是那样深信这个迷信,认为池子的水一动,只要他能第一个下去,他就能得医治,然而他是瘫子,他怎能救自己呢?这是多么大的矛盾啊,因为他没有能力第一个走到池水里面去,所以瘫了三十八年的瘫子就很无助地说:“先生,”他认出耶稣是谁了吗?没有,他说:“先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,就有别人比我先下去。”很悲惨,对吗?他的这种苦况是不是我们人在罪中的一个真实的写照?

我记得我的侄女,是董津涛的侄女,董津涛哥哥的孩子,但我是看着她们从小长大的,她们都跟我特别好!在她上高中的时候,为了高考,我就帮助她学习,也帮助她克服她身上的毛病。当时她身上最大的一个问题就是懒惰,所以我就说:“你得克服这个懒惰!”她就问我:“三婶,那我怎么克服我的懒惰?”我就给她提了一些方法,她说:“可是三婶,你让我做的这些都得需要勤奋,我不就是懒惰吗?我懒惰我怎么可能做到?”比如说早起早睡,把时间都安排得井然有序,然后该干什么就干什么。她说:“我要是不懒惰我不是就能这样做了吗?可是我懒惰不是就做不到吗?”我当时一想,她说的是有道理,那我可怎么帮助她呢?那时候我心里就有了这个问题,当时我还在上研究生还是刚工作,直到认识耶稣,我找到答案了!大家看到了吗?因为能够救我们脱离自己这种在罪里打转的那个力量,一定不是从我们自身而来的,一定是从我们之外来的,而这个力量就来自于我们伟大的救主耶稣基督!

其实我们人人都像这个瘫了三十八年的瘫子一样,我们是想立志改变我们身上的一些毛病,可是我们要改变那些毛病所需要的能力,恰恰是因为我们有这些毛病致使我们不具备的,所以就像这个瘫子,他要是能进到水池里他就能得医治,(因为肯定有邪灵的工作,如果不得医治,他们也不可能世世代代都那么相信,大家理解吗?)但是因为他是瘫子,他就永远进不到这池子里,他就永远得不了医治,这是多么可怜!多么无助。亲爱的弟兄姐妹们,大家感觉到自己生命中这种无助感了吗?

耶稣基督来施行拯救了,而这个拯救是耶稣主动施恩,就像他在我们每一个弟兄姐妹生命中所施的恩典一样,我们有太多弟兄姐妹得救不是因为主动寻求上帝,认识耶稣,而是耶稣主动寻找我们。所以就像这个瘫子,他根本还不知道耶稣是谁,对吗?他叫耶稣“先生”,是吧?这个称呼是多么贬低耶稣,你跟耶稣的七个称谓,他的七个“我是”的宣告比一下,你说耶稣是谁?先生,这简直是……要是有人今天叫我“小狗”,一边儿去,我还给他什么恩典?对吗?然而耶稣却是这样充充满满有怜悯有恩典,叫他“先生”这称呼是多么地羞辱他,对吗?但是他丝毫不在意,他完全在意的是这位瘫痪了三十八年的病人的益处。于是,当他看到这个病人想要得医治的时候,他就医治他了,然后他对瘫子说什么?“起来,拿你的褥子走吧!”(约5:8)想一想,假如你是这个瘫子,你会怎样?你会拿起褥子走吗?还是躺着呀?因为你从来没走过,你会不会觉得这个人在这儿戏耍你呢?说“起来,拿你的褥子走吧!”,拿起褥子走是触犯了安息日的,是要被赶出会堂的,会得罪文士和法利赛人的,对吗?你会吗?如果你是瘫子,耶稣说“起来,拿你的褥子走吧!”你肯定说:“我很软弱,我想走,但是我走不了,我是瘫子。”你会这样吗?大家想一想,我们是不是常常活在刚才我所描述的这种很讽刺的画面中?

今天耶稣基督让我们这些瘫子都可以起来行走了吗?是的。借着耶稣基督在十字架上为我们舍己,借着他的复活,我们所有受洗归入耶稣基督的瘫子都健全了,大家明白吗?我们原来根本就不能够为主做工,现在我们都能够起来快跑地跟随主,我们都可以做,我们可以做上帝让我们所做的任何事情,因为不是靠着我们的能力,乃是靠着上帝借着圣灵内住所赐给我们的那医治的大能和恩典,大家相信吗?相信。可是,事实上大家是这样做的吗?常常我们都说:“上帝,你别跟我说这些大道理,这些道理我全懂,但是哪儿有人能够做到呢?我们都是软弱的罪人,我们都是瘫子呀,你还让我起来走,不不不,我不走。”一定不要这样,大家明白吗?像这个瘫子一样“起来”,耶稣让你走你就走,因为耶稣让我们做什么,他就一定赐给我们让我们那样做的能力,这是他给我们的伟大救赎和医治的应许,会带给我们丰盛生命中非常重要的一部分内涵,大家理解了吧?所以这位瘫子拿起褥子来就走了。

结果怎样?招致不幸,因为“那天是安息日,所以犹太人对那医好的人说:「今天是安息日,你拿褥子是不可的。」”(约5:10)可笑吗?安息日是上帝赐下来作为整个摩西律法的记号,大家还记得吧?为的就是让以色列百姓守安息日,在安息日中敬拜神,经历神赐给他们的救赎之恩,纪念神曾经给他们的救赎。就是把他们从埃及为奴之地带出来了,现在他们在巴勒斯坦这块地方建国了,所以他们要守安息日纪念神的救赎。同样,他们也眺望神在未来要带给他们的更大的救赎,复兴以色列之时那个救赎的完成,而耶稣基督就是这位救赎的主,他就是安息日所指向的目标,大家理解吗?所以当耶稣基督来了之后,安息日的意义就在耶稣基督里完全实现了!

但是,以色列人他们并不明白,他们要死守安息日,他们却拒绝这位安息日的主。他们因着耶稣在安息日里边医治了这个瘫子,反而出来既刁难这个被医治的瘫子,又抵挡耶稣基督的工作,他们说:“今天是安息日,你拿褥子是不可的。”因为以色列人已经把旧约律法特别条文化了,关于“守安息日”旧约圣经并没有明确指出什么事能做,什么事不能做,对吗?以色列的拉比们,他们就列出了三十九项安息日不能做的事情,都写出了具体规定,“移动物品”就是其中不能做的一项,所以瘫子“起来,拿着褥子走”,这就犯了安息日的律法,他成了破坏律法的,他们一口咬定他是罪人,医治瘫子的也是罪人,因为他们破坏安息日,大家明白吗?结果他们就盘问被医治的人:把你医治好的人是谁?那你看被医治的人知道耶稣是谁吗?不知道,你看上帝的恩典多么大,通常耶稣基督的医治是因着人的信心赐下的,但是神的恩典也超越人的信心,在这个例子里,这位被医好的瘫子根本不知道耶稣是谁,他已经痊愈了,对吧?

然后呢?因为耶稣在殿里边又遇到了被医好的瘫子,就对他说:“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厉害。”(约5:14)大家说耶稣为什么说这句话呢? 前面讲了这个瘫子瘫痪了三十八年,你觉得他状况苦不苦?苦,如果他一辈子都要伴随着这个残疾,他的生活是极悲惨的,对吧?对。下一幕,到了他身体被医治之后,我们看到耶稣再遇见他的时候,耶稣警告他怎样?“不要再犯罪”,是吧?就是说如果他再犯罪,这个罪所带给他的可怕的结局,就会比他的瘫痪带给他的悲惨还要更加严重,大家理解吗?今天,同样在我们每个弟兄姐妹的生命中,这个真理都是一样有效的,今生无论你有什么样的身体疾病,还是你遭遇什么样的不幸,大家说这些是不是痛苦和令人难捱的?是的。但是,这些痛苦都没有办法与你犯罪要带你进入的永恒的痛苦相提并论,所以不要再犯罪,因为再犯罪,罪就会把我们带向那个永恒的灭亡的结局,那个痛苦是你今生任何痛苦都无法比拟的。这是第二幕,耶稣遇到被医治好了的瘫子,他给瘫子警告,这同样也应该是给我们的警戒,大家理解吗?

在这一段经文里面,主耶稣也让我们看到了安息日的意义,对吧?安息日的重点不是不做工,因为上帝一直在工作,耶稣基督是父神所差派的,他也要一直做工。所以安息日根本的意义就在于:在基督里边经历他救赎的恩典,恢复跟神的关系,恢复人和人之间的关系,恢复人与万物之间的关系,让整个神所造的人和万物都被带回到神起初创造伊甸园的时候所赐给人的那个安息的荣耀里,大家明白吗?所以安息日不在于休息,不做工。同时,因耶稣说到:“我父做事直到如今,我也做事。所以犹太人越发想要杀他;因他不但犯了安息日,并且称神为他的父,将自己和神当作平等。”(约5:17-18)耶稣是为什么被钉死在了十字架上?因为他宣称他是神,他宣称他与神平等!所以耶稣若不是神,他若不与神平等,谁会因为谎言就要被钉在十字架上了,还不撤回自己的谎言呢?我们在座慕道的朋友们,盼望这个真理也可以触动大家,让我们来认识耶稣,他真的是他所宣称的、与父神同等的、同尊同荣的圣子成为了肉身。这是第几个神迹了?第三个神迹。

4. 在旷野喂饱五千人(6:1-15)

好,接下来我们就看到第四个神迹,就是耶稣在旷野喂饱五千人的神迹,而这个神迹就发生在耶稣受难前一年的逾越节前夕,一谈到逾越节我们立刻就想到什么?出埃及,摩西带领以色列人出埃及来到了旷野,到旷野的时候,他们吃什么?神从天上降吗哪给他们吃,喂饱五千人的神迹恰恰就发生在这个节期之前,大家能理解约翰记录这个神迹他想让我们明白的深意吗?他想让我们明白耶稣基督就是接下来他行完这个神迹之后所宣称的“我就是生命的粮”,耶稣说:你们的祖宗吃了摩西带领他们出来的时候神从天上赐下的吗哪,还是死了,但是我是生命的真粮,你们吃我的粮吃我的肉,就不会饿,你们吃我的肉喝我的血就永远不死了。所以,当时那些百姓就觉得耶稣疯了,对吗?本来跟随他的人有很多都弃他而去了。总之,耶稣宣告“我就是生命的粮”之前行了这喂饱五千人的神迹。  

我们来大概看一下这个神迹,耶稣从加百农带着门徒,划船要到伯赛大附近的旷野。而百姓因为耶稣基督所行的神迹,很多人都跟着耶稣,因为他们想要疾病被耶稣医治,他们有太多个人的需要希望耶稣满足他们。那耶稣满足他们的需要吗?只要不跟上帝差派他的传道工作相冲突,耶稣总是因为他的怜悯心而满足跟随他的那些人的需要。当他们到了伯赛大附近的旷野的时候,天晚了,是吧?跟随耶稣的男人就有五千,还不包括妇女孩子,如果包括妇女孩子的话,大概得有两万人吧?耶稣考验他的门徒,在这个场景中他要考验的是腓力,对吧?他对腓力说:“我们从哪里买饼给这些人吃呢?”如果你一直跟随耶稣,如果你真的认识到了耶稣就是他所宣称的那位神的儿子,无所不能的神的儿子,如果你是腓力,你会怎么说呢?所以,耶稣这样问腓力是启发他,然后让他学习,也看看腓力现在属灵生命到底成长到啥程度了。那腓力的回答你觉得会让耶稣满意吗?不会,因为他仍然是以一个普通人应该做什么的视角来看耶稣的,对吗?腓力怎么回答耶稣呢?他说:有这么多人,我们哪怕有二十两银子,去买二十两银子的饼,他们很穷都没有那么多钱,即便有二十两银子去买饼,给这五千多男人,还不包括妇女儿童,他们哪能吃饱?就是每人吃一小点也是不够的。你说门徒们是不是很迟钝呢?他们还没有明白耶稣基督是谁!这时候安德烈说:这儿有一个小孩,有五个大麦饼和两条小鱼。你看,因为耶稣知道他的门徒生命的状况,他要提升他们,让他们亲身经历耶稣是谁,然后在这经历中生命成长,他就要行这个伟大的神迹了,就是他要用五饼二鱼来喂饱五千人。

而这个神迹不单是耶稣自己做的,他让门徒们参与其中,对吗?大家想想这五千个男人再加上妇女孩子,你看山上这幅图也让我们看到了这是多大一群会众,中间这个图片是五棵松体育馆,能装一万八千人,大概就是五棵松体育馆所有的座位都坐满人的情况下,耶稣拿来了五饼二鱼,掰开祝福,让他的门徒们带领这两万人,让他们排排坐,坐好,然后把这饼和鱼分给他们吃。如果你是当时的门徒,你觉得这任务能完成吗?你首先不觉得会有这么多的饼,对吗?即便是有这么多的饼,你是不是也会感到你也没有能力把它们以最快地速度分发下去,让他们都吃上?这是非常大的人数,为什么我有这体会呢?因为咱们上周洗礼,我跟董津涛商量,就是在洗礼的时候分发圣餐,我想那天如果咱们都去得一百多人,哎呀,一百多人每个人都要给他分发主的身体和主的宝血,这个得花多长时间呢?大家理解吗?你想如果是两万人,这是多么大的工作量,而且你还得相信耶稣基督能源源不断地供应给你饼,但是门徒们相信了吗?门徒们相信了,所以他们就对耶稣基督完全顺服。

耶稣拿起这五饼二鱼祝谢了,交在门徒的手里,门徒把它递给众人,结果他们就被神使用,他们付出了微不足道的一点点的贡献,对吗?他们就成为了上帝祝福整个以色列会众的器皿。大家有感触吗?我想我们所有的弟兄姐妹,只要你完全向主委身,真的愿意把自己作为一个卑微的器皿献给我们的主耶稣基督,让自己的生命为主所用,我们就可以在服事中源源不断地经历到主耶稣基督把五饼二鱼变成喂饱五千人的食物这样的神迹,大家有没有这个体会?

愿主帮助我们,让我们在跟随主的道路中都越来越深地有这个体会,我原来也跟大家分享过,咱们教会开始之后,我是越来越体会到这个真理的真实了。在教会没有开始之前,在计划的时候我多少还是局限在人所能做的,大家明白吗?比如说按照正常来讲,我要准备一篇讲道,那时候还是准备一章,在以前的服事中应该至少需要两个星期的时间,如果我们教会开始了,每周都要讲道,那这个恐怕准备不出来,所以呢,我应该提前预备出一批讲章,大家看到我这逻辑了吗?所以我在咱们教会开始之前还使劲努力,想我至少要有一批讲章在这儿预备着,万一哪个星期准备不出来讲章了,就可以拿我预备的这批讲章来顶上,大家说我这个想法像腓力吗?像不像腓力?真的是腓力,因为我们根本没有明白这是神的工作,任何神的工作都是神迹,都是要让我们全然仰望他的恩典,专心去做,而我们所需要的一切资源供应都是从神而来的。

所以,在咱们教会开始之后,我就越来越体会到这个真理的伟大了,我越来越明白什么叫做神的器皿。做神的器皿累不累啊?大家说不累,不累吗?哈哈,做神的器皿肯定累啊,你想想他们多少个门徒?比如说是十二个门徒,他们去喂饱五千人,他们掰饼掰饼,然后跑上跑下分发,他们肯定也要付出很多努力的,对吗?也就是说,我们为主做工成为主所使用的器皿,我们付出的努力应该是比你做任何工作都更多的,应该是更竭力的,应该是最竭力的,应该是不遗余力的,大家理解吗?我们做神的工作你不应该想象说,我还保留了一点点的体力和时间,我们应该是全部的体力奉献上,全部的智力奉献上,全部的时间奉献上,尽心竭力完全为主摆上,因为我们现在不是要做哪一个伟大的人的器皿,乃是要做这位万王之王万主之主的上帝的器皿,我们理当这样竭力,这样付出,对吧? 但是我的意思是说,你这个付出跟上帝做成的工作是完全没有办法相提并论的,就好像这十二个门徒,他们再苦再累,他们累得满头大汗,他们累死也喂饱不了一个人啊,大家明白吗?然而上帝却使用他们这些渺小卑微的器皿喂饱了五千人,这是何等大的恩典!所以我们为主所用,这是神给我们这些不配的人最大的恩典。

结果不仅仅这五千人吃饱了,对吧?还怎样?最后零碎还剩了十二篮子,众人看见耶稣所行的神迹就说什么?就说:“这真是那要到世间来的先知!”这指谁啊?“以利亚”,不是以利亚是指摩西,因为在旧约里已经预言,将来上帝要兴起一位先知像摩西。所以,你看到了吗?无论是像以利亚的那位先知,还是像摩西的这位先知,还是弥赛亚,还是大卫之约里边的以色列君王,还是神除去世人罪孽的羔羊,都指谁?都指的是耶稣基督。为什么在这个神迹之后,大家感慨地说耶稣基督就是那一位像摩西的先知呢?因为在旷野,耶稣真的仿佛从天上降下来食物一样,喂饱了五千人,所以这个神迹之后不久耶稣就宣告他是生命的粮,大家明白吗?不是这个五饼二鱼变出来的粮,而是他自己本身就是生命的粮,所以信他的人就永远不会饥饿,永远不会口渴,因为他既是生命的真粮,也是我们生命的活水,他邀请我们都来归向他,在他里边去得那生命的丰盛。

好,这个神迹大家受感动吗?你看到了耶稣的伟大吗?看到他是供应我们一切需要的生命的真粮吗?你也看到你可以被他使用成为供应别人需要的器皿吗?愿主激励我们,让我们一方面紧紧地倚靠神,在他里边得我们一切生命的满足;一方面把自己全然奉献给神为他所用,同心完成大使命,以使我们可以成为祝福这个世界的器皿,好吗?

5. 耶稣在海面上行走(6:16-21)

好,第五个神迹就是耶稣在海面上行走的神迹,这个神迹是发生在耶稣使用他的门徒们喂饱了五千人之后,当这个喂饱五千人的神迹发生之后,圣经明确地说,“耶稣既知道众人要来强逼他作王,就独自又退到山上去了。”众人为什么强逼耶稣作王?“吃饼得饱”,他们不仅为吃饼得饱,并且他们看到他就是神所预言的那位像摩西的先知,当然他们同样也就会相信他是圣经预言的弥赛亚,他们当然盼望耶稣带领他们推翻罗马的统治,在地上建立复兴的以色列国度。而耶稣非常清楚地知道,他第一次降生来到这个世界,不是为审判,不是来做王,而是为救赎我们的罪,被钉死在十字架上的。所以他就退出去了,然后到山上祷告。

但是他让门徒们划船回去,回到迦百农,这一趟旅程其实是很短的,也就五六公里,对于彼得他们这些职业渔夫来说,划船是他们最娴熟的技能,对吗?应该不到三十分钟就划到迦百农了,然而那天晚上却发生了什么?当他们要过海往迦百农的时候,“天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。”(约6:17)耶稣到山上祷告去了,“忽然狂风大作,海就翻腾起来。门徒摇橹,约行了十里多路,看见耶稣在海面上走,渐渐近了船,他们就害怕。耶稣对他们说:「是我,不要怕!」门徒就喜欢接他上船,船立时到了他们所要去的地方。”(约6:18-21)

约翰福音描述的情节很短,因为约翰福音很着重神学性的内涵,约翰福音是最后一卷福音书,所有故事情节都已经在符类福音书中详细展开了。所以,在我们读约翰福音的时候,你如果想到故事情节,应该全面地去想这个故事的情节,而不仅仅局限在这几节经文里,因为太多细节都是其它的符类福音书补充的。比如说,当这儿描述说“门徒摇橹约行了十多里路,看见耶稣在海面上走,渐渐地近了船,他们就害怕。”约翰福音没有告诉我们那个时候是几点了,但是马太福音和马可福音都告诉我们,他们走这十多里路花了多长时间?是到了四更天的时候耶稣向他们显现的,四更天就是凌晨三点到六点。而他们在喂饱五千人之后,耶稣就打发他们上船,要划船到迦百农去,所以你想一想,他们跟狂风大浪搏斗了多久?七到十个小时,对吗?而他们是为什么进入到了如此大的狂风大浪里边?我们是不是常常以为我们要是违背神,我们干什么事就不顺利,对吧?但他们恰恰是在听从主的话之后,耶稣说去划船,划到迦百农,他们听了主的话,于是就被主耶稣带进了他们人生中从未经历过的惊涛骇浪之中,因为主要训练他们,要更深地塑造他们,大家明白吗?

就是在这样的狂风大浪中,你想想他们经过将近十个小时与狂风大浪的搏斗之后,他们个个已经非常害怕了吗?而这时候耶稣从水面上走过来,他们是不是会害怕啊?我们在马太福音中会看到更丰富的故事情节描述门徒们就害怕,而耶稣有没有责备他们说:“你们怕什么?有什么可怕的?”有没有责备?耶稣没有责备他们。所以这里边也是有非常多深意的,因为当门徒们顺服主之后,主为了更深地塑造他们的生命,反而把他们带向一个前所未有的试炼之中, 而在这种试炼中,人本能都会害怕,大家理解吗?如果不害怕就不构成试炼了,而在神带我们进入的试炼中,我们本能会害怕,主不会责备我们的害怕,反而主会就近我们,鼓励我们,安慰我们,让我们能够胜过这个试炼,大家理解吗?而一旦主让我们明白试炼的意义了,你还害怕,主就该责备你了,这一点在马太福音中是分得特别清楚的,所以最开始他们害怕,主并不责备他们,但是当主告诉他们“是我”之后,他们还害怕,那主就责备他们了。

我们看这个神迹,约翰希望我们认识耶稣的什么属性呢?耶稣能够在海上行,说明耶稣拥有超越一切他所创造的物质定律的能力,对吗?不光耶稣在海上行了,谁也在海上行了?彼得看到耶稣在海面上行,他说他也要到耶稣那儿去,而耶稣邀请他吗?耶稣有没有说:“你算老几?你还想在海面上走,我是神,你算什么?去去去,在船里头好好待着,等着我到船上。”没有,耶稣真的邀请我们去做任何他在这世界上做过的事情,因为他会与我们同在,供应我们本身所不具有的能力,大家理解吗?所以对彼得来说,他也是非常有智慧的,因为在那样的惊涛骇浪之中,在门徒们从未经历过的风浪之中,他们又是职业渔夫,你感觉那时他们本能地觉得哪里最安全?他们一定会觉得船上最安全,对吗?但是你发现彼得是非常有智慧的,他知道哪里也不安全,唯有耶稣所在的地方是安全的。所以他宁愿抛弃这个带给他虚假安全感的船,勇敢地踏出船舱,他要到耶稣所在的地方去。

弟兄姐妹们,你们愿意效法彼得吗?我在思想这个神迹的时候,上帝也格外感动我,因为我们的生活要么是躲在自己所营造的虚假安全里,要么是抛下自己所营造一切虚假的安全港湾,勇敢地踏出信心的脚步,坚定地去跟随耶稣基督我们这位生命的主,他就会使我们的人生充满了神迹,他会使我们的人生充满了各种不可能。因为彼得明明是不可能在水面上行的,然而当彼得踏出了船舱,不看自己不看环境,单单仰望主的时候,这不可能是不是真的成为了他生命中的可能?他真的在水面上行走起来了。然而人就是这样软弱,当狂风大浪继续拍打彼得的时候,彼得软弱了,他又看什么了?他又看环境了,他又看风浪了,当他的目光稍稍从我们主身上移开的时候,他立刻就跌到水里去了,而当他呼求说:“主啊,救我!”耶稣基督立刻抓住彼得的手,把他从水里捞出来了,对吗?但是,这仍然好过躲在船舱里享有虚假的安全却是无意义的人生。

所以,我愿我的人生可以成为彼得这样的人生。虽然跟随我们的主是需要冒很多风险的,对吗?也必须让我们的眼光牢牢定睛在主耶稣基督的身上,因为我们的目光稍稍从他身上挪移的时候,我们就必然会经历彼得那样的惨败。然而,即便如此,这样跟随主,使不可能变成可能充满神迹的人生,也远远好过我们自己为自己打算的那个即使是用你最疯狂的想象力所能够想象的人生,也比那种人生要丰富得多,要精彩得多,要有意义得多。所以,我愿圣灵今天借着耶稣在海面上行走的神迹,不仅仅感动我愿意跟随主踏上这样一条人生的道路,也激励我们所有的弟兄姐妹,都来像彼得那样效法我们的主在水面上行,将那一个又一个不可能变成可能。

戴德生曾经说过一段非常著名的话,他说他现在已经一无挂虑了,他真的不为任何事情而焦虑,因为他明白了一个道理,就是上帝永远能够做成他要做成的任何事情,只要他的心意是跟上帝的旨意一致,他就不用有任何的担心。大家明白吗?戴德生接着形容任何伟大的神的工作都会经历这三个阶段:他说第一个阶段叫不可能;第二个阶段叫困难重重;第三个阶段叫圆满完成。所以我们跟随我们的主就是这样的人生经历,没有任何一件上帝要让我们做的事情,我们觉得是可能的。不用说多大事情,在回来建这个教会之前,我觉得每周准备出一篇讲道都是不可能的,还不用说别的工作,大家理解吗?最后变成可能了吗?可能了。然后,第二个阶段就是要做,因为这是神要求的,就去做吧,那去做容易吗?并不容易,是困难重重。最后,第三个阶段叫什么?就叫圆满完成。所以,我愿上帝感动我们,让我们互为肢体,同心服事我们的主,在同心完成大使命的过程中,我们每一个弟兄姐妹都能够经历到神借着我们所做的伟大工作的这三个阶段,好吗?

6. 治好生来瞎眼的人(9章)

好,第六个神迹就是医治好生来瞎眼的人。耶稣看到了一个生来瞎眼的人,在犹太的文化传统里,他们会认为,一个人生来就瞎眼,那肯定是受咒诅了,所以不是他犯罪,就是他父母犯罪,到底是谁犯的罪呢?耶稣怎么说的?耶稣说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。”(约9:3)显出神的什么作为?因为耶稣基督是这世界上的光,他可以使一切瞎眼的得看见。这就是上帝要借着这个瞎眼的人所要显出来的神的伟大作为。

当耶稣看到这个瞎眼的人之后,他是怎么医治他的?他就用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,让他到西罗亚池子里去洗一下。这个瞎子被耶稣用唾沫和泥抹在眼睛上,要是你是瞎眼的,你允许耶稣这样做吗?你想得医治吗?“文君,你瞎眼了,好,我啪啪吐点唾沫和点泥给你糊上,你愿意吗?”“不愿意”,所以信心就意味着你要相信上帝所做的一切都是最对的。如果你认为上帝所做的一切都要符合我理性的判断,听上去合情合理,我信;听上去不合情不合理,对不起,我不信。这不是信心,这叫信谁呢?信自己,这还是信你自己的理性判断,大家理解吗?所以信心也意味着信任,你知道神所做的一切都是对的,他是超越我们的智慧的,所以他要拿吐了唾沫的泥糊我的眼睛,“好吧,你来糊吧。”大家明白吗?然后,让你到西罗亚池子里去洗,虽然那么老远, “那行,我就去洗一下吧。”所以,这不是泥治了他的眼睛,是什么医治了他?是信心。因为耶稣借着让你所做的一切在训练你的信心,他就要用你看上去不合理的行动来训练你。当然那会儿没有打针,如果耶稣说:“好,给你打一针,然后再给你做个手术。”你听着挺合理就接受了,这个不叫信心,大家明白吧?所以这位瞎子的眼睛就看见了。

同样,这位瞎眼的人被医治是发生在安息日,所以宗教领袖们也出来盘问这个瞎眼得医治的人:谁给你医治的?你原来的眼睛是瞎的吗?这不可能,因为我们从来不知道瞎子还能够重见光明,真的?你生下来就是瞎子?谁把你医治的?……你发现这个瞎眼的人知道耶稣是谁吗?不知道,他只知道他的名字叫耶稣,他并不知道耶稣是基督,是神的儿子,这些他都不懂,对吗?他只知道医治他的人叫耶稣,说他让我把眼睛一洗,我就看见了。这些宗教领袖们认为什么?他们说这个把你眼睛医治好的人一定是一个罪人,为什么我们知道他在犯罪?因为他不守安息日,还治病,所以他肯定是一个罪人。

你有没有看到这个瞎眼得看见的瞎子,圣经描述他心灵的视力似乎越来越好,越来越光明了,对吗?开始他只知道他是耶稣,现在听到犹太宗教领袖们对耶稣的诋毁,他说耶稣是怎样的人?“是个先知”,是吧?这会儿他就不光知道他名字叫耶稣,他琢磨他怎么也得是个先知,否则他怎么能行这个神迹呢?而当他面对那些宗教领袖们对耶稣的诋毁,说耶稣是罪人的时候,他说什么?“他是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。”(约9:25)而且他接着说:罪人怎么可能开人的眼睛,让瞎子得看见?既然他让我的瞎眼得看见了,想必他这个人是从神来的,你看他的认识又深了一步吧?从耶稣到先知,到他是从神而来的。而耶稣就继续启发这位瞎子,问他说:“你信神的儿子吗?”所以从神来的还不够,你要认识到耶稣基督是神的独生爱子,他不仅仅是一个从神而来的天使幻化成了人形而已。这位瞎子说什么?“谁是神的儿子?”耶稣说:跟你说话的就是他。瞎子说什么?“「主啊,我信!」就拜耶稣。”最后他看出了耶稣是神的儿子,这是约翰福音的主题,大家明白吗?因为你看出耶稣是神的儿子,你就必然会跟随他,你跟随他就会进入到耶稣基督所赐你的那永恒的丰盛的生命中。

那大家觉得我们曾经都是瞎眼的吗?我们曾经都是瞎眼的,而上帝都使我们的瞎眼得看见了,大家觉得我们瞎眼得看见之后,心灵的视力是突然一下子变成了2.0吗?还是也像这位瞎子一样,是慢慢地认识耶稣,从朦胧的认识到越来越清晰,越来越准确,对吗?到我们完全认识他就是约翰所宣称的这一位上帝的儿子、永恒生命的主,那么我们就会说:“我要信他,我要全然顺服他,我要在他里边得那永恒的生命。”

在这个瞎眼得医治的神迹里,最可悲的是那些自以为是心明眼亮的法利赛人,是吧?他们认为他们的眼睛是能够看见的,而耶稣说什么?耶稣说:“我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。”(约9:39)这些法利赛人一听就急了,难道我们也是瞎了眼吗?耶稣说什么?“你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说「我们能看见」,所以你们的罪还在。”(约9:41)大家明白耶稣在说什么吗?我们所有今天坐在教会里的弟兄姐妹们,我们都承认自己是瞎眼的,对吗?我们接受了耶稣基督这真光的医治,我们现在才开始慢慢地能够看见!而那些我们拒绝耶稣的岁月里,我们是不是都自以为心明眼亮什么都看得清楚?但那恰恰说明我们是瞎眼的。所以,耶稣来是要让所有瞎眼的得看见,我们今天在座的所有慕道友,你若真承认自己是眼瞎的,你就可以到耶稣基督这里来,他就可以医治你,让你的眼睛明亮,像他医治这个生来瞎眼的人一样。

7. 使拉撒路复活(11章)

最后一个神迹,耶稣使拉撒路复活。刚才耶稣行的第六个神迹就是要显出神的作为来,对吗?而耶稣基督使拉撒路复活这个神迹更是要显出神的荣耀来。但是,你努力把自己放到马利亚或者马大的处境里吧,好吗?马利亚和马大还有他们的兄弟拉撒路都是耶稣所挚爱的门徒,有一天拉撒路病了,几乎要死。而耶稣所在的那个地点要走到伯大尼就是马利亚和马大的家需要四天的时间,而马利亚和马大她们是如此信任耶稣,她们也相信耶稣能够医治拉撒路的病,所以她们差人去把“拉撒路病了,并且病得要死”的消息告诉耶稣,她们差去的人见了耶稣,跟耶稣怎么说的?他们说:“主啊,你所爱的人病了。”(约11:3)耶稣爱拉撒路吗?爱的。如果你听见你所爱的人病了,你又有能力医治他,你听见了就应该怎样?赶紧去,如果骑驴能快一点,我就骑着驴把四天的路程赶在一天或者两天走完,以最快的速度把拉撒路给医治了,这应该是人的反应,对吧?

所以你会发现耶稣在世上生活的三十多年,他从来都是坚定不移地行在神的心意中,大家明白吗?虽然因着他怜悯和爱的本性,他一定非常愿意马上让拉撒路得医治,但是神没有感动他去医治拉撒路,反而让他说出来这样的话,你若是马利亚和马大,你会对耶稣基督有一点点失望吗?他没去,你派人去找耶稣,耶稣没有跟着你派的人去,只带回话来,说:“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。”你要不真信上帝,总是依据合理性来判断你要不要信上帝所说的话,那上帝说的太多的话你是无法相信的,你是过不了这一关的,对吗? 假如说我能医治文君的妈妈,文君让人来请我了,我不去,差人回去跟文君说的:“没事,你妈妈不会死,不至于死,这个病是上帝特意让她得的,好让宋燕红得荣耀!”文君,你听了之后咋样?“怎么这么自私?”耶稣不去医治,结果怎样?更可怕的是最后拉撒路还真死了,大家理解吧?因为耶稣说什么“他不至于死”,但是他却真死了,如果你是马大或者马利亚,你会怎么想?而耶稣知道你会怎么想吗?知道。所以大家明白吗?我的意思就是说,我们要遵行神的旨意,其实是要克服很多以自我为中心的想法,哪怕是爱的想法,哪怕是要满足别人的期待的想法,因为他们期待的不是上帝的心意,上帝让耶稣做的不是他们期待的,所以耶稣就要放下他们的期待,坚定地行在神的心意中,总之耶稣没去。

耶稣素来爱马大和他的妹子并拉撒路,听见拉撒路病了,你看他不去,反而就在所居之地仍住了两天,直等到拉撒路死了,他才起行要往犹太地去。 而门徒们早就提醒耶稣:“犹太人近来要拿石头打你,你还往那里去吗?”(约11:8)去干嘛?去送死吗?耶稣就明明地告诉他们说,这些都不像人说的话,就是说:“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,”这叫什么话?不是痛苦,而是欢喜,“这是为你们的缘故,好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。” (约11:14-15)总之,耶稣就是在上帝让他去伯大尼的时候,他才起行前往伯大尼,而这个时候拉撒路已经死了,在路上他要走四天的时间才能够到达伯大尼,而这四天过后,犹太人肯定认为拉撒路的尸体已经完全腐烂了。耶稣之所以拖这么长时间,就像他自己所宣称的:是要显出神的荣耀来。

耶稣来到了伯大尼,马大首先来迎接耶稣,马大就后悔嘛,说如果你在这儿,他肯定就不会死了,耶稣的这个宣告——“复活在我,生命也在我”,原文就是:“我就是复活,我就是生命。”耶稣对马大说:“复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活;凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”(约11:25)马大信吗?马大信,但是她以为是末后的复活,她并没有想到拉撒路已死四天了,耶稣还能够让他复活,接着马大也把马利亚赶快叫过来,在村子口迎接耶稣,他们就一块儿来到埋葬拉撒路的坟地。大家都痛哭,对吧?而耶稣也哭,你觉得你被感动吗?因为耶稣知道拉撒路马上就复活了,借着拉撒路的复活,上帝要得荣耀,人子也要得荣耀,这是一个极大的荣耀的时刻。然而因着他所爱的门徒们的痛苦,他也能够进入到他们的痛苦,跟他们一同哀哭,这是一个多么伟大的充满怜悯的救主啊!

所以,在这点上我特别求主帮助我,因为我常常想,若是我处在相同的处境中,我心里就会反感地说:“有什么可哭的,刚才我都跟你说了,马上就复活了,可你还哭哭啼啼的,还不明白我说的话。”大家理解吗?所以我们的本性真的是没有怜悯的,而耶稣基督在他的神性里边,怜悯却是他的属性中一个核心的要素,所以我迫切地为我自己祈求:“求主更新塑造我,让我活出基督的怜悯。”我也为我们教会所有的弟兄姐妹祈求。耶稣心里还悲叹了两次,他为什么而悲叹?为他所爱的人悲叹,大家理解吗?虽然耶稣完全知道马上就会发生什么事,但是他完全能够走入他所爱的人的心境,所以他可以扶助他们,他可以帮助他们,他可以牧养他们,难怪耶稣说他是好牧人,对吧?所以他也命令所有教会的牧者要效法他,这是永远效法不完的,学习耶稣基督的各种品性是永无止境的。

而耶稣基督来到坟墓前,就命令人说:“把石头挪开。”马大说:不能,因为已经四天了,他已经臭了。但是“耶稣说:「我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?」(约11:40)于是,“他们就把石头挪开,耶稣举目望天,说:「父啊,我感谢你,因为你已经听我。我也知道你常听我,但我说这话是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。说了这话,就大声呼叫说:「拉撒路出来!」” (约11:41-43)结果拉撒路就出来了,他的手脚裹着裹尸布。“耶稣对他们说:「解开,叫他走!」”他们就解开捆绑他的裹尸布,他不仅仅重生了,还自由了,他就按照耶稣所说的走了,对吗?我们可以想象这个过程。

耶稣为什么要说这番话?他一个意念就可以使拉撒路复活,对吗?但是他为什么还要向天上祷告?为什么要这样宣告?他说是为着门徒的缘故,为着众人的缘故,对吗?为着当他们的面显出拉撒路复活了这个神迹是耶稣基督行出来的,因为从来没有人可以让其他的人死而复活,而耶稣基督使拉撒路从死里复活了,就最充分地显明了他是成为了肉身的神,他没有说谎,他真的是与父神原为一的。所以,众人看见拉撒路复活了,就理当来俯伏敬拜耶稣,来归信他,对吗?然而恰恰是因着拉撒路的复活,激发了宗教领袖对耶稣极大的嫉妒,他们商议要杀害耶稣,就是因这事而起的。为什么他们要杀耶稣?因为他们看见太多犹太人归信了耶稣,所以他们就嫉妒,大家明白吗?

这就是耶稣所行的第七个神迹,它就显明了他是复活的主,他是生命的主,这也是他七个宣告里最伟大的,对吗?今天我们来跟随他这一位生命的主复活的主,我们就必然会在他的里边得生命,我们也要在末后的日子,在基督再来的时候,身体复活得永生。

好,这就是今天我们对约翰福音的综览——信耶稣得永生,我们先是比较宏观地概览了约翰福音,从综览中我们看到:约翰福音写作的目的就是让我们信耶稣得永生。然后,我们聚焦在约翰福音中所记录的耶稣所行的七个神迹,让我们看到约翰记录这七个神迹,就是要让我们信耶稣得永生。

为什么后边我们展开了这七个神迹呢?因为在约翰看来,不仅仅这七个神迹是神迹,是记号,可以说整卷约翰福音都是神迹,都是记号,都指向了耶稣基督以及他所带来的国度!所以在约翰福音的写作目的中,约翰不是这样说的吗?“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约20:30-31)后记也再次向我们确保他的见证是完整而真确的:“为这些事作见证,并且记载这些事的就是这门徒;我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多,若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。” (约21:24-25)所以约翰就摘录了约翰福音里边这些耶稣的所言所行,为了向我们显明耶稣是基督,是神的儿子,我们信他就有永生。

愿主祝福大家,让我们都来归信耶稣基督,让我们在他里边得到那喜乐平安丰盛得胜的荣耀的永生。

2019年4月28日