宋燕红牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安！
感谢主！让我们在2018年第一个主日就以与主立约的方式开始我们的敬拜，这个盒子就是放我们与主立约手册的盒子，请大家把自己的立约手册放进来。既然我们已经把立约手册放到了这个盒子里，今天主日敬拜之后我们会把这个盒子封起来，到2018年跨年夜的时候，我们再把这个盒子打开，大家再拿出自己与主立约的手册，再回顾一下在这一年里边，上帝是怎样地扶助我们在我们所羡慕的一切美善的心意上，以及我们想要为他做的一切的善工上靠着他的恩典得以成就的。
在2017年12月31日跨年夜的时候，我摘录了帖撒罗尼迦后书一章11到12节的这段经文，现在让我们以同声诵读这个祷告来开始我们今天的敬拜。在诵读的时候请大家改一下代名词。这个是保罗为帖撒罗尼迦教会信徒所做的祷告，当然保罗的榜样就非常激励我，这一整年我会为每一个弟兄姐妹做这样的祷告，首先我会为我自己做这个祷告。对每个弟兄姐妹而言呢，你说“我要常为我自己祷告”，接下来把经文中所有的“你们” 都换成“我”，在我们诵读这个祷告的时候，第11节开始的“因此”就不说了。我们向上帝献上这样的祷告，不是走形式，而是发自内心地迫切地对这位爱我们的上帝，拯救我们的上帝，也迫切盼望我们能够活出祂的荣耀，迫切盼望我们能被祂所用的上帝发出这样的呼求，来，我们一起来，同心同声向我们的神作这样的祷告：
我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召。又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫。叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
感谢主带领我们以这样的祷告开始我们2018年第一次主日讲道，也感谢主带领我们从2018年元旦就开始了第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划，我们会用三年的时间，从创世记开始，完成律法书、历史书、智慧书、先知书、福音书、使徒行传、书信还有启示录的学习。第一年我们的计划会从创世记开始，一直把律法书、整个历史书完成；第二年我们会以一个系列的诗篇讲道开始，我们也和诗篇的作者一起学习祷告，然后完成智慧书还有先知书的学习，第二年结束的时候，我们会学完整本旧约39卷书；第三年我们集中学习新约的27卷书。
非常感恩上帝已经带领我们度过了一个得胜的荣耀的2017年，所以，当2017年最后一次主日讲道我们结束在对新天新地的盼望的时候，这个荣耀的盼望既为我们的2017年画上了一个荣耀的句号，又让我们眺望2018年新的荣耀的开端。当我们在元旦那一天，从创世记1到2章开始新的读经计划的时候，是否看到上帝带领我们从新天新地荣耀的盼望转一圈，又回到了起初他创造的荣耀？对于已经学完了整本圣经，结束在对新天新地的盼望的每一位弟兄姐妹而言，大家是否感到这次重读创世记1到2章，是在不同的高度上、不同的深度上重新体会神的荣耀？和我们第一次读创世记的时候不再相同了。所以，我给大家一个螺旋向上升这样的图画，这个图片表达了我们今年第二次读圣经的时候，感受到的在一个新层次上的荣耀的开始。
盼望我们的主这样恩待我们，让我们第二轮三年的牧养计划跟第一轮相比，是在这个螺旋上升的第二层次更高水准上的成长。不仅如此，也在今年每一天，在我们“信靠基督，顺服真理，爱神爱人，广传福音，为主赢得门徒，为主训练门徒”的过程中，让我们的生命不断地更深地进入到上帝里边一切的丰富和荣耀，让我们不断地更深地去认识这位爱我们的荣耀的上帝，也让我们因着对祂更深的认识，使我们的生命可以从荣耀活出更大的荣耀！愿主祝福我们。
上个星期我们从创世记第1章开始读了11章，我们看到这11章的内容极其丰富，里面有非常多生动的故事，每一个故事都不是神话，而是真实地在历史中发生的。大家是不是感到每一个故事都引人入胜，故事中的每一个细节都发人深省？所以，上个星期我特别感恩大家每天都认真读圣经，也特别踊跃提问，从大家的提问中，我们能够看到在圣经前11章，你进入到任何一个细节深挖，那个内容已经足够一个主日讲道所承载的了。但是，我们读这11章内容的时候，大家有没有发现，其实并不是那么容易一目了然地读懂的，因为旧约不容易读懂。特别是创世记，它是故事，大家有没有发现故事是最容易被误读的？仿佛我们身边发生的事情一样，如果不了解不理解那个人，我们很可能完全误读他所做的事情。
举个例子， 在我信主之后发现以孩子为中心的教育理念是错的，上帝给我使命让我用神的道来带领孩子成长，我要改变！那你想想，对天天来说这是一个极大的转变，他一时是不能适应的，所以当我开始新教育模式的时候，天天就义愤填膺地指着我说：“你说！现在是不是有一个小孩归你管了，你觉得自个儿很牛？”大家看到了吗？因为他不能够理解我，他就把我完全出于爱心和责任对他的养育和带领误解为我这人可能缺乏安全感。所以，我在看创世记的时候常常会感到弟兄姐妹可能也经常会以这样的态度去想上帝。比如说巴别塔事件，看到上帝因为看见人要联合起来建一座塔，塔顶通天，要荣耀自己的名，上帝就变乱人的语音，让他们干不成这件事儿，于是，我们就会得出一个结论：这上帝怎么这么嫉妒人！我们团结起来建一个塔都这样搞破坏。接着我们读下去，就会看到上帝带领以色列人进攻迦南，可能又会说上帝为什么这么残暴？这些都是我们站在人的渺小有限被罪玷污的这个思想里去揣摩上帝，这样，我们是没有办法被神的道所养育所归正的。因此，我们读创世记的时候一定要把握住几个核心，才能够被神的道所归正，而不是把上帝的道拉低到跟我们一样的水准去揣摩上帝。
怎样的原则呢？第一，一定要牢牢地把握住上帝不变的属性！当我们的脑子里一出现这个念头“上帝为什么这么残暴？” 错！应该赶快打住，因为上帝不可能残暴，就像我孩子说：“喂，你是不是想辖制我？”错！因为我如果是一个爱上帝的有责任心的妈妈，我就不可能想辖制自己的孩子。所以，当我们一想到上帝为什么这么不公义？上帝为什么这样嫉妒？应该马上打住，回到神的属性：上帝是爱，上帝是公义，上帝是圣洁，上帝是信实……上帝永不会出错！出错的会是我们。当你把这样一个根基抓住的时候，你那飘摇不定的纷乱思绪，就立刻有了像定海神针一样的定力了，于是你会谦卑地说，我真没读懂这段经文，这段经文是什么意思呢？发到“谈天说地”来问问这个问题吧。
第二个，就是我们一定不能扎入细节。要把整个故事放在创世记整卷书里边去理解，也要把它放在整个摩西五经里去理解，更要把它放在整本圣经大的图画里边去理解，这样你才能够不断章取义。所以，我们上个星期所学到的11章经文，虽然掐出哪一段故事都足以丰富到可能一次主日讲道都讲不完，但是今天这个主日讲道，我不准备掐任何一个片段，而是要把整个11章作为一个大的图画来展现给大家，让大家看到这整个11章的圣经在告诉我们什么，上帝有怎样一个主题思想埋藏在这11章里。当我们以这样的思路来学习这11章时，就会发现，我们不仅需要把这11章的经文带入创世记本身，也需要把它带入到摩西五经，因为创世记本身就是摩西五经的一部分。
那我们先来看摩西五经在整本圣经里边的地位和作用，还有整个摩西五经到底是为什么而写成的？要解决什么问题？我们看上面这个轴，代表整本圣经66卷书，旧约分成了四个大部分：律法书、历史书、智慧书、先知书，新约也分成四个大部分：四福音、使徒行传、书信、还有启示录。整本圣经第一个大的部分就叫摩西五经，或者叫律法书。为什么叫摩西五经呢？ 因为它是摩西写成的，由五卷书构成，是创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。为什么说这五卷书是一个整体呢？因为它们都是摩西在公元前1446年带领以色列人离开埃及为奴之地以后所写。第一个图片就是表达过红海；然后，他们就在旷野漂泊了40年，神也训练以色列人。第二个图片表达的是，在40年结束的时候，摩西站在摩押平原对第二代以色列民宣告最后的命令，还有最后的指引和鼓励，要鼓励他们进入迦南地，在那里建立上帝的国度。
这五卷书全部写于从摩西带领第一代以色列人出了埃及到第二代以色列人马上要进入埃及这40年的时间里，那大家说，上帝为什么默示摩西这五卷书呢？圣经每一卷书的写成都有当时它所面对的读者当时所要面对的问题，如果我们错失了这个起初的目的和读者，直接就把一个经文套在自己身上，拉到我们今天的处境，我们就抓不着重点。所以，整个摩西五经启示的目的就是为了要告诉以色列民这一位拯救他们离开了埃及为奴之地并在旷野中训练了他们40年，此时就要带领他们进入到迦南地，在那里对迦南这个民族施行审判，建立神的国度的这位上帝祂到底是怎样的一位上帝？作为将来要被神使用的神国度的子民，他们应该怎样和这位上帝建立关系？应该怎样信靠顺服祂？以至于他们可以成为祭司的国度，成为属神的子民。
所以，整个五卷书里边充满了信心的故事，也充满了不信的悲剧，上帝用整个摩西五经来鼓励第二代以色列民效法他们列祖信心的榜样，也以他们那些不信的父辈为警戒，这就是摩西五经从创世记一直到申命记一个整体的目的和摩西当时所面对的特定的读者群。当我们把这个核心抓住之后，你感到摩西五经今天会怎样向我们说话呢？我们是谁？以色列这个民族，他们被摩西带领离开埃及为奴之地，经过旷野中40年的训练，预备他们进入到迦南，让他们做祭司的国度、属神的子民。这个对我们今天有极深刻的预表意义，它预表着今天我们的主耶稣基督，也要把我们从为奴之地拯救出来，把我们从什么样的为奴之地拯救出来？我们都是罪的奴仆，都是自我为中心的罪的奴仆，牢牢地被这个世界的价值观所牢笼，没有办法摆脱，而上帝借着耶稣基督的救恩，祂要把我们从这样的为奴之地拯救出来。今天，我们在进行40年的旷野训练吗？是的，我们活在今生的这几十年，就仿佛当年以色列民在旷野中神给他们40年的训练。训练我们为了什么？预备我们在耶稣基督再来的时候，在千禧年的国度以及随之而来的新天新地里边成为属神的子民，和耶稣基督一同作王，建立祭司的国度。
所以，整个摩西五经如何起到帮助当时的以色列民认识这位拯救他们的神是怎样的一位神，它今日就会怎样帮助我们去认识这位拯救了我们的神是怎样的一位神；摩西五经起初怎样装备那一代以色列人如何和这一位爱他们拯救他们的神建立关系，它如今就如何地可以装备我们知道怎样和这一位神建立关系；它如何鼓励当时的以色列民要信靠神要顺服神，以至于可以活出神国度子民的荣耀，它如今就可以怎样地鼓励我们帮助我们，让我们也要信靠神顺服神来活出神国度子民的荣耀；而它如何警戒当时的以色列人，以他们父辈的不信为警戒，以他们列祖的信心为榜样，如今它就可以如何地鼓励我们以当时不信的第一代以色列人为警戒，也以列祖们的信心为榜样，这就是整个摩西五经的目的！那么创世记的目的呢？当然是同样的写作目的。所以，当我们读创世记的时候，也要祷告祈求上帝帮助我们，让我们认识上帝，让我们被信心的榜样所激励，让我们以不信的坏典型为警戒，让我们预备自己信靠神顺服神，活出神子民的荣耀。
然而，当我们打开创世记的时候，会发现它确实在摩西五经里面是独特的，作为整个摩西五经的第一卷书，也作为整本圣经的第一卷书，创世记恰如其分地成为了一卷起源的书。所以，当我们读创世记的时候，大家有没有发现它让我们认识到了所有上帝认为我们该认识到的起源。什么起源呢？我们知道了世界起源于上帝的创造；我们认识到了人类的起源，我们不是猴变的，而是那位荣耀的上帝所创造的；我们也认识到了罪的起源，为什么我会不完美？为什么这个世界现在充满污秽？为什么我心里面常常产生嫉妒人的念头？为什么我不能够完全舍己地爱人？我们会看到这个源头在哪儿；我们会看到列国的起源；我们也会看到以色列民族的起源。
当我们打开创世记的时候，综览一下，就会发现创世记有50章，是非常长的一卷书。那这50章就分成了两个大部分，第一个大部分就是1章到11章，我们会看到神和祂所创造的全世界全人类，可以说这是一个广角镜头，你会看到神是如何地爱这个世界，如何创造了这个世界，虽然这个世界被罪玷污，但是神怎样不离不弃的要把这个被罪所玷污的世界挽回过来。第二个大部分就是12章到50章，变成了一个特写镜头，你仿佛看到上帝的目光从全世界开始聚焦在了一个人身上，这个人就是亚伯拉罕，所以上帝用12章到50章这么长的篇幅去描述祂和亚伯拉罕这个家族的互动。
哇！那我们的问题就来了，凭什么啊？为什么？所以，整个核心枢纽就埋藏在了12章的1到3节，12章1到3节可以说是整个创世记最枢纽性和关键性的经文，它把第一个大部分和第二个大部分紧密连接在了一起。12章1到3节是神给亚伯拉罕的呼召，神要把亚伯拉罕从万族中呼召出来，让他成为一个大族，不是为着这个民族的益处，而是为着全世界的目的，因为我们的主耶稣基督就要从亚伯拉罕的后代中降生。所以上帝呼召亚伯拉罕，明确告诉他：“地上的万族都要因你得福”，上帝的心意仍然是让全世界都蒙福，而不仅仅是让以色列这个民族蒙福。
接下来，当我们再看1到11章的时候，你就会看到上帝怎样展开祂对这个世界的心意。我们会看到神在1到2章荣耀的创造，也会看到很快这个荣耀就荡然无存了。随着亚当夏娃在伊甸园中的犯罪，罪入了人性，罪就迅速地在人性中蔓延，在人类中扩散，人就无一例外都进入到了罪带给人的黑暗的漩涡，无法脱身、无法逃脱，人类只能进入到越来越没有盼望，越来越黑暗这样一个死循环里边，最后结束在巴别塔的世界。所以，你会看到一个多么堕落的光景！人已经从起初上帝创造人，赐福给人，让人去生养众多，遍满全地，去荣耀神的名，到了巴别塔，人们说我哪儿也不去了，就待在这儿，就要反对神，我们建巴别塔不荣耀祂的名，我们要来荣耀自己的名。你看到这个罪的败坏了吗？然而，即便是在这样罪所带给全人类带给人性的无望的黑暗中，在人已经拒绝了这位爱他们的上帝的悲哀中，上帝却没有拒绝我们这些已经拒绝了祂的人，反而是以祂不离不弃的爱来爱着这个世界。所以，祂预定救赎人类，祂呼召亚伯拉罕出来，在1到11章里边就埋藏着神恩典的救赎计划，让我们无望的人看到盼望。
当祂呼召了亚伯拉罕之后，就告诉了亚伯拉罕，将来亚伯拉罕的后裔会有一个人出来，整个世界将会因祂而蒙福。我们看到亚伯拉罕相信神，对吗？虽然他的眼睛从未看到神的应许实现，但是他相信神，于是他就离开了富饶的家乡，离开了可以带给他荣耀感、价值感和归属感的一切，跟随上帝进入到未知的迦南。本来在地上可以有实力做王的他过上了寄居生活，一个随走随敬拜神的生活，我们看到这个就是12章开始的故事。所以，我们在创世记第二个部分12到20章，就会看到亚伯拉罕信心的故事，也会看到上帝怎样一而再、再而三地跟亚伯拉罕重申祂给亚伯拉罕的应许！当这个应许一而再、再而三地出现在圣经里面的时候，祂就给我们这些在罪中本没有盼望的人带来盼望。
接着，从21章１节开始谁出生了？那位应许的儿子以撒出生了。从21章１节到25章18节，我们不只会看到亚伯拉罕信心的故事，我们也可以看到以撒信心的故事，而以撒跟亚伯拉罕一样相信神给他的应许。到了25章19节，又描述谁要出生了？以撒的儿子雅各要出生了！而上帝也跟雅各重申给亚伯拉罕的应许，雅各也相信神的应许，抓住神的应许，所以从25章19节到36章，我们就会看到雅各的信心的故事。
我们知道雅各有12个儿子是吧？这12个儿子就是以色列的12个支派。其中有一个儿子很特别，是老十一，就是约瑟，因为雅各特别宠爱约瑟，以至于他的哥哥们全都恨约瑟，于是他们就设计想杀约瑟，但是最终神保守也让他们良心发现，他们只是把约瑟卖到了埃及，所以从37章到45章，我们会看到约瑟的信心的故事。约瑟怎样在埃及历尽了人生各种磨难，而上帝训练他，就让他在做奴隶的那个境地中、让他在被冤屈关入监狱的日子里被神塑造，也让我们看到神怎样可以使用人的恶成就祂的美善。最终，约瑟做了埃及的宰相，当约瑟做埃及宰相的时候，世界发生了从未有过的大饥荒，如果没有神的保守，以色列这个民族，他们也必定会在饥荒中灭亡，正是约瑟做了埃及的宰相，雅各带着整个家族投奔了约瑟，使这个民族得蒙保守，这就是46到50章的内容。当我们学完整本圣经就会知道耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，如果说当时的以色列民族灭亡了，耶稣就不能诞生了，对不对？这当然是撒旦的心意，天下大饥荒使以色列民族整个灭亡，这对撒旦而言，不费吹灰之力。但是，上帝有超然的保守，祂使这个民族在饥荒中被带到埃及，在那里被约瑟供养得以存活，这个是46到50章的内容。
当我们打开50章创世记最后一章的时候，你会发现除了最后一小段短短的后记描述约瑟死了之后的情况外，整个50章就结束在了一段最奇妙的约瑟哥哥们和约瑟的对话，结束在约瑟给他哥哥们的回答，因为他的哥哥们实在害怕自己的父亲雅各死了，约瑟会报复他们。约瑟怎么说？约瑟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创５０：２０）整个创世记为什么结束在这儿？看到了吗？我们中文翻译成“保全”的这个词就是拯救！所以它就让我们每一个人在结束创世记学习的时候，脑海中要深刻留下这样的痕迹，就是我们的上帝是迫切地要拯救我们的神，祂拯救我们，拯救我们，我们千万不要忘记祂要对我们施行拯救！这样的心意不仅贯穿在整个创世记的50章，也贯穿在我们上周所读的1到11章的这个部分里边。
所以，当我们今天综览创世纪1到11章的时候，就要紧紧抓住神的这个心意，拯救！拯救！神盼望拯救每一个罪人，我们应当正确回应神的拯救。今天在我们综览1到11章的时候，盼望圣灵在每一位弟兄姐妹和慕道的朋友心里大大地做工！让我们的主藉着这11章经文的综览预备我们可以“正确回应神的拯救”。我对这11章内容思考之后，把它归纳出来有四个方面：第一，体认神创造的荣耀；第二，正视罪的全面恶果；第三，相信神拯救的恩典；第四，领受传递神的拯救。
一、体认神创造的荣耀
好，现在就进入第一个部分，让我们来体认神创造的荣耀，这就是创世记1到2章。当然，创世记1到2章认识神荣耀的创造，我们已经把它放在慕道班课程里了，所有参加过慕道班的弟兄姐妹已经对这两章经文本身的内容有非常深刻的把握了。但是今天我仍然祈求上帝帮助我们，让我们已经非常熟悉的圣经再一次感动我们，让我们来体会到神创造中所彰显的荣耀，以及祂创造我们人所给我们的那一份远超我们想象的荣耀和尊贵。
创世记开篇１章１节就开宗明义，向我们宣告：“起初 神创造天地”，上帝从来不说服我们，说：“我来说服一下你们，你们可不是猴变的，你们是我造的。”大家理解上帝为什么不这么做吗？因为圣经是写给祂的儿女们的，是写给已经相信了祂的人的，不是写给不信的人的。所以，当人还没有信上帝的时候，他是完全读不懂圣经的。对于每一位已经信了上帝的神的儿女来说，神需要向我们宣告祂的创造，告诉我们启示我们祂创造我们的目的，祂丝毫不会费半点笔墨去说服我们：“你们真是我造的”。
就像我跟天天的关系一样，在我养育天天的过程中从来没有花过任何精力去说服天天：“你真是我生的，你一定要相信你真的不是从后边的石头缝里蹦出来的。”为什么？因为他跟我已经有关系，他知道我是他妈，我没有必要浪费时间去说服他。所以，上帝开宗明义掷地有声的告诉我们，我们有一个荣耀的开端，不光我们的生命有一个荣耀的开端，整个世界，整个宇宙都有一个荣耀的开端，那就是荣耀的上帝！因为整个宇宙是被荣耀的上帝所创造的。祂怎样创造的？创造宇宙万物对上帝来说费劲吗？不费吹灰之力，因为他是大能的上帝，他说有就有，命立就立，天地万物，他说一句话就全有了。
所以，当我们想这个创造的过程的时候，当我们想用任何一个比喻来比喻创造的时候，当然都不恰当，因为我们用任何比喻来比喻上帝都可以说是犯了语法上的不恰当比喻的错误。但是没有办法，我们仍然常常会用比喻，因为比喻帮助我们理解。因此，我就把它比喻为一个伟大的画家创作的过程，一个画家创作，先要铺展他的画布，然后再在画布中挥洒他的作品，上帝整个创造就仿佛是这样的过程，前三天祂铺展画布，祂创造的整个框架就像布一样，铺展出来了！ 第一天创造了什么？我们知道的就复习一下，神创造了光，并将光与暗分开；第二天呢，祂创造了空气，也把空气以上的水和空气以下的水分开；第三天是把海和陆地分开，并让陆地上长满各样植物、各样菜蔬、各样果树；第四天第五天第六天我们看到，就仿佛在画布上挥洒内容一样，第四天造日月星辰和各种光体；第五天就把天空把海洋都填充上各种活物，天上的飞鸟，海中的活物；第六天呢，就在陆地上创造各样的昆虫走兽，创造人；而第七天，圣经形容神就安息了，神赐福给这一日。
请问大家学过慕道班的课程吗？第七日，是一日吗？不是一日，神的计划是要让这荣耀的安息持续到永永远远的。因为在前六天创造的时候，每一天上帝都说有晚上有早晨，这是第一日；第二天又说有晚上有早晨，这是第二日；从第三日一直到第六日，也都说有晚上有早晨。第七日有这样的描述吗？没有，第七天没有“有晚上有早晨，这是第七日”的说法 。因为上帝用祂的荣耀创造了能彰显他荣耀的世界，创造了能彰显他荣耀的人！经过6日的创造，在第七日已经把整个受造界带向了祂的荣耀。当时，上帝和人的关系是和谐美好的，人和人的关系是和谐美好的，人和万物的关系是和谐美好的，这就叫荣耀的安息。神这样盼望与人同住，祂盼望永永远远与人同住，这安息本是要持续到永永远远的，这就是上帝起初创造的荣耀啊。
而当我们看6日创造的时候，看创世记1到2章神荣耀的创造的时候，大家有没有发现神用了比重法？也就是说万物的创造只用了半章经文，而人的创造，上帝却用了一章半经文来表明人是祂创造的高峰，人是祂创造的杰作！ 除非人被创造完成，神所创造的万物可以说还没有实现它被造的目的。所以，当神创造完其它东西的时候，上帝说的话都是什么？“神看着是好的”。只有当神创造完人之后，我们一起看1章31节：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”神再看人，不光是人哦，神再看人和祂所创造的万物，这时候不是“好的”了，是“甚好”。原来看着人之外的一切是好的，现在因着人的创造的完成，看着甚好！本来这一切是一样的，树还是那个树，天空还是那个天空，太阳是同样的太阳，为什么现在变成甚好了？因为有人存在了，因为人要承担按照神的心意管理万物的使命，万物的创造目的可以实现了。
所以，在整个1到2章的经文中，人的创造是高峰也是核心和重点，在整个两章经文里又有三节是最宝贵的，让我们把这三节经文诵读一下好吗？我们在诵读的时候，重温神赐给我们人这个生命的尊贵和荣耀。来，我们一起来读：
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创1：26-28）
大家看到神的心意了吗？看到祂是多么担心我们会错过这重要的真理了吗？神把这个信息重复了两遍，我们是按照圣父圣子圣灵三位一体这真神的形象被创造的，而神差派我们使命管理祂所造的万物，这样的真理是不是重复了两遍？第一遍是神说出来的，第二遍是神做的。可见，上帝是多么盼望我们记住自己生命的尊贵和荣耀，我们是祂的形象，我们要承担祂所差派给我们的使命。我们是按照神的形象被造的，这是一个深邃的圣经真理，而什么是神的形象呢？在我们2000多年基督教历史中，历世历代伟大的圣经学者们神学家们不断著书立说来探讨什么是神的形象这样一个伟大的主题；探讨我们是按照神的形象被创造的，这对我们来说意味着什么？
我把这些著作和伟大的思想提炼凝结，然后给它简化为一个小图，这也是我们在慕道班中都学过的，这就叫神的形象。第一，我们是可以跟上帝进入到彼此生命相交的关系里的，这是万物都不具备的，狗是没有办法跟上帝生命相交的，唯有我们可以；第二，上帝让我们在地上可以代表祂，我们活在地上就是祂的代表，所以祂差派给我们各种工作，我们代表神在地上做这样的工作；第三，当我们这样做的过程中，必然会遇到挑战，那就需要依靠神，而神在这个过程中就要把我们塑造成祂那样的品格，当一个人活在其他人面前的时候，他的品格就彰显出他是神的形象。所以，这三个方面是密不可分的，也就是说，我们与上帝要有亲密的关系，我们要做祂的代表在地上工作，我们要在整个过程中被塑造出祂的品格，你活出这样一个整全的生命，就是不断被上帝塑造出神的形象，大家能理解吗？
只抓这个三角形的一块可以不可以？不可以，那样就会很怪。比如说有人特别强调我们需要跟上帝建立亲密关系，有这样的人吧？但是下边两点他忽略了，你会发现，多年以后你再看见这个人的时候，你感到他很怪，是不是？再比如说还有人忽略上边这个跟神的关系，就是说我要工作，反正神已经救了我了，我就要为主做工，你会发现他是不是也很怪呀？你也会看到他不能够彰显出神的荣耀。所以，神的形象一定是在这三个方面平衡发展的时候我们活出来的。而我们不会自动活出来。因此上帝才在伊甸园中给了我们选择的机会，一个是生命树，一个就是分别善恶树，当我们用自由意志选择听神的话的时候，我们就是吃生命树的果子；而当我们选择不听神的话的时候，我们就是在神之外去寻找价值，寻找满足，寻找智慧，我们就是在吃那个分别善恶树的果子！只要我们选择跟随神，知道他是智慧、真理、爱和一切恩典，我们听神的，我们的生命就会不断活出神的形象，大家理解吗？活出神的形象就意味着我们会从败坏变成荣耀，变成更大的荣耀，就像这个螺旋式上升一样，这就是上帝起初创造我们人的时候所赋予我们的那个伟大的呼召、伟大的形象！
愿此时圣灵再次感动我们，再次借着这些核心的真理触动我们，让我们能够体认到神创造的荣耀，让我们可以体认到自己生命本该有的尊贵！因为我们能够体认到神创造的荣耀，这是我们正确回应神拯救的第一步，也可以说是起点。就仿佛说我是得了癌症的人，我要想得救，第一需要知道的就是人其实应该是健康的，大家理解吗？而我得癌症的这个状态不是人本身应该有的常态，健康才是应该有的常态。如果我根本不知道这个，我以为人本来都应该癌细胞满身跑，人活着不是牙疼，就是肚子疼、肠子疼，总之就是癌细胞全身扩散，如果我认为人本身就应该是这样，你说我还会寻求拯救吗？不会，我还会依靠神的救恩吗？不会。所以，认识到人原来应该是健康的，健康是常态，这个就是我们正确回应神拯救的第一步，大家理解吧？此时，愿我们每一个人都来思考一下，我们应该活出的是上帝的形象，但很显然我们都没有活出这个形象，所以，让我们正视这一点，这就是我们正确回应神拯救的起点。
二、正视罪的全面恶果
接下来，我们就会看到创世记1到2章向我们描述了神荣耀的创造之后，立刻、飞快地就进入到了第３章罪所带给人的各种败坏，下面我们就进入到第二个方面，让我们来正视罪的全面恶果。当然，第三章经文讲解我们也已经放在了慕道班里，所以不会展开讲，还是非常高度的浓缩。首先看３章的1到6节，这六节经文为我们描述了亚当夏娃被撒旦迷惑，选择去听撒旦的话这样犯罪的全过程。３章的14到22节，我们会看到神如何审判蛇审判夏娃审判亚当，我们刚学完启示录，启示录非常清楚的告诉我们，这蛇就是撒旦，所以上帝在这里审判的不是蛇，而是撒旦。
我们也看到人犯罪后，罪入了人性，远在神的审判还没有临到人之前，还没有临到万物之前，这罪本身就已经带给了人全面的扭曲，这个问题，我们综览一下，因为上个星期正好也有弟兄姐妹问这方面的问题。当亚当夏娃选择不听神的话，偷吃禁果，罪进了人性的时候，请问大家：当时的世界改变了吗？没有丝毫改变，上帝还没有来宣告对这个世界的审判。谁改变了？只有他们改变了，而当他们改变之后，他们再看一切就改变了。因为当他们犯罪了之后，圣经就形容说“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，拿无花果树的叶子为自己编作裙子，天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创3：7-8）
我们看二人的眼睛就明亮了，真的，他们看见了一个撒旦在引诱他们的时候，已经给他们的一个promise ，就是说,你吃了分别善恶树的果子，你的眼睛就明亮了。而当他们听了撒旦的话，吃了果子之后，果然看到了一个崭新的世界，大家说是不是？但可悲的是，他们是戴上了撒旦给他们的世界观在看这个世界，而他们丢失的是上帝给他们的世界观，也可以说，他们心里边的眼睛瞎了，他们再看世界改变了吗？改变了，完全是非黑白都颠倒了，他们的世界观被扭曲，他们的价值观被扭曲，审美观被扭曲，感受美善的能力也全面被扭曲了，于是他们彼此再看对方的身体，再也不是上帝的杰作了，他们再看自己的身体时，也不知道怎么回事就看着别扭。于是，他们就只能够拿无花果树的叶子做成裙子来遮掩本是非常美好的被上帝创造的身体！那他们感受美的能力丧失了吗？丧失了。
所以，上星期Sherry问的问题特别好，为什么天起了凉风？本身这个凉风在原文中就是[rûaḥ]，风的意思，这是一个非常美好的词汇，圣经里边很多地方把[rûaḥ]就翻译成灵或者圣灵，你可以想见第八节在亚当夏娃没有犯罪之前，是多么美好的一个情景。NET版本把这个风翻译成微风，每一个译本都用不同的方式在诠释着亚当夏娃犯罪之后，人性所带来的那种悲凉！我们就用原文[rûaḥ]，是风，美好的词，或者也可以借用很多英文版本，把它翻译成微风，你可以想见，当上帝来到伊甸园中的时候，亚当夏娃若是没有犯罪，在徐徐微风之中，他们听见了上帝的脚步声，这是不是特别令他们向往的时刻？ 他们会不会赶快、迫不及待地来到上帝的面前，去享受神和他们密切相交的这温暖的微风徐徐吹动的美好时刻？但是，因着罪进入了人性，风还是同样的风，上帝的脚步还是同样的脚步，对他们来说，感受却完全不同了，他们再也感受不到这微微徐风带给他们的惬意，他们感受到的是凉风，而神的脚步再也不是吸引他们的声音，而是让他们感到害怕的声音，所以他们就拒绝神。
大家看到人性多么扭曲了吗？接下来你就会看到整个神人关系，人人关系、人和万物的关系全被破坏了。他们从跟上帝亲密相交的关系变成了躲避上帝，当他们没法再躲，当上帝来到他们面前，给他们悔改的机会，问“亚当，你在哪里？”让他反省一下“为什么我的生命成了这个光景？”让他可以回应神的寻找的时候，你会发现罪入了人性，就已经让人完全丧失了正确回应神的能力，他们跟神的关系已经破裂了。人和人的关系破裂了吗？破裂了，因为亚当和夏娃从亲密无间的合一的关系，从亚当亲密地称妻子夏娃是自己的骨中骨、肉中肉，变成了什么？变成了称她为你放在我边上的这个女的，要不是她，我怎么能吃这个分别善恶树上的果子？夏娃怎么说呢？“那蛇引诱我，我就吃了。”（３：１３），意思是你这个上帝，你要不造这个蛇，它要不来引诱我，我怎么能吃分别善恶树的果子呢？人与人的关系被破坏了，完全变成了互相敌对互相指责。人跟万物的关系也被破坏了，因为人已经被罪玷污，已经失去了从神而来的智慧和荣耀，怎能再按照神的心意管理万物呢？所以，上帝的审判就临到所有在罪中有份的，无论是亚当夏娃，还是撒旦，甚至包括了万物，这就是罪在伊甸园中的破坏。
可是，当上帝把亚当夏娃逐出了伊甸园之后，大家有没有发现罪更加迅速地蔓延和扩散，更加令人触目惊心？如果亚当夏娃在伊甸园中的犯罪，可以用凉风来表达出它的意境，让人心里感到一分悲凉的话；那亚当夏娃被赶出伊甸园之后，罪在人性中的蔓延，在人类中的扩散，让我们看到的各种各样的罪恶，是不是就只能用触目惊心来形容了？当亚当夏娃离开伊甸园，他两个儿子中的哥哥该隐就杀了自己的亲弟弟亚伯，这是人类历史上第一宗谋杀案，亚伯也成为了人类历史上第一个殉道士，他没因为别的殉道，单单因为自己是美善的，他愿意把一切最好的奉献给神，就遭到了自己哥哥该隐的嫉妒，因此丧了命，这是一个多么可悲的历史事件！
而上帝放弃该隐了吗？有没有提醒他？提醒了，这个故事大家都熟悉，我们已经读了就不重复了。该隐是随便拿地里的出产奉献给神，亚伯因为是牧羊的，他精心挑选羊群中头生的，并且还把其中最肥美的奉献给神。这里“羊的脂油”更准确应该翻译成“最肥美的”，是对头生的一个形容，不是说光献点羊油，亚伯不仅仅是挑头生的，因为头生的都是最健康的，他还在这里边挑最肥的最好的献给上帝，大家说通过他们两个人的奉献，看出的是什么？看出是他们的信心，对吧？
我们今天也一样，你把最好的给谁，就能看出你爱谁，对吗？上次我们在望京的慕道班，我觉得特别有趣哈，我观察到有一个姊妹家的阿姨显然非常爱这个姊妹的孩子，因为好几个小朋友一起吃饭，那天做了炖排骨,我看到阿姨特快把很多好排骨夹到这个姊妹的孩子碗里，这表明什么？她很爱这个孩子，你从她拿什么东西给谁，就能够看出她爱谁对吗？还有，他拿的是次的、随便的、还是拿最好的给谁，你就能够看出他爱的对象是谁。所以，亚伯这样把最好的奉献给神，显出他爱的对象是神，显出他信的对象是神，而该隐随便拿点，说明什么？他不爱神，他也不信神。
当然上帝喜悦亚伯的奉献不喜悦该隐的奉献，这时候若是该隐真的有悔改之心，他应该反省自己，这正是上帝给他的劝勉和责备。但当他看到上帝喜悦亚伯的奉献不喜悦自己的奉献的时候，他怎样？他就大大地发怒。上帝看出了他心里边对自己弟弟亚伯的嫉妒之心，但上帝没有放弃他，大家发现了吗？尽管他们离开了伊甸园，上帝仍然劝勉和督责他，上帝告诉该隐你一定要特别小心罪。如果把我们的生命比喻成一个房子，把我们的心比喻成一个门的话，罪就随时伏在门口伺机而入，要进去辖制你掌管你，所以上帝用了罪就伏在你的门口恋慕你，这个“恋慕”跟上帝审判夏娃的时候用的词是一样的，说夏娃要恋慕她的丈夫，罪要恋慕该隐，什么意思？就是要完全掌控完全控制他，罪随时都在找这样的机会。当然我们知道罪的背后就是撒旦，如今也一样，它像狮子到处巡游，到处寻找可吞吃的人，所以它伺机就要进入，要把人完全牢笼来吞吃，所以上帝警告该隐：你一定要意识到罪的可怕！，你有责任去制服这个罪，如果你不制服罪，罪就要把你制服。
该隐听上帝给他的劝勉和责备吗？可悲的是，他不听，他当成耳旁风，于是，无可避免地就犯下了杀死自己亲弟弟的滔天大罪。之后，上帝就把他赶离了上帝的面。看到罪的破坏性恶果更严重了吗？亚当夏娃犯罪失去了什么？伊甸园，那该隐犯罪失去了什么？神的面，神让他不可以再见神的面了。大家说对于一个不信上帝的人而言，见神的面好吗？一个不信上帝的人见神的面是不是特别让他反感？因为这个神老是没有自知之明地督责我，劝勉我，归正我，多让人烦，现在终于没有这个神督责我了，是不是应该感到获得了极大的自由？而圣经很讽刺地描述，当该隐离开上帝的面之后，他去到了挪得之地，挪得之地是什么地？“挪得”的意思就是“流浪者、漂泊者”的意思，所以，该隐离开了神的面，可能自以为进入到了自由，但这个自由却是一种漂泊，一种流浪，从此，人就再没有了人生的定向，成为了一个漂泊无定的浪子，这是不是人类真实的写照？
当该隐被逐出了神的面之后，我们看到罪是不是在他的家族中迅速蔓延？可以说该隐的罪如果跟他的后代拉麦相比，又没有办法同日而语了。因为该隐他还可以说是没有忍住嫉妒，然后杀了自己的兄弟亚伯，到了拉麦的时候呢？他就完全以残暴杀人为夸耀了，是非黑白颠倒到了一个令人瞠目结舌的地步。拉麦也是人类历史上第一个娶了两个老婆的人，娶俩老婆多好，显得我牛啊，是吧？我能操控俩老婆，那我比该隐还牛，对不对？我这俩老婆都得听我的！拉麦的狂傲，他的以恶为善，以残暴为英勇，完全透过他给他俩老婆唱的这个刀剑之歌表达出来了，我们读一下拉麦在四章23到24节跟他两个老婆唱的，当然圣经没说他唱哈，我演绎为他唱的，因为人在高度炫耀自己的时候还是唱比较好哈，那我们一块儿唱一下：“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。”
大家想象一下拉麦，就是说你进入到拉麦的内心，你感觉他如何看自己的先祖该隐呢？他心里想到该隐的时候，他是会从上帝的眼光把该隐看成一个杀人犯，还是感觉该隐好像一个大英雄？他多半会把该隐看成英雄了，当他这样想该隐的时候，你觉得他认为该隐这英雄更伟大，还是他拉麦更伟大呀？当然他会认为自己更伟大，因为该隐无非就是把跟他竞争的一个人给杀了，对不对？而我拉麦呢？壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了，谁也别想跟我来劲，想在我这儿抖威风？没门！我还有一儿子叫土八该隐，他发明了武器，是那个铜铁利器的发明人，枪杆子里面出政权，这刀我拿着，你们谁敢跟我较劲？你看到拉麦完全以残暴为美德，以蔑视生命压制别人为骄傲，这是多么地可悲！
当人堕落到这个光景的时候，你会发现他也全然看不到神的恩典了，因为上帝虽然把该隐逐出了祂的面，仍然给这个拒绝祂的人和全人类普世的恩典，大家看到了吗？上帝首先不让人来杀该隐，这一方面是对该隐生命的保护，尽管他离弃上帝，但他也是按照神的形象被创造的；另一方面这也是对全人类的保护，因为不可以让人替天行道、冤冤相报，那样的话，过不了多久，全人类就互相残杀，杀完了就灭种了。所以，上帝因着他的普世恩典，赐下了这样一个要求，就是不可以让人杀该隐，要保护该隐，如果谁杀该隐，就要遭报七倍。但这件事在拉麦看来，他能看到这是神的恩典吗？看不到，他多半看成该隐是因为他的英勇行为赢得了一个又一个神给的特别奖赏和荣耀，所以该隐杀了一个人，把他的竞争者消灭了，他就赢得了这样的殊荣，而我拉麦这么伟大，我谁都能杀，谁要是敢杀我，那还不遭报77倍？看到人是多么的败坏，这都是起源于亚当夏娃那个小小的罪的恶果，那个罪的种子蔓延的结果，而人类的罪并不能够止于拉麦！拉麦只是人类罪恶的一个典型代表。
到了第六章的时候，我们就看到上帝再也不能容忍人类的罪恶了，因为世界上的罪是那样大，六章5到8节，上帝怎么说？“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”所以，罪在人性中的蔓延，在人类中的扩散，受害的不仅仅是活着的人自己，还要带人进入到神对罪恶的审判，也要连累整个神所造的万物，因为罪使整个宇宙受到了玷污，都要受到审判。所以，神的创造是全宇宙性的，神的审判也是全宇宙性的，神的救赎也是全宇宙性的。
当上帝审判人的时候，圣经特别描述这是怎样一种审判？是大快人心的审判吗？终于罪人全死了，“太高兴了，我终于复仇了，谁让你们抵挡我？你们这些该死的家伙。”不是这样的！上帝是在忧伤中审判，因为祂从来不盼望任何一个罪人灭亡，他盼望所有的罪人都悔改，而圣经里边也两次用了后悔，后悔，这个后悔也是拟人化地描写神的忧伤！神的后悔不是象人，因为有限做错了决定，哇！没想到这人原来这么坏，哇！我悔不当初。神是全知全能的，他早知道人会有这样的结果，这种后悔就是用拟人化的方式来表达祂的痛苦和忧伤。所以，罪最终带来了上帝对罪恶的审判——大洪水，我们当然知道洪水的审判不是最终的审判，它让我们眺望末日那个真正的审判，就是地狱火刑的审判！
洪水之后，怎样？人类的罪性是否被挪去了？挪亚一家八口进入了方舟，他们亲眼目睹了上帝的审判，也亲身经历了上帝的救赎，罪性是否就得以挪去了呢？很可悲的，我们发现没有，对吗？所以，当我们进入到第九章的时候，就发现了挪亚醉酒，然后咒诅迦南的故事。为什么记录这个故事？为什么？整个创世记1到11章都让我们要正视罪的可怕、罪的邪恶和罪的黑暗，当迦南这个名字出现的时候，以色列人会想到什么？这是给谁写的？当初的读者就是出埃及后的第二代以色列人，他们在摩押平原马上就要进攻迦南了。当我们读到利未记，你就会发现上帝花了一整章的经文，来罗列控诉迦南这七族各种各样的暴行、各种各样的罪恶，他们可以说是无恶不作，淫乱残暴远远超过他们的列祖。如果我们读利未记18章，你会看到各种淫乱，包括同性恋和兽交在迦南是常态，以至于上帝说地都被污秽了！如果不把迦南这七族灭绝，就仿佛癌细胞长大了如果不给割除，人就会死一样，整个人类就要灭亡。
因此，上帝要审判迦南七族，他要用谁作他审判的器皿呢？用以色列民。看到跟我们将来新天新地特别相似吗？在千禧年之前神要审判罪恶的世界，用谁审判？耶稣带我们来，当然不用我们动手。上帝带领以色列民进攻迦南，你会看到一个一个神迹，对吗？都是神奇妙地施行审判。所以，当迦南这个名字出现的时候，任何一个当时的读者，他的思绪都可以说是在过去的历史和马上就要开始的未来之间穿梭。大洪水事件发生在公元前的两千五百年，就是短短一千年的时间，挪亚的后代——含的儿子迦南的后代就败坏到了如此地步！创世记第九章20到29节记录这段故事，为什么？就是要让当时的以色列人明白他们要进攻的邪恶的迦南七族，一代一代追溯他们的祖宗，就是那个败坏的含，大家理解吧？
第九章这个故事的重点并不是说能不能喝酒，并不是说挪亚在葡萄园喝酒喝醉了赤身怎么样？这并不是重点，大家理解吗？所以，含就是一个败坏的种子，如今产生了这样大的恶果，罪在含的后代中藉着迦南代代相传，愈演愈烈，这就整个烘托出了１章到11章的一个核心主题：人在罪中可以自救吗？没有办法自救。罪带给人类的破坏力大吗？极其的巨大！远超过人的所思所想。然后，我们很快就看到闪、含、雅弗开始到各地而居，最后进入到巴别塔事件，看到人的败坏了吗？人仍然是要团结起来行恶，抵挡上帝的旨意！那上帝只能变乱人的语音，把恶控制在一个人类不可以自我毁灭的光景中。
所以，这就是整个创世记1到11章让我们看到的，从伊甸园里亚当夏娃犯罪所引发的一系列远超过我们所思所想的罪的恶果。亚当、夏娃、该隐、拉麦到大洪水的审判、含、还有巴别塔，大家说这些罪跟我们有关吗？跟我们都是息息相关的，上帝并不是在这里说一些跟我们的本性毫不相关的恶人，而是要让我们正视这些罪的种子，就是我们老我的生命的本质。我们跟亚当夏娃是一样的，我们不听神的话，我们自以为是，我们常常受撒旦的迷惑，我们没有办法胜过眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲；我们跟该隐是一样的，我们常常嫉妒人；我们跟拉麦也是一样的，我们炫耀的是胜过别人的能力，我们炫耀自己多么有竞争力，怎么比别人强；我们也跟含是一样的，把快乐建立在看见别人出丑，而且我们也愿意告诉别人某某人多么的丑，好显得我有多么的好；我们也跟建巴别塔的人一样的，我们很想去荣耀自己的名，很想让别人来喜欢我，高看我，崇拜我，我们都是该受神的审判的。
愿这11章经文里面所描述的罪的全面恶果，今天可以被我们正视，就仿佛那个得了癌症的病人，你不仅仅需要知道生命本来不应该是这样的，应该是健康的；你更需要明白，如果你不治疗这个癌症，癌细胞继续扩散下去，会带给你怎样可怕的远超过你所思所想的恶果。所以，这是我们正确回应神的拯救的第二步，正视罪的全面恶果。当我们越对罪的恶果有正确认识的时候，我们才越能够时刻不放松对神恩典的依靠，去胜过我们老我各样的罪性。
三、相信神拯救的恩典
同样，当我们看创世记3到11章的时候，就在这９章经文向我们描述的不断扩散纠结的罪恶所产生的错综复杂又黑暗的光景中，我们会看到这里面自始至终也充满了神恩典拯救的光明，第三个我们要正确回应神拯救的方面，就是我们要相信神拯救的恩典。所以，让我们再从3到11章的经文里边看上帝怎样从亚当夏娃犯罪审判他们的那时刻开始就预埋了美好的福音，并且直接指向耶稣基督的救恩，当我们走过这一圈的时候，就可以相信神借着耶稣基督所赐给我们的恩典。
你看，第一个神恩典拯救的福音埋藏在哪里？当亚当夏娃犯罪，上帝审判夏娃审判蛇的时候，在三章15节就埋下了福音的伏笔，这就是对耶稣基督要在十字架上成就的救恩和撒旦最终结局的一个预言。我们一起读三章15节：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
现在我们已经把整本圣经学完一遍了，大家看到这个女人的后裔要伤撒旦的头是什么时候发生的了吧？当千禧年结束，撒旦又会被放出来迷惑人，神最终审判所有那些在千禧年间出生的跟随了撒旦的孩子们，最终审判撒旦，把它扔到地狱的火湖里，那时候怎样？伤了他的头，对吗？他彻底被审判和灭绝了。而这位女人的后裔我们也看到了，当然对现在的我们来说一目了然，对当时的以色列人，他们还不知道是谁，这位女人的后裔就是耶稣基督。而撒旦要伤这位女人的后裔耶稣基督的脚跟发生在什么时候？就是耶稣基督被钉十字架。耶稣基督要伤撒旦的头发生在什么时候？发生在末日审判之后把撒旦扔在地狱的火湖里。你看到整个圣经多么奇妙地首尾呼应，这个预言发生在第三章，而它完全实现发生在哪里？倒数第三章；撒旦是在第三章出来迷惑人，到了倒数第三章，是不是上帝又允许撒旦出来再次迷惑人？而这一切撒旦的迷惑最终都在耶稣基督的十字架上被主胜过了。所以，到千禧年之后，撒旦再迷惑我们的时候，我们就不会上当了，这就是起初的福音的预言。我们也看到圣经是怎样首尾呼应一脉相承，不断向我们宣告神的默示，当我们读完一遍圣经之后，对圣经是神的话就再也没有疑问了吧。
接下来，当亚当夏娃被赶出伊甸园之前，看到福音了吗？上帝给他们做了皮子的衣服，让他们脱下他们那个多么扎的无花果树叶编的裙子，换上神给他们做的皮衣，当然绝大多数神学家都一致地认为杀的是羔羊，这是福音的预表，而亚当夏娃他们真的穿上了这个皮衣，也表达他们在最开始被赶出伊甸园的时候，是悔改领受了神的救恩，所以，将来我们到天堂上可以看到亚当夏娃，你如果看到，不要吃惊。为什么这样讲？因为你想想亚当夏娃为什么要穿无花果树叶编的裙子？因为它遮羞，对吗？这是不是所有罪人的写照？当罪入了人性的时候，人就开始没有办法坦然相处，真诚相交，人和人之间彼此遮盖，对吧？也在神的面前遮盖自己，用各种各样的遮羞布。所以人得救的第一步就是你先把你的遮羞布扯下来，不要自己遮羞。当上帝让亚当夏娃换这个皮衣的时候，他们肯定不是把这皮衣套在扎扎的无花果树叶裙子外边，首先他们得把裙子脱下来，脱下来本身就代表着愿意悔改，愿意看到自己的罪的本相，然后领受神给我的这个皮衣，这就是预表耶稣基督，我们要穿上基督，所以看到福音的预言了吗？
当我们进入到4章 5章的时候，我们可能觉得，哎呦！这两章经文最让人烦了，读也读不下去，有这感受吗？４章５章写什么？都是家谱。第４章说该隐的后代是谁谁谁，该隐生以诺，以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦，拉麦生了三个儿子，每个儿子是干嘛的，反正看着挺让人烦的，是吧？然后第５章同样是家谱，实际上这里边，同样埋藏了救恩的伏笔，因为这两章家谱是上帝要给我们形成的鲜明对比。第４章家谱代表的是不信上帝的罪人的家谱，他们在神之外寻找一切价值和满足，踏上了吃分别善恶树的果子这条道路，你会发现他们无一例外都干嘛？创建人的宗教，杀人建城，炫耀自己的人的那种能力，这个是一片黑暗，因为我们在第４章看见拉麦是如何彰显他的狂傲和炫耀他的残暴，是不是让我们感到很大的悲哀和黑暗？
但是到第４章结束的时候，上帝就在这一片黑暗中给我们赐下了光明的亮光，因为一个光明的种子埋藏下来了，就是祂拣选了一个人，叫塞特，来代替亚伯。所以亚当和妻子又同房，就生了一个儿子，给他起名叫塞特，代替敬虔的亚伯。塞特生了一个儿子，叫以挪士 ，以挪士这个名字非常有意思，它的意思就是脆弱必死的人。你看塞特给自己的儿子起了一个名字叫脆弱必死的人，圣经描述说那个时候人才求告神的名，看到这个意义了吗？一个人他只有认识到自己的脆弱和必死，他才能够真正的来依靠和敬拜上帝，而真正的生命的复兴就起始于这里，所以从以挪士开始，整个信仰就得到了复兴，塞特没有白生，他们养育了一个真正能看见自己的软弱并可以真正依靠上帝的儿子。
你看到也有名字是一样的，却是完全不同的含义。拉麦这个名字的意思就是有能力的，看到挪亚的父亲叫什么？也叫拉麦，也是有能力的，这两个能力一样吗？不一样，第４章的拉麦炫耀的是残暴的能力，是拒绝神之后人的那种以人为中心的所谓的能力；而第５章敬虔的族谱里边，他们是看到人自己的软弱来仰望依靠神，于是他们所经历的就是上帝赋予他们的真正的能力，这才叫真正的拉麦。真正的拉麦养育的就是一个真正能带给人安慰的儿子，叫挪亚。所以，当拉麦要生挪亚的时候，他说盼望这个儿子为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，因为挪亚这个词它原文的发音跟安慰这个词的发音是一样的，大家理解吗？所以在第４章第５章一片邪恶族裔的黑暗中，上帝又再次让我们看到了救恩的希望，这个就是挪亚要带给人的希望。
我们接下去看的时候，你就明白挪亚带给人什么希望。因为世人生活在一片因着罪所带来的咒诅中，这个咒诅最终要把人带向洪水的审判，而上帝使用挪亚建方舟，就是要在审判中去拯救所有相信神拯救的恩典进方舟的人，这是不是给每一个信上帝的人带来了安慰？而这还不是安慰的核心，因为挪亚方舟它直接预表的就是耶稣基督的拯救。从四十天的大洪水，还有方舟在水里面怎么样，水要见消，是哪年哪月哪日停在了亚拉腊山上这些细节，我们都能够看到很多属灵的深意。当洪水渐退，方舟停在了亚拉腊山上的时候，圣经特别告诉了我们，那是几月几号？七月十七号，这是以色列人的民事历。以色列人有两个日历，一个是民事历，一个是宗教历，七月十七号，大家知道对应的宗教历是什么时候吗？就是正月十七号，正月十七号发生了什么？就是耶稣的复活。逾越节是正月十四号的傍晚，是周四，耶稣是在逾越节的晚上被抓，然后周五被钉十字架，星期六是安息日，星期天复活，这就是正月十七号，看到这个预表意义了吗？所以，挪亚要带给身处咒诅中的人安慰。怎样实现的？最终仍然是透过耶稣基督的救恩得以实现的，唯有耶稣基督的救恩才真正可以带给所有在罪中的人真正的安慰，这就是诺亚方舟的故事。
当我们看挪亚一家八口从方舟里出来之后，上帝与他们立约，然后继续赐福给他们，我们看到这个赐福，虽然上帝说你们要遍满全地生养众多，但远远没有办法和创始之初的赐福相比了，再也没有提“治理管理神所造的万物”这句话了，因为人的能力受到了极大的亏损，这一切的完全实现，只能等着耶稣基督完成了对我们人类的救赎，在千禧年和新天新地才可以重新实现。然而神保守挪亚一家八口，用彩虹与他们立约，大家看到神的心意神的爱了吗？这些从来没有经历过大洪水和下雨的人经历过这样暴风骤雨40天的神的审判，他们出来以后会不会非常害怕下雨啊？是不是一下雨就会感到末日要来临啊？所以，上帝特别安慰他们，我不会再用大洪水审判人了，你看到彩虹的时候就可以想到上帝的这个应许，所以，不要害怕下雨。但是，上帝不是说不审判，因为洪水的审判预表着火的审判，因为最终神要用地狱的火刑来审判撒旦和撒旦所有的跟随者。
接着，挪亚的三个儿子闪、含和雅弗就开始到世界各地居住了，这是不是就是列国的来源？我们现在的列国都来源于挪亚的后代，含就是现在非洲人的祖先，闪就是亚洲人的祖先，而雅弗就是欧洲人的祖先。所以，希伯来人以色列人是闪的后代，我们中国人也是闪的后代。上帝为什么这样描述他们到世界各地立国呢？不只是让我们看到列国的来源，更是要把我们的目光引向那一位他展开救恩所要开始的重要人物，就是亚伯拉罕，所以第11章特别用了一章经文来描写闪的后代的家谱，看到了吗？为什么详细描述呢？就是最终要落在亚伯兰的身上。
亚伯兰就是亚伯拉罕被上帝改名字之前的名字，所以11章31到32节就告诉了我们亚伯兰的爸爸他拉带着亚伯兰，还有亚伯兰的侄子罗得、亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南去；他们走到哈兰的时候，就住在那里，他拉共活了205岁，就死在了哈兰。看到神的心意了吗？就此埋下了伏笔，把我们直接引向12章的1到3节，这50章创世记经文最核心的段落，因为接下去上帝要呼召亚伯拉罕了，让他离开本地本族父家进入到祂的应许之地。为什么？目的是要预备耶稣基督这位伟大的救主，在时候满足的时候，作为亚伯拉罕的后裔，可以在历史中道成肉身生出来，为我们死在十字架上，也为我们复活，来成就神早在创始之初就预定要赐给我们的救恩。
所以，当我们从启示录又回到创世记，从３章一直到11章的这些经文中，我们看到神从创世记３章15节开始就对耶稣基督的救恩发出了预言。如今，我们比旧约时代任何一个伟大的圣徒都更有福分，因为我们清楚地知道这些救恩的预言指的是谁，无论是伤蛇的头和被蛇伤脚跟的那个女人的后裔；还是为给人做皮衣被杀的羔羊；还是挪亚要带给人的盼望所指向的对象；还是神立彩虹之约说不灭绝人了，让人继续繁衍，直等到那个带给人盼望的人的出现，把我们的目光引向亚伯拉罕；上帝在这些经文里边，都让我们清楚明白的知道他早就预言了耶稣基督的救恩。
今天，当我们重新学习这些经文的时候，我们深信耶稣基督为我们死在十字架了吗？我们深信耶稣基督可以解决我们人类罪的问题了吗？我们要完全地相信，特别是在我们中间的慕道友，因为神已经用几千年历史的时光，让我们看到祂的预言是如何准确地在历史中展开。神的心意就是要让我们相信祂借着耶稣基督所赐给我们的伟大救恩，也回答了我们这样的问题，为什么上帝不在伊甸园就让耶稣生下来直接钉十字架死了复活，为什么？因为那样的话，我们谁也不相信！过了几千年之后仍然觉得没这回事，大家理解吧？所以，圣经特别强调及至时候满足，神就让他的儿子降世为人，为我们钉十字架。因为只有时候满足的时候，我们回望过去的历史，我们看到神的预言怎样在历史中展开的时候，我们才真正相信耶稣基督是神赐给我们的伟大的救主，他真的为我们每一个罪人死了，因为我们在罪中没有办法自救，没有办法解脱，等待着我们的永恒的结局就是地狱的火刑。
今天当我们要正确回应神的拯救的时候，盼望圣灵大大感动我们，让我们没有信主的慕道朋友此时就选择来到主的面前，请你相信神借着耶稣基督已经赐给我们的伟大救恩，也让我们每一个已经悔改归信耶稣基督的弟兄姐妹感恩神藉着耶稣基督所赐给我们的伟大救恩，让我们随时倚靠祂给我们的这伟大的救恩！好，这就是我们正确回应神的拯救第三个要采取的行动，相信神拯救的恩典。
四、领受并传递神的拯救
这十一章的内容是如此伟大和恢宏，在三章到十一章里边，上帝给我们树立了完美的信心的榜样，就是挪亚，他的榜样会鼓励我们，让我们采取最重要的也是最后一步来正确回应神恩典的拯救，那就是领受并传递神的拯救。当我们来到创世记第六章，看到神形容世界都败坏了，满地都是恶的时候，上帝特别描述了惟有诺亚在神的眼前蒙恩，六章9节形容挪亚说他是一个义人，在当时的世代，是一个完全人，因为挪亚与神同行。愿此时圣灵充充满满地自由地运行在我们中间，来感动我们，让我们效法挪亚，因为他就是我们信心的榜样。义人不是一个不会犯错的人，不是一个没有罪性的人，乃是一个完全相信上帝倚靠上帝并且按照上帝的话去做的人。所以，我们每一个悔改归信耶稣基督的人，都应该是神眼中的义人。
当上帝把审判的消息向挪亚宣告的时候，挪亚相信了，这也是我们效法的榜样。因为挪亚从来没有看见过天下雨，而当上帝告诉挪亚祂将要用洪水，天降雨，地的泉源也迸裂，然后要审判全世界的时候，这是挪亚从来未经历过的事情，但是他因着对上帝的属性的相信，他就可以完全相信上帝所说的任何话语！今天对我们也是一样的，我们没有人看见过地狱的火刑的审判，没有人亲身经历过那个审判的可怕，但是我们因着上帝亲口向我们宣告了，我就求主帮助我们效法挪亚，我们要相信神的审判！因为从来相信救赎的好消息都是以相信审判这个噩耗为前提的。
而挪亚不仅仅是相信了，他也采取行动，上帝交给挪亚非常艰巨的使命，让他建方舟，大家知道这方舟得建多长时间？120年，为什么我们知道是120年？因为六章3节上帝决定要审判这个世界的时候告诉我们了，说还让他们可以再活120年。上帝告诉我们，他们的日子还可到120年，当然有一些释经书说这说明洪水之后人的寿命会有120岁，这不会，你会发现洪水之后挪亚是多少岁死的？950岁，他儿子们也都活好几百岁呢。所以，很明显当上帝说他们的日子还可到120年的时候，指的是还给人120年的时间可以悔改，120年之后才用洪水审判，上帝是多么有怜悯有恩典！祂从来都是延缓祂的审判，去给罪人充分的悔改的机会。
挪亚就在这120年的时间里边建方舟！每一个看到挪亚建方舟的人难道不会问他在干什么吗？因为他在干一个十分可笑的事，让别人听上去看上去都觉得是特别丢脸的事。潘宝，你觉得会不会？当人问你：你在干嘛？我在建方舟；什么叫方舟？人都不明白；为什么要建方舟？因为上帝说了要降大暴雨审判世界。人家会不会把挪亚当成疯子？一定会的。但是挪亚不管别人的嘲笑和讽刺，他完全专注在神给他的托付上，花120年一边建方舟一边传道，对吗？ 因为他必定会说大洪水的审判就会到来，谁要进方舟谁就能得救，这是不是就像现在传福音？
挪亚也不光是传道建方舟，他还肩负着另外很巨大的使命，将来这些进方舟的人和牲畜所有吃的谁供给啊？都让挪亚预备。大家看到了吗？“你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。”（创6：21-22）然后，还有那么多的动物，所有洁净的不洁净的，每一样都一公一母，洁净的进七对，不洁净的进一对。能够想象这工作量吗？谁做的？上帝要挪亚做，上帝说你要带进方舟，看到了吗？好在你那里保全生命，你要带七公七母洁净的牲畜，你要带一公一母不洁净的牲畜到你那里。所以，上个星期读经的时候有一个姊妹问的问题也特别好，她说这个都应该是上帝行神迹嘛，对吧？上帝神迹一行，动物都乖乖地进方舟了嘛。然后，上帝也可以预备食物，对不对？可是你会奇妙地发现，上帝竟然使用软弱渺小的人去做成祂拯救这个世界的如此庞大伟大完全是人没有办法想象和完成的工作。神可以行神迹，祂从无可以创造有，祂一声号令，所有动物乖乖进方舟，大家说这难吗？不难，对吧？祂准备各种食物直接输送进方舟，这难吗？不难。他直接把人催眠，让人一下就变过来了，难吗？这一点也不难，但是神从来不选择这样的方式，他选择用人做他拯救器皿的方式来拯救这个世界，当年他是这样使用挪亚，如今他同样也是这样使用我们。
那我们就会问这个问题，挪亚是如何做到的？因为这完全超越他的能力，圣经就告诉了我们秘诀，而这个秘诀也是今天我们每一个弟兄姐妹都可以得到的，那就是完全地毫无妥协地对上帝的顺服。所以六章22节说“凡神所吩咐的他都照样行了。 ”七章５节，又再次重申“挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。”愿今天的我们可以效法挪亚，这是我们正确回应神拯救的最关键的一步，因为上帝不是单单的出于我们自以为是的自私目的把我们单个拯救出来，只让我们去享受与上帝之间甜蜜的美好的甚至有些时候是很神秘的那种奇妙经历，祂呼召我们拣选我们乃是要把我们建立成一个教会，要让我们去同心协力完成他要拯救这个世界的使命。
所以我们要效法挪亚，首先我们自己要领受这个拯救，挪亚建的方舟不单是给别人造的，大家看到了吗？他自己造的方舟，他自己首先要进这个方舟去得神的拯救。今天，当我们得了耶稣基督如此伟大的救恩，这首先也是我们自己要领受的，我们要随时靠着主的恩典来胜过撒旦各样的迷惑，胜过我们老我各样的罪性，去活出神的那份荣耀。同时，我们也不能够仅仅满足于自己领受这个恩典，领受这个拯救，我们要集体地同心合意地去传递这个拯救，传福音就仿佛挪亚当年所做的工作。建立教会，使我们的教会成长，以使更多的人可以成为我们教会的一员，就仿佛挪亚当时建方舟的过程，这是何等伟大的工作，也是何等巨大的超过我们能力可以承担的工作，我们可以做吗？ 弟兄姐妹们，我们本是不能够做的，因为我们都是脆弱的，都是必死的人，然而上帝呼召我们，要让我们同心合意地去完成这样的使命，我们就可以做，那秘诀，就是我们要象挪亚一样，做一个义人，做一个随时随在听从上帝的人，无论上帝说什么，我们就做什么，我们就可以经历到远远超过自己想象的上帝赐给我们的那个拯救的大能，这个大能不仅够我们自己用，也足够被上帝使用去拯救他要拯救的任何一个人。
这就是今天我们对创世记1到11章的一个综览，首先透过荣耀的创造，创世记的1到2章，让我们来体认神创造的荣耀，来认识我们生命本该有的尊贵，这是我们正确回应神拯救的第一步，因为不知道自己本该有怎样的荣耀的样式之人，是不需要神的拯救的。第二个方面，我们透过神在创世记3到11章里面向我们揭示的，从亚当夏娃在伊甸园中犯罪所引发的人一系列丑恶的在罪中每况愈下的黑暗，让我们来正视罪所带给我们的全面恶果。罪的破坏力远超我们的所思所想，不仅破坏我们自己，破坏这个世界，破坏整个人类，罪最终还要把我们带向神的审判，那就是地狱的火刑。所以，当我们正确回应神拯救的时候，这是第二步，因为唯有当我们认识到罪的可怕罪的全面败坏给我们带来的恶果时，我们才能够谨慎地每时每刻去依靠神的恩典，一个对罪无知，对罪的破坏力瞎眼的人同样也是丝毫不会感到需要上帝的恩典的。愿主的灵此时感动我们，光照我们，让我们正视罪所带给我们的全面恶果！
那我们也在创世记3到11章里边，看到上帝怎样早在创世之初，在对亚当夏娃的审判中就预言了耶稣基督在十字架上的拯救，就预言了撒旦最终的失败。怎样在亚当夏娃被赶出伊甸园之前，给他们穿上羔羊的皮衣，预言了耶稣基督是那一位被杀的羔羊！上帝是怎样透过两个家谱，透过名字叫安慰的挪亚，让我们看到了借着挪亚方舟所预表的耶稣基督的救恩，以及最终要带给我们的真正的安慰。也让我们看见神为什么要拣选亚伯拉罕，因为我们这位伟大的救主祂是亚伯拉罕的后裔，神一切伟大的救恩计划都要藉着祂的降生、祂在十字架上的死以及祂的复活得以实现。所以，愿神在历史脉络中向我们展开的这整个伟大恢弘的计划此时帮助我们没有丝毫疑惑地来相信神拯救的恩典。
最后，也愿主借着挪亚信心的榜样让我们来效法他，活出一个义人的生命；让我们不仅自己领受神的救赎之恩，也让我们同心合意地广传福音，建立教会，以使更多的人能够因耶稣基督的救恩得着拯救。愿神不断在我们建立教会的过程中，带领我们仿佛当年挪亚进入方舟的过程一样，让我们的教会以完成“信靠基督，顺服真理，广传福音，爱神爱人，为主赢得门徒，为主训练门徒”的方式来领受和传递神伟大的拯救；愿我们以这四个方面来回应上帝拯救的恩典，也愿我们在2018年体认神创造的荣耀，正视罪的全面恶果，相信神拯救的恩典以及领受并传递神的拯救，以这样正确回应神拯救的方式，让我们的生命得着神更大的荣耀，也让基督耶稣因我们的生命大得荣耀！愿主借着今天的讲道祝福大家。
２０１８年１月７日