宋燕红 牧师
主日上午敬拜证道音频：
主日下午敬拜证道音频：
前言
弟兄姐妹，主日平安。感恩上帝是这样地祝福我们的教会，他以生养众多的方式显明了他与我们同在，也向我们显明了耶稣基督复活的大能正充充满满地运行在我们的教会中。因着神的祝福，今天，富力又一城迎来了第一次主日敬拜，我们先一起同声向我们的主说：“哈利路亚！感谢赞美主！”因着今天是我们在这里第一次主日敬拜，求主赐下格外的恩典，借着圣灵大大地充满我们，让我们在今天的敬拜中都大得生命的饱足。
好，我们继续来学习先知书，今天我们要进入的是以赛亚书。五一假期有两次调休，第一次调休我们学了约翰福音，第二次调休我们也休息，没有主日讲道，那么，隔了两个星期之后，我们对先知书的印象还深刻吗？
旧约有多少卷先知书？四卷大先知书，十二卷小先知，还有一卷耶利米哀歌。按照成书年代的不同，这十七卷先知书分成了五大类，第一类是成书时间不明的，是俄巴底亚书和约珥书；然后是公元前八世纪亚述兴盛时期，有何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书和弥迦书；之后就进入公元前六到七世纪巴比伦兴盛时期，也有五卷先知书，是那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌；接着就是以色列被掳到巴比伦之后，在被掳之地写成的两卷先知书，一卷是以西结书，一卷是但以理书；最后神按照他的应许在以色列被掳七十年之后让他们重新归回耶路撒冷，在被掳归回时期成书的有三卷先知书，一卷是哈该书，一卷是撒迦利亚书，最后一卷先知书也是旧约圣经的最后一卷书玛拉基书。
今天我们要进入的是以赛亚书。以赛亚书可以说是圣经中的巨著，读起来你感觉到这是一部巨著吗？那么我们如何区分它是巨著？比如一篇散文、短篇小说和文学巨著，首先从哪儿能把它们区分出来？从篇幅就能够看出来，是吧？以赛亚书的篇幅有六十六章之长，它的篇幅就显明了它是圣经中的巨著。第二方面，我们从以赛亚服事的时间长度也能够看出它是巨著，因为以赛亚书是先知以赛亚在五十多年漫长的服事时间里，把他从神领受的异象领受的信息写下来宣讲出来形成的，所以从以赛亚服事时间的长度也能够看到以赛亚书是圣经中的巨著。
第三方面，我们从以赛亚书预言的广度也可以看出它是巨著。因为先知宣告预言都是有对象的，有侧重点的，比如说当我们学阿摩司书的时候，大家还记得吗？阿摩斯面向谁宣告预言？北国以色列，对吗？当我们读到约拿书的时候，约拿上哪儿去宣告预言？尼尼微，对吧？而当我们读以赛亚书的时候，你会发现他预言的广度太广泛了，怎么叫太广泛了？因为无所不包，他不仅仅面向他的主要听众——犹大，宣告上帝对犹大的预言，他也面向北国以色列，宣告神对北国以色列的预言；他不仅仅预言了南国北国被掳，他也眺望未来，预言了将来他们的回归重建和复兴；他不仅仅预言了以色列历史上的回归重建和复兴，他更预言了透过以色列历史上的回归重建和复兴所预表的耶稣基督所要带来的真正的回归重建和复兴；而他的预言更加眺望到了最终极的救赎的完全实现，那就是新天新地，而与新天新地相对应的就是地狱的永刑，这一切都包含在了以赛亚书的预言里，大家说是不是从他预言的广度也可以看到以赛亚书是一篇巨著？
另外，从以赛亚书的神学力度也可以看出它是巨著，以赛亚书充满了对我们救主耶稣基督的预言。我直接翻译David Jackman的一段话，让大家来体会以赛亚书的神学力度， Jackman说：“其对弥赛亚的预言是旧约启示的巅峰，其中包括弥赛亚其人，他第一次降临时的事工，他权能的统治，他全世界范围的救赎。……以赛亚书有时被称为第五卷福音书，而以赛亚被称为是在旧约中宣告因信称义之福音的先知。” Sidlow Baxter这样评价以赛亚书，他说：“《以赛亚书》在先知书中的地位就如同贝多芬在音乐领域的地位，莎士比亚在文学领域中的地位，司布真在讲道者中的地位。”
这样综览之后，大家体会到以赛亚书是一部巨著了吗？另外以赛亚书也享有旧约中的福音书和圣经中的小圣经的盛誉。为什么它会被称为旧约中的福音书？因为它充满了对耶稣基督的预表，也充满了对因信称义教义的宣讲。我们都知道因信称义，对吗？但是我们若想真的明白什么叫因信称义，我们要学习以赛亚书，因为在以赛亚书里面我们就看到神是怎样的一位神，人是怎样的污秽，我们如何在神的面前没有办法靠自己称义，而上帝是怎样地定意要救赎我们，让我们可以脱离自己的不义，活出他的圣洁和公义，一直到最后进入新天新地的荣耀，这就是福音的核心，因信称义的本质，这一切都在以赛亚书中为我们挥洒出来了，所以，以赛亚书有圣经中的福音书的美誉。
那它为什么又被称为圣经中的小圣经呢？从一方面来讲，整本圣经都是指着谁说的？指着一个人，是耶稣基督，而耶稣基督也这样说，他说整本圣经都指向我。我们从这个角度来看，你是不是能看到以赛亚书是小圣经？因为整本以赛亚书都指向耶稣基督。
不仅如此，透过以赛亚书全书的结构编排，我们也可以看出它是小圣经。大家都上过慕道班了，考一下，旧约有多少卷书？ 三十九卷，以赛亚书分两大部分，第一大部分大家猜猜有多少章？三十九章，从1到39章是以赛亚书的第一个大部分。新约有多少卷书？二十七卷，以赛亚书第二个大部分是从40章到66章，你看多少章？是二十七章。整本圣经有多少卷书？六十六卷，整卷以赛亚书有多少章？六十六章，大家说奇妙不奇妙？另外，你会看到切割第一大部分和第二个大部分内容的经文也非常奇妙，当我们进入到第二个大部分40章到66章的时候，你看40章1到3节说的是什么？我们一起来读一下好吗？来，我们一起读：“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。”
上次主日讲道，我们刚刚讲了约翰福音，对吗？在讲约翰福音的时侯，我们特别讲到使徒约翰开篇就向我们介绍了施洗约翰是为耶稣作见证的开路先锋，对吗？如果我们打开新约第一卷书，大家知道是什么书吗？是马太福音，你看马太福音介绍完耶稣基督的家谱和降生之后，马上就引介出谁了？就是施洗约翰，马太福音3章1到3节说：“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。”奇妙吗？以赛亚书第二个大部分是以什么开始的？以对施洗约翰的预言开始的，是吗？而新约是谁先来到历史的舞台为耶稣预备道路？就是施洗约翰，当施洗约翰出来的时候，马太非常明确地说他应验了以赛亚书中的预言，他就是那位在旷野中喊着说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”的使者。大家看到圣经的奇妙了吗？所以以赛亚书有什么美誉？它是圣经中的小圣经，大家理解了吗？
另外，如果我们打开以赛亚书，再打开新约的话，你会发现新约作者引用旧约经文最多是出自以赛亚书，大家理解吗？奥古斯丁怎样形容圣经从旧约到新约的启示是一脉相承的，大家还记得吗？就仿佛是一朵玫瑰从花蕾不断绽放出花朵的过程，新约所有的启示都埋藏在旧约中，这些埋藏在旧约中的启示到新约的时候就绽放出来了。所以，新约作者在写新约的时候，他们都是深深根植在旧约经文里面的，大家理解吗？他们不是用自己的话来表达神的心意，而是广泛地引用旧约经文来支持他们要表达的观点。被引用最多的就是以赛亚书，所以从这个角度我们也能够看到，以赛亚书是多么地重要，在圣经中占有何等举足轻重的地位。
刚才我们已经看到了耶稣基督降世为人，在他开始服事之前，施洗约翰为他作开路先锋，而施洗约翰应验的就是以赛亚书的经文，对吧？主耶稣第一次公开服事所宣讲的信息同样也是出自于以赛亚书，是出自以赛亚书的61章1节，耶稣引用这一段经文宣告自己就是以赛亚所预言的那位救主，那位弥赛亚，那位要让瞎眼的能看见，被掳的得释放，被囚的得自由的那位救赎主。所以，以赛亚书是非常伟大的，非常值得我们花时间认真研读的一卷书。
大致概览之后，我们再把以赛亚书的结构一起看一下，好吗？因为刚才我们说以赛亚书是圣经中的小圣经，我们已经知道了它分成几个大的部分？两个大的部分，1到39章是第一个大的部分，这一大部分就是定罪及审判；第二个大的部分是40到66章，是救赎与安慰。并不是说第一个大的部分，1到39章只有定罪和审判，没有救赎与安慰，而是第一个大部分最核心的信息是定罪及审判，百姓只有在神的管教中悔改，神才会赐下安慰和救赎。第二个大部分也不是只有救赎与安慰，没有定罪与审判，而是主要的核心的内容是救赎与安慰，大家理解吗？那我们再把第一大部分1到39章划分为四个小部分，1到12章是神对犹大的审判；13到23章是神对列国的审判；24到35章是刑罚与复兴；最后结束在36到39章，是一段历史的插曲。这夹在第一大部分和第二个大部分中间的历史插曲，是上帝要用希西家生命中真实发生的历史事件，向我们显明他在以赛亚书中要向我们显明的心意。我们把第二个大的部分救赎与安慰划分为三个小部分，40章到48章是归回，49章到57章是重建，58到66章是复兴。
上个星期我们所读的经文是以赛亚书1到12章，是神对犹大的审判，这个小部分也可以分成三个更小的部分，1到5章是全书的浓缩，可以说整本以赛亚书的主旨、所有的内容、所有的主题都涵盖在了1到5章里，所以我给这一小部分所起的名字就叫全书的缩影；之后是第6章，我们看到先知以赛亚如何蒙神呼召，如何回应神的呼召，是吧？所以我就用以赛亚蒙召作为第6章的概括；最后是7到12章，就是一个重要的核心的问题，作为神的百姓，你到底是要依靠神，还是要依靠人？这是第一个大部分下面第一个小部分中的三个部分，你看夹在中间核心位置的是哪一章？是第6章以赛亚蒙召，而在以赛亚蒙召的过程中，以赛亚回应上帝的呼召，他说出了一句我们所有基督徒都耳熟能详的话语，他说的是：“我在这里，请差遣我！”所以，我就用以赛亚这句话作为今天我们主日讲道的题目。
我们会展开以赛亚书第六章，以第六章作为脉络，提炼出可以应用到我们今天教会处境的神学真理，然后也把1到12章的综览糅合进去。我们这样做的话，当我们进入到第6章，顺着第6章经文的脉络就可以把第6章分成四个部分，把每一个部分真理的核心提炼出来，再把它转化为今天我们可以应用的真理，这就形成了今天讲道我在这一页PPT上给大家看到的四个方面。那就意味着当我们今天说：“主，我在这里，请差遣我！”的时候，并不仅仅是简单的一句宣告，它意味着我们若想被神差遣，被神使用，我们首先必须认识神的圣洁；我们还要面对自己的不洁；还要信靠神得蒙拯救，最后才可以回应神的呼召，忠心地奉献自己去完成神所交托我们教会的伟大使命，大家明白吗？所以，愿圣灵今天大大地充满我们，让我们都可以被以赛亚书1到12章激励，在今天结束主日讲道的时候，每一个弟兄姐妹都可以在主的面前说：“主，我在这里，请差遣我！”让我们的人生因为委身在主所呼召我们完成的大使命里而充满价值和意义。
认识神的圣洁
1、以赛亚在异象中看见神的圣洁
好，下面我们就进入到第一个方面，就是认识神的圣洁。我们若想被神使用，不是一受洗马上就说：“得，我就去被神使用了。”而是第一步先要认识神的圣洁，这也是以赛亚能够在五十多年中被神大大使用的关键，因为首先上帝在大大使用他之前，让他看见了神的圣洁。我们打开第6章，会看到6章的1到4节就描述了以赛亚所看见的一幅圣洁的神的异象，我们一起来进入到这个异象：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔； 彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”
好，以赛亚是在什么时候看见异象的？是在乌西雅王崩的那一年，就是在公元前739年。乌西雅是犹大难得的好王，对吗？他十六岁登基，在位五十二年，神大大地祝福乌西雅，然而乌西雅在蒙神大大祝福的时候，他犯了什么罪？他犯了骄傲的罪，他不是祭司，却胆敢要在圣殿中献祭，祭司阻止他，他也不肯听从祭司的拦阻和劝勉，结果就在神的面前，在神的百姓面前，他大大蒙羞，立刻长出大麻风，于是被隔离在神的百姓神的圣殿之外，一直到他死，所以他的结局是很悲惨的。而就在他驾崩的那一年，以赛亚在圣殿中看见了这幅异象，他看见的神是怎样的神？是坐在高高的宝座上。当我们谈到神是圣洁的神的时候，我们首先要有这样一个观念，就是神是超越的，是崇高的，是超然的，他真的应该是高高地坐在宝座上，我们人都没有办法靠近的，大家理解吗？所以，当以赛亚看见神坐在高高的宝座上的时候，他就是要让我们对神有这样的认识。
然而这位坐在高高的宝座上的上帝，他的衣裳却垂下来，遮满了圣殿。所以神是超越的，是迥别于他所造的万物的，但是他却爱他所造的世界，这个被罪玷污的世界，以至于他要让他超然的自己临在他所创造的世界中，所以这个衣服就指向了超然的神和世界接触之所在，大家理解吗？这位超然的神要跟这个世界接触，在哪里接触？他的衣裳垂下，遮满哪里？圣殿，遮满了圣殿，所以圣殿就是超越的神在这个世界中彰显他自己的地方，大家明白吗？而他的衣裳遮满了圣殿，所以这个衣裳也可以表达从上帝流淌出来的圣洁的荣耀，这个圣洁的荣耀是充满在神的圣殿中的。
在神的圣殿中，以赛亚也看到了有撒拉弗侍立，撒拉弗有六个翅膀，他们用两个翅膀遮脸，用两个翅膀遮脚，用两个翅膀飞翔。当你看到这样的描述的时候，你感到撒拉弗在圣洁的神面前是什么姿态？是谦卑的，对吧？他两个翅膀遮脚，两个翅膀遮脸，只用两个翅膀飞翔，如果你想象一下这样的姿势，他所描绘出来的图画，你会感到撒拉弗特别像什么形状？像火吗？像燃烧的火焰吗？因为撒拉弗这个希伯来语直译到中文就是“燃烧者”的意思。在圣经任何其它书卷从未出现过撒拉弗，只有在以赛亚书中，在以赛亚看见了神的圣洁的第6章出现过撒拉弗。所以，你感到撒拉弗他靠近神，他要彰显出来的是神的什么？燃烧是神的圣洁所表达的一种特质，就是神的圣洁带着一种像火一样燃烧的力量，要烧尽他百姓所有的污秽，让他的百姓也可以像他一样圣洁，大家明白吗？所以你透过以赛亚书第6章他形容这个天使的时候用的是撒拉弗，你也能够明白在这里以赛亚是多么强调神的圣洁，而不光是撒拉弗这个名字已经让我们看到了神的圣洁所带来的那种燃烧的光芒。
请不要打电话，我们一定要知道我们在敬拜神，我们今天是在主日敬拜，主日敬拜我们是在朝见谁？我们是在朝见上帝。所以你看我们要想被神用，要想生命不是一场浪费和虚空，我们首先就要认识神的圣洁，现在正在讲神的圣洁，明白吗？弟兄姐妹，我们完全不配见他的面，然而现在他屈尊充满在圣殿，今天这里就是神的圣殿，教会就是神的圣殿，我们的主日敬拜就是神的荣耀神的圣洁充满的时候，我们理当在这位圣洁的神面前，谦卑，敬畏，仰望，崇拜！撒拉弗都是这样地谦卑，所以绝对不可以在主日敬拜的时候还打电话，大家明白吗？
好，不光是撒拉弗自己的形象、他们的名字显明了神圣洁所发出的燃烧的光芒，看他们呼喊什么？他们呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”他们呼喊的是“圣哉！圣哉！圣哉！”很多人说这表达的是三位一体的真神，因为“圣哉”说了三次。这儿不是表达三位一体，那是在表达什么？是表达最圣洁的意思，因为希伯来语跟中文特别不同，跟英文也不一样，英文是用比较级最高级表达，说圣洁、更圣洁、最圣洁，对吧？我们中文也是这样表达，但是希伯来语没有这种表达方式，holy就是圣洁，再说一遍呢？就比holy更holy，说三遍就是最圣洁的意思了，所以上帝就是最圣洁的。什么叫圣洁？上帝就是圣洁，上帝就定义了圣洁，大家理解吗？
所以圣洁的上帝，他的荣光充满了全地。以赛亚称这位上帝叫万军之耶和华，万军之耶和华，他是大能的，是掌管天地万有的，他的属性是什么？就是圣洁，而他圣洁的荣光不仅仅要充满圣殿，他圣洁的荣光最终也要充满全地。所以上帝借着撒拉弗的口预告出当上帝借着耶稣基督完成了对整个人类的救赎之后，全地都要充满上帝圣洁的荣耀。而因着撒拉弗呼喊的声音，门槛根基震动，殿内充满了烟云，这一幅情景你感觉在哪一卷书里看到过？在上帝借着摩西带领以色列人出埃及，在西乃山上，看见了吗？当上帝要与他的百姓立约，与他们同在的时候，西乃山怎样？是不是充满了烟云和大的地震，这些都表达的是神的临在所带来的荣耀和力量！在摩西带领百姓建完了帐幕之后，在他们把帐幕支起来时候，圣经形容帐幕里充满了神的荣耀吗？充满了。后来，当他们建完了圣殿，所罗门奉献圣殿的时候，圣经是不是也同样形容圣殿里面充满了神的荣耀？所以烟云震动都表达的是荣耀的意思。当我们跟着以赛亚所描述的异象，我们在这里边看见神的圣洁了吗？所以上帝在大大使用以赛亚之前，首先就要让他来认识神的圣洁，今天，在我们每个弟兄姐妹的生命中，神会做同样的工作。
2、认识神的圣洁是以赛亚书的核心主题之一
所以，以赛亚书一个最核心的主旨就是认识神的圣洁。在以赛亚书里边圣洁的神是以这样的方式出现的，他被称为“以色列的圣者”，“以色列的圣者”在以赛亚书中出现了二十一次之多，而在以赛亚书之外只出现过五次，这就说明以赛亚书非常非常强调的一个神学主题就是神的圣洁。因为神的百姓若不认识神的圣洁，就一定还会活在罪中，在污秽中，处在无用中，最后是没有办法在神的使命中神的圣工中有份的。
既然上帝这样强调我们要认识他的圣洁，那我们是不是有必要对神的圣洁做一个定义呢？我直接翻译Smith的一段话，来帮助大家理解神的圣洁。他说：“神绝对的圣洁显明他是何等迥异于、分别于他所造的万物，也超然于他所造的万物。虽然圣洁并不与无罪同义，” 意思是说圣洁比无罪的含义要宽广深邃的多得多，你无罪并不一定就能说圣洁，大家理解吗？虽然如此，“但神的圣洁确实意味着他一尘不染，极其恨恶罪，以至于与罪和被罪所玷污的一切势不两立。圣洁可以说是彰显于神的旨意和行动中的一种神的内在本质，而荣耀就是从这本质流露而出的外在彰显。”大家能理解什么叫神的圣洁了吗？神的圣洁就要求他恨恶罪恶，对吗？神的圣洁也决定了他为什么要救赎我们，是为了让我们和他一样成为圣洁。我们读出埃及记的时候，就看到上帝在和以色列百姓立约之前，他就邀请以色列人，你愿意不愿意与我立约？他就告诉以色列人他救他们是为什么？上帝为什么救赎于以色列人出离埃及？因为上帝要让他们做祭司的国度，为圣洁的国民。我们进入到利未记的时候，利未记更是一卷让我们要活出圣洁的书，在利未记中上帝告诉我们：“你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的。”
所以认识神的圣洁就是我们信仰中最核心的一个关键。所以，阿姨，您为什么受洗？“我是个罪人，我必须得受洗归耶稣基督，让我的罪被洗净，让我在主里得救重生。”上帝要救赎我们，耶稣基督十字架的救恩怎么就能够彰显在我们生命中？我们从谁的身上能够看出耶稣基督的救恩在彰显？在那些脱离罪的弟兄姐妹的生命中就彰显出了基督救赎的恩典。上帝今天为什么救我们？因为爱我们，为了让我们怎样？让我们成为圣洁，大家明白吗？所以说上帝在历史中如何拯救以色列，让他们活出圣洁，都是为了预表今天我们在基督里可以成为圣洁，是这样一个目的，所以今天我们也要特别清楚地知道神拯救我们，让我们成为基督徒，是因为神要让我们在他圣洁的属性上有份，要让我们脱离一切污秽，可以活出他的圣洁。因为主是圣洁的，所以我们也必须圣洁！
既然我们说认识神的圣洁是这样的重要，以赛亚在被神大大使用之前，他首先认识了神的圣洁，神是怎样让以赛亚认识他的圣洁的？给以赛亚看了一个异象，对吧？那今天我们怎么能看到神的圣洁呢？“透过圣经”，对，特别好！我们今天可不可以求神给我们显一个异象，好让我们看见他的圣洁，可以吗？不行，为什么？我问一下大家，今天我们看见异象了吗？我们看见异象了，因为以赛亚所看见的异象已经写在了圣经里，我们今天学习以赛亚书第6章1到5节的经文，就是在看上帝向我们显的异象啊，大家理解吗？而以赛亚当年是如何被这个异象所震撼的，今天借着圣灵的内住，我们若是对神有一颗敬畏的心，神的圣洁也一定会透过刚才我们所学到的经文被我们认识到的，大家理解吗？今天我们还比以赛亚更有利地站在了认识神的圣洁的位置上，因为以赛亚看见了一个异象，我们今天不仅仅可以看见以赛亚所看见的异象，还可以透过整本圣经来看见神的圣洁。而在以赛亚全书里边，我们都可以认识神的圣洁，具体而言，透过上个星期十二章经文的学习，我们就可以认识神的圣洁。所以，不仅仅透过以赛亚的异象，我们更可以透过神对悖逆百姓的斥责审判控告来认识神的圣洁。
3、在神对以色列的控告审判中认识神的圣洁
为什么我们可以透过神对以色列的控告审判来认识神的圣洁呢？因为你透过神对以色列百姓的控告和审判，你就能够体会出神圣洁的属性是何等让他与罪绝对不能同流合污，他绝对与罪势不两立，他也绝对与被罪所玷污的一切势不两立。所以当他的百姓虽然嘴上宣称自己是神的子民，却不靠着神的恩典活出神的荣耀和圣洁的时候，上帝会非常地愤恨，他一定会管教他们，直到把他们带到悔改，离弃罪恶，听神的话，活出圣洁的光景。
从以赛亚全书的结构，你就能够看到神透过对以色列的控告和审判所彰显的圣洁，前39章绝大部分篇幅都是定罪与审判，是吧？之后，才进入到40章到66章的救赎与安慰，为什么不能颠倒过来呢？上帝既然这样地爱我们，我们这样需要他，我们有这么多的罪，但是我没有能力悔改，我也不想悔改，原来我是什么样的生活方式，今天我还是什么样的生活方式，上帝为什么不先给我救赎和安慰呢？因为那就违背了他的圣洁，大家理解吗？所以神的救赎与安慰是赐给他悔改的子民的，在你没悔改之前就是定罪与审判。当我们看到定罪与审判的时候，我们就体会到了神圣洁的属性，这个属性就让他恨恶罪，大家理解吗？
我们上个星期学了以赛亚书12章经文，夹在中间的第6章是以赛亚的蒙召，7到12章是倚靠神还是倚靠人，那1到5章就是全书的缩影，所以我们就展开这全书的缩影，来看一看神的审判好吗？因为全书的缩影就几乎涵盖了整个以赛亚书66章所有的核心信息。你看1章1节在简单交代了以赛亚得神默示这1节经文之后，就进入了长篇的神对以色列人的控告，上帝仿佛是一个法官一样，他用天地做见证人来控告悖逆的以色列，这是一整章。之后2章前5节以赛亚描绘出未来神国度的荣耀，接着进入到2章6节到4章1节，又是长篇的神对百姓活在罪中的原因和遭受审判的宣告。之后4章2到6节又是几节，对吗？看到在这审判中却有少数得救的人，而这些得蒙神拯救的子民是多么地有荣耀。之后又进入到第5章长篇的对以色列的控告，我们在5章1到7节读到了葡萄园之歌，对吗？那是充满着上帝的爱、上帝的痛苦、上帝的忧伤的歌。上帝形容以色列是葡萄园，这个葡萄园是神用他的爱悉心栽培的，上帝本指望着葡萄园结出来的是好葡萄，结果结出来的却是野葡萄，是无用的，在神的国中他们根本就是无用，完全背离神对着以色列民所赋予的深情厚谊的伟大希望和托付。之后5章8节到25节神宣告了活在罪中的百姓的六祸，最后5章26节到30节描绘了神借着外邦人的掳掠要对以色列施行的审判。
好，你把1章到5章就这样放在这儿，看看篇幅吧，整个五章的经文，只有十节没有审判和控告，其它经文都是在宣告神对他百姓的审判和控告，你从这个篇幅上能够感受到神对不听他的话悖逆的以色列民所发出来的圣洁的光芒吗？
我们从篇幅上感受一下神的圣洁之后，就举一个例子，我们进入到第1章好吗？就在第1章里面，我们看一看神是怎样因着他的圣洁而控告他悖逆的以色列民的。我们先一起读一下1章的2到6节，因为以赛亚书绝大部分篇章都是用诗歌的形式写成的，诗歌有一个作用是什么？就是触动我们的情感，我们来同声诵读2到6节，来看神的圣洁怎样使他不会在爱中姑息罪，而是要追讨罪，刑罚他犯罪的儿女绝不会手软，我们一起读，来，预备开始：
2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
好，我们看到第2节到第3节，上帝首先是呼天唤地，对吗？好像用天地做见证人，让它们来听啊来看呀，看看这些悖逆的儿女。神仿佛是在法庭里边审判罪犯一样，在2到3节，上帝用了三个比喻，把他和以色列人的关系比喻成什么？父亲与儿女的关系，主人和仆人的关系，还有一个他说我的民，他强调的是我们是被他所拥有的，而以色列人在这三个关系上都完全悖逆了。神用全然的爱爱他们，神没有做错任何事，神完全供应以色列人，而以色列人是怎样对待神的呢？他们是悖逆神的，他们不认识神，他们也不留意神的作为，他们离弃神，他们藐视以色列的圣者，他们与神生疏，往后退步。
你看以赛亚书的语言都非常生动和形象，你爱谁，你就会亲近谁。比如说如果你爱钱，你就会发现你老往哪儿扎？投资讲座肯定有你的身影，对吧？你肯定靠近那些赚钱的门路。如果我爱雪合，我一定想办法亲近雪合。所以，透过你有多少时间花在了学上帝的道亲近上帝上，你就能够看到你的心是不是爱上帝。以色列人不爱神悖逆神就体现在他们与神生疏，往后退步，把它用在今天，就仿佛说今天如果没有主日敬拜，有弟兄姐妹说：“哇，太好了，我可休息一下。”今天没有团契，就说：“感谢主，我终于可以去卡拉OK唱歌了，我终于可以和我朋友吃饭去了。”这就叫往后退步，大家理解吗？因为神并不吸引你，因为你在神之外有太多其他的东西在吸引你，所以你能不读经就不读经，“教会每天还给我们读经的计划，这太累了，如果没有读经计划，那太好了。”明白吗？这都叫往后退步，是我们与上帝没有建立正确关系的一个非常明显的病症。
那神怎样地对待他这些悖逆的儿女呢？过去他怎样对待以色列，今天他还会如何对待我们的，大家理解吧？所以上帝不会任由他的百姓不跟他建立正确的关系，不会任由他的百姓背逆他，离弃他，藐视他，与他生疏。因为我们若是不亲近神，我们就走向灭亡，所以上帝一定会管教他的儿女的。在刚才我们读的1章2到6节的经文里，上帝让我们看到他要怎样管教他的儿女？神要责打他，打得狠不狠？狠，“满头都疼痛，全心发昏，从脚掌到头顶没有一处完全的，都是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。 ”上帝在这儿形容的是什么？你不悔改，神就绝不安慰，也绝不给你在伤口上涂抹膏油，大家理解吗？上帝绝不会手软，只要你还没有悔改，你又犯罪，上帝仍然接着打下来，管教你，直到把你带向悔改的那一天。
你读了经文之后，你会看到1章7节到9节就详细描述了神对悖逆的以色列到底实行的是什么样具体的刑罚？当我们读这些经文的时候，你心理上会不会产生一个对上帝的误解？你觉得神管教以色列管教得太狠了，会吗？我们或许有新信主的弟兄姐妹会觉得神管教得太狠了，然而神告诉我们的是什么？他爱我们，他管教我们的永远是我们配得的，而且绝没有按照我们的罪所该受的刑罚程度管教和刑罚我们。第9节说：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”所以神的审判总是轻于我们所当受的，大家理解吗？而借着神管教他的百姓，责备他的百姓，刑罚他的百姓，我们就能够看见神的圣洁。所以，亲爱的弟兄姐妹们，刚才我们读了那段经文，我也讲解了之后，你更多地认识神的圣洁了吗？更多地认识了圣洁的神是绝不会因为我们受洗归入了耶稣基督，我们成为了神的儿女，他就溺爱我们，让我们在罪中沉沦，神决不会这样做！因为他那样做的话，就有悖于他的圣洁，所以神让我们这些他的儿女首先要认识他是圣洁的神。
我们不仅透过以赛亚书中神对他百姓的审判惩罚可以看到他的圣洁,我们也可以透过神圣洁的属性如何使他厌恶和神没有真实关系的宗教假冒伪善，也可以看到他的圣洁。我们同样再把1章10到15节读一下：
10你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
好，上帝用所多玛的官长和蛾摩拉的百姓来形容全以色列民，上帝对以色列民的要求简单不简单？上帝让他们做什么？要听耶和华的话，要侧耳听我们神的训诲。
今天上帝对我们的要求也是这样简单。什么叫活出神的圣洁？我们听神的话的时候就是活出神的圣洁。我们都不学神的话，我们有可能听神的话吗？不可能。我连圣经都没读过，神说了什么我都不知道，我怎么可能听神的话呢？所以大家看到了吗？作为神的子民，我们首要的责任是来听耶和华的话，来侧耳听神给我们的训诲，所以主日敬拜重要不重要？我们此时在干什么？就在听神的话，就在听他给我们的训诲。而以色列百姓是怎样做的？以色列百姓恰恰不想听神的话，因为他们想要的跟世人一样，他们想让神帮助他们，让他们自己的心愿得满足，上帝却要让百姓弃掉所有不讨神喜悦的愿望，让他们悔改归向神，踏上一条单单听神的话的道路，你说以色列人愿意吗？他们是不愿意的。但我觉得他们还是比现在很多挂名基督徒要强，他们不敢在仪文上得罪神，他们如果有手机的话，不会发生在敬拜的时候打手机这样的现象的。
你看他们虽然不想听神的训诲，不按照神的话去做，却认为可以透过奉献来弥补他们在听神的话上的缺失。你看他们做什么？他们奉献，他们献许多祭物给神，献公绵羊做燔祭，献肥畜的脂油，牛、羊和肥畜的脂油，这在旧约年代都是宝贵的财产，大家理解吗？就好像今天，如果一个弟兄姐妹说：“我受洗了，但是学神的话太难了，听神的话也太富有挑战了，我特别有赚钱的本领，这样，我每月给教会奉献一百万。”你觉得可以吗？你会发现现在很多教会都欢迎，有太多教会都欢迎，这是特别病态的一个现象。在太多教会能看到这样的现象，牧师特别盯着谁是奉献最多的那个人，你会发现奉献钱最多的那个人总能得到牧师格外的关照，而那些人往往都是很不敬虔的。真的，我看到太多这样的教会了，而上帝是怎么看他们的奉献的？
我们先说完他都奉献什么，你看他们奉献的是非常多的，他们献许多牲畜不说，他们献公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，他们来朝见神，他们给神献各种供物，献香品，月朔和安息日并所有神宣召的大会他们都参加。比如说主日敬拜参加，周间团契参加，所有教会组织的活动都参加，可是上帝说他们“作罪孽，又守严肃会。”不是他们怎么罪大恶极，就是他们不听神的话，却敬拜着神。月朔节期他们也守，他们也经常祷告，他们举手祷告，并且他们多多地祈祷，你要是不看见这个人的心，会不会觉得他特别敬虔？可是上帝怎样评价他们？上帝说：你们做的一切，奉献的一切与我何益？是没有任何益处的，我已经受够了，你不要以奉献来代替你来听我的话，我不需要你的奉献，我让你听我的话，大家明白吗？不是说神不要我们的奉献，而是要我们顺服神，以一个圣洁的生命来向上帝奉献。而我们若不听神的话，我们一切的奉献都不能够取代，不能够涂抹我们在神面前的亏欠。
然后神说：谁向你们讨这些？神认为他们是在践踏神的院宇！神让他们不要再献这些虚无的供物了，他们所献的一切都是神所憎恶的，看看神说什么？“我所憎恶的，我不能容忍，我心里恨恶，我都以为麻烦，我担当，便不耐烦，你们祷告，我遮掩不看，你们多多地祷告，我也不听。”为什么？因为“你们的手都满了杀人的血”。我们读到这儿，千万不要以为以色列人他们犯了杀人罪，所以上帝这样憎恶他们。因为手就是工作的表示，他们在这儿用手做奉献，用手好像在参与神的圣工，而上帝要让他们看到的是，他们若不听神的话，他们的手就是满了杀人的血，就是肮脏的。当一个人在罪中的时候，他在任何人际关系中都会带去杀伤力，所以“你们的手满了杀人的血”所表达的就跟开头第10节所表达的意思一样，什么意思？不听神的话，大家理解吗？不听神的话，就是手上沾满了杀人的血。你看到了新约的时候，主耶稣是不是这样解释的？主耶稣认为什么就叫杀人？你恨人就叫杀人了，对不对？所以你只要不听神的话，你给上帝奉献的一切神都转眼不看，神都厌恶，神都弃绝，神都感觉那是你对他院宇和他善工的玷污，弟兄姐妹们，受到警戒吗？“受到了”。
刚才我们所读的这一大段篇章帮助我们认识神的圣洁吗？我们很多时候太轻忽神的圣洁了。而1章的16到31节又结束在了控诉不忠不义之城，上帝把耶路撒冷形容为不忠不义的城，对他们大加鞭挞和责备。当我们进入7章到12章“你到底信靠人还是信靠神”这部分经文里边，同样我们也可以看到神对以色列的审判，而神对以色列的审判是一波比一波更重，上帝决不会住手，除非以色列人悔改。
你看在9章到10章里边，四次出现了同样的话语，什么话语？你看9章12节，首先提到了神透过亚兰和非利士人对以色列人的审判，是吧？说：“东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。”咱们原来被日本侵略就够苦的了，是吧?你看两个国家张口要吞灭以色列，你能够想象这个管教是多么惨烈吗？然而上帝却说，“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”为什么耶和华的怒气还不转消，他的手仍伸不缩？他的什么手？管教的手，不是祝福的手，为什么仍伸不缩？因为以色列还没有悔改，所以神不会怜惜他们，也不会喜悦他们。然而他们还是亵渎神，所以神还接着管教他们， 9章17节说：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”为什么？因为百姓还没有悔改。神又兴起管教让“玛纳西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”为什么仍伸不缩？以色列百姓还不悔改，所以直到他们被掳，“他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。”已经被掳到巴比伦了，神管教他们的手缩回来不缩回来？没有。“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”为什么？因为他们还不悔改，大家理解吗？所以只要你不悔改，神就会一直管教下去。
透过刚才我们所看到的，我们所讲的所有内容，我们能够认识神的圣洁吗？我们一定要记得，要想让我们的人生有价值和意义，我们必须参与神使万民作主门徒的伟大圣工。然而，在我们说“我在这里，请差遣我！”的时候，在我们前面要有一系列被神洁净的工作要做，第一步就是我们要认识神的圣洁。
面对自己的不洁
- 以赛亚因看到圣洁的神而面对自己的污秽
不仅如此，我们还要因为认识了神的圣洁，可以面对自己的不洁。我们进入到以赛亚书的6章5节的时候，我们就会看到以赛亚在看见了神的圣洁之后，他立刻面对了自己的不洁，6章的5节怎么说？以赛亚说：“那时我说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王—万军之耶和华。」”所以，什么叫面对自己的不洁呢？透过这节经文我们要看到，首先面对自己的不洁，意味着你看见神的圣洁之后承认自己是有罪的，是污秽的。 以赛亚说“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”，以赛亚为什么强调说他是“嘴唇不洁的人”呢？以赛亚应该最引以为傲的是什么？是不是他的嘴啊？因为他是要蒙召作神的先知的，神在呼召他作先知之前，必然也使他经过了非常严格的各种训练，所以以赛亚应该是非常有口才的，对吗？然而当他看见神的圣洁的时候，他马上感到自己的嘴唇是不洁的。
弟兄姐妹们，今天以赛亚的经历对我们有帮助吗？当我们来到教会的时候，比如说我在公司里边，我是做管理的，如果我们来到主的圣殿，就是今天的教会，你觉得什么样的心态是对的，什么样的心态是错的呢？举两个情景哈，你看咱们教会现在这么蒙神祝福，是不是？你觉得我们教会是不是越成长，治理的工作就越来越需要了？比如说，我们有新信主的弟兄姐妹看到后说：“我在公司里面管理五百人呢，我来我来，教会有什么治理的事交给我。”你觉得他犯了什么错误？犯了什么罪？骄傲的罪，而他正确的反应应该是什么？他首先要委身在教会的三层次牧养中，他要认识神的圣洁，当他认识神的圣洁的时候，他立刻就会感到自己的不洁，他会感到自己哪儿不洁呀？恰恰是他原来引以为傲的地方，他就会看到那个方面的污秽，大家理解吗？所以他会谦卑地说：“我绝不可能用我管公司的方法来服事教会，因为那都是被罪玷污的，我整天是跟不洁的人打交道，很多时候也用社会上污秽的方法，所以主啊，我真的是不洁的。”明白吗？所以，原来你想用什么来服事神，如果神要用你的话，首先会把你带向他的圣洁，并且让你在那一个方面特别认识到自己的污秽，这是第一个面对自己的不洁应该做的。
我们都能够面对自己的污秽吗？面对自己的不洁吗？能吗？我们这个不洁的标准在哪？跟谁比不洁？跟上帝比不洁。以赛亚跟当时整个社会的人比他干净吗？他绝对干净，他的道德水准绝对不是他那个世代任何一个人可以与之相提并论的，然而他的标准，现在因为认识了神就是神的标准了，他看见神的圣洁他就看到了自己的不洁，所以这标准也必须放对。然后，面对自己的不洁还意味着他说“祸哉！我灭亡了！”因为很多时候我们并不是看不到自己的罪，但是如果我们看到了自己的罪，我们得一个结论说：“嗨，谁不是罪人啊，阿姨，是不是？咱都是罪人，你犯了这罪没事，我还犯得比你大呢。”这个叫面对自己的不洁吗？不是。因为当你真的认识神的圣洁的时候，你一定因看到自己的罪和自己的不洁，你会发出跟以赛亚一样的呼喊，你说：“祸哉！我灭亡了！因为我看见了大君王——万军之耶和华。”因为上帝是圣洁的，他绝不与任何罪同流合污，我们若是在罪中，我们必然要灭亡，大家理解吗？所以一定会是像以赛亚这样的回应。
以赛亚在他的一生中是被神大大使用的，刚才我们说他是服事了五十年，历经四代君王，而且按照犹太传统，亚摩斯是犹大王约阿施的小儿子，而以赛亚是亚摩斯的儿子，这样推算下来，以赛亚就是乌西雅王的堂弟，他身属皇族！然而，因着被神呼召，他承担了先知的使命，大家知道他最后是怎么死的？他是被恶王玛拿西用锯一锯两半殉道而死的。而以赛亚为什么能够终生这样服侍上帝？原因就是神让以赛亚看见了神的圣洁，神也让以赛亚看见了自己的不洁。 和以赛亚形成鲜明对比的就是那一代悖逆的以色列人，他们之所以在神的国度中成为无用的器皿，被废弃的器皿，被毁灭遭审判的器皿，大家说根本原因在哪儿？根本原因就是他们没有跟圣洁的上帝发生关系，他们不认识神的圣洁，他们也就不会认识自己的罪，他们必然就会在罪中麻木不仁。
2. 以色列民在罪中麻木不仁
我们在读1章到12章所有神对以色列人审判的经文的时候，一方面可以认识神的圣洁，另一方面也能够认识到以色列民在罪中的麻木不仁。你想想，如果他们不是在罪中麻木不仁，怎么能够出现上帝管教他们说“用杖打他们，把他们打得从头到脚伤痕累累，他们还不悔改。”这样悲惨的状况呢？可见他们是对罪麻木不仁的。
在5章1到7节神所作的葡萄园之歌里边，我们可以看到神怎样斥责在罪中麻木不仁的以色列人，往前倒我们知道就是因为他们不认识神的圣洁，所以他们不认识自己的罪。我们在5章8到25节里边，也看到神审判悖逆的以色列人，给他们宣告了六个祸哉，下面我们稍微展开一下这六个祸哉，一方面去体会以色列人他们如何在罪中麻木不仁，另一方面我们也要自己诊断一下自己的灵命，看一看我们自己是否也在罪中处在麻木不仁的状态。
我们来看第一个“祸哉”是什么？5章8节，上帝说：“祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”这是一个什么样的人？他追求的是什么？所以炒房不是现在才有的，是不是？你看他们就竭力把他们的生命都投在了去拥有更多的房屋和土地，因为那个值钱。他们追求的是什么？可以用什么主义者来形容他们？他们是物质主义者，是吧？或者说拜金主义者，他们追求的是金钱，追求的是积攒物质的财富，对吗？今天我们都得承认我们老我的罪的本性，都有对金钱的崇拜对金钱的追求。
接下来第二个“祸哉”你看是什么？“祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。”（赛5：11-12）这第二类人是追求什么的？是追求享乐的，那我们也必须承认我们老我的本性都是追求享受的，对吗？如果一个人把他的时间、生命和精力都用来追求金钱追求享受，你说他会留意神的心意神的作为吗？不会。那他会留意什么？今天股票涨了多少点，今天北京房地产市场如何，因为他的脑子都被金钱占据了，当然不会留意上帝现在关心什么，神在今天伟大的末后世代在做什么工作，我怎样在神的工作上不要被落下。而他一旦追求起金钱来，他说的是不要在哪儿被落下啊？我可不要在这一波炒房的浪潮中被落下，免得我的资金财产失去了翻倍的可能，对吧？我们可以投资房地产吗？弟兄姐妹们，我们可以投资股票吗？可以，但是我们是做管家的心态，为主管理他给我们的钱财，这个跟我追求金钱是不一样的，大家明白吗？
既然他们把时间都放在了追求金钱追求享乐上，他们对神的心意，神的作为，神的话语，自然不会顾念不会关心，你说最后他们就会成为什么人？就会成为无知的人！因为真正的知识就是在神的话语里，在《圣经》里，我们不学就不可能有知识，大家明白吗？如果他们无知就会怎样？就会被掳去，那对以色列民来说，这当然直接指向他们被巴比伦所掳，他们亡国了，北国以色列被亚述所掳，也亡国了。但是今天对我们来说被掳意味着什么？就是被你的罪性所掳了，然后你没有办法分清神的心意，你也不想分清，因为你也不关心神有什么心意，因为你也无知，所以就自然被掳，结果你本来追求的是金钱，追求的是享受，你得到的是什么呢？是饥饿！是干渴！
好，14节更形象，“故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。”亲爱的弟兄姐妹们，这段经文特别对我们有警戒作用，我们要好好省察自己的心，我们做任何事如果不是为主所用，你来想象一下，这就仿佛是阴间已经张开了大口，吞吃谁呢？吞吃所有不跟随神的灵魂。如果说我们不追求神，我们追求事业的成功，大家说我们能追求到吗？假如神不管我们的话，我们追求的到吗？如果你的恩赐正好跟你追求的事业是相吻合的，当然可以追求到。如果你想赚钱，你能追求到钱吗？如果你有发财赚钱的恩赐，你当然可以追求的到，对吗？但是，问题是你所追求的一切最终都进入到了阴间的领域，阴间会把你所追求的一切荣华、快乐、享受、成功都吞吃掉，最后通通地灭亡，我们的人生就没有丝毫的价值和意义了，大家理解吗？所以这样的人有祸了，“祸哉！祸哉！”这是多么可怕。
我们接着看第三个“祸哉”是什么？5章18节到19节说：“祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”这是什么样的人？这里经文有一点会产生歧义，因为它的原文有一些不同的翻译和解释，就是“以虚假之细绳牵罪孽”，还有“以套绳拉罪恶”，到底意味着什么？虽然说细节的解释会产生出一些不同的分歧，但是这一段经文的主旨是异常明了的。 你看到这类人他是不是被罪恶深深捆绑的？因着他被罪捆绑，你觉得他如何回应神所宣告的审判信息呢？他藐视神所宣告的审判信息，你看他说：“任他急速行”，意思是说：“神不是宣告要审判吗？嘿！我倒要看看，你来审判试试，赶快来审判吧，看看你怎样成就你所宣告的，让我看看。”他根本不相信，所以他藐视。大家也会在教会中在这个世界中，看到这样被罪深深捆绑以至于藐视神审判的人， “哦，听说你们圣经里边还说有地狱呢，太可笑了，我倒要看看神什么时候把地狱带到这个世界，别跟我瞎掰了，别在这儿吓唬人了！”这些人都属于第三个“祸哉”的那一类人，因为被罪恶捆绑，他们藐视神的审判，所以他们有祸了！
第四个“祸哉”是什么？“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”谁是这样的人？弟兄姐妹们，原来我们信主之前是不是都是这样的人？我们的老祖宗亚当夏娃在伊甸园里边犯罪之后，圣经形容“他们的眼睛就明亮了”，而事实上是什么？“瞎了”，他们的眼睛不是瞎了，瞎了就好了，啥也看不见了，而是戴上了撒但给他们戴上的眼镜，从此他们就透过撒但的眼光看世界了，所以整个人生观、世界观、价值观、荣辱观、享乐观、福乐观都颠倒了。
今天我们若不警醒，我们仍然会按照老我的模式去看问题，去看什么是善，什么是恶，什么是甜，什么是苦，什么是光，什么是暗，你会发现你自然还是按照这世界的价值观而行，对吗？我常常在辅导弟兄姐妹的时候，不成熟的弟兄姐妹都会跟我这样说：“牧师，你说的这太理想主义了，咱们现在生活的这个时代，你要这样，到哪儿都寸步难行啊。”什么意思？为什么？因为他的价值观还是跟世界一样的，大家看到了吗？我们脱离世界的价值观就寸步难行吗？不！上帝会与我们同在，你会在任何一个神差你所到的工作岗位上，成为上帝在这个世界所点燃的一盏明灯，怎会是寸步难行呢？当然你会面对不信的世界对你的逼迫，就像主在这个世界所面临的一样。所以，我们一定要警醒自己的价值观，要不断更新自己的心思意念，让神的道充满在我们的生命中，我们才能够代替以前错误的价值观，大家理解吗？否则的话，比如说田叔叔您受洗了，假如说您还没有学《圣经》，一次没学呢，您觉得您的价值观跟原来一样吗？“现在应该有点变化了。”学了一点了，是吧？所以就有点变化了，但是如果我们什么都不学，你觉得你有变化吗？不可能有，因为我们的价值观已经被这个世界影响熏陶栽培几十年了，现在我们要更新这一套价值观，只有靠神的道的注入，大家理解吗？所以要勤勉下苦功夫靠着祷告来学神的道。
大家现在感觉坐在这儿累吗？如果累的话，就要赶快祷告一下：“主啊，帮助我。”主会帮助我们吗？会帮助我们，因为这是合神心意的，因为当神要复兴一个教会的时候，他就会复兴他的道，大家理解吗？在历史中一直是这样的；当上帝要复兴一个子民生命的时候，他也会借着神的道复兴他，也就是让他心里产生对神的道的渴慕，他愿意听，他听不够。而当一个教会被神弃绝的时候，你就会发现它供应不上神的道，讲不出神的道； 当一个人被神弃绝的时候，很明显他也是不愿意学神的话，更不愿意听神的话。所以，大家一定让自己在听神的道这一点上，迫切地祈求上帝的帮助，好吗？如此，我们才有可能更新价值观，否则我们也成为了那样的人，“祸哉，那些称恶为善，称善为恶， 以暗为光，以光为暗， 以苦为甜，以甜为苦的人。”对吗？因为整个世界的标准就是和上帝的标准截然相反的。
第五个“祸哉”是“祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。”所以，什么样的人有祸了？自以为有智慧，自看为通达的人，大家说什么叫骄傲呢？对，就是这样的人。我们应该以谁为是呢？以上帝为是，再具体点，以什么为是？你看以前我们不信主的时候常常会这样表达：比如说我特别喜欢某某人，我特别讨厌某某人，我特别喜欢某某事，我特别讨厌某某事，是吧？这就是自以为是，因为是非的标准不是我们以为的。所以，从今以后我们要把是非的标准建立在哪儿？以上帝的话语为是。比如我说：“岳晔这个弟兄我觉得他特别好，我真的很欣赏岳晔弟兄。”为什么？因为圣经如此说，然后他是怎么做的，大家理解吗？要用神的标准来衡量，再考虑可以让岳晔弟兄承担什么工作；再比如说善成弟兄，“我觉得神特别悦纳善成弟兄，他是一个神要怎样使用的人？”为什么？因为圣经怎样说，因为他这样做。所以整个教会是神的工作的展开，不是人的计划的施展，大家理解吗？
我们今天都要更改一个习惯，一切都不要说“我认为”，咱们谁认为都不重要，神如何认为才重要，大家理解吗？现在就要培养这个习惯，我们一遇到什么问题，我们就培养这个习惯说：“主啊，你怎么看？你怎么看他？”我现在也是这样做的，比如说有时候我很冲动地说：“哎呀，这个弟兄或者姊妹，我需要劝劝他（她）”，那我先要冷静，说：“主啊，你怎么看？”那我怎么知道神怎么看？我借着神的话知道神怎么看，然后我说：“主啊，你让我做什么？”而不是我想做什么或者我不想做什么，大家理解吗？这个才叫不骄傲。所以，不骄傲、谦卑不是表象，谦卑最核心的含义是这个人他永远愿意把自己降服在神的心意里边，他绝不坚持自己的观点，他愿意对任何神的心意降服和顺服，这就是谦卑的意思。而谦卑就会带出在人面前的勇敢，保罗是最谦卑的，所以保罗也是最勇敢的，历史上任何一个被神重用的伟大圣徒都有这样的生命特质，他们在神面前是极其谦卑的，他们在做神的工作的时候，在人面前也是极其勇敢无畏的。
所以，谦卑不是咱们中国文化范畴里你感受到的某种低调的方式，大家理解吗？因为这个观念对我们基督徒有很大的捆绑，当然咱们教会已经有四年了，这个捆绑慢慢被松去了，最开始也有。比如说如果一个工作交给善成做，善成说：“不行，不行，牧师我不行，我真的不行，你看看别的姊妹行不行，别的弟兄行不行？”如果善成弟兄他真的有这个恩赐，他生命的成熟度也是适合做这个工作的，那他这个表达是谦卑吗？不是，恰恰是骄傲，是以一种假谦卑的形式表现的骄傲，大家理解吗？因为真正的谦卑是对上帝的全然倚靠和顺服，这才是谦卑。总之，骄傲就是祸哉，骄傲的人是最不需要上帝的。
第六个“祸哉”是什么？“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”这是什么人？你说谁会受贿赂？谁有机会收贿赂？当官的，你看他“用能力调浓酒”，他是有能力的，他收贿赂干嘛？因为他贪财，对不对？你看这六个祸哉是以追求金钱开始，以追求金钱结束，可见贪财是我们老我的本性里多么顽固的一个罪性。所以，让我们以这六个祸哉为警戒，也从这六个祸哉里面去看以色列人因为不认识神的圣洁，他们对自己的罪是何等的麻木不仁。
最后，我总结一下这个六个“祸哉”都是哪六个“祸哉”，就是：物质主义者有祸了，享乐主义者有祸了，被罪捆绑而藐视神审判者有祸了，价值观颠倒者有祸了，自以为是者有祸了，收受贿赂者有祸了。
3. 能面对自己不洁的关键是认识神的圣洁
以色列人他们就是这样有祸的子民，他们在历史上真真实实地经历到了神所宣告的所有灾祸，而究其原因就在于他们不认识圣洁的神。今天对我们是一样的，弟兄姐妹，我们若想看见自己的污秽，若想面对自己的不洁，关键点也是要认识神的圣洁。那我翻译David Wells的一段话，他这样说：“如果我们能从神燃烧的圣洁火焰中更清楚看到神，”这本书不是对以赛亚书的解释，但是他的描述是不是特别像刚才我们在以赛亚书中看到的那个异像？燃烧的火焰，撒拉弗，是吧？神是圣洁的，“如果我们能从神燃烧的圣洁火焰中更清楚看到神，我们就不会对所有玷污我们灵魂的罪轻描淡写，也不会那么轻易地向我们所身处之世界的时代精神妥协。这【不能从神圣洁的属性认识神】已经带我们进入了在错谬的优先次序指导下的松懈生活方式。如果我们能更清楚地认识到这一点，教会将充满更多的悔改和由悔改带来的更多喜乐和更多名副其实的基督徒。”大家说Wells说得好不好？“好”，那我们不能够从神的圣洁的角度去认识神，我们常常从什么角度去认识神呢？跨越定罪和审判，马上跳跃到安慰和拯救了，对吧？“我再犯罪也没事，主，你是爱我的，耶稣都为我死在十字架了，神既然这样爱我，我又是罪人，我能怎么？唉，有什么大不了的，反正神总是爱我。”所以，现在教会急需的是从神圣洁的属性去认识神，这样我们就不会轻忽罪，我们就有真正的悔改，而真正的悔改才会带来真正的喜乐，才能够产生真正名副其实的基督徒，除掉挂名的基督徒。
大家觉得第二个部分好吗？“好”。愿主帮助我们，让我们不仅认识神的圣洁，也来面对自己的不洁，而当我们面对着自己的不洁的时候，那怎么办？有两种错误的选择，我们先说错误的：一个你就远离神，对吧？我们回到以赛亚的例子，以赛亚因为看见了神的圣洁，所以他就看见了自己的不洁，他是不是可以逃开呀？因为他远离圣洁的神，他就没有办法再看见污秽的自己了，对吗？而另一种呢，他可能在看到自己的污秽之后，就沉浸在自责之中无法自拔，这都是错的。圣经让我们看到的是当以赛亚看到自己的污秽之后，他就信靠神经历了被神洁净的过程。这也是我们要今天进入到的第三个大的方面：当我们看到自己的不洁之后，我们要信靠神得蒙拯救。
信靠神得蒙拯救
1.自觉污秽的以赛亚被神洁净
以赛亚书6章的6到7节就给我们描述了以赛亚因自觉污秽而被神洁净得蒙神拯救的过程。你看6章的6到7节怎么说？有一个撒拉弗飞到以赛亚的面前，手里拿着火炭，“以赛亚您哪里不洁？”以赛亚说哪里不洁？他嘴唇不洁，是吧？以赛亚有没有办法自己把自己弄干净？没有办法的，所以他就谦卑地领受神带给他的洁净。神借着撒拉弗这个天使，用火剪从祭坛上取下来一块燃烧的火炭，“叔叔，如果您是以赛亚，躲还是不躲？躲吗？”我们被神洁净的过程你觉得都舒服吗？不舒服。如果你说：“我感觉我信主之后太好了，我睡了一觉，我发现原来十个恶习全没了。”有这样的事吗？绝没有。所以，我们被主洁净的过程都会是痛苦的，然而这却是神赐给我们的恩典。你看，以赛亚他就领受撒拉弗用火炭带给他的洁净，撒拉弗说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”以赛亚他完全没有办法靠着自己让自己变得洁净，然而神却可以赐下救赎他拯救他的方法和洁净他的方法，这个方法不光是给以赛亚的，也是给所有以色列民的。所以，当我们读以赛亚书的时候，要特别被神给以色列民的应许所感动，因为神不仅仅是责备以色列人，审判以色列人，他更应许说“他必要洁净以色列民。”
2.神应许洁净以色列民
前面第1章2到4节那段经文还记得吗？就是上帝把以色列民比喻为他的儿女，比喻为他的仆人，比喻为他所拥有的国民，然而以色列民是怎样的悖逆，所以神从头到脚地打他们，后面是神对他们的长篇控告。而当神这样长篇控诉之后，却赐给他们如此伟大的美好的应许，你看1章的18到20节怎么说的？上帝说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。”虽然以色列民是那样罪恶滔天，他们是那样顽梗悖逆，但是上帝说你只要肯来到我的面前，你靠着我的恩典去听我的话，你就必吃地上的美物，我必能洁净你，让你如朱红那样的罪可以变成雪白，美好不美好？所以上帝可以拯救我们，让我们也像以赛亚一样，在知道自己有罪的时候，到他的施恩宝座前求他赐我们能力，让我们可以靠着他的恩典听他的话，我们就怎样？就被洁净了，这个过程虽然是痛苦的，却是极富有意义的。
上帝在1章的24到25节也如此应许，他说最后要把以色列民怎样？要“炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”这都是上帝赐下的美好的应许。而上帝所赐给以色列人的这洁净和救赎的应许，还有上帝赐给以赛亚的洁净和救赎的应许，大家说都会透过谁来最终极地实现？都要透过耶稣基督救赎的工作得以实现，难怪以赛亚书充满了对耶稣基督的预言。
3.以赛亚书充满对耶稣基督的预言
那我就摘录了约翰.马丁在《信徒圣经注释卷》里边总结的以赛亚书中预言耶稣基督的二十二项事实，预言了什么，是哪些经文预言的。首先预言了耶稣基督在未出生前就被召成为了神的仆人；预言了耶稣基督会由童贞女所生；预言了耶稣基督是耶西的后代，因此他也列在大卫的谱系里；预言了耶稣基督将获得圣灵加添他服侍的能力；预言了耶稣基督向软弱者显出柔和；预言了在主的圣工上耶稣基督显出完全的顺服；预言了耶稣基督情愿顺服受苦，以至于死；预言了耶稣基督将会成为被以色列所弃绝的；预言了耶稣基督要肩负世人的罪孽；预言了耶稣基督要胜过死亡；预言了他要被高举；预言了他要来安慰以色列，并向恶人施行报应；预言了他要彰显神的荣耀；预言了他要在属灵方面复兴以色列，也使地土恢复生产；预言了他将坐在大卫的宝座上治理；预言了他将为以色列带来喜乐；预言了他要与以色列立新约；预言了他要成为外邦人的光；预言了他将复兴列国；预言了他要受外邦人的敬拜；预言了他要统治全世界；最重要的第二十二项还预言了他将要按公义、公正和信实施行审判。所以，最后是谁来审判这个世界？谁来审判我们？是耶稣基督。
这就是上帝对以色列人的应许，也是今天给我们的应许，所以我们污秽，不怕，因为我们都是污秽的，我们应该认识到我们在污秽中就要灭亡，对吗？然而，感谢主！因为他赐下了耶稣基督，我们可以靠着他的恩典胜过我们的罪，我们就可以活出圣洁了！这是以赛亚经历的，但是却不是以色列民经历的，对吗？以色列人他们恰恰没有像以赛亚那样信靠神的恩典，经历神的救恩。所以，盼望我们以以赛亚为榜样，以以色列民为警戒。
4.以色列民因倚靠偶像而与救恩隔绝
虽然神给以色列人这样宝贵的应许，他们却没有经历神给他们赐下的伟大救赎之恩，原因何在呢？我们还回到以赛亚书的结构里边，原因就是以色列人倚靠偶像，所以他们就与神的救恩隔绝了。整个以赛亚书66章的经文，从所有对以色列人宣告审判的信息里边，我们不仅仅能够看到神斥责他们责备他们，他们犯了什么罪，更重要的是上帝让我们看到他们之所以犯下这些大罪的原因。 当然，刚才我们说原因是什么？今天讲道的第一部分是什么？他们不认识神的圣洁，所以他们不认识自己的罪，他们都沉浸在罪中麻木不仁。但是上帝在对他们的责备中，还让我们看到了更根基性的原因。“阿姨，您知道是什么原因吗？”就是他们拜偶像，因为他们的心已经有所爱，他们就不可能再爱神；他们根本不爱神，怎么可能认识神呢？这就好像说夫妻之间，如果丈夫有了外遇，自然就不爱妻子了，是不是？自然也不会认识妻子了，因为你另有所爱了，这就是一个恶性循环。是偶像隔绝了以色列与神的关系，以至于以色列不可能再认识神的圣洁，只要他们不认识神的圣洁，他们就没有办法面对自己的罪，自然就不可能像以赛亚那样倚靠神救赎的恩典，他们当然就与神救赎的恩典隔绝了，大家理解吗？
好，你看圣经是不是这样说的？你看2章的6到8节，当上帝责备以色列人的时候，你看到他们所拜的各种偶像了吗？我们一块读2章的6到8节好吧？来，预备开始：“耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。”你看以色列人，上帝把他们放在巴勒斯坦这块土地上，上帝的心意是让外族人看见以色列，就会说：“看这大国，他们怎么这么有福，他们竟然有神所赐给他们的律法！他们竟然活出如此荣美的圣洁的生命！”于是以色列就可以吸引万国万族的人来归向神，这才是神的心意。
而事实上，以色列人过的是怎样的生活呢？他们在巴勒斯坦那块土地上，别人看得出来他们跟别的民族不一样吗？看不出来。别的民族做观兆法术，追求金钱，追求财宝，以色列人跟他们一样，有着同样的渴慕和追求，迦南人拜什么偶像，以色列人也拜什么偶像，看不出他们与外邦人的区别。亲爱的弟兄姐妹们，今天生活在你周围的同事朋友亲人，他们看得出来你跟他们有本质的区别吗？如果我们所爱慕的所追求的跟世人一样，我们就不可能在这个世界上为主发光；如果我们跟世人所羡慕的一样，我们所羡慕的一切就都是我们所拜的偶像，大家理解吗？
上帝是不允许他的百姓拜偶像的，不光是人手所造的偶像、金钱、势力，还包括对世人的依靠。你看2章的22节，上帝也这样说：“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息。他在一切事上可算什么呢？”“休要倚靠世人”的意思，不是说我们弟兄姐妹之间不要互相帮助，如果我们遇到了难处，比如说雪合遇到了难处，她来找田莹寻求帮助，这个能说雪合在寻求人的帮助吗？不能，为什么？“因为互为肢体。”对，因为我们都是在基督的身体里。所以，我们寻求神的帮助，不仅仅意味着我们要祷告，求神来光照我们，引领我们，也意味着我们在神所赐下的教会这基督身体的彰显之处寻求帮助。如果弟兄姐妹寻求我的帮助，是寻求人的帮助吗？不是，大家明白吧？
为什么说我们自己胜不过老我的罪性？保罗也说：我想行的善我行不出，我不想行的恶却偏要行，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？保罗发出这样痛苦的哀叹之后，他马上又发出了感恩的颂赞，他说：感谢神！靠着耶稣基督就可以脱离了。明白吗？靠着耶稣基督，范围是很宽广的，就是在教会中，我们自己首先要靠着圣灵的大能胜过老我的罪性。同时，如果我们的罪性太顽固，也意味着你可以跟小组的弟兄姐妹分享，也可以跟我分享，把你自己放在弟兄姐妹的提醒、监督和帮助之下，然后我们在祷告中，在互为肢体的互相劝勉中，你一定能胜过，大家理解吗？这一点我澄清一下，是因为正好上个星期有个姊妹问我一个问题，她就是有点把这个搞混了，她说有一个姊妹常常遇到很多难处，一直请她帮忙，所以她感觉那个姊妹是不是陷入了依靠人不倚靠神的处境里，我跟她说这个不是，因为我们都是教会基督的肢体，我们应该彼此帮助，互相勉励，这是神喜悦的，这个过程就是倚靠神的过程；因为当我们愿意寻求帮助，而弟兄姐妹也愿意帮助我们的时候，圣灵就运行在我们中间！如果你一个人关起屋来说：“我有一个罪，偷偷的，我谁也不愿意说，也不敢让任何人知道，主，我只让你知道，主，求你帮助我，让我胜过。”这不行，大家明白吗？理解吧？所以说我们都是罪人，上帝无条件地爱了我们，也就是不管我们犯了什么罪，神都接纳了我们，但是接纳的意思不是让我们保持现状，他不是允许我们待在罪中，而是会在我们现有的状态下提拔我们，帮助我们，让我们不断胜过罪恶，可以在主里成长，大家理解吗？
你看，神的百姓怎样？因为拜偶像，就跟神隔绝了，你说神要爱他们会怎样？管教他，那管教的具体方式是什么？他们拜什么偶像，神就会打碎那个偶像。所以，他们的价值感建立在什么上边，神就会把那个东西砸碎，这就是第3章让我们看到的，神将除掉以色列在神之外的一切倚靠，结果就会怎样？就会使他们的社会全面崩溃，因为他们的社会原来正常运转不是基于对神的倚靠，而是基于对偶像的倚靠。你看3章1节开篇就怎么说？“主万军之耶和华，从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。”当然后面经文还有一大串儿，我们没有时间就不读了，总之原则就是说你靠什么神就挪去什么！
在今天，这种情况还真实吗？是一样的，神爱我们，同样也会挪去我们所有的偶像，假如我们今天没有认识到自己是贪财的，还拜金钱为偶像，你也花很多精力投资股票，如果今年牛市，绝大多数投资人都翻了一倍，结果你赔了百分之二十，你说这是为什么？因为你拜金钱为偶像，所以神就要把金钱这个偶像给你打碎。所以你倚靠钱神就会挪去你的钱，那你倚靠关系呢？神就会拆毁你的关系。如果我说：“我现在完全依靠神，而我感到神是给了我赚钱的恩赐，所以我要为主赚更多的钱，用金钱支持神的事工的方式来服侍神。”这是合神心意的，你会发现怎样？ 哦，今年是熊市啊，大家都赔钱，为什么偏偏我投资的股票都赚钱了？为什么？因为那是神的钱，大家理解吗？因为神知道让你赚再多的钱，你也不会把它当成偶像，你的价值感和满足感也不会建立在那个里边，所以神就会祝福了。
难怪，大家有没有发现，我们信主之后都经历了一段很大的挫折,我自己是这样的，原来我信主之前凡事顺利、心想事成，我要干什么都能干成；我信主之后就发现，我是心想而事不成，似乎干什么都不顺利。大家说为什么？因为神要砸碎我的偶像，让我完全进入到对他全然的倚靠里，他也在我们每个弟兄姐妹的生命中做这样的工作。所以，今年股市虽然很好，如果前一段时间你投资还赔了钱，你就说：“哈利路亚，感谢赞美主！”因为你发现你心里的偶像是钱，大家明白吗？“感谢主帮助我砸碎这个偶像。”
你看第3章结束的时候，也特别的幽默，上帝其实是把以色列比喻成锡安的女子了，然后用非常形象的语言来描述她们的罪以及神给她们的管教。这些锡安的女子，她们的价值感建立在哪儿？在她们的美貌，她们的财富，她们的秀发，还有什么？她们的衣服，是吧？因为她们觉得拥有可以体现她们价值感的一切，所以她们就骄傲。大家今天还看得见这样的妇女吗？同样看得见的。“狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰。”手里挎着LV，穿着一身BURBERRY，是吧？因此觉得我比谁都牛，昂首挺胸，目中无人。因为她的价值感建立在哪儿了？建立了在她的容貌、服饰、秀发……认为这个世界上没有人比她更美。无论你价值感建立在哪儿，上帝都一定会挪去你的偶像，打碎你那错误的价值感！你看，上帝挪去锡安女子的什么了？挪去她的秀发了，是吧？不光是挪去秀发，还让她 “头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。”非常丑陋蒙羞。“ 到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。”哦，统统除掉了，看到了吗？因为她们以这些为荣！所以，如果我们以神之外的任何东西为荣，神都会把那些除掉的，因为他爱我们的缘故。结果以什么来代替呢？“必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带， 光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。”“你的男丁必倒在刀下； 你的勇士必死在阵上。锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。”这是非常悲惨的，对吗？
但是，这是因着神的爱呀，神为什么要挪去他们所倚靠的一切？因为神要让他的百姓倚靠他，因为神百姓的价值感若不建立在神里面，神的百姓就不可能跟神建立真实的关系，只能把自己越来越深地建立在能够带给自己价值感的那个对象上。比如说我不信主之前，我的价值感很明显是建立在工作上，我跟大家分享一下，现在想起来都特别可笑，都不能理解，我当时怎么还能有这个挣扎？但是这是当时真实的挣扎。就是当神呼召我做传道人的时候，（我已经跟大家分享过很多当时的挣扎了，但是其中一个好像还没跟大家分享过。）当我想到以后同学聚会，朋友聚会，大家互相交换名片的时候，我就没有名片可交换了，那我还是谁啊？当我想到那一幕的时候，我就特别痛苦。现在我明白了，其实我当时的价值感是很深地建立在我的工作上，并不完全在钱上，就是我给大家递一个名片，我以此为傲，“你看我这么年轻，我就有这么高的职位了。”你看我多么引以为荣，大家明白吗？所以我们都有在神之外引以为荣的东西，大家好好想一想，自己在以什么为荣？今天就是悔改的时刻，大家明白吗？如果我们不悔改，上帝也会把我们引以为荣的东西挪去，因为他要让我们信靠他。
所以，神的子民信靠神挪去偶像是他可以经历神恩典的前提，所以当我们进入7章到12章的时候，就是以赛亚蒙神呼召下边的那部分，记得吗？你会看到7章1节到9章7节，还有9章8节到11章16节，是两个完全平行对称的结构和内容。而他讲的最核心的内容都是什么？就是你到底要信靠谁。7章1节到9章7节讲犹大如果信靠神，就会得蒙拯救，不信神就将遭受神的审判。这部分细节的内容就是：抉择的时刻，信靠顺服的得救余民，神国度的盼望。接下来9章8节到11章16节就讲北国以色列，他们如果信靠神将得蒙拯救；不信神将遭受神的审判。这部分里边内容跟上面的很对称，是吧？抉择的时刻，神的审判，信靠顺服的得救余民，神国度的盼望。最后结束在了救恩之歌，看到吗，你如何能够进入到得蒙神拯救的神子民的大军，而高唱得救之歌呢？最关键的就是抛弃偶像信靠神。
所以，这个就是刚才我们所看到的第三个部分的内容，就是信靠神得蒙神的拯救。在以赛亚的生命中，我们看到了他是一个信靠神得蒙神拯救的榜样，对吧？当他看到自己的污秽的时候，他没有试图掩盖自己的污秽，也没有在自己的污秽中绝望，更没有逃离显明他污秽的神，而是谦卑地信靠神，领受了神给他的救赎恩典。而与他形成鲜明对比的就是以色列人，他们与神的救赎恩典隔绝，因为他们有偶像！所以，让我们以以赛亚为榜样，以以色列民为警戒，让我们信靠神得蒙神的拯救。这是我们可以向神说：“主啊，我在这里，请差遣我！”的第三个先决条件，因为我们自己若没有经历过神的拯救，我们是不可能被主使用去完成神的大使命的。
忠心完成大使命
1.以赛亚回应神的呼召奉献自己去完成艰巨使命
接下来就是第四个大的方面，忠心完成大使命，这个是我从以赛亚书第6章最后一个部分所归纳出来的一个应用，从6章的8到13节，我们看到以赛亚回应神的呼召，奉献自己去完成神的艰巨使命，对不对？当以赛亚被神洁净之后，他就跟神恢复了关系，于是他就听见了神的声音，神对他说话。弟兄姐妹们，今天如果我们听不进去神的讲道，也读不懂圣经，你觉得原因何在呢？如果我看到自己的罪，但是我又没有祈求神的恩典帮助我胜过罪，那这个罪就使我与神隔绝了，对不对？然而一旦我们像以赛亚那样，信靠神，让我们的生命经历神的救赎之恩，我们立刻就会充满神同在的真实，我们就会听得懂神的话，听讲道越来越津津有味，大家理解吗？
以赛亚听到神对他说什么话？“主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」”这就是神的呼召。今天，神给我们呼召了吗？给了，“去，使万民作我的门徒。”对吗？这也是异常清晰的呼召。以赛亚完全奉献自己的生命回应了神的呼召，以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”而当上帝看到以赛亚回应神交给他的使命和呼召的时候，神就清楚地告诉以赛亚要让他去做什么了，对吧？神让以赛亚去做什么呢？让他“去告诉……”对吧？让他去宣告一些信息，还要让他使这百姓进入到一种状况，对吧？那神让以赛亚宣告什么信息呢？让他对百姓说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。” 啥意思？他宣告的是这个信息吗？他宣告的是以赛亚书的信息，对吗？而事实上上帝告诉以赛亚的是，他要忠心地去宣告神让他宣告的信息的时候，百姓是听不懂的，看也是看不见的，听也是听不明白的。而上帝还告诉以赛亚说：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”这个奇怪吗？奇怪是吧？似乎以色列人悖逆，神的话他们听不进去，是以赛亚让他们这样的，经文直接是这样说的，对吧？但是圣经一直用这样描述的方式，包括当年上帝使用摩西带领以色列人出埃及的时候，上帝兴了十灾，圣经也描述说“神让法老的心刚硬”，是吧？“对”。当这些描述出现的时候，都表达的是百姓在罪中已经到了无可救药的地步，神的审判临到他们了。
所以，当一个自称是神子民的人，他听不懂神的道，他完全看不到自己的罪，他也不知悔改的时候，他就是最危险的，大家明白吗？不是说以赛亚使他们的心刚硬，而是以赛亚所宣告的信息显出了他们的心是蒙脂油的，他们的耳朵是发沉的，他们的眼睛是昏迷的，大家明白吗？因为当以赛亚宣告他的信息的时候，百姓避而不听，转眼不看，甚至还逼迫以赛亚，那就显明了他们的恶，仿佛是以赛亚使他们那样的一样，但是以赛亚的信息只是显明了他们本身的罪，大家能明白这个道理吗？
我问一下咱们在座的弟兄姐妹，我们中间有哪些弟兄姐妹是听不进去神的道的？我真感恩，上午我问华侨城的弟兄姊妹，也没一个人举手，我就感恩说：“上帝显然看我生命是多么的软弱，所以没有把像给以赛亚那样难担的担子给我。”因为以赛亚所面临的那个世代是人人听不进去他所宣告的信息的，大家理解吗？而今天在座的弟兄姐妹们，你如果想要辨明自己是否心蒙脂油了，耳朵发沉了，眼睛昏迷了，你知道最好的一个衡量标准是什么吗？就是在听讲道的时候你如何回应。假如我们中间有心蒙脂油的弟兄姊妹的话，谁使他（她）显明了他（她）的心是蒙脂油的？谁啊？今天是我讲道，那就是我让他们显明了，就是这个意思，大家明白吗？所以，并不是以赛亚使他们的心蒙了脂油，而是以赛亚的信息显明了他们的心是背离神的，有罪的，他们听不进去神的话。
哦，这是一个很艰巨的使命，对吗？假如上帝给你一个使命，比如说：“岳晔，神现在交给你一个工作，你去尽心尽力地做吧，只是我先告诉，什么结果都不会有，你不会看见任何看得见的工作成果，你愿意去做吗？”你愿意承担这样一个使命吗？上帝告诉以赛亚你去忠心地宣讲我的信息，有人听吗？没人听，你说半天没人懂，神给的任务就是这样艰巨。我本来认为神给我的工作很艰巨，可我一对照以赛亚，我就自觉羞愧，神给我的工作太容易了，你看大家都多愿意听讲道，是不是？但是以赛亚忠心地回应神的呼召，他勇于承担神所交托给他的如此艰巨的使命。
如果我是以赛亚，我也会跟以赛亚一样，问上帝同样的问题：“主啊，我是愿意完全顺服您的，我愿意去传这样让人人听来生厌的信息，但是主，他们听不进去我所传的道，这要到几时为止呢？”到多长时间？一年两年三年？我工作多长时间，他们就会悔改，就能听进去我所传讲的信息呢？哇，上帝给他的回答更令人绝望了，如果以赛亚不是全然相信神，如果他不是把他的价值感完全建立在神里边的话，谁会做这样用人眼看浪费终生也没有任何果效的工作呢？没人会做，然而以赛亚忠心去做了。所以，看到了吗？以赛亚在异象中看见了神，他的生命真实地经历了神。而我们也常常说，“主啊，我愿意经历你。”对不对？而我怎么能够判断一个人真的经历了神呢？“顺服”，对，回答得特别好！一个人哪怕给我描述再大的神迹，说他在经历神中是多么甜蜜喜乐，甚至好像看见了天使看见了异象，只要我没有看到他对主全然的摆上，我就非常清楚地知道他所经历的不是神，大家理解吗？就像David Jackman所说的，“经历神不是带来情感上的兴奋，而是带出向主的完全委身、忠心服事的生命。”以赛亚真正经历了神，而这个经历，就带出了他全然奉献自己完全为主所用的生命。
尽管上帝交托给以赛亚的使命是让他看不见任何果效的使命，因为当以赛亚说：到什么时候为止，到什么时候他们能听得懂我说的话呢？以赛亚那会儿是什么年代？公元前739年，可是上帝说要到什么时候百姓才会回答啊，“他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，”这是什么时候呢？这里描述的情景是公元前586年，对吧？那时他们悔改了吗？还没悔改，但是后来会有一小部分人悔改了。所以，圣经把以色列比喻成一棵大树，她的被掳就仿佛是把树砍掉了，剩下的是树墩子，而剩下的树墩子会发出苗裔，耶稣基督就被形容为这树墩子发出来的苗裔，或者叫枝子，这个就是拿撒勒的音，大家明白吗？上次约翰福音那篇讲道，我解释过这个，所以会有少数人得蒙拯救，而那是到什么时候了？就已经到了公元前的538年，是吗？以赛亚早死了吧？所以，以赛亚活着的时候是丝毫看不见他工作的果效的。
今天，我们全世界的信徒都在同心合意地完成主所交付的“使万民作主门徒”的伟大使命，我们恰巧是被神使用做了收割的工作，对吗？所以上帝很祝福我们的工作，我们工作很多时候都是付出就看得见果效的，比如说我们慕道班一开，神就加添人数，就有人得救，像早期教会一样非常蒙神祝福。今天，我们所做的工作真的是没有办法跟以赛亚相提并论的，大家理解吗？而今天上帝确实也在使用像以赛亚那样的仆人做这样常年松土的工作，比如说一些被差派到极偏远地区像食人族地区的宣教士，他们真的是一生看不见工作的果效的。但是他们的工作有果效吗？以赛亚的工作有果效吗？有果效。所以上帝从来不是用一时一世的眼光来看我们为他做工的果效的，他是用永恒的眼光来看我们为他工作的果效的。以赛亚工作的果效是如此巨大，以至于他写的《以赛亚书》跨越时空，今天还对我们这个世代神的子民说话，对不对？那我们要从以赛亚学什么呢？忠心地服事神，不是依据果效大小来服事，神要的不是结果，结果都是在神的掌握之中，神要的就是我们的忠心。所以，我们要像以赛亚一样向主忠心，对吗？如果我们像以赛亚那样向主忠心，我们就会同样效法以赛亚，忠心宣讲神让我们宣讲的信息，对吧？
2.以赛亚传讲审判的信息警戒百姓悔改
那神让以赛亚宣讲什么信息？一个是审判的信息，一个是救赎与安慰的信息，对吧？你说那个世代的以色列民，他们愿意听神借着以赛亚所宣告的定罪与审判的信息吗？当然不愿意。所以，以赛亚的一生的服事都充满了挑战，充满了那个世代对他的逼迫。然而，审判定罪的信息却是如此重要，上帝借着以赛亚宣告这个信息的目的就是为了警戒以色列百姓，让他们悔改，虽然那个世代的以色列人没有悔改，但是会有得救的余数悔改！今天我们听了以赛亚所宣告的审判定罪的信息，我们若是属神的子民，我们也会从各种罪里悔改的，对吗？定罪与审判的信息是非常重要的，在整卷以赛亚书里面占了39章内容，即便我们进入到了40到66章救赎与安慰的信息，你也会发现上帝仍然要让我们警惕自己，千万不要认为自己在救恩之中就轻忽罪，上帝不断提醒以色列民“恶人是不能够进天国的，义人才能够进天国。”所以，在救赎与安慰的三大部分里边，我们看到每一部分都结束在了 “恶人必不得平安，恶人进不了天国”这样的信息中。
你看40章到48章是第一个大的部分，是归回，对吧？ 48章最后一节经文怎么说的？“耶和华说：恶人必不得平安！”恶人是什么人？不听神的话的人，不信神的人。然后，49章到57章结束的那一节经文是“我的神说：恶人必不得平安！”整个66章结束在这节经文上，“他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。”所以，我们看到以赛亚书66章新天新地的描述，反而结束在哪儿？恶人在地狱的永刑中是进不了神的国度的！马可福音9章最后这一大段，我只摘了两节，但是主耶稣说了一大段，也是要让我们看到罪是多么可怕，我们作为神的儿女要不惜一切代价离弃罪！记得耶稣怎么说的吗？如果我们右手犯罪就怎样？砍掉右手，你一只手上天堂，强如两只手下地狱；罪严重吗？如果我的右脚犯罪呢？砍掉右脚，你一只脚进天堂，强如两只脚下地狱；你腿要是犯罪呢，怎样？锯掉，瘸腿进天堂，强如两条腿下地狱；一只眼睛如果犯罪呢？把它挖掉，你一只眼进入神的国，强如两只眼进入地狱。因为“在那里”，就是在地狱里，“虫是不死的，火是不灭的。”是永恒的永永远远的痛苦。上帝是要把我们从那永恒的痛苦中拯救出来，而罪会把我们带入地狱，大家理解吗？所以我们要么离弃罪，要么在罪中进入神为罪人所预备的地狱的永刑。
上帝让以赛亚宣告这样审判的信息，那个世代活在罪中的百姓怎肯听呢？他们就像今天我们这个世代的人一样，都愿意听廉价福音的信息，对吗？因为假先知在那个世代也是非常受人欢迎的。假先知宣告的信息是什么？就是没有审判直接安慰啊，“我们都是神的百姓，神怎能够不爱自己的百姓？耶路撒冷这儿有神的圣殿，神怎会毁掉他自己的圣殿？所以不用怕，神会赐你们平安。”而真先知说：“没有平安，因为恶人是没有平安的。”大家明白吗？这样的信息很显然是被那个世代的人弃绝的，尽管如海沙一样多的以色列人弃绝以赛亚的信息，但是在这如海沙一样多的以色列民中仍然有得救的余数，他们会听得进去以赛亚书所宣告的信息的。
我们一块儿读一下以赛亚书10章的20到23节，也让我们成为这蒙恩得救的“剩下的”，我们一起读，预备开始：“到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。”所以，以赛亚所宣告的审判信息很显然不被大多数人接受，对吧？
3.以赛亚传讲神救赎的信息激励百姓悔改
但是上帝不仅仅让以赛亚宣告审判的信息，上帝也让以赛亚宣告救赎与安慰的信息，那弟兄姐妹们，你猜一下，以色列人愿不愿意听以赛亚所宣告的救赎与安慰的信息呢？愿意听吗？这可是救赎与安慰的信息啊，为什么不愿意？“善成，你说什么？”“他们心蒙脂油了。”他们心蒙脂油了，所以他们拒绝审判的信息，是吧？那神来安慰他们了，为什么他们也不愿意听？“因为神是有条件的，必须弃绝罪。”对，说得非常好！一方面神安慰他们，是基于他们的悔改，他们悔改之后才可以领受神的救恩，领受神的安慰；另一方面是神所赐下的安慰根本就不是他们期待听到的安慰。举个例子来说：“田莹，假如你前段时间投资股票赔了。”“我确实赔了，赔了百分之二十。”真的吗？“真的”，你看，假如说田莹她心蒙了脂油，我现在要去安慰田莹，你觉得她期望我给她的是什么安慰呢？“没关系，你坚持住，我也经历过这样的遭遇，忍两年肯定翻倍。”田莹感到安慰了，是不是？因为我们想要的安慰都是这样的。或者有一个人来说：“你赔了百分之二十，咱们现在是主内弟兄姐妹了，上帝不是让我们彼此相爱吗？没事，我有钱，田莹，我给你补上，赔多少？二十万，没问题，我给你三十万。”哇，这就感到安慰了，是吗？
可是上帝给的是什么安慰？上帝给的安慰是：你悔改接受我的救恩，你就能胜过罪，活出我的圣洁，你就可以听我的话，然后你就会一步一步地被我带入神国度的荣耀。哦，这安慰是心蒙脂油的人觉得最没用的，因为我常常有这样的体会，我能够透过这判别出一个自称是基督徒的人是真基督徒，还是心蒙了脂油的挂名基督徒。比如说我真的被上帝感动，给他真正的安慰，让他的目光眺望到神在永恒中所给我们的真正的福乐，激励他从现在的罪里悔改，在神的国度中追求那能够存得住的金银财宝和荣耀的时候，如果这个弟兄姐妹跟我说：“唉呦，牧师，你说的这些我听着感觉都特别像大道理，这也特别难实施。”你觉得这是为什么？因为他心蒙脂油，我给他的话是安慰吗？“是”，是真正的安慰，但是却不是他想听的安慰，大家理解吗？
所以，以赛亚他宣告的定罪与审判的信息遭人讨厌，他宣告的救赎与安慰的信息，也同样遭人讨厌。但是，我们要做忠信的儿女，忠信的子民，我们要听以赛亚宣告的定罪与审判的信息，我们要悔改，对吗？我们也当听以赛亚宣告的救赎与安慰的信息，我们同样要悔改，要被以赛亚给我们描述的神国度中那荣美的异象所吸引。
以赛亚书1章到12章，虽然绝大部分篇幅都是在讲审判，都是在讲刑罚，但是却有四段经文是讲神国度的预言。2章的1到5节讲到了神国度的荣耀；4章的2到6节，讲到神得蒙救赎的荣耀子民；9章的1到7节讲到了神国度的君王；11章讲到了神国度安息的荣耀。所以当我们说“神的国”的时候，或者我们说“天国”的时候，若是离开了以赛亚书，这个词就会成为很抽象的一个名词。但是当我们认真在以赛亚书中去学习和品味以赛亚为我们描绘的神的国度的时候，神的国度就立刻真实起来了，因为里边有非常多关于神的国度的细节。
比如说神国度的首都会在哪儿？会在耶路撒冷；神国度的君王是谁？是耶稣基督；神国度由谁构成？是由万国万邦的人构成，不光是犹太人。同时，神的国度完全超越了伊甸园安息的荣耀，11章就完全把这种安息的荣耀给描绘出来了，所以你会在那里看到：神和人的关系完全和谐；人和万物的关系完全和谐，人和人的关系也完全和谐。人和万物的关系完全和谐表现在哪儿？孩子和谁玩啊？和虺蛇玩，也可以和狮子玩。你看，这一幅美景在哪儿才能看到？在伊甸园，在神创造的时候，在没有罪的时候才能看到。而当神的救赎完成的时候，我们要重新回到那荣美的新天新地——神的国度！这个国度也因着耶稣基督作王，是充满公义的，是和平的，是没有战争的，是没有忧伤的，是没有眼泪的，是充满福乐的！所以，神借着以赛亚把这些神国度的异象宣告出来，就是让他的百姓不要在这必灭亡的世界里，跟当时的迦南人一样拜世界的偶像。你离弃所有偶像回转归向神，就可以进入到神要带我们进入的那个神国度的荣耀，那么今天，当我在这儿宣告信息的时候，弟兄姐妹们受到激励了吗？
今天，我们没有时间把四段经文全部展开，我们只展开5节，第一段就是2章的1到5节，让我们来感受一下神国度的荣美，好吗？来，我们一起来读2章的1到5节，预备开始：
1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。
好，神的国度美好吗？看到神的国度在这个异象中被描绘成了耶和华的殿，对吗？在锡安山上坚立，他用耶和华在锡安山上竖立神的殿来象征神的国度，你看万民都怎样？都“流归这山”，这是神迹啊，因为以赛亚用的是一个非常形象化的动词，他用的是“流归”，如果把万民比喻成水流的话，水流自然地应该从高处往低处流，而不可能是从低处往高处流，而在这个异象中最高的那个点是什么？是神的国度，是在锡安山上坚立的耶路撒冷的圣殿，万民都流归这个圣殿，这是伟大的神迹吧？那大家正在经历这个神迹吗？上帝带我们走的就是一条完全有悖于我们自然天性的道路，这是一条神不断用他国度荣美的异象吸引我们，让我们不断脱离这世界所有罪的捆绑偶像的捆绑，不断向高处行的道路，这完全是神迹。
所以“万民都要流归这山，必有许多国的民前往。”不光是以色列人，是万族万国的人，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。 ”所以说，在神的国度中，神的子民有一个什么最明显的标志？他们在听什么？他们在听上帝的教训，对吗？他们在行什么？他们在行神的道路。什么叫神的道路？听神的话的道路就是神的道路。而神的国最宝贵之处在哪里？为什么万民都要流归这山，进入神的国度？这个国度是用锡安诗意化象征出来的，“因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”所以，神的国度最核心的标志就是它充满着神的话语，充满着神的训诲。我们外族外邦的人没有办法在神的国度之外听到神的话语，只有在神的国度中才能够听到神的训诲和神的话语。而在神的国度之外，我们听到的都是什么？都是撒但借着宗教借着文化所兴起的各种异端谎言，都是骗人的。
在神的国度中还有一个什么特点？就是它充满了公义，因为耶稣基督要施行公义的审判，在所有国民中间断定是非，所以它是公义的国度。这个国度还有什么特点？它是没有战争的，是和平的国度， 因为“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”这是刻在联合国墙上的经文，大家知道吗？因为联合国成立的理念就是要给世界带来和平，但是世界上有没有任何一个人，或者任何伟大的组织，可以真的带来世界和平呢？并没有，只有耶稣基督可以真正带来世界的和平，也只有看见神的圣洁，看见自己的不洁，信靠耶稣基督的救恩，经历神拯救的人，才能够进入到神亲自建立的和平的荣耀的国度。这就是国度的异象，美好吧？那这个异象什么时候实现？弟兄姐妹。在千禧年的时候就会实现了，耶稣基督再来，在地上建立一千年的国度之后进入到新天新地，就完全实现了。
但是今天呢？“教会”，对，特别好，今天教会就是神国度的雏形在这世界的彰显。所以，神国度中的子民所做的事情，你在这异象中可以看到是未来的，对吗？但是又是现在的。整个2章1到5节就结束在了现在时，而不是结束在了将来时，为什么？因为我们今天就可以回应上帝借着以赛亚书向我们发出的呼召，因着我们看见了神国度的荣美，“雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”我们就要彰显出神的光，在这个世界中彰显出神国度的荣耀，这就是今天我们可以做的。
弟兄姐妹们，今天我们要忠心完成神所交托的大使命，总结一下意味着什么？首先意味着我们要完全向主委身，完全忠心地服事神，同时也就意味着我们不能向世人的期待妥协，我们要忠心地传讲福音。而我们要忠心传讲的福音跟以赛亚所传讲的福音是一样的，都是由两大部分构成：一部分就是审判，一部分就是救赎。所以我们首先要让人看见他的罪，他若是活在罪里不悔改，他就会进入到地狱的永刑。同时，我们也要让悔改的慕道友看到，如果他悔改，他就会领受耶稣基督的救恩，他会不断地在生命中经历到耶稣救恩的真实，直至他被带入到新天新地神的国度的荣耀。所以，这个就是我们向主忠心的含义，大家理解吗？
好，这就是今天我对以赛亚书1到12章的综览——“我在这里，请差遣我！”不仅以赛亚在他那个世代，肩负着神交托给他的使命，今天，我们每一个弟兄姐妹都肩负着神交托给我们“使万民作主门徒”的伟大使命，所以，盼望借着今天的主日讲道，圣灵亲自激励我们，让我们都在主的面前说：“主啊，我在这里，请差遣我！”而这句宣告这个心志具体意味着什么？意味着我们需要不断地认识神的圣洁，因着认识神的圣洁而面对自己的不洁，因着面对了自己的不洁而信靠神得蒙拯救， 然后我们要忠心完成大使命，忠心地去做在我们目前这个生命阶段神所交托给我们的具体工作。而这四个方面大家有没有发现是永无止境的？是不断循环，螺旋式上升发展的？我们会不断地更深认识神的圣洁，对吗？因着更深地认识神的圣洁，我们会更多看见自己的不洁，你越更多看见自己的不洁，你就越会紧紧地依靠神得蒙神的拯救胜过自己的罪性，你越是这样做，你越会被神交托更重要的责任和使命，而更重要的责任就会推动你更深地认识神的圣洁，更深地认识自己的不洁。所以，这是我们生命永远无止境不断地成长的过程，也是我们为主做工不断地在这个世界上发挥影响力的过程。愿主激励我们，让我们都可以踏上这样一条螺旋式上升为主所用的生命道路！ 让我们都可以把自己献给神，接受神给我们的差遣，同心完成大使命！
最后，我想以12章的救恩之歌来结束今天的主日讲道，让我们以同声诵读的方式来回应这篇讲道。我们读12章的时候，也让我们自己被12章的经文所激励，让我们自己首先因着看见了神的圣洁，看见了自己的不洁，可以在神所赐下的救恩泉源中欢然取水，也因着我们自己经历了神救恩的宝贵和伟大，我们知道神的救恩是大有能力的，可以让我在任何考验中真的胜过自己的罪性，活出神的圣洁。这样，我们就可以去把这个伟大的好消息传给世界各国的人民，让这个好消息传遍天下，让自己的生命越来越大地被神使用。
好，那我们就一起同声诵读12章，预备开始：
1到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。2看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。3所以你们必从救恩的泉源欢然取水。4在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。5你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好； 但愿这事普传天下。6锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。
2019年5月12日