宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安！今天我们继续学习以赛亚书，还像往常一样，在进入以赛亚书的学习之前，我们再把所有先知书的框架学习一下。
先知书一共有多少卷？大先知书四卷，小先知书十二卷，再加上一卷耶利米哀歌，共十七卷。在历史上我们把它们分成五大类，是按照成书时间来分的，不明确成书时间的两卷是什么？俄巴底亚书和约珥书；在亚述兴盛时期有五卷先知书，哪五卷？何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书和弥迦书；然后就进入巴比伦兴盛时期，也是五卷先知书，哪五卷？那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌；之后就是在被掳之地巴比伦成书的两卷先知书，一卷是以西结书，一卷是但以理书；公元前538年以色列完全应验了神借先知耶利米的预言，被掳七十年之后，回归耶路撒冷，回归之后又成书了三卷先知书，哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，最后一卷先知书就是玛拉基书，玛拉基书也是整本旧约圣经的最后一卷书。每次我们都这样复习一下，因为重复就是最好的学习方式之一，大家重复几遍之后对先知书有哪几卷，他们都在什么时期成书，记下来了吗？
今天，我们继续学习以赛亚书。以赛亚书一共有六十六章，我们说它有小圣经之称，为什么？ 因为它有两个大的部分，第一大部分是1到39章，仿佛是旧约，是吧？它的信息主要是定罪与审判。之后是40章到66章，仿佛是新约，内容主要是救赎与安慰。当然，在定罪与审判中也有救赎与安慰，在救赎与安慰里也有定罪与审判。然后，第一个大的部分又分了四个部分，第一个部分是1到12章神对犹大的审判，我们上次学的就是1到12章——神对犹大的审判。特别感谢主借着上个星期十二章经文的综览，让我们每个弟兄姐妹都被这篇讲道所激励，在神今天交托给教会的“去，使万民作主门徒”的伟大使命面前，我们每一个人都在神面前立定了心志。我们立了什么心志？我们说：“我在这里，请差遣我。”
也感谢主上个星期借着主日讲道帮助我们认识到当我说：“我在这里，请差遣我。”具体意味着什么？意味着我们首先要认识神的圣洁，我们还要因着神的圣洁面对自己的不洁，我们也要因看见了自己的不洁而更加信靠神得蒙拯救，最后我们要委身，忠心完成大使命。所以，认识神的圣洁，面对自己的不洁，信靠神得蒙拯救，忠心完成大使命，这是一个不断循环上升的过程，这种上升既是我们服事的上升，更是我们生命成熟度的上升。
那今天呢，我们就要进入到第一个大部分定罪与审判中的第二个部分，就是我们上个星期所读的十一章经文，从以赛亚书第13章到23章，这一部分经文讲什么？讲神对列国的审判，具体而言审判了哪些国家？我们看13章到19章，首先宣告了对七个国家的审判；然后是21章到23章，又宣告了对五个国家的审判；中间插着很短的一章，就是20章，描述了先知以赛亚赤身赤脚行走三年，来催逼以色列百姓悔改。当我们面对13章到23章铺天盖地的审判信息的时候，弟兄姐妹们，上个星期你在读经的过程中，有什么被神触动的地方吗？你感觉这十一章经文跟自己的生命息息相关吗？还是你感觉“我的生命怎么可能跟以色列人相提并论”，你是怎样感受的？
实际上，上个星期的讲道非常不容易准备，因为先知书绝大部分篇章都是讲审判，而上帝讲审判的核心目的就是要催逼我们悔改，我觉得这些主旨我们都讲过了，那我们到底要从哪些侧重点来讲呢？神今天给我们教会赐下这十一章经文，他到底要让我们产生什么样行动上的回应呢？所以，这是一次非常艰难的准备讲道的过程。但是，我感谢主！上帝最终以一个极大的感动让我看到了方向，我发现咱们教会很多弟兄姐妹都特别善于投资，甚至很多人的职业就是做投资的。当然不可能有预言百分之百能够实现的所谓投资人，假如说今天有一个人，比如是红樱，她对房地产走向的预言百分之百成功，她预言了，但是时间没告诉我们，说在未来某一个时刻，咱们北京的房价要跌一半儿，而就在北京房价跌一半儿的同时，东京的房价要翻十倍。如果你真相信了这个信息的话，你要怎么做？是不是赶紧把北京的房子都卖了？卖了干嘛？腾出资金，以最快的速度往哪儿投？往东京投资。那时，我突然感到极大的感动，我从未有过这种要把我所有的时间、精力、金钱刻不容缓地以最快的速度都投资到神国度的迫切和感动，所以主日讲道的方向就有了，对吗？今天我们就用“投资永恒国度”来做讲道的题目，综览以赛亚书13章到23章的经文。
红樱若是准确的预言房价跌一半，东京翻十倍，我都要马上，刻不容缓地把北京的房子卖了，赶快投资东京去了，对吗？而上帝借着铺天盖地审判的信息，向我们宣告的是什么？你要投资在这个世界，你会血本无归，对吗？不是折价一半的问题，而是这世界必遭神的审判，世界和其上的情欲都要过去，唯有神的国度和遵行神旨意的人永远长存！我们若是投资在神的国度，那收益率不是翻十倍，你投资在今生这个世界也不是贬值一半，而是永恒的灭亡和永恒的荣耀之间的区别。所以，借着今天这十一章我们本能上不愿意听的审判信息，然而却是对我们的人生至关重要的审判信息，求上帝让我们真的能听进去，以使我们每一个弟兄姐妹都能够成为最有智慧的投资人，可以投资永恒的国度！
我们要投资永恒国度的话，其实跟你投资其它任何项目都相关的。你得有知识，对不对？我们首先就要有理性上正确的认知，然后还要有情感上正确的哀乐，最后还要有行动上正确的取舍，那就让我们依照这三个大的方面来综览以赛亚书13章到23章的经文。我们今天说要投资神永恒的国度，不要投资在这个世界上了，假如红樱是投资家，她说北京房价一定跌一半儿，东京房价会涨十倍，她是不是得跟我们讲清楚这个道理，让我们理性上真的相信真的明白北京的房价会跌一半儿，是吗？所以，上帝让我们不要浪费自己的时间生命金钱财物在这个世界上，他首先就迫不及待地反复重申，不惜用大量笔墨告诉我们，为的是要让我们在理性上能够产生出这样正确的认知，上帝盼望我们在理性上产生什么具体正确的认知呢？
理性上正确的认知
1、万军之耶和华必要审判全地（审判的全面彻底）
第一个正确的认知就是上帝要让我们知道万军之耶和华必要审判全地，审判是全面而彻底的。因为作为我们的老祖宗亚当夏娃的后代，人最不想相信的就是审判，对吗？所以，你会发现圣经绝大部分篇幅讲的都是什么？是审判，因为要反复强调，反复强调，我们这些麻木的灵魂才能够被复苏。
我们看整个十一章经文是怎样强调万军之耶和华要审判全地的呢？首先，上帝宣告对巴比伦的审判，13章1节到14章27节；接下来宣告对非利士的审判，14章的28到32节；接下来宣告对摩押的审判，15章到16章；再接下来是审判大马士革，17章的1到14节；接下来审判古实，18章；审判埃及，19章；审判巴比伦，21章的1到10节；审判以东，21章的11到12节；审判阿拉伯，21章的13到16节；审判耶路撒冷，22章；审判推罗，23章。
当你看到这十一章经文的时候，你会明白为什么说审判是全面而彻底的吗？因为首先在这些被审判的国家里，你会看到了以色列的仇敌必被审判，对吗？谁是以色列的仇敌？巴比伦、非利士、大马士革、古实、埃及、阿拉伯、推罗都是以色列的仇敌，对吧？你也会看到以色列的亲属必被审判，谁是以色列的亲属？摩押和以东。然后，以色列是不是可以幸免于难？不可能，以色列也必遭审判。有没有任何一个不悔改的罪人，无论他是属于以色列的敌人以色列的亲属，还是属于以色列，只要他不悔改，他有没有可能逃脱审判而在审判中幸免于难？不可能。为什么？你看15章9节就让我们看到侥幸逃脱的摩押人，也会被狮子追上。那在审判中，有没有人自己所建造的任何保障可以真正保护自己？没有任何人的保障可以在审判中保护我们。你看17章的1到3节，让我们看到审判中城墙也无法保护大马士革和以法莲。有没有人类文明人类伟大智慧的结晶可以帮助我们逃脱神的审判？上帝说没有。在当时的年代，埃及是被世人看为最有智慧的，然而埃及的智慧也不能拯救埃及人脱离审判，所以审判是一定会来临的。
前一段，我听了一个曾经有特别大的绯闻名声也败坏的牧师沉寂了好久之后又出来做的见证，听了之后我就说难怪他犯奸淫，因为他说的一个核心思想就是“很多人竟然还认为神是审判官，神就是爱，神不审判。”然后，底下有些会众就说：“阿门！”，他一说“神是爱，神不审判。” 就有好几个会众很大声地说：“阿门！”不是说全体，不是所有信徒都糊涂。我特别诧异，这个牧师难道不读圣经吗？大家明白吗？只要你打开圣经，上帝就让我们看到他审判的真实，而这个审判的确定无疑，我们一开始就在哪里看见了？弟兄姐妹们，我们在上帝给亚当的命令里就已经看到了，上帝说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16-17）对吗？而他们吃的日子必死吗？必死，所以死亡就进入了人类。上帝一创造完，就已经把审判的信息摆在了人的面前，撒但就是要引诱人，让我们不相信审判的真实，而上帝就赐下圣经大力地宣告审判的真实性，以使我们在理性上能够有正确的认知！
2、审判超越以赛亚的年代指向终极的审判
以赛亚书13章到23章的信息审判的都是巴比伦、非利士、摩押这些看来跟我们今天毫不相关的国家，对吗？然而上帝不仅仅让我们看到万军之耶和华要审判全地，审判是完全而彻底的，上帝也帮助我们，让我们认识到这些审判的信息是超越以赛亚的年代，从他的年代一直往前展开，一直到终极的末日审判的。为什么这样说？因为我们从所有审判的信息里，一方面可以准确地看到许多审判的信息已经完全按照字面在以色列和在它周边国家的历史中应验了。同时，我们在读这十一章经文的时候，也不得不面对另一个事实，就是有些经文让我们看到还有许多审判的内容没有应验，它会在历史中继续地不断地应验下去，审判会不断地加剧、加剧，到末日七年大灾难更加剧，直到地狱的永刑中那个最终极的审判。
为什么我们说“审判超越以赛亚的年代指向终极的审判”？刚才我们大致综览了一下这么说的原因。另外，我用第13章作为例子来跟大家解释，13章是对巴比伦的审判，13章1节简单介绍了以赛亚得到这篇审判的默示背景之后，13章2到5节就介绍了神所招聚的审判大军，接下来13章6到13节让我们看到“耶和华的日子临近了”，你看6节说：“你要哀号，因为耶和华的日子临近了！”9节到13节：“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉， 从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。……我—万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。”看到这些诗句了吗？圣经用诗的方式让我们体会到耶和华的日子临近的时候那可怕的光景，旧约中“耶和华的日子”代表的就是审判的日子！它意味着以色列在历史中所遭受的审判，比如说，当耶路撒冷毁灭犹大被巴比伦掳去的时候是“耶和华的日子”临到吗？是。但是“耶和华的日子”更指向末日七年大灾难时候的审判，还有最终地狱永刑的审判，你会看到经文里边说的“星宿不发光，地摇撼，天震动”这些更准确会在七年大灾难里边应验。
接下来13章的15到18节，我们会看到以赛亚描述审判的恐怖，我们一起读一下，好吗？而这一段经文在历史中真的都应验在了巴比伦被毁的经历中了，因为巴比伦人是非常残忍的，他们攻占一个城市的时候，极其残忍的表现就是他们会摔碎战俘的婴孩，所以报应最后就临到了他们身上。来，我们一起读，预备开始：“凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。我必激动米底亚人来攻击他们。米底亚人不注重银子，也不喜爱金子。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。” 我们看历史上巴比伦是被哪个国家攻陷的？米底亚人，米底亚人就是玛代人，巴比伦帝国之后就是玛代波斯帝国，刚才我们看到的15节到18节的经文都真实地应验在巴比伦的历史中了。
然而这还不是巴比伦最终极的毁灭，接下来13章19到22节以赛亚就预言了巴比伦的彻底毁灭，你看19节说：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。”那大家有没有想过？当以赛亚得这默示的时候，哪个国家是当时的霸权？是巴比伦吗？不，大家还记得以赛亚书是在哪一个国家兴盛时期写成的？是亚述兴盛时期，巴比伦还远远没有兴起。然而以赛亚为什么在宣告对列国的审判的时候，不首先对当时的霸权国家亚述宣告审判，而对根本就是默默无闻的巴比伦宣告审判呢？所以说这十一章审判的信息都超越以色列当时的历史，大家明白吗？
巴比伦就是创世记中神所创造的人集体叛逆犯罪建巴别塔的地方。当人们建了巴别塔之后，就团结起来要与神的旨意相抗衡，因为神让人生养众多遍满地面传扬神的名，但人说什么？“不，我们哪儿也不去，我们就聚集在这个地方，我们要建一个塔，塔顶冲天，我们要传扬我们的名。”看到人的悖逆了吗？神让人做什么，人就说：“不，我要……”看到了吗？所以上帝就打碎人团结行恶的力量，把人的口音变乱，把他们分散，让他们遍布各地。建巴别塔的地方就叫巴别，巴别就是巴比伦的意思，巴比伦就是这样来的。所以，在圣经里边当谈到审判巴比伦的时候，从来都不仅仅意味着审判历史上的巴比伦帝国。因为如果跟历史上所有兴盛的列强相比的话，即便在巴比伦帝国最兴盛的时期，它兴盛的时间长度也远远比不上亚述，比不上波斯，比不上希腊，然而审判巴比伦在圣经中却永远占据着至关重要举足轻重的首要位置，大家明白了吗？从这一点上，我们也能够明白审判巴比伦指的就是审判抵挡上帝的整个世界的力量、精神，还有它背后运作的那位王，就是魔鬼撒但。
神在宣告了对巴比伦彻底毁灭的审判之后，接下来，在14章的3到21节我们会看到以赛亚预言了神对巴比伦王的审判。而当我们读上帝对巴比伦王宣告的审判的时候，会明显感到圣经对这位王的描述已经远远超越了巴比伦历史上最有能力最有权势的君王尼布甲尼撒，很明显指的就是那个抵挡上帝的罪恶世界背后的力量——魔鬼撒但，在慕道班里我们已经讲过这个信息，上过慕道班的就当复习一遍。我们还记得诗歌是为了什么吗？感情的共鸣，上帝既然用诗歌的形式宣告审判，他就希望引发我们感性的共鸣，当然我们首先要知道他在讲什么，理性上要有正确的认知，现在理性上正确的认知已经为我们下一步感性上正确的回应做预备了，我们一起来读14章12节到19节，预备开始：
12 明亮之星，早晨之子啊， 你何竟从天坠落？ 你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？13你心里曾说： 我要升到天上； 我要高举我的宝座在神众星以上； 我要坐在聚会的山上，在北方的极处。14我要升到高云之上；
我要与至上者同等。15 然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。16凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。
在这里巴比伦王被形容被称呼为什么？“明亮之星，早晨之子，”谁才有资格担当这样的头衔？耶稣基督才是“明亮之星，早晨之子，”对吗？然而撒但他就是想要攫取神给基督的一切荣耀、权柄和能力，所以在末日七年大灾难的时候，你会看到撒但会以敌基督的方式彰显在这个世界上。这个敌基督是假冒上帝，对吗？你看他心里说什么？他心里想什么？他心里连说五个“我要”，就是“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的众山之上，在北方的极处；我要升到高云之上；我要与至上者同等。”一个被造物在神面前应该说什么？我们上个星期也讲了，应该说：“神，你要怎样？求你帮助我来顺服你的旨意。”对吗？所以一切叛逆上帝抵挡神的精神并不一定表现为像撒但这样高呼说：“我要与神同等！”大家明白吗？而是以一系列的“我要”来取代神的心意神的愿望，这就是来自于魔鬼撒但，他在我们生命中借着挑动我们的罪性，使神的旨意不能够透过我们的生命流淌。那我们就成什么器皿了？抵挡神旨意的器皿，大家明白吗？
总之，“我要”的是什么？你看撒但的灵激动一个人的时候，就让他一切的“我要”都是要高升的“我要”。而耶稣基督这位真正的明亮之星，他来到这个世界的时候，你看耶稣基督一切的“我要”都是顺服天父的旨意，于是他的“我要”所带来行动上的表现就是他从至高的宝座上降卑，去扶助帮助那些生命远远不如他的人。大家看到这个区别了吗？耶稣基督这位真正的早晨之子，他要天父的旨意完全成就在他的生命中，于是，当他从至高的宝座下来，住在我们这些不配的世人中间的时候，他就带来了真正的和平、美好和知识！而这位明明是被造的，即便在被造的天使中最有权力最美丽的撒但，当他因这一系列的“我要”想取代上帝心意的时候，他就必然想要高升，甚至想要与上帝同等。于是他努力想要高升，结果上帝就把他从自己高升到的位置摔下来！而耶稣基督自己降卑，神就把他高升，把他升到至高天父宝座的右边，将一切荣耀都归给他！
这位撒但因着他的背逆他的骄傲，他不能够带给世界和平美好知识，反而带给世界的是什么？“大地战抖，列国震动，世界如同荒野，城邑倾覆。”他还掳掠人，不让人回家，不让人回到上帝的怀抱。这就是很明显的，你不能够说巴比伦历史上尼布甲尼撒王完全应验了刚才我们所读的这段经文的预言，对吗？而最后神要怎样审判这位巴比伦王？要让他从天坠落，被砍倒在地上，坠落阴间，让他下到极深的坑中，在坠落的坑中仿佛被践踏的尸首一样。那大家说这个在什么时候应验？千禧年之前撒但被捆绑，扔在无底坑中一千年，千禧年之后撒但出来继续反叛，神最后在末日审判中把撒但以及他所有的使者都判到地狱的永刑里，受永永远远的刑罚。所以，大家看到了吗？刚才我讲这几段经文的目的就是要帮助大家知道以赛亚书13章到23章的审判信息是对我们说的，大家理解吗？因为它是跨越了以赛亚所服事的那个时代，是从那个时代一直展开，一直指向末后终极的审判的。
我做了一个小图表，帮助大家看到这些审判的预言都是多层次应验的。以赛亚的年代就是第一个小方块，这些预言在以赛亚的年代应验了吗？应验了，以赛亚书13章到23章已经在以色列被审判的历史中应验了。审判的信息不仅在以赛亚的年代应验了，我们现在回头看，从以赛亚的年代直到今天，以色列都处在神的管教中，都在应验着旧约的预言。弟兄姐妹们千万不要糊涂，因为有一次慕道班的时候，我就听到我们一个姊妹分享说：“你看以色列现在是多么敬虔，多么蒙神祝福！”她说的对不对？不对。可见我们全世界的人都犯了罪，是何等大地亏缺了神的荣耀，以至于以色列即便是处在神的管教中，但他跟其他极其败坏堕落的世人比，已经显得很不同了，以至于我们都认为以色列是多么蒙神祝福。这是非常糊涂的，大家明白吗？因为按照上帝救赎工作的计划，目前这个阶段的以色列是被神从真橄榄树上砍掉的，因为他们悖逆。而上帝让救恩临到了外邦人，就是现在的教会，上帝要让神的恩典透过教会彰显出来，好让以色列看见教会，就自觉羞愧！让他们看到自己怎么活得这么惨，以色列人怎么这么没有荣光，而教会为什么这么充满神的荣耀。上帝要借着我们的好行为来激发以色列的嫉妒，让她因着嫉妒也可以悔改，这是在罗马书11章保罗非常清楚地阐释的，让我们明白上帝在今天这个世代他所做的救赎工作计划是怎样的。
大家说，我们现在羡慕以色列人，这说明了什么？说明我们活的太不像样了，大家明白吗？应该谁羡慕谁？应该以色列人一看到教会，他一来到我们TCO福音教会，他就诧异了，这些外邦人上帝怎么会这样充满他们？我们的信仰到底是哪儿出了毛病？ 为什么我们现在的生命光景跟这些外邦人比起来差的太远太远了？大家明白吗？所以，以色列被神审判的历史都是在实现着以赛亚的预言。今天，我们教会的时代，也在实现着以赛亚的预言吗？当然。如果我们犯罪，教会犯罪，整个以赛亚书13章到23章所有的审判信息，神同样会施行在教会里边的。如果我们个人犯罪呢？同样的，这些审判的信息神也会施行在我们个人生命中的。当教会时代结束的时候，教会被提，上帝工作的重点就要重回以色列，重回犹太人。
刚才赞美诗唱得多好，凯旋的教会，对吧？所以，盼望我们到主面前的时候，荣归天家的时候，主耶稣给我们奖赏。当然我们首先要感谢主使用我们，神也会为我们颁奖，因为在启示录里你看到上帝给十二个长老颁冠冕，那个就是奖励的意思。盼望主奖赏我们的其中一项就是说某某犹太人因为看见了我们的生命，他悔改了，因为他看到自己活得太不像样了，外邦人怎么活得这样充满神的荣耀？大家明白吗？总之，我们在这个世界上的使命结束之后，我们被提升天，上帝的工作重点会重回犹太人，那个就是末日的七年大灾难。所以，审判有好多作用，洁净罪恶，消灭那些不悔改的罪人。圣经里边也用产难，就是妇人生产之前的疼痛来形容审判，大家明白吗？也就是说审判是神的国度能够降生的一个必须的前奏，因为这个世界已经被罪玷污了，当神的国降临之前必然有审判，所以末日七年大灾难就是神国度完全彰显在这个世界之前的审判了，之后就是千禧年的国度，千禧年国度之后是末日大审判，末日大审判之后是新天新地永恒的国度。盼望我们借着圣经给我们看到的无论是一小段经文细节，还是整个恢弘的在圣经中已经给我们展开的神对人类救赎计划的伟大历史画卷，我们都应该在理性上产生正确的认知，是什么？就是这个世界必要过去，这世界和其上的情欲都要过去，唯有什么是长存的？ 唯有神的国度。还有遵行神旨意的人会在神的国度中永远长存，大家明白吗？
3、神用起誓、宣告、兆头不容我们丝毫怀疑他审判的真实
当然，上帝必审判这一点是我们最不容易认识的，或者说是我们的罪性极力抗拒不想让我们认识的。撒但也搅扰我们，用各种各样似是而非的教导混淆视听，每天让我们的思想被很多次重要甚至根本不重要的信息填满。比如说，我们打开手机看朋友圈，一下能看三个小时，而真正关乎我们永生永死、永远的福乐、永远的祸福的信息，我们却没有时间思考，对吗？所以，上帝赐给我们圣经教导我们，他也在以赛亚书13章到23章反反复复地用各种方式让我们相信他审判的真实，他生怕我们不相信他审判的真实，大家明白吗？他都用什么方式让我们相信他审判的真实呢？上帝不容我们对他审判的真实性有丝毫怀疑，他用他自己的名字已经足够有分量证明他所说的一切话都会施行，然而为了让我们相信，他还起誓，他还用直接的宣告，用各种兆头，就是让我们不要相信撒但的谎言，不要以为上帝只是爱，上帝不审判，圣经从来没有这样的教导。
我举几个例子，你看上帝怎么用启示、宣告、兆头来让我们相信他审判的真实。在14章24到27节，有这样一段宣告亚述的经文很奇怪，我们也先读一下。因为是诗，我们都要带着感情来诵读，然后我再讲解，这样，我们的情感理性认知就并行，预备在第二个方面我们的情感都能正确回应。来，预备开始：“万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？”
我们读这一段经文，你能够感受到这话是上帝说的吗？因为上帝说的话就是百分之百，是绝对会实现的，对吗？哪怕是再伟大的投资家，他也不会绝对地说到某年某月，北京的房价必跌一半，东京的房价必涨十倍，没有这样绝对的，是吗？他说有80%的可能性就足以让投资人采取行动了，如果你判断他说的是对的，对吗？但是，上帝的话永远是绝对的，而且没有用“耶和华”，不仅仅说“耶和华如此说”，大家看到了吗？如果上帝说“耶和华如此说”，是不是已经具有绝对的分量了？可是上帝还说“万军之耶和华”，特别强调他是“万军之耶和华”，是Almighty God，是全能的上帝，是掌管天地万有的主宰，这话你绝对不可以左耳进右耳出,因为这是掌管天地万有的万军之耶和华说的,对吗？而且他还不是说“万军之耶和华如此说”，他怎么说?“万军之耶和华起誓说”，一定会发生的，绝没有任何可能不会发生。所以我们中间若有弟兄姐妹还问说：“真有地狱吗？以后上帝真审判吗？”那你赶快听一听，这是绝对有的，千万不要上撒但的当。
你看他说“必，必，必，”看到了吗？这些绝对的用词，“我怎样思想，必照样成就。” 撒但也想按照他的思想成就，他说：“我要升到天上，我要与至高者同等，我要坐在众星之上……”他是想了，对吧？上帝也任由他的想法实现出来，好把他的各种野心败坏都显露出来。最后他想的有用吗？没用，因为最终他想的绝不能成就，他想升到至高，最后他到哪儿去了？他到最低去了，对吗？上帝可不同，上帝怎样思想，他就必照样成就；他怎样定意，他就必照样成立，这都是绝对绝对的用词，大家明白吗？上帝要让我们明白，他的审判一定会来临，不要心存任何幻想，要做智慧人。
另外，大家有没有想到，为什么在14章结尾这儿审判亚述了？你发现只用24节到27节审判亚述的方式，很显然并不是跟审判其他国家一样的平等重要的方式，大家能理解我在说什么吗？因为当时的霸权国家是谁？就是亚述，而上帝用了两章审判巴比伦，用了两章审判摩押，审判亚述却只用了几节经文，而且是跟在审判巴比伦的经文之后，你觉得奇怪吗？明白上帝为什么要这样做吗？很明显对亚述的审判就是要审判巴比伦所预表的世界的一个预兆，因为对亚述的审判很快就降临了。以赛亚是在亚述兴起时作先知的，很快亚述就会被新兴的巴比伦所灭。以色列人在有生之年，在他们没有被巴比伦所掳所毁之前，如果他们不是心蒙脂油，眼睛昏迷，他们就应该完全明白以赛亚是神所赐给他们的先知，大家明白吗？因为亚述已经灭亡了。他们不可以再抵挡以赛亚给他们的责备和劝勉，反而乐意靠近那些假先知和他们所宣告的“平安了，平安了；稳妥了，稳妥了。”的假信息，大家明白吗？然而，以色列最终没有悔改，他们仍然不听以赛亚所宣告给他们的信息，可见他们的罪性是多么的深重！
今天对我们是一样的，大家明白吗？上帝对亚述的审判就是写在对巴比伦的审判结尾之处，对以色列民而言，这就是作为对看不见的巴比伦的毁灭的预兆，使他们因为看见亚述被毁，就应该相信神借着以赛亚所宣告的所有审判的信息，包括神要审判耶路撒冷的信息都是会实现的。目的是什么？好让他们可以悔改归向神。今天上帝给我们的兆头是不是更多了？所有在以色列历史中应验了的这些审判的信息，都是上帝给我们的兆头，今天我们若是不相信神必审判这个世界的伟大信息，我们就是比以色列人更加悖逆，大家明白吗？因为我们有更充分的理由相信，16章的7节，17章的3节，19章的4节，20章的4节，我摘了这些经文，你都能够看到神所说话语的绝对性。“因此，摩押人必为摩押哀号；”然后17章的3节：“必像以色列人的荣耀消失一样，这是万军之耶和华说的。”19章4节：“我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。”20章5节：“这是主——万军之耶和华说的。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。”“万军之耶和华”在这十一章经文中被重复了二十三次之多，而整卷以赛亚书中“万军之耶和华”被重复了六十次之多，因为神要让自己的百姓来他信靠这位万军之耶和华，相信神的审判必来临，这就是神使用“万军之耶和华”这个名字的含义，所以上帝并不仅仅说他是耶和华。
那整个审判的目的就是为了，刚才我说了，一就是你坚决抗拒上帝的，那你就是坚决要跟撒但站在一个阵营的，就会怎样？就会被消灭。而那些在审判中痛定思痛悔改的罪人就得蒙拯救了，大家明白吗？然后审判就是神的国度降临之前的阵痛，审判的最终目的都是要带入神的国度，你会在以赛亚书13章到23章这十一章经文中，在大段大段、两章两章经文之后，你会看到几节神国度的信息，所以审判中是埋藏着神国度的信息的，上帝不仅仅要让我们相信他审判的确定无疑，上帝也要让我们相信他永恒国度的确定无疑。
你看所有神国度的信息里边也是充满了“必，必，必”，百分之百，我举个例子，16章的5节： “必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐篷中施行审判，寻求公平，速行公义。”好！这就是我们第一个大的部分，我们若想做有智慧的投资，若想投资永恒国度，我们首先就要在理性上有正确的认知。上帝让我们在理性上有什么正确的认知呢？第一，万军之耶和华必要审判全地，审判是全面而彻底的，没有人可以逃脱。然后上帝还要让我们知道什么？这个审判不仅仅局限在以赛亚的年代，而是从以赛亚的时代一直展望到末后终极的审判。上帝还让我们看到什么？上帝用起誓、宣告、兆头不容我们丝毫怀疑他审判的真实性。
弟兄姐妹们，透过我们第一部分的讲道，你的理性认知被更新了吗？你现在能够像使徒约翰在约翰一书2章17节所宣告的那样真实地相信吗？你会说我就是这样认为的吗？ 约翰说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”我们知道了吗？如果我们真的知道了，我们就为投资永恒国度做好了知识上的预备。
情感上正确的哀乐
1、以赛亚以神的心为心为万民遭审判哀痛
接下来我们还要在情感上有正确的哀乐，就是说你到底为什么而哀？为什么而乐？其实这一方面就体现了你对刚才第一个大的部分理性的认知是否真知道了，大家明白吗？另一方面我在情感上正确的哀乐，也是接下来我采取行动上正确的取舍的一个关键，对吧？所以，我们就来看一下这部分。在读这十一章经文的过程中，以赛亚的哀痛也是特别感动我的。
当我们学完了第一个大的部分万军之耶和华必要审判全地的时候，当我们听到这个消息的时候，比如说你听到那些恨你的、折磨你的、带给你很多痛苦的恶人，最后在神审判世界的时候都要通通灭亡。当你想到这个信息的时候，你内心真实的情感是怎样的呢？当你想到每天都有无以计数的人，因为他们没有听到福音，他们将来就要在永恒地狱的火湖里灭亡了，受永永远远的痛苦的时候，你的心作何感想呢？你有什么感受呢？我觉得是从以斯拉开始，上帝就特别光照我，让我看到自己的亏欠。以赛亚看到百姓的罪必然会带给他们最后的审判的时候，以赛亚是极其痛苦的，他真的是要用眼泪浇灌他所服事的世代的，所以我感到我没有这样的哀痛。只有两个人是我将来在主的面前无可指摘的，就是对董津涛和天天，我是真的会有哀痛。可是为什么我对大家没有这样深切的哀痛，以及因着这样深切的哀痛所生发出来的绝对要在责备劝勉上百分之百地尽忠呢？而为什么即便神是这样的光照我，就弟兄姐妹的感受来说，如果你被我责备劝勉过，你都会说：“责备得太严厉了，你要求我的比上帝要求我的更高。” 大家说为什么？还是在认知上没有突破，没有明白罪将把我们带向何等一个神审判的那种永恒中的亏损，甚至说如果我们一再抗拒神的管教，我们会进入他永恒的灭亡。所以，这种情感就能够表现出我们的认知，大家明白吗？
而情感也会催逼我们采取正确的行动！所以，以赛亚极其感动我，我摘几段他哀痛的经文，而在我读这些经文的时候，很多时候都分不清这个“我”是上帝，还是以赛亚？我看好多解经书来分辨，结果我就发现有些解经书说这个是神为即将遭审判的百姓哀哭，有些说是以赛亚。大家明白这个现象吗？这恰恰说明以赛亚他完全活在神的心意中，所以当以赛亚对主忠心的时候，他的哀痛就是神的哀痛。而当以赛亚在百姓面前哀痛的时候，百姓不要说你在这儿瞎操什么心，神都看我好好的，你这儿瞎哀痛什么？大家明白吗？因为只有可能是百姓背离了上帝，偏离了神的心意，而以赛亚蒙召是要在那个时代做被神差派的先知，绝不可能是以赛亚偏离了，大家明白吗？
这是非常重要的，你看以赛亚他是多么痛苦，当他看到上帝要给摩押带来审判的时候，他说：“我为摩押悲哀，他的贵胄逃到琐珥，到伊基拉·施利施亚。
他们上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。”（赛15:5）大家读这些经文时，地名可以忽略，因为就是考古学家很多时候也闹不清，比如说施利施亚到底在哪儿？你只要读懂这个主旨是神对摩押的审判就可以了。以赛亚为摩押哀痛是吗？他怎么形容他的哀痛的？他悲哀，他为摩押哀哭，为什么？因为他看到了他们被审判时候的光景，尽管他们现在麻木不仁，不知道为将临的审判痛苦，但是当审判来临的时候，他们痛苦不痛苦？他们痛苦，他们随走随哭。然后，以赛亚似乎也听见了他们的哀声，他就非常悲哀，大家明白吗？
弟兄姐妹们，若是我们的亲属他们将来被审判，是现在上帝在圣经中让我们所看到的审判的异象更丰满，还是上帝给以赛亚看到的末日审判的信息更丰满？是现在。若以赛亚都哀痛，我们岂不更应该哀痛吗？是不是？接着看9节到11节，这仍然神对摩押的审判，我们就看以赛亚的情感好吗？就略过其它经文了。以赛亚是怎样的？ 他是哀哭，哀哭，“以眼泪浇灌你。” “因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥·哈列设也是如此。”（赛16：11）所以这个“我”到底是在说上帝，还是在说以赛亚？我干脆就这样归纳了：以赛亚以神的心为心为万民遭审判哀痛。
你再看刚说的21章1到4节论海旁旷野的默示，当然这个最后是落在巴比伦上了，但是更广泛而言，这仍然是神必要审判这个世界的默示。当上帝这个默示给以赛亚的时候，你看以赛亚他怎么说？他怎样形容这个默示？我们一起读一下，希望我们读的时候，也能够感受到以赛亚所感受到的疼痛、惊恐、战兢、慌张，而不是似乎在读一段跟我不相关的一个信息，“这儿又不教我怎么升职，我看它干嘛？”“经文又没有教我怎么投资，怎么能赚更多的钱，真是太枯燥了。”“我现在夫妻关系有问题，你看这儿也没教我，我读不下去。”大家明白了吗？这是我们最需要听见的信息，因为你相信不相信这重要的信息，就会彻底地全方位地影响到我们今生在这个世界上到底要怎样生活。来，我们一起读，预备开始：
１论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。２令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！ 米底亚啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。３所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。４我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。
这是以赛亚，当他真的明白神让他默示的审判信息到底对世人意味着什么的时候，他就产生出这样灵魂深处极深的痛苦。弟兄姐妹们，我们有吗？你看他怎么痛苦？他说：“我满腰疼痛，痛苦将我抓住。”这是诗，大家明白吗？就是说你用什么语言去形容他的痛苦都不为过，他是没有办法摆脱他的痛苦的，痛苦是抓住他的。我举个例子，如果今天咱们的孩子得了绝症，就要死亡了，妈妈们，你痛苦吗？想象一下，这就是以赛亚的痛苦！以赛亚的痛苦要大过我们看见孩子得重病将要死亡的痛苦，如果你要知道你的孩子生病要死亡，你是不是就跟以赛亚形容的一样，你会感到这个痛苦是抓住你的，你是没有办法让这个痛苦远离你的，你真的是满腰疼痛，全身痛苦。甚至因为被痛苦笼罩着，你什么都听不见，别人跟你说什么话，你像没听见一样；别人让你看美景，你似乎没看见，好像你很不正常；你很惊慌失措很战兢，就应该是这样的状态，因为上帝让以赛亚看见的是无数世人遭审判的那种惨状。而上帝是公义的审判者，当上帝审判这个世界的时候，大家说上帝是什么心情？是痛苦的，是忧伤的。
最后一段，22章的1到8节，又描述了上帝让以赛亚看到要审判耶路撒冷的异象，那个异象也是非常惨的，但是惨不过我们今天看到的末日审判，就是启示录里边显明的末日七年大灾难审判的强度，对吗？但是当以赛亚看到异象的时候，他怎么形容自己？他说：“你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民的毁灭，就竭力安慰我。”（赛21：4） 以赛亚甚至感到没有办法见人，他也不让人看他，因为他整天处在痛哭之中。为什么他要这样痛哭？因为他看到百姓若不悔改，他们就灭亡了。所以，若是我们被圣灵所充满，当我们看到神的审判信息的时候，我们就一定会生发出以赛亚这样的痛苦。
2、世人对即将大祸临头的审判麻木不仁毫无哀痛
而和以赛亚形成鲜明对比的是以赛亚所服事的那个世代的世人，包括神的百姓，也包括跨越了以赛亚年代的世人。我们知道他们对即将大祸临头的审判麻木不仁毫无哀痛，我们怎么知道？你看，我们刚读过21章1到4节，以赛亚因为看到万民遭审判而疼痛、惊慌、战兢，痛苦不堪，但被审判的世人是什么反应呢？“他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。”（赛21：5）他们根本就不相信会有审判的来临，所以他们守望也是瞎守望，对吗？就好像今天我们若根本就不相信神的审判会来临，尽管圣灵内住在我们的心里，我们的主一而再、再而三地命令我们，要警醒祷告，警醒祷告，免得受了迷惑。我们照样不警醒，我们照样认为审判与我何干，我们照样是今朝有酒今朝醉，沉迷在各种享乐之中，大祸临头而不自知，大家明白吗？
你看，刚才21章里边对大祸临头的审判麻木不仁毫无疼痛的是世人，对吧？22章12到14节描述的就是神的百姓了，你看他们怎样？“当那日，主——万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。”意思就是“嗨，反正人总有一死，咱活一天快活一天，今朝有酒今朝醉，我的人生哲学就是追求快乐，管他明天怎样！”这是不是一个罪人败坏的写照？看到了吗？他的情感完全被扭曲了。以赛亚是为着神即将施行的审判而痛苦，他为那么多在永恒中失丧的人痛苦不堪。而百姓却对将要被神审判的痛苦毫无感知，他感受的是什么？现世的得失所带给他的快乐或者痛苦。“我有酒有宴席，心想事成，我就怎样？快乐，如果我失去了今生现世的好处就怎样？我就痛苦。”明白吗？
3、神的百姓因巴比伦王的灭亡欢喜快乐
上帝在这十一章的经文里也让我们看到，尽管这是铺天盖地审判的信息，但是在审判中上帝也让我们看到了快乐，看到了喜乐。神的百姓应当因什么而喜乐？看14章的3到8节，审判巴比伦王就是审判撒但的这段经文，上帝让我们喜乐，看见了吗，说：
３当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子， ４你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？５耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，６就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。７现在全地得安息，享平静；人皆发声欢呼。８松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：“自从你仆倒， 再无人上来砍伐我们。”
好，神的百姓应该因什么而快乐？因撒但被彻底毁灭，被审判，被制服，被践踏在我们的脚下而快乐，是吗？那以上经文最终极的实现会是在什么时候？在千禧年国度，上帝把撒但捆绑在无底坑里一千年是初步应验，对吧？最后上帝把撒但抛在地狱的火湖里，那就是彻底的应验。
4、我们到底在为何而哀为何而乐？
那在今天这个应验吗？今天，时时刻刻都有可能应验，因为耶稣基督在十字架上已经胜过了撒但的权势，大家明白吗？所以你会发现，当你任由撒但在你生命中掌权的时候，就是什么时候？就是犯罪的时候，你就不能脱离愁苦，你就肯定有烦恼，对吗？然后，你还做着苦工，就是服事着神也像是做着苦工一样，大家明白吗？因为有罪的搅扰，使你不能得享安息。而什么时候我们靠着耶稣基督在十字架上已经为我们所成就的救恩的大能，福音的大能，胜过了撒但的权势，你就得什么了？脱离愁苦，脱离烦恼，不再勉强做苦工，然后得享安息，得享平静，看到了吗？上帝认为我们要为什么快乐？就要为胜过罪而快乐呀，为着我们能够借着耶稣基督十字架的大能把撒但彻底制服了，瓦解了一切死亡的权势，我们要因这个而快乐。所以我们什么时候胜过罪，什么时候就应该是快乐的，就应该是高兴的。即便胜过罪意味着我损失了一个亿，因为撒但诱惑我，让我以要赚一个亿的方式违背神的心意，但是我胜过了撒但的搅扰和破坏，即使我损失了一个亿，暂时的损失，快乐吗？要快乐，因为我们胜过了撒但的权势。所以，看到了吗？这就是我们应该为什么而悲哀为什么而喜乐。
可是，亲爱的弟兄姐妹们，真诚地反省一下自己吧，今天我们在为什么而快乐，为什么而悲哀？我盼望上帝不仅用这十一章经文来纠正我们，来恢复我们情感上的正确的悲哀和喜乐，我也借着保罗在新约中明确的教导和命令，还有保罗让我们看到他是为什么而痛苦为什么而喜乐的，来纠正我们错谬的悲哀和错谬的喜乐。当我们读保罗的话的时候，你会发现保罗跟以赛亚是一样的，大家明白吗？因为保罗也是上帝忠心的仆人，所以他也会以上帝的喜为喜、以上帝的悲为悲。保罗怎么说？保罗说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”(罗9:1-3)
保罗为什么而痛苦？他说圣灵可以为他作见证，他心里面一直都是大有忧愁的。所以，忧愁跟喜乐可以并存，这就是基督徒生命丰盛的一个表征，大家明白吗？忧愁可以跟大喜乐并存，痛苦也可以和盼望平安共存。因为我们按照神的心意痛苦，按照神的心意忧愁，按照神的心意快乐，按照神的心意担忧，你就是活在喜乐平安和盼望中了，大家明白吗？所以，我们所说的在主里的喜乐不是傻乐，而是一个在基督里面非常丰盛的生命的彰显。所以，保罗为什么而痛苦呢？他为他的骨肉之亲就是他的同胞以色列人而痛苦，他为他们不能信主大大地忧愁，时常就是always，一直，他心里面一直是伤痛的。为了让他的同胞能够信主，保罗说他就是受再大的咒诅，哪怕他自己与基督分离他也愿意，就是说只要能够让他所爱的同胞归信耶稣基督，保罗愿意付上任何代价。
为什么保罗有这样的喜有这样的忧呢？因为只有一个人信了主，我们才能够把他从地狱最终极的可怕的审判中拯救出来，让他进入到神国度丰盛的荣耀里，对吧？所以，保罗最大的喜乐就是福音传开的时候，就是有人信主的时候，保罗说他在被关到监狱里的时候，他的敌人那些嫉妒他的人起来攻击他，也抢夺他工作的果实，他们因着嫉妒四处传福音。你说一个人被嫉妒推动着还能传福音吗？可以啊，有人信吗？有啊，因为福音的信息并不是那么复杂，对吗？当时很多人嫉妒保罗的工作，四处抢夺保罗的果实，散布针对保罗的谣言，但是他们传的福音是对的。保罗在意吗？不在意，保罗被关在监狱里，但他说：“基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。” (腓1:18)所以，当福音被传开有人归信耶稣基督的时候，就是撒旦的权势已经被主瓦解的事实显明的时候，对吗？保罗跟以赛亚说的一样吗？保罗的信息跟以赛亚书里边的信息是一样的。
保罗还为什么而欢喜？保罗在歌罗西书2章5节说：“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”这是对信徒说的，对吗？所以，对不信的人而言，福音广传使他们归信耶稣基督就是撒但的权势已经被主瓦解了的伟大事实彰显的时刻，保罗为这个大大欢喜；而对信徒而言，循规蹈矩，什么叫循规蹈矩？上帝说什么你就做什么，然后“信基督的心也坚固”，每当这个时候就是撒但的权势已经被瓦解的事实彰显在我们生命中的时刻，保罗为此而欢喜，我们也应当欢喜，对吗？
好，圣经告诉我们应当为何而哀为何而乐，清楚吗？反省一下自己吧，今天我们在为何而哀为何而乐呢？在座的父母有很多，特别是下午在望京组，还有富力又一城组，都有特别多的孩子。所以，我首先恳请父母们来思考这个问题：面对你的孩子，他们每天有太多带给我喜乐，带给我们的悲哀，带给我们愁苦的时刻了，请反省一下自己，你在为什么而愁苦？
我举个例子，想象两种情景，比如说你有两个孩子，一儿一女，一种情景就是你的儿子他真的上了名牌大学，比如说哈佛大学，而且以全A成绩毕业，在人眼中他是非常优秀的年轻人，人见人夸，他也是学金融的，毕业后就在华尔街找到了年薪一百万美元的工作，并且很快就遇到了一个跟他相知相爱的“白富美”的女朋友，恋爱过程也非常顺利，他们顺利地进入了婚姻，但是他不信主；另一种情景是你的女儿呢，在人眼看来却非常平庸，也没有特别突出的才能，可是她信了主，然后也认真地委身在教会的牧养计划里面，好好学习，好好成长，跟弟兄姐妹们彼此生命相交。这两个孩子你诚实地说你更为哪一个焦虑？“应该为出色的儿子焦虑”，对，我们都是说“应该”，对吧？我们应该为着在人的眼里非常成功但是却不信主的孩子焦虑，应该整天为他睡不着觉啊，痛苦不堪啊，如果他在有生之年不能悔改归信耶稣基督，他可怎么办呢？所以，因着这样的痛苦，我会为他迫切祷告，迫切祷告，对吗？而那个信了主的，她虽然没有世人眼里所看到的成功，或者说才能，但是她在主里边得到的是最宝贵的灵魂，她得拯救了，我应该为她感到自豪，对吗？
我们当然知道应该是这样的，但是，我跟大家说我辅导父母太多了，在咱们教会开始之前，我原来带的就是妈妈团契，我可以这样告诉大家，没有一个妈妈是这样做的，在我遇到的妈妈里，都是为不该痛苦的痛苦，就跟以赛亚说的一样，痛苦也是整天抓住妈妈们，“痛苦抓住我，我们没有办法不痛苦，因为我孩子学习不好。”大家明白吗？而我孩子在永恒中是灭亡还是得救，我孩子在永恒中在神眼中是大富翁还是穷光蛋，我根本不管的，所以，我们太多的妈妈是极没有智慧的，我在这里奉主的名命令你们悔改！我也是不断在悔改中成长的。我们到底看中什么？透过我们的喜乐透过我们的哀痛就反映出来了，大家明白吗？我几乎没有看到任何一个妈妈，因为她的孩子现在还没有信主，她痛苦得不得了，大家明白吗？而我看到几乎所有的妈妈，如果他们的孩子学业上遇到了问题，遇到了失败，没有不痛苦的。所以，让我们今天都回到上帝给我们所看到的这个永恒的国度吧，让我们来衡量什么是我们该喜的，什么是我们该乐的。
你看，人类历史上所有伟大的圣徒们，我发现他们无一例外都有伟大的母亲。盼望我们教会所有的姊妹们，只要我们有孩子，我们都来做神眼中伟大的母亲。司布真也特别坦诚地描述他母亲对他的人生产生过多么巨大的影响，以至于他说他的母亲特别关心他们的灵魂，而且他还说他用多少庄严的词汇描述他的母亲都是不为过的。司布真说他最后能够把自己奉献给神，跟他的母亲是有最直接密切的关系的，他是怎么说的呢？他说他有一次听到他妈妈的祷告，就是为他迫切地祷告，为他的灵魂迫切地在主的面前哀哭祷告。你不要以为司布真是多么败坏的小孩，在他妈妈给他祷告这会儿，他已经充满了正义感了，你不要以为他是不上教会的孩子，我们看到圣徒写的“败坏”，你不要以为他那“败坏”是指跟我们一样的败坏，大家明白吗？他的“败坏”是看见神的圣洁而反观出来的自己的亏缺。
司布真好像十岁还是几岁，他就特别有正义感，据说在他们教会里边有一个人卖酒，细节我有点记不清了，牧师就为这个卖酒的信徒特别担忧，司布真就到酒馆直接责备那个卖酒的基督徒，说：“你难道还是基督徒吗？你如果是基督徒，你就不会让我们的牧师为你这样忧伤。”小孩就能够知道真理，是吧？但是她的妈妈仍然会看到他很多的问题，所以他妈妈怎么说呢？因为他妈妈在家里边极其注重对他们属灵生命的教导和圣经的栽培，所以他妈妈知道一切的道理他们都明白，他们都知道，司布真说他听到他妈妈跟主说：“现在，主啊，如果我的孩子们继续走在罪恶的道路上，那么他们的灭亡不是因为无知；如果他们不信靠基督，在大审判的日子，我的灵魂要为他们作见证，证明他们应当灭亡。”司布真说当他听到他妈妈这样祷告的时候，他就被震住了，他说他无法想象在末日的审判中，如果他不顺服神，罪恶指的就是不顺服神不听神的话，按照自己以为对的去行。所以他说：他想到他尊敬的亲爱的妈妈，竟然要为他被审判要为他的灭亡在主面前作见证的时候，他就感到特别痛苦，因此他一生要完全为主而活。
弟兄姐妹们，，亲爱的妈妈们，你们明白吗？爸爸也一样，我们心里真正为孩子忧愁什么，那就是你价值观真实的彰显，而这个真实彰显的价值观大过你嘴上说的千百句漂亮话，大家明白吗？如果我们看重的是今生的福乐，你的孩子就一定会被这世界的价值观所牢笼；如果我们看重的真是神眼里所看重的，我们的忧伤就会带出一个力量，让我们的孩子可以从各样世界的引诱中回转过来，让他们踏上忠心跟随主为主而活的道路！愿我们每一个父母都能够悔改，好吗？
我们所有的丈夫们，你们为什么而快乐，为什么而痛苦呢？也反省一下，反省一下今天你们生过气吗？上个星期呢？痛苦的时候是为什么而痛苦的？你们高兴过吗？是为什么而高兴的？“哇，我今天特别高兴，因为我妻子给我做了一顿丰盛的晚餐。”这好不好？当然这也应该高兴应该感恩，是吧？但是我们更应该高兴的是什么？我们的罪被制伏了，我们应该高兴，对吗？我们应该为什么感到痛苦？如果我们真的被罪控制了，我们应该感到痛苦，是吧？因为我们这里丈夫不多，所以我就一带而过了，我们这儿妻子多，我们也肩负着让我们另一半信主的伟大责任，所以我多跟妻子们说一下。
亲爱的妻子们，你想到自己丈夫的时候，你有痛苦的感觉吗？你有快乐的感受吗？请问你是因什么而痛苦的？刚才那一儿一女两个孩子的例子，同样可以用来想象一下我们的丈夫，假如你的丈夫一辈子不信主，但是他就跟成功的儿子一样，凡事成功，人人羡慕，而且道德水准也是世界一流，特别爱你，真的是什么事总是想到你前边。你说：“那怎么可能呢？他都不信主哪有可能这么爱我？”有这可能吗？有可能的，在人要求的层面是可以做到的，不是所有幸福的婚姻都一定是基督徒，大家明白吗？如果我们仅仅把我们的信仰窄化为营造一个幸福的婚姻，那就太亵渎上帝给我们带来的伟大救恩了！如果是那样的话，他什么都特别体贴特别呵护你。另一个就是为要赢得他的灵魂，假如上帝选择让他破产，比如说他原来是世界最大公司的CEO，上帝让他失业，让他做什么都做不成，让他的投资也连续挫败，致使你们家甚至到了一个极危险的边缘。然后为了赢回他的灵魂，上帝也让他显明他老我罪性的恶，于是他也开始不怎么关爱你了，也不体贴了，每天回到家里还对你横加指责，有时候甚至大打出手，就这样想象一下。但是神借着这一系列事情，打碎他一切的价值感和他一切的倚靠，把他最终带回到悔改归信耶稣基督的地步了！亲爱的妻子们，你愿意要哪一个？
当然，我们说标准答案仍然是“我要第二个”，但是事实上我也告诉弟兄姐妹们，在我辅导的妻子里（妈妈是因为痛苦了才找我，妻子也是痛苦了才找我。）我没有发现任何一例是因着丈夫不信主她痛苦的不得了，说：“牧师，我该怎么做，我到底应该做什么，才能够帮助我的丈夫信主呢？”从未有过，大家明白吗？而被痛苦抓住的都是那些可以失去的必要毁灭的东西。所以，弟兄姐妹们，我们看到自己价值观的扭曲了吗？我们看到自己在理性认知上的错谬了吗？因为这一切的表现已经显明了我们根本就不知道这世界及其上的情欲都要过去，唯有遵行神旨意的人是永远长存。
所以，让我们不光是在理性认知上要被主归正，也让我们在情感上被主归正，让我们真的为那值得喜乐而喜乐，为真正的损失而哀痛。从今天开始就来祷告吧，好吗？求主帮助我们恢复作为他所创造的人本该具有的健康情感，让我们这已经被罪所扭曲的情感能够被上帝的恩典被他的救赎挽回过来，弟兄姐妹们，你们愿意吗？
行动上正确的取舍
1. 抛弃神之外的一切倚靠
如果我们在情感上也正确了，有了情感上正确的哀乐，接下来才会在行动上有正确的取舍。回到今天讲道开始时那个例子，在未来不知道哪一天，或许明天，或许三年后的今天，或许五年后的今天，北京房价就要跌一半儿，然后东京房价在同一时刻就要涨十倍，我现在要抛售吧？你不舍就没有办法取，资金全占上了，没钱到东京投资了，那怎样能够有到东京去投资的钱呢？就怎样？你就要抛售吧？赶快趁着能抛售出去的时候第一时间抛售，对吗？然后赶紧以最快的速度到东京考察抢房子，因为红樱又没有告诉我是哪天，没准明天。上帝有没有告诉咱们哪一天审判就来了？大家明白吗？是说不经意的时候像贼一样就来了，所以上帝就是要让我们以最快的速度准备，知道吧？
你看你首先得抛弃对吧？这对我们今天是一样的，你不抛弃，你的时间、生命、精力全都耗在这个世界上了，你是没有办法再有多余的时间多余的钱投资到永恒国度中的，所以第一步要做的就是舍，要舍什么呢？就是要抛弃在神之外的一切倚靠。因为你在神之外倚靠什么，你会发现你的精力、时间、钱就会投在那儿，对吧？所以你要想把时间、精力、金钱、生命投在神的国度，你首先要抛弃这些神之外的倚靠，所以整卷以赛亚书就告诉我们一切别的东西都是靠不住的，唯有神才是我们唯一的倚靠。
我们再看一下刚才那个图表，你看整个结构，在13章到19章审判七个国家与21章到23章审判五个国家之间夹着的是赤身先知，是吧？很引人注目的，一会儿我们再展开讲以赛亚到底在这儿干什么？总之他赤身光脚走三年，人人都能看见他是不是？然后人们就能更注意他宣告的是什么信息，那最后透过他嘴的宣告，透过他行动的展示，他要说明的是什么道理呢？
在20章的3到6节就让我们看到了，6节说：“看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往所求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？”所以上帝让以赛亚露身赤脚三年，想要达到什么目的？因为当时亚述要侵略犹大，犹大在面对外族侵略的时候，律法书早就告诉他们了，让他们干嘛？悔改自己的罪，因为这种灾难都是神管教他百姓的方式。而犹大一直用的是什么方法？不悔改自己的罪，不到神的话语面前看自己有什么在神之外的偶像，他是继续要倚靠周边的列强，以使自己能够脱离现在可能要被其他国家打败的境况，大家明白吗？那这一次打仗犹大要去倚靠谁呢？埃及和古实。
所以，上帝就允许亚述先把古实和埃及打败了，把古实人和埃及人掳走，让他们赤身露脚被掳走，那么以赛亚这三年赤身露脚一边走一边宣告这样的信息，就是要让百姓怎样？你不要去倚靠埃及，不要去倚靠古实，你要来倚靠我万军之耶和华。因为你们所倚靠的这些列强，他们的结局不过如此，他们也是人，他们会大大蒙羞的。所以，你也可以说，整个13章到23章的核心主旨就在这段经文里了。
上帝也借着他宣告审判的信息，让他的百姓抛弃所有他们所倚靠的神之外的一切，那以色列他们倚靠什么呢？刚才我说周边列强，对吧？你看我找了一份地图，把以赛亚书13章到23章里边所审判的这些国家和地区都用红圈给标出来了。大家看到了吗？这些国家都是以色列周边的列强，都是以色列非常羡慕的对象，也是以色列遇到麻烦就想去求助的对象。
弟兄姐妹们，今天我们是不是也这样啊？我孩子现在要升学了，你会发现你首先想到的是谁？赶快找找咱们教会有没有人有什么关系，认识他们学校的校长吗？他那个学校的校长信主吗？不信主哈。而你不是相信“上帝若爱你的孩子，他在哪儿上学上帝早定了。”大家明白吗？用不着我们这样四处去求这些世界的列强。亚述、古实、埃及、巴比伦让他们求了个遍，你读历史书的时候是不是看到过，我刚想起来，忘了他们是去求哪个国家，可能是亚述吧？说犹大王去求亚述说：“我是您的儿子，我是你的仆人，求你帮我一下。”多么给神丢脸哪！弟兄姐妹们，我们是谁的儿子？我们是神的儿女。我们是谁的仆人？我们是万军之耶和华的仆人。所以上帝要把他们从这错谬的倚靠里打醒，他们要想投资永恒国度，先要抛弃这一切的假倚靠；所以不能够倚靠这些周边列强。今天对我们来说也是这样，不可以倚靠别人的力量，别人的势力，别人的权势，别人的名声，别人的钱财，别人的关系，大家明白吗？当我们觉得那些是我的倚靠的时候，你会发现你的生命就会被那些东西吸引，而神是我们的倚靠。
另外，他们倚靠自己吗？他们也倚靠自己，倚靠自己什么？看22章的8到11节，这里形容他们在面对外敌列强攻击的时候，做的是什么？他们是“仰望林库内的军器”，他们倚靠他们自己的兵力，是吧？然后他们“看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水。”以防被敌军攻击的时候他们缺乏水源，所以他们倚靠的是什么？倚靠自己的军力，倚靠自己的城防，倚靠自己的储备，就不倚靠什么？“却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。”什么意思？什么叫“不仰望做这事的主”？上帝让我们明白，如果不是神允许，哪有国家会来攻击他们？大家明白吗？所以神若允许，无论是哪个国家，亚述也好巴比伦也好，埃及也好古实也好，来攻击他们的时候，上帝都要让他们反省自己是哪里得罪了神，有没有在神之外所拜的偶像？要抛弃那些偶像来到主的面前。神从来没有让他的百姓在各种神要炼净他们的困难处境中想尽办法倚靠神之外的资源，以使他们快速地从一个处境中脱离出来，大家明白吗？
所以，弟兄姐妹们也不要当假先知好吗？我们当真先知的意思就是我们主日讲道的信息是非常蒙神祝福的，是非常丰富的食粮，我们周间的团契也好，彼此的劝勉也好，都要围绕着主日讲道的内容和方向，理解吗？不要偏离。我说的当假先知的意思就是，比如说今天文君，神要管教她，因为我们被神挪去任何偶像的过程都是痛苦的，她就在这个处境中，我们怎样来鼓励和安慰文君？用我们教会的道来鼓励和安慰，明白吗？而不要当假先知。当假先知的意思就是我们齐心合力地帮她想办法，赶紧让她脱离出来。神没让我们做这个工作，大家理解吗？神若不允许，怎能有这样的事情发生？神是掌管天地万有的神，所以我们要来仰望做这事的主，你说：“主啊，你为什么允许这样事情发生？为什么让我的生活有这样的灾难？为什么让我的儿女这么不孝敬我？”明白吗？“为什么让我投资的十个房子全赔了一半？“为什么让我在公司里边没有升职，还被开除了？主啊，为什么你做这样的事呢？”能理解吗？你一定不要说：“为什么我那恶老板这样可气，这么不公平，高升了一个工作能力不如我的，还把我开除了，为什么？神啊，你管教他一下。”大家明白吗？神若不允许，这事发生不了，大家理解吧？神若允许，就要让我们学我们该学的功课，所以不要逃避，这是神借着我们的主日讲道不断强调的一个重点，就是我们要竭力改变自己的生命，不要竭力改变自己的处境，明白吗？所以这第一步是极其地关键。
在我们做了基督徒之后，当然有一段婴儿期，上帝上来就管教的，可能也挺少，比如说对我，一信主就得癌症，这就管教上了，但是现在回过头看，我就特别感恩，因为上帝是要预备我做传道人，当然就很密集，各种管教也会特别快。我跟大家说的意思就是我们在信主初期在服事初期不要自以为义，明白吗？以为“我经历的灾难是因为我这样忠心为主做工，神要像试炼约伯一样试炼我。”每当听到这话，我就起鸡皮疙瘩了，大家明白吗？不！你要说：“神在管教我，主啊，你告诉我你为什么管教我？”所以，不要逃避神的管教，像以赛亚那样，去靠近神圣洁的光，让他的光照出我们各样的不义，我们生命的突破一定是从这里开始的。当你愿意敞开，在神面前敞开，在牧者面前敞开，在弟兄姐妹面前你说：“过去我信了主，我真的是不好好信主，我是特别失败，神给了我这么多的管教。”你肯分享出来的时候，那就是你的生命要进入到神所赐下的你无法想象的祝福的时刻。
所以，神为了把我们带到这一步，他会不惜代价的，大家明白吗？不惜代价的意思就是说，如果你还在这种光景中自以为义，不肯到神的面前来真诚地说你过去经历的各种遭遇不幸，不是哪一个人的错误造成的，不是一个偶然事件造成的，是因为你的罪造成的，是因为神在管教你！如果你不肯承认，上帝会怎样？上个星期刚讲的信息，“耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”（赛9：12）大家明白吗？这样的话重复了四遍，但愿我们都不是这样的人。
好，这第一步非常关键，就是抛弃偶像，抛弃偶像就仿佛说：“感谢主！华侨城的房子卖出去了。”当然咱们不能卖了，我就举个例子，因为咱们是在这儿敬拜上帝，这就是最大的价值了，我是假装这儿没有聚会，然后，哇！抛弃了，抛售出去了，虽然说比当时买的时候还赔了一百万，但是没事，想想东京那儿还能赚十倍呢。明白吧？这个要赶紧做，所以抛弃，舍弃，这是我们要投资永恒国度的第一步。
2. 奉献生命 （20章）
抛弃了之后，你下一步就要奉献了，就要去得什么？你就要去东京啊，要采取行动，是吧？所以对我们来说，投资永恒意味着第一抛弃偶像，第二要奉献生命。所以这个投资不光是投资钱，大家没有钱也没有关系；如果你是中国今天的首富，也没关系，因为这跟我们所拥有东西的绝对值无关，这是跟我们奉献的比例相关，能理解吗？所以，我们看以赛亚是怎样奉献他的生命呢？你说“我把生命奉献给神”这意味着什么？当我说我把时间百分之百奉献给神了，意味着什么呢？就是你在百分之百的时间里，你都非常清楚地知道你在与神同行，是在顺服神而活，这个就叫把自己的生命奉献给神。当然，上帝不会让我们闲待着，他给我们很多责任和托付的，我们奉献给神当然就意味着我们去做神让我们做的，按他让我们做的方式去做，去完成他让我们做的工作。
上帝给以赛亚的托付是先知，对吧？他就是要催逼百姓悔改的，你发现神不仅仅让以赛亚宣告信息，还要让他活出这个信息，首先他宣告信息难不难？上星期我们已经讲了，即便是以赛亚宣告安慰的信息，“红樱，愿意听吗？”以赛亚宣告安慰的信息百姓也不爱听，因为百姓期待的安慰不是以赛亚说的安慰；那以赛亚宣告审判的信息，百姓爱听吗？百姓更不爱听，对吧？所以，宣告信息已经需要他对上帝完全忠心和顺服了，以赛亚忠心地宣告神的信息，就是他把生命奉献给神的表现，对吧？接下来我们看第20章神让他做的这个行为，你觉得难不难？上帝总是让一个先知用他引人注目的生活方式去加强他的信息，或者去说明他的信息，而往往这个层面的工作是极具挑战性的。我们看看上帝这次让以赛亚做什么？
2耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：「你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。」以赛亚就这样做，露身赤脚行走。3 耶和华说：「我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。4 照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。5 以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。
这是很有争议的一段经文，就是说以赛亚在这三年到底是个啥形象，神给以赛亚的话是说让他解掉腰间的麻布，咱们中文的翻译已经有弱化了。总之，以赛亚这三年到底是什么形象，有这三种解释：一种就是最左边的，看这是什么？赤身露体，也光着脚这样行走三年；还有一种解释，就是说他只是赤露上半身，下半身是遮挡着的，没赤露，但是光着脚；第三种解释是说上帝让他脱掉的是他的外袍，他里边还穿着麻衣，只是光着脚走三年。大家说说权威的解经书更倾向于哪一种？“全裸”，不是，权威的解经书竟然很少说是全裸的，权威的解经书更多是说他露半身，也有不少我们很尊重的解经家认为是外衣脱了露出里边穿的麻衣，觉得以赛亚不可能赤身露体三年，因为这样的话，多丢人哪，神怎么也不可能让他的先知这样装扮啊。
在这个问题上我也研究了不少资料，最后我是读了一篇论文，那个论文特别从每一个词，包括“解开腰带”什么的都特别详细地展开来分析，它的观点是全裸，我的观点也是赤露身体、光脚，为什么？因为这个是一致的，跟先知书里边神让先知用令人诧异的行动来强化他的信息，来得着百姓的注意力是一样的，所以这种争议我觉得就跟我们学何西阿书的时候一样，你记得吗？上帝让何西阿去娶一个妓女，“哦！一个先知怎么可能违背圣洁去娶一个妓女？这个太没有办法让人理解了。”所以解经上带来很多的困扰，所有的困扰都有一个前提：认为上帝不可能让他的先知做这样的事情。
但是，这就违背了神让以赛亚这样赤身露脚，光脚走三年要做什么？“作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。”一个是预兆，一个是奇迹，这就产生两个效果：一个就是以赛亚就这样行走，人人都会围观，对吗？然后他们就会问：“你干嘛这样？”是吧？以赛亚就会说：“你们现在不是仰望古实仰望埃及吗？三年之后，亚述就会打败埃及和古实，把埃及和古实的战俘扒光了身子带到被掳之地去。”我们学过亚述多残暴，对吗？你甭幻想着亚述会给战俘套个背心，套个麻褂子，不可能的，大家理解吗？亚述是直接扒人皮的，让你赤身露体让你羞辱是轻的。而且圣经说的特别好：好让他们蒙羞，也让以色列感到羞愧，“我自己竟然倚靠这样羞耻的一帮人，我认为我的指望在他们身上，作为神的百姓，我是多么地羞愧呀！”上帝提前就要让以色列民有这样一个知识，大家明白吗？所以就预言了。
另外，要作奇迹嘛，惊奇，要让他们感到吃惊，如果以赛亚只是脱了一个光膀子出来，也没什么太让人吃惊的，不一定多么令人惊奇，也不太可能想象将来亚述对待战俘还有选择地把他们哪儿露出来哪儿可以不露出来，而且想到我们主耶稣基督为了拯救我们所受的羞辱，那是人无法想象的。所以，以赛亚他完全顺服神，他就与神完全合一，大家明白吗？为了能够挽回百姓，他也是完全把自己放在哪怕是羞辱也要成就神的旨意这样一个顺服的地位上的。所以，大家觉得把他解释为赤身露体更合理吧？这样以色列人的注意力就被抓住了，就悔改了。那你觉得以赛亚奉献生命容易吗？不容易，保罗也说：我为了要让我的骨肉之亲得救，我就是受咒诅与基督隔绝，我也愿意。大家能够明白能够体会从上帝到他所使用的历世历代伟大的使徒先知们，他们都有同样的心志吗？他们都是步耶稣基督的后尘，为了拯救人的缘故，甘愿把自己的名誉地位健康完全交在神的手上，活出一个完全顺服上帝的人生，这样的奉献才是有真正从神而来更新生命的力量的奉献。大家明白吗？
马太.亨利是露背心这个层面解经的，但是即便是他认为以赛亚就是脱了外袍脱了内袍穿着裤子，只是把上半身露出来，他也认为这是极大的蒙羞了。你看马太亨利说什么？他说：
这对先知以赛亚而言是艰巨的挑战。他的名誉必因此被玷污，他必受鄙视与嘲讽，街上的孩子们也会斥责他，伺机反对他的人会说他是个傻瓜和神经病。他的身体也可能因此受到伤害，他会更容易感冒，发烧，危及生命。但是神命令他如此做，他在最难顺服的命令中显明了他的顺服。而他所服事的百姓对最合理最容易顺服的戒律都不顺服就显得多么可耻！
大家明白吗？你想象以赛亚是三年啊，无论什么样的天气，他都要这样赤身露体光着脚，躲屋里行吗？躲屋里就没用了！要发挥作用，就要哪儿人多去哪儿。这是多么难顺服的一个命令啊！然而以赛亚完全顺服了，所以他就是以奉献自己的生命投资永生。今天我们要透过什么来投资永生？要奉献自己的生命来投资永生，就是我们无论做什么，按照神的命令去做，按照神的方式去做，我们凡事顺服神，我们顺服神的那一个时刻，我们就在永生中投资了，大家明白吗？这不关乎能力的绝对值的大小，不关乎我们最终成就的工作果效的大小，明白吗？弟兄姐妹们。关乎的是什么？你一天的时间里，你有多大比例是有意识地完全活在神的心意中，是在顺服上帝的引领的，是关乎这个比例。
我记得天天小时候，因为我homeschool他,天天还记得吗？晚上我经常给他总结一下，比如我就画个房子，我说：假如今天这就是在天上你要存的给上帝盖的房子，那今天有多少比例的时间听神的话了？然后让他反省一下，好，比如他说一个比例，我说：“哟，房顶子烧了。”然后“哇，这个门也烧了”，然后又有多长时间没听神的话，或者根本连神都没有想到，更谈不到听神的话了，我连想我都没想到过上帝，我想干嘛我自个儿就干了，“这全烧了”，最后只剩下一个墙角了，“这不行，明天得继续努力，争取这房子没有被烧，是一个完好的房子存在天堂上。”大家明白吗？所以，我们也要这样投资永恒。
3、奉献财物
第三个我们投资永恒的方法，大家感兴趣吗？投资机会是稍纵即逝的，现在房地产在北京投资已经过了最佳时机了，是吧？那你说我们要投资天国，你也得明白怎么个投资法，现在还有啥投资的机会，所以今天我在这儿就是一个投资说明会，我们第三个奉献的方式就是奉献财物，以奉献财物的方式来投资永恒。在以赛亚书13章到23章的审判信息里，竟然也让我们看见了关于奉献财物在神永恒国度的经文了，就是对泰尔审判之后的复兴。首先23章的1到14节，让我们看到了神对推罗的审判和刑罚，泰尔就是推罗。之后23章的15到18节，又向我们描述了推罗的复兴。我们来读一下23章15到18节，好吗？我们要向推罗人民学习，来，我们一起读：
15 到那时，泰尔必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，泰尔的景况必像妓女所唱的歌：16 你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内， 巧弹多唱，使人再想念你。17 七十年后，耶和华必眷顾泰尔，她就仍得利息，与地上的万国交易。18 她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。
好，这儿说到了“七十年”，就是推罗被神审判之后又被神复兴，当然在历史上推罗曾经在公元前700年，因为亚述给他们颁布的一个好像是贸易禁令而使他们的贸易受到极大的限制，到了公元前630年，亚述的势力已经非常没落了，所以推罗的经济又得到了复兴。虽然说在历史上是有这样的应验，但是上帝在这里描述这一段经文的时候，他的着重点绝不在于历史上的应验，大家明白吗？因为你看推罗被描述为什么？妓女，是吧？她也特别会做生意的，是不是？新约也特别描述我们，我们若是贪财，这是万恶之根，然后我们要拜金钱的偶像，这就是妓女，大家明白吗？因为上帝是我们的丈夫，是我们唯一效忠的对象，所以我们在他之外的一切追求，那就是淫妇是妓女。对推罗而言，他的罪不是拜别的偶像，他肯定是拜金钱的，他最爱钱，所以他是这个层面的妓女。而当上帝管教他刑罚他七十年之后，大家记得“七”永远是完美的数字，所以“七十年”也是完美的数字，意味着神完成了使推罗从贪爱金钱的妓女回转，成为可以把神所赐给她的金钱和财物都奉献给上帝的忠心妻子，神借着对她的管教做成了这样的工作了。
我就感觉上帝一直在我生命中做这个在推罗人民生命中做的工作，就是要把我带向一个完全的可以把神所赏赐给我的一切财物，都用来投资在神的国度，到这个地步。看到的这些经文，大家明白吗？你看七十年之后推罗怎样了？她还会赚钱吗？会，会赚钱，万国都跟他做交易。所以，弟兄姐妹们，神如果祝福我们在世界上的工作，好不好？神祝福我们金钱，给我们很多收入，好不好？好，但是要效法推罗，你看她怎么样？“她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。”所以推罗人后来好不好？她把神给她的财富都怎样了，不自己积蓄存留，都把它用在了主的国度。
这难道不正是主耶稣在新约给我们的教导吗？主耶稣在马太福音6章19节到21节这样充满智慧地给我们提出了最稳妥的投资方案，主耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：19-21）主耶稣给我们的投资指导清楚不清楚？清楚；清晰不清晰？清晰；绝对不绝对？绝对。关键是我们要不要听，对吗？所以主耶稣给我们的教导就是让我们不要在这必朽坏的世界上投资，要在那永恒的神国度中投资，对吗？并且是在财物上投资。
那我们怎么样透过财物在神永恒的国度中投资呢？有哪些投资机会？有没有人关心？有哪些在神国度中投资的机会？我给大家提几个机会：第一，我们可以从十一奉献起步，就好像训练孩子一样，训练他管理钱财，让他每个月先拿出一部分钱存到一个账户里学习积蓄，对吗？我们每一个人也可以在自己家里设立一个账号，就是银行账户，你说：“这个银行账户里的钱就是我奉献给上帝的，这里边的钱我只用来做教会相关的工作。”你可以从十分之一开始练习做起，这是一方面。但是，你发现如果说今天的信息大家真听进去了，十分之一可搂不住啊，大家明白吗？
我就想起当年要回中国的时候，在加拿大我们教会有一个经济学家，他也绝对是投资高手，因为听到我奉献自己做传道人了，他就私下跟我说：想想将来我要是没有钱了可怎么办？所以他感到神感动他来给我做投资指导。那时候没有人要中国的股票，就是2004年的时候，他说：“你把所有的钱都买招商银行就行了，因为招商银行是好学生，这样你也能特别省心。”还有，我不是有一个公司不断有进来的commission嘛，他说“这个你就投到金地国际吧，因为它还能美元贷款。”他给的投资决策好不好？可是如果我不信他，就会说“我拿出二十分之一吧”，能理解吗？你要信他，就会赶紧把所有的钱按照他给的投资方案做分配，现在就不得了了，是吧？所以，我觉得上帝特意让我没有听他的，以让我能够心生对永恒的投资的热切，大家明白吗？因为我知道我到见主面的那一天，我一定不要后悔了，因为主说的话比最有智慧的投资专家说的话还更确定无疑，主说你一分都不要投在这个世界上，要通通全部投在上帝的国度里。
弟兄姐妹们，你愿意这样做吗？我刚才说的从十分之一练起的意思就是说“我信心还不足，真的吗？”如果我真的相信，那就不止十分之一了，所以我们发现新约从来没有说奉献十分之一给上帝，大家明白吧？因为新约已经向我们完全展开了神国度的真实和荣耀。所以，我们若真是相信他国度的真实和荣耀，当然就别像当年的我一样，二十分之一吧，投资在招商银行，剩下的我还自个按照我认为对的去投资和管理，那就是很没有智慧的。但是，我们可以先从十分之一练起，这是一个切实可行的可以操练的方法。
第二个投资的机会，这是一个原则，就是你一定要抓住一切投资的机会，不放过任何使你的财物可以被神使用的机会。大家明白吗？比如说教会吧，在我们家敬拜，是吧？比如说什么投影仪呀这些设施，应该教会报销吗？应该；什么买zoom账号，我上神学院的钱之类，应该教会报销吗？应该。但是我可不想让教会报销，因为什么？这是投资机会呀，大家明白吗？所以这是一个特别好的操练。我记得去年跟大家分享过，中国传道人上达拉斯神学是有特别丰厚的奖学金的，但是神一直感动我不让我申请，其实我现在就明白了，这是神一直在给我做去偶像的工作呢，因为达拉斯是学费最贵的神学院，去年我还跟大家说过，每次交学费我心里面都会产生一点小摇摆，但是今年彻底突破了，大家知道怎么突破的吗？我就是每一次想象的是又在天上存钱了，大家明白吗？因为你在地上投资什么都不可能百分之百升值的，即便是在有限的今生还不用说到末后审判。而今天如果你能够花一些钱，你确定是讨神喜悦的，这个钱就存在天上了，神说给多少收益啊？几倍？是一百倍，神绝不说谎的，你相信吗？所以，如果我们这样相信的话，你会一定抓住各种机会的，今天有机会给教会复印了东西，或者买了各种慕道班吃的，弟兄姐妹确实是这样做的啊，我就鼓励大家真的继续这样做。尽管最后慕道班的费用我们还是统一都报销，但是大家说“不用报销，不要报销。”这种回应是让我感到特别正确的，大家理解吗？因为这都是神给我们的投资机会，我们不要错过。
另一个我们可以用财物来投资永恒的方式，就是我们可以奉献自己的房子做主日敬拜或教会退修会的地点。这个是神这次特别感动我的，当然我是一直认为我把所有神给我的财物都已经奉献给神，让神使用了，但是在这次讲道之前，我多半还是用我能够做到的最好的方式把神给我的财物做投资，好让神给的钱能够处在至少不贬值还可以升值的状态，这样的话神若有需要就可以供应了。比如说我们在中国投资的房子，我也是会想它如果涨到什么地步就可以把它卖了，然后再怎样投资，但这次神不让我这样做了，就是把全部房子奉献给神做主日敬拜的地点。它改变了我一个眼光，就是说我若相信神的话是对的，这就是刻不容缓的，因为机会随时可能失去。假如明天我死了，小沈阳不是也说，如果死了钱没花完怎么着？他说什么?人最悲惨的……他怎么说来着？有谁记得提醒一下，“人死了钱还没花完”，他说最悲惨的是人死了钱还在，是吧？他说的对！弟兄姐妹们，就是说如果我们死了，还有财物没花完，没有给上帝话，没有放在神的国度里，我们就是最悲惨了，大家理解吗？我们悲惨的程度就意味着我们还不如只有一个铜板的寡妇，因为她是把全部奉献给神了。
在天上神不是按绝对值，“行，统计一下，邵姐一生为上帝的国度奉献了一千万，好样的，然后文君一百万，给你奖赏十分之一。”不，不是这样算的。上帝是怎么算的？邵姐是把她所有的百分之百奉献给神了，你是把百分之五十奉献给神了，“好，奖赏邵姐是文君的一倍。”大家理解吗？所以，从这个角度来讲，若上帝祝福我们成为今生的富人，在准备讲道的过程中，我突然真的是感觉有祸了，大家明白吗？因为你很不容易把你所有的都奉献给神，我们的罪性总是会用我奉献了多少数量的绝对值来衡量，这就错了。所以，这次就是神给我的感动，他调整了我一个管理神的金钱的方式，我们在国内有几个房子，就全部奉献出来做主日敬拜和退休会的地点。这是你自己的心愿，神不一定用呢，大家明白吗？所以这个机会要抓住。以前我会说某个投资是好的，因为将来可以升值，对吧？这次神让我调整了一个观念，就是说这个房子将来如果神要带领人在这儿有主日敬拜，这就是好投资，没人来就是劣质资产，赶紧卖了，不要占神的资金，大家理解这个观点吗？
然后，神也借着这个应用特别拓展了我对教会未来七年的异象，因为我们第一个七年的任务，神祝福，马上就看着要实现了，对吗？我们不是在2021年年底要有五个主日敬拜的地点吗？我们很快就要实现了，那下一步在哪里呢？弟兄姐妹们回去祷告，如果你愿意回应今天的主日讲道信息，不是说把你房子卖了把钱给教会，不是这样，而是开放自己的家，像海棠做的。海棠她把自己的家开放做富力又一城主日敬拜的地点，我也特别感动，不仅仅为她这个行动感动，也为她的回应感动。因为她说那天为预备主日敬拜在收拾房子，她一想到下午这儿就要成为主的殿堂了，弟兄姐妹们就可以在我的家里来敬拜神了，她说她感到自己是多么蒙福！自己眼泪都止不住地往下流。海棠和她弟弟他们两套房子，一个是主日敬拜，一个是主日学，这是非常美好的，大家明白吗？所以，如果你有感动要奉献自己的家，开放做主日敬拜的地点，就告诉我，以后教会不会租任何地方做主日敬拜了。因为我们要在一个地方有主日敬拜，前提是我们必须有对主的忠心，要有理性上正确的认知，正确的情感和正确的行动，如果我们连自己的家都不肯开放，神不会祝福在这儿的工作的，大家明白吗？因为那仍然意味着我们还是在被这个世界的价值观所驱动的。
所以，你有感动就告诉我，我们就先把这些地点都写下来，我也把你的名字写上，然后我们弟兄姐妹也一块儿为这些地点代祷，从现在起就可以为敬拜地点代祷，将来的教会就是在这些地方。但是，也不一定在那儿，比如说我们愿意奉献自己的家，结果你发现上帝并没有带人，也没有带领教会在你的家里边开始一个主日敬拜的地点，那就可以考虑把房子卖了，然后再找投资机会高的地方，大家明白吗？
所以，盼望上帝透过今天的讲道彻底更新我们的人生观世界观和价值观，让我们因为看见万军之耶和华必要审判全地而先要抛弃我们在神之外的偶像，然后奉献我们的生命，然后奉献我们的金钱，用财物的方式来投资永恒的国度，也用奉献生命的方式投资神的国度。当然，前提是我们不能有钱的偶像，如果我们有钱的偶像，你就发现你没法投资神国度了，因为如果你的偶像是钱，你关心的会是你房子的升值空间。假如说今天确定三年之后，华侨城这片地区的房子真的会跌百分之五十，你说我会把这儿卖了吗？不会，为什么？因为我已经得到了一百倍的投资回报率了，大家明白吗？但是如果我的价值观还是在这世界上，就会怎样？赶紧跟弟兄姐妹商量商量：“咱们在哪儿聚会不是聚会呀，看看租个地儿行不行？咱赶紧把这个房子卖了吧，否则的话，三年之后这儿跌一半了。”大家明白吧？所以，这是一个全新的价值观的重整。
所以今天，愿神借着我们在以赛亚书13章到23章的经文大大地激励我们，开我们的心眼，挪去我们心里的脂油，打开我们的灵耳，让我们看见他审判的真实，也让我们看到他国度的真实，以使我们可以做一个智慧的投资者，不要在这必朽坏的世界上再投资了，让我们可以投资永恒的国度。当然，这具体就意味着我们在理性上要有正确的认知，知道世界和其上的一切都将过去，唯有神的国度和遵行神旨意的人是永远长存；这也意味着我们在感情上要有正确的哀乐，我们要为那真正在永恒中的损失而痛苦，不要为着今生必朽坏的东西的失去而痛苦！要为我们在永恒中的奖赏而喜乐，因着我们胜过了撒但借着我们罪性的挑动，我们可以活出顺服神的生命，就在主的国度中有永恒的奖赏，我们要因这个而喜乐。因着我们能够把我们的投资放在了天上，我们眺望在永恒中神给的回报而喜乐，而我们不要因这世界上人眼可见的现实利益的得到而喜乐，大家明白吗？最后我们若是有情感上正确的哀乐，我们就必然会在行动上采取正确的取舍，我们会抛弃一切在神之外我们所倚靠的偶像，我们会奉献我们的生命，我们会奉献我们的财物在神的国度上，这就是投资永恒的国度！
求主祝福大家。
2019年5月19日