大卫犯罪及悔改带给我们的启示——撒下11-24

宋燕红 牧师

20180916 大卫犯罪及悔改带给我们的启示——撒下11-24 (上)宋燕红牧师
20180916 大卫犯罪及悔改带给我们的启示——撒下11-24 (中)宋燕红牧师
20180916 大卫犯罪及悔改带给我们的启示——撒下11-24 (下)宋燕红牧师

主日讲道文字稿

前言

弟兄姐妹,主日平安。

特别感谢主,昨天让我们在祷告室里目睹了我妈妈被主医治的神迹。在这里我有必要解释一下,在座的弟兄姐妹生病的也多,是不是所有的疾病都是撒但直接的搅扰攻击?不是。基本上疾病是这三种原因,一种就是你自然生病了,就应该赶快去医院看病,别神叨叨的得什么病都等着主来医治。还有一类的病是因为我们犯罪神管教。这种情况应该怎样?就要认罪悔改,请牧师来祷告,先认罪,圣经应许我们说认罪,牧师代祷,病立刻得医治,如果说这个病是因为犯罪被神管教的话。还有一种可能就是撒但的直接的攻击和拦阻。

如果是撒但的直接攻击和拦阻,我们就不要怕,依靠着神,你该做什么做什么,同样也要让我为你祷告。所以到底是什么原因,你看是不是就是要需要属灵的分辨?所以牧者的一个责任也在这儿,不是瞎祷告的,大家理解吗?明明你应该去医院看病,结果弟兄姐妹齐心合意地祷告说:“主啊,拦阻撒但,捆绑撒但。”有用吗?没有用。

昨晚,我正在准备讲道,我妈就突然打电话过来,真的连话都说不出来了,呕吐不止,就是胆囊炎的症状。所以我就要判断,第一,是不是自然疾病?这个不会是,因为没有症状一直挺好的,也没有吃什么特别地东西。是不是犯了罪?我也问我妈犯了罪了吗?我妈说:“肯定没犯罪。”我一想没别的,就是撒但干扰我,因为我弟弟也不在家,如果我妈生病要去医院,就只能我去,或者让我心神不宁,没有办法完成这次的讲道,所以我就特别地确信这就是撒但的搅扰,于是我就在祷告室发了一个祷告,求主来亲自击败撒但的搅扰和破坏,医治我妈。然后我也给我妈祷告。就是这样祷告的,我跟主说:“主,因为如果您不医治我妈,这个工作我就没有办法做。既然现在您交托给我这个工作,您就拦阻一切撒但的搅扰和破坏,医治我妈,托住我妈的身体。”然后我就很有信心地把我妈交给神了。大家说这做的到吗?如果没信心做不到。心里肯定会很忐忑,我妈得说这女儿多不孝顺,我妈甚至都说:“这要是好不了,还不如死了,我这么难受,都活不了了。”就是这样。因为我判断清楚了,所以就把我妈交给神:“主,您肯定医治,您来医治。”然后我给咱们那个群里也发了一个祷告,让弟兄姐妹都一起为我妈祷告。我妈过五分钟就打电话来说:“行了,你放心吧,踏实了,现在也不吐了,症状止住了。”

所以撒但就是这样真实,撒但的真实也让我们越发地看到上帝的真实,也越发地知道上帝祝福我们的教会,要使用我们的教会。和早期的教会没有两样,撒但从来都是这三种方式,第一直接逼迫,当然就包括身体的这种破坏;第二挑动我们的罪性,所以如果我们积极主动地要堵住漏洞堵住破口,堵什么破口?罪的破口,环境你堵不上的,因为撒但无孔不入,你不用管它,就是要堵住自己罪的破口,任何时候都不让自己犯罪,让自己完全活在神的心意中,这是最关键的,这样我们就不会被撒但挑动犯罪。撒但挑动我们的罪,还有一项特别特殊的挑动,就是挑拨我们彼此的关系。所以越是教会要被神用的时刻,我们越要警醒撒但这三个方面的拦阻和直接的破坏,所以也愿我们在与主同行、为主争战的过程中,我们越来越有属灵争战的经验,我们每一个人都可以做主的精兵。

好,这是一个引言,正好也跟罪相关,然后我们进入到撒母耳记上下的最后一篇的讲道。在我们进入撒母耳记上下的最后一篇讲道之前,我们还像往常一样把撒母耳记上下作为一卷书,把它整个的五个大方面的结构复习一下。

撒母耳记上下分为五个大的部分。第一部分,1章到7章,是神兴起撒母耳废掉以利家;第二个部分8到14章,神赐给以色列一个“像列国一样”治理他们的王;然后撒母耳记上15章一直到撒母耳记下的第1章,是第三个部分,神赐给以色列一个合神心意的王;第四个部分从撒母耳记下2章一直到20章,大卫执掌王权;最后第五部分,21到24章后记。在大卫执掌王权2章到20章有两个部分,第一个部分就是神坚固大卫的王权,这是上个星期我们讲的2到10章;然后第二个部分就是大卫犯罪及其后果。

我们再复习一下上个星期撒母耳记下2章到10章,我们讲的神坚固大卫的王权,透过这八章的经文,上帝让我们学到了什么?即我们如何能在为主做工中从得胜到更大的得胜,我们如何能从得胜到更大的得胜,是不是就要效法大卫?从哪四个方面效法他呢?第一就是要凡事求问神等候神顺服神,绝不冒进;第二,积极发挥才干,善用良机,化解危机;第三,领导有方,制服劲敌,经历神的同在;第四,以谦卑感恩的心回应恩典,流淌恩典。

这就是撒母耳记下第四个大部分大卫执掌王权,我们上个星期学到的里边的第一个大的部分。今天我们就要进入撒母耳记下的11章到20章,就是大卫犯罪及其恶果,然后还有后记,是21到24章的内容。今天我们就来纵览是撒母耳记下11章到24章的内容,我就用“大卫犯罪及悔改带给我们的启示”来做今天讲道的题目。

怎么来组织这篇讲道也是非常地不容易,因为它两个部分似乎不相关,就是11章到20章是属于大卫执掌王权这部分,然后21到24又是后记这个部分,可是我们正好上个星期读经跨了两个部分,怎样把它集合成一次讲道的内容呢?我是这样做的,就以11章到12章作为核心的脉络,因为这个是一个转折点,大家有没有感觉到进入到11章之后氛围变了,你看到的大卫似乎也跟我们上个星期看到的大卫有很多不同,对不对?所以你马上进入到了一个罪以及罪的后果的那种黑暗无助悲哀之中,但是上帝仍然不愿意让我们停留在大卫的罪的这种黑暗中,因为圣经特别把大卫跟拔示巴犯罪以及杀乌利亚,前前后后非常详细地展开,也把因着这个罪所带来的一系列的后果,用13章到20章的经文完全详细地展开,其实就给了我们一个范例一样。意思就是说你任何一个人的罪,你只要把它写出来,不用多,只有一个罪就可以,就这样的可怕,造成的结果就是这样的深远,无法挽回,神绝不会挪去犯罪的后果,他是要赦免我们罪人,但是我们因着罪所产生的这一系列的后果,上帝不会挪去,大家理解这个吗?因为我们在做罪人的时候,我们常常盼望上帝把犯罪的后果给挪去,这也是廉价恩典伴随的一个假象,这是不可能的。你觉得大卫犯罪,我们上次读下来,你感到触目惊心吗?你说如果上帝把我们在座的每一个弟兄姐妹在信主之后所犯过的罪都写下来,并且把每一个罪引发的直接恶果间接恶果都呈现出来的话,你会怎样?胆战心惊的,所以到了天堂的时候上帝会让我们看这一切,我们就会更感恩神救赎恩典的伟大。

今天我就是用11章和12章作为核心的脉络,因为这两章的经文非常清楚的分了四个大的部分,而剩下的11章到20章都可以非常有序地作为这11章到12章相关内容的说明,比如说拿单审判大卫,你就会看到所有的审判的内容是如何地在后续的事件中应验了。然后你看到大卫他认真地悔改了,其中一个表现就是他绝不想挣脱神给他的审判的结果,也就是说他绝不想从他犯罪所带给他的直接恶果中挣脱,你会看到他怎样地顺服神给他的这种管教审判,这些都会在13章到20章看到,当然最后21到24章共四章绝不是一个无关紧要的后记,其实这是一个神学性的对撒母耳记上下的一个总结,我们就以这样的方式开始。

第一我们先详细地进入到撒母耳记下11章的1到5节,大卫进入试探而犯罪;然后第二,6节到27节,大卫用更多的罪掩盖罪;第三,12章的1到14节大卫被先知责备而悔改;然后12章的15到31节大卫真心悔改的表现,这是一个核心的脉络,但是在我今天讲道的内容中,不光是涉及到这些经文,如果后边的内容相关的就会囊括在这里边,所以我们就开始进入到第一个大的部分就是大卫进入试探而犯罪。

大卫进入试探而犯罪 (11:1-5)

大家有没有看到刚才我说的四个方面,你看到犯罪的一个完整的过程吗?大卫是怎么犯罪的?他是怎么犯了罪,没有及时的悔改而掩盖罪,而进入到更大的罪,最后大卫怎样地悔改?而悔改后是怎样地表现的?这就是任何人犯罪的一个非常完整的一个过程的写照。上帝透过大卫的犯罪和他的悔改带给我们极丰富的属灵的启示,也带给我们极多的警戒,同样也带给我们很多的激励。

我们看大卫进入试探而犯罪,11章的1到5节,我们一起读一下:

过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押,率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美,大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:「她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。」大卫差人去,将妇人接来;那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:「我怀了孕。」

我们知道大卫跟拔示巴的奸淫罪是后边一系列的罪的导火索,最后引发了一系列的仇杀、丑陋和各种各样的悖谬黑暗。如果我们进入到大卫与拔示巴犯了奸淫罪的开头,你会看到这起因是什么?任何罪都会带给我们生命极大的亏损,我们悔不当初的任何的大罪其实都始于你极轻微的一个从神心意的偏离。

大卫首先从哪儿偏离了?大卫首先陷入了安逸。你看他“过了一年,那时候他们在攻占拉巴,”所以到列王出战的时候,雨季就过了,所以这时候是最适合打仗的时候,你看大卫在做什么?大卫仍然住在耶路撒冷,是吧?当然我们也可以为大卫辩护说他毕竟是王,有很多的管理的工作,治理的工作,并且他不应该再身先士卒去打仗了,因为如果他被杀了,对整个国家的损失就很大,我们当然可以这样为大卫辩护。但是你会看到整个事件结束在大卫悔改之后,你会看到他又领兵去攻打拉巴了。而在21章提到大卫和他的勇士们,特别提到了一个很感人的故事,那时大卫是老年了,他仍然身先士卒然,英勇奋战,但是他疲乏了,险些被非利士的巨人所杀,然后亚比筛来解救他,把非利士人杀了,让我们看到大卫和他的勇士们携手同心为主争战的美好的画卷。

你看“过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押,率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。”即便是说他在管理也说不通,因为他睡到“太阳平西,”大卫不是从办公室里出来,而是从床上起来,是不是跟我们上个星期读的大卫不一样了?不一样在那儿?就是安逸,没有像往常一样把百分之百的生命和精力专注在神给他的工作上,百分之百地把自己的生命奉献给神所交托给他的使命,而是安逸了一下。大家觉得这自然吗?也自然,我们罪性都贪安逸的,所以安逸一下不要紧,马上就把大卫带进了试探。他在平台上闲逛,游行就是闲逛。你说国家有多少的工作需要你去处理,一个王还有时间睡到太阳平西,还上房顶上平台上闲逛?

结果松懈一下,马上就进入到一个试探里。当然大卫也可以拒绝试探,但是你发现他没有拒绝。第二步就是一步一步的进入到了试探里边。进入什么试探了?大卫从床上起来,在平台上游行,那就怎样?你看这些动作:起来,游行,起来,从床上,然后平台上闲逛,然后眼睛是不是也不受约束了?然后眼睛也瞎看,是吧?然后一下看就被不该看的吸引住了,看见什么了?看到了一个妇人,她是以连的女儿赫人乌利亚的妻拔示巴。圣经特别交代拔示巴是以连的女儿,这为后边亚希多弗背叛大卫埋下了伏笔。因为亚希多弗就是拔示巴的爷爷、以莲的父亲,亚希多弗本来是大卫的最倚重的谋士,最后怎么会投靠了押沙龙反叛大卫,很有可能又跟这件大卫跟拔示巴的奸淫罪相关。所以你看后边的罪的后果已经在这儿埋下伏笔了。

大卫闲逛,看见了拔示巴就把妇人接来,你说当他把拔示巴接来的时候,一定就动了要跟她行淫的念头吗?不一定。所以你看到罪就是这样,人在罪的试探中就是这样一步一步地滑到罪里的。大卫就把她接来,把她接来干嘛?就与她同房。圣经特别交代,“那时她的月经才得洁净。”大家说为什么交代这一点?不应该怀孕,绝对是安全期,绝对不可能怀孕的,咱们算安全期就是在月经洁净之后一共是八天。大卫就和拔示巴犯了奸淫,上帝绝不允许这个罪就这样悄悄地过去了。如果是一个平常人犯了奸淫,或许还怀不了孕,而大卫正因为他是合神心意的人,所以上帝绝对不会让大卫的任何的罪被藏起来的,因为这是上帝的爱的表现。如果罪被掩盖起来了,他在生命中发酵,最终一定会把人带到毁灭和灭亡的状态,所以上帝就让大卫这明明非常安全的一次奸淫的行为,就没有办法安全了,因为拔示巴怀孕了。

这是第一步,就是大卫进入试探而犯罪,当然大卫奸淫拔示巴,这是在11章到24章里记录的大卫的一个罪。在这11到24章还记录了大卫犯过什么罪?大卫数点人数。所以我就把这两个放在一起,看一看大卫是怎么犯罪的,然后我们总结从大卫犯罪我们学到什么功课。

第二个罪就是24章记录大卫因为骄傲而数点百姓。数点百姓这本身是罪吗?不是。比如说咱们教会如果数点一下咱们华侨城这到底有多少能够为主作战的精兵,就是委身教会的,不是滥竽充数的。你看大卫最后统计出来的是拿刀的勇士,数点人数本身是否是罪,怎么能够看出?谁知道他是罪还是不是罪?是上帝,上帝看出你数点人数的动机。大卫为什么要数点人数?现在是和平年代,也不需要打仗,所以大卫数点人数完全是一个想要数点一下自己功劳的这样的私欲。你看在24章的开篇第1节,圣经就这样告诉我们说:“耶和华又向以色列人发怒,就激动大卫,使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说,你去走遍以色列众支派,从但直到别是巴,”就从南到北都好好地把百姓数点一下,我好知道他们的数目。约押都知道这一次的数点百姓是没有什么正当名目的,所以约押这样劝大卫说:“无论百姓多少,愿耶和华你的神再加增百倍,使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢? ”大卫听进去了吗?没有。所以你看在这个犯罪的例子里边,大卫是不是又进入试探了。这个试探是什么?就是他的想要满足一下自己的虚荣心,因为想要数点一下自己的功劳,对不对?然后大卫没有在欲念中止步,一步一步就把这个罪行出来了,约押的责备大卫也没有听进去,于是就派人从北边一直到往上走,到了雅解,然后基列拉抹,然后但、雅安、推罗一直回到别是巴,再到耶路撒冷,整个花了九个月零二十天,终于统计出了以色列有拿刀的勇士的数目了。

确实是一个值得庆贺的一个结果,所以神祝福大卫的王国,就体现在也让他的国度里边的人数增加。就像今天一样,如果上帝祝福一个教会会体现在什么地方?就会加添人数,所以你看上帝加添了犹大支派和全民多少人数?犹大这个支派当然是大卫最花心思的,所以犹大支派的增长也是最显着的,从进攻迦南前摩西数点的结果看,一直到这次大卫得数点的结果增长了554%,整个的全民增长了116%,这个就是大卫数点的结果,可是这一个行为在神看为是犯罪。

大家看到大卫犯了两个罪,一个是跟拔示巴行淫,一个是因着骄傲数点人数。我们就先把这个小的部分来做一个总结,从大卫进入试探而犯罪,我们可以提炼出一些什么对我们今天非常有帮助的应用?就是神让我们看到大卫进入试探而犯罪所带给我们的启示。第一个应用就是我们都要殷勤警醒不进入试探。因为只要我们不殷勤不警醒,我们进入试探就会犯罪,大卫不警醒都会犯罪;大卫不殷勤地为主做工都会犯罪;大卫不远离试探,他进入试探都会犯罪,我们更是如此。就大卫所犯的这两个罪来看,圣经既然这么详细地记录展开,就说明它有代表性。

是什么起因?一个是懈怠,一个是数点自己功劳的欲念。这两项就是导致大卫最终行出了罪行的那个罪——起初的私欲。大家觉得这两样私欲咱们都有吗?我觉得我在准备这篇讲道的时候,上帝就特别用大卫如何进入试探而犯罪的,首先是不要懈怠,不要想要数点自己的功劳,给我特别大的提醒。然后我发现罪性,就是我们的老我的罪性,我自己的罪性也让我本能的非常地愿意舒适,非常地渴望休假和安逸,然后很本能的就想要想想自己有多少功劳,所以这个都是老我的罪性,我们必须要在这个罪性上警醒的。

我们再回到我们洗礼的主日上,彼得后书3章1到11节的劝勉,大家还记得吗?当时彼得告诉我们,我们已经得了在基督里一切的丰盛的恩典,这恩典足以帮助我们活出神创造我们救赎我们本该让我们活出的那份荣耀,5节到11节,看到这开头和结尾了,他就鼓励我们要殷勤地追求在基督里的成长。以什么开始?“正因这缘故,你们要分外的殷勤,”以什么结束?“所以弟兄们你们当更加的殷勤,”有谁期待着信主的道路是一帆风顺,是悠悠闲闲,是轻轻松松,我也告诉大家,这都是受了廉价恩典的侵害的结果。因为,我们追求与主同行的这条道路是需要勤勉的,是需要努力的,耶稣也是这样告诉我们的:“进到天国的路是窄的,门是小的,努力的人就进去了。”你说:“我懈怠着,我才不努力,我觉得我自动就进入天堂。”那你绝对就不是行在通往天国的道路上,所以我们要殷勤不懈怠的,还是要在信心上,做这七个方面的建造,有了信心加上德行,有了德行加上知识,有了知识加上节制,有了节制加上忍耐,有了忍耐加上虔敬,有了虔敬加上爱弟兄的心,有了爱弟兄的心加上爱众人的心,你看上帝就向我们保证,我们若是这样殷勤,你就必不至跌倒,看到吗?相反而言,如果你懈怠,这就是进入到通往跌倒犯罪死亡的通道了,大家理解吧?所以我们一定要殷勤,殷勤追求在基督里的成长,殷勤地来为主做工。骄傲也一样。你说我们老我的罪性都特别想本能地就看自己的功劳,夸大自己的功劳,缩小别人的功劳,这都是罪性。所以你看箴言5章的27节也这样教导我们说:“吃蜜过多是不好的,考究自己的荣耀也是可厌的。”

所以我们今天的应用是要殷勤警醒,不进入试探,我们首先需要做的就是要不懈怠,也要绝对禁止自己有数点自己的功劳的私欲。我告诉大家这个私欲是非常会容易出现的,出现是自然的,我们要怎么做呢?就是要在私欲冒头的第一瞬间就把它治死。大卫犯罪的第二个环节是什么?他就进入试探进入到犯罪的三部曲了,雅各书说:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来。”是不是就像大卫整个犯罪的过程?那你看如果我们不想进入到犯罪的通道,要从哪儿做起呢?你看我们会被私欲牵引诱惑,就不可以让被私欲牵引诱惑,要在第一时间就马上把它治死。

我给大家一个刚刚发生的见证,因为我有一个达拉斯神学院的学长,也是我属灵的长辈,所以我也特别请她监督我,特别是我的生命,也为我祷告,也为咱们教会祷告,大家不知道,她其实在咱们群里一直在潜水,所以那天我跟她有一个交流和沟通,她就特别地鼓励我一番。比如说她说他们的教会有一千多人,他们一直想做到统一的牧养,这是做不到的,所以她就说她感觉我能力特别强。说的好吗?你看私欲就来了。虽然当时我是说:“没有,没有,这都是神的恩典,真的没有这么多能力,全是神加添的。”可是交流结束之后,我的私欲就要牵引我了,所以撒但是无孔不入的,我们的罪性是如影相随的,必须随时警醒,马上我脑子里就冒出一个念头“我能力是挺强的。”然后马上,就要被引诱做大卫的工作了,就想要数点一下我的功劳了,比如说我做了什么工作,那么这时我应该怎么样,马上就要认罪悔改:“主,我向你认罪,因为这一切都不是我的功劳,完全是你的恩典,因为教会是您建立的,这是您的工作,我是您的器皿。”然后专注干嘛?赶紧准备讲道了,专注于赶紧准备咱们今天的家庭会议和“十一”夫妻营的退修会,每一个活动单元的安排。大家看是不是马上就回来了?如果我不警醒呢?就想下去了,然后神就会管教我,然后就有饥荒,然后饥荒体现在什么?讲道就准备不出来,准备不出来讲道。

大卫当然也很敏感,你看他后来在数点百姓之后,他马上就意识到自己犯罪。总之,这个就是我们首先要从大卫进入试探而犯罪学到的,不要懈怠,也一定要小心自己在数点自己功劳的这种私欲。

私欲每人都有。尽管说咱们现在新受洗的弟兄姐妹还没有在教会里面承担多么重要的工作和岗位,你觉得你会数点自己的功劳吗?即便在教会里数点不着了,是不是也总数点自己在家里的贡献和功劳?“你看我这家就靠我,我老公其实什么都不行,全是我一手抓。”你看我从结婚到现在数算,你觉得神会管教吗?怎么管教?体现在什么?生命中也有饥荒?读圣经读不进去,读不懂,理解吗?所以这些都是标志,如果我们真的是读经也读不懂,听讲道也听不进去,这已经明显是神管教的标志了,所以一定要悔改。

这就是第一个,我们不要让私欲冒头,所以要在私欲冒头的第一个瞬间就要把它杀死,如果不在私欲冒头的第一瞬间治死它,私欲就怀胎了,怀胎的意思就是开始数点起来了,然后越数点越觉得我可是个能人,教会可是不能离开我,然后你还会有罪行出来吗?罪行肯定就会出来,比如说体现在你怎样对别人,做教会的各种决定,罪行就会出来,就会对神的工作造成一系列的破坏。

另一点,我们刚才看到大卫,是不是你也看到神不包庇他所爱的大卫?大卫是上帝最爱的,是合神心意的,所以神对我们的爱不是溺爱,我们千万不要对犯罪有侥幸的心理。以为我原来我不信神,是吧?现在我有老爹给我撑腰,所以别人要是做了错事肯定有严重后果,我跟我爹求一下,我爸爸就给我免了,绝没有这个事儿。因为上帝所爱的他会更严格要求,上帝对我们的要求是非常高的,他会以一个他的儿女的荣耀的标准来要求我们,也帮助我们,也带领我们,他绝不会包庇我们的罪,所以这也是大卫犯罪让我们看到的。别人可能在工作中,比如说偷税漏税,没事儿,你也没有看到他们有什么直接的恶果。可是到我们身上,你看神管教吧,你不信,你试一下。我就发现我在信主之后,任何违背神的心意做的事情,没有任何一件是没有恶果的。所以我越来越明白神是爱我的,因为他让我们能够明白罪都有恶果,这样我们才能够越来越警醒,依靠神的恩典不犯罪。好,这就是第一个方面,大卫进入试探而犯罪。

大卫用更多罪掩盖罪 (11:6-27 )

1、大卫召回乌利亚希望瞒天过海

接下来11章的6到27节,大卫就要用更多的罪来开始掩盖罪了。拔示巴怀孕了,这事掩盖容易不容易?不容易,但是大卫聪明,他觉得也没什么不容易,这不是刚怀孕嘛,刚发生,乌利亚在战场上,可以把他招回来,想必他经过了这么长时间的军旅的生活,回到耶路撒冷一定想和妻子在一起,拔示巴这么吸引大卫,可见她多么的貌美,乌利亚肯定愿意跟自己的妻子同房,只要他一回家,那不是这孩子就有了着落了?就是乌利亚的,这不就瞒过去了吗?你看上帝让他瞒过去吗?不让。一般的容易瞒也很容易,对吧?所以你就看到神爱一个人的时候,他是多么地严格要求他,是多么地会暴露他的罪,绝不会让他在任何的偏离神的心意上逃脱。

你看大卫就把乌利亚招回来了,第一个晚上就劝乌利亚,当然先跟乌利亚寒暄一番,战场上怎么样?战士们怎么样?乌利亚都非常好地回复了大卫,大卫就劝乌利亚说:“你回家去洗洗脚”是吧?乌利亚怎么做的?乌利亚就偏偏不回家,所以你看他没有回家,大卫给他召回来想让他回家,圣经三次强调乌利亚没有回家,乌利亚说的特别地让人感动,他说他不能回家,你是不是觉得跟大卫形成鲜明对比?大卫在这儿不顾他的元帅和士兵们在战场杀敌,他贪图安逸,并且还犯了奸淫,而乌利亚——大卫的37个核心的勇士之一,即便被召回家,即便王让他回家去享受一下,他也感到良心不安,因为当大家都这样英勇地为主奋战的时候,我怎么能过这样的安逸的生活呢?怎么能跟我的妻子去同房?所以乌利亚几个晚上就不回家。结果大卫放弃了吗?没放弃,还再留乌利亚一天,第二天还给他设宴把他灌醉,因为你想想他一醉了还不就糊里糊涂回家了,结果没想到乌利亚是这样地敬虔,他也这样地警醒,所以即便他被灌醉了,他仍然不回家。所以当我们读这一段经文的时候,因为我们不懂希伯来语,可能就看不出来它的整个的更深的一种反讽的意义了,因为乌利亚这个名字在希伯来语中的意思就是“神是我的光”所以你看到通篇出现的神是我的光芒,我标出来的乌利亚这个名字,你看大卫一直在嘴上说“神是我的光”,“神是我的光”,因为他每称呼一遍乌利亚的时候,他都是在重申都是在说“神是我的光”。你觉得上帝在提醒大卫吗?你看大卫到约押那里说你打发赫人“神是我的光”,到我这里来看,大卫说一遍,然后乌利亚来了,“神是我的光”, “神是我的光”,你看有多少遍?

2、无法瞒天过海的大卫只好借刀杀人

所以给我们感到大卫此时当他进入到一个不想要认自己的罪,而想要努力掩盖自己的罪的时候,神是他的光,对他还有任何意义吗?神是他的光,这个光就在他的身边,然而他却看不到,也没有办法迎接神的光到他的生命中,所以他就越滑越深了。所以当他看到乌利亚不配合他,不回去跟自己的妻子拔示巴同房,他就进一步要借刀杀人了。所以你看他怎么借到杀人的,我们一起把这一段经文读一下,14节一直到25节:

次日早晨,大卫写信与约押,交乌利亚随手带去。信内写着说:「要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。」约押围城的时候,知道敌人那里有勇士,便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗;大卫的仆人中有几个被杀的,赫人乌利亚也死了。

于是,约押差人去将争战的一切事告诉大卫,又嘱咐使者说:「你把争战的一切事对王说完了,王若发怒,问你说:『你们打仗为什么挨近城墙呢?岂不知敌人必从城上射箭吗?从前打死耶路·比设儿子亚比米勒的是谁呢?岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来,打在他身上,他就死在提备斯吗?你们为什么挨近城墙呢?』你就说:『王的仆人—赫人乌利亚也死了。』」

使者起身,来见大卫,照着约押所吩咐他的话奏告大卫。使者对大卫说:「敌人强过我们,出到郊野与我们打仗,我们追杀他们,直到城门口。射箭的从城上射王的仆人,射死几个,赫人乌利亚也死了。」王向使者说:「你告诉约押说:『不要因这事愁闷,刀剑或吞灭这人或吞灭那人,没有一定的;你只管竭力攻城,将城倾覆。』可以用这话勉励约押。

好,这个故事情节非常地清晰,只是可以考虑一个问题,因为正好有一个弟兄问的这个问题,说感觉乌利亚挺惨的,自己这么向神忠心,今生也没得着好报,还自己把这封大卫指示约押如何地乌利亚置于死地的信亲手交到了约押的手里,所以觉得乌利亚特别惨,觉得他在今生简直是没得着好报,好人也没好报。这一类的问题我们都要以永恒的角度来考虑。上帝当然喜悦乌利亚,所以乌利亚的人生是非常地结满丰硕的果实的,圣经这样的盛赞他,这么多次、二十几次的通篇的重复,他的名字就已经表达了上帝是多么纪念乌利亚在他今生的日子里对上帝的忠心,这个就是意义和价值,我们意义和价值是体现在上帝纪念我们还是不纪念我们。比如说我举一个例子说,假如说我们就现在把今生和永生就是地上的国度和天上的国度,天上的国度好还是加拿大好,大家说?天上的国度好。你就这样的简单的类比一下,你就不会再为这些殉道的人,或者是因为忠于上帝被恶人残害,然后就离开了这个世界的人喊冤了!

你比如说木天,假如说咱们教会遍布全世界了,比如目前在计划,比如说我定了一个心意,当然是上帝定的,然后我就配合上帝给木天定培训的计划,就是她会在中国有五年的服事期,然后五年服事期结束之后,她表现得特别好,就把她差派到加拿大去服事去了,大家会为木天喊冤吗,觉得木天可太冤了,她怎么就离开了中国了,怎么就去加拿大了,这上帝太不公平了,是不是没有人会这样想?因为好几个问题都是相关的,我们都用这样的思路,就是用永恒的眼光,当我们在今生地上的服事结束了之后,我们的使命完成之后,上帝就把我们提到天上去接着服事,所以我们的生命并没有终结,我们是一直信主之后就进入到永生了,只不过上帝用他的至善的美意在不同的我们的人生的阶段,生命的阶段会给我们服事的不同的岗位和服事的不同的地区,所以乌利亚是特别蒙神祝福的,也是我们效法的榜样!

3、大卫以为万事大吉但神监察一切

最后大卫以为是不是万事大吉?因为乌利亚也死了,然后我们看26节到27节,乌利亚死了之后,他的妻子拔示巴肯定也深爱丈夫,就为乌利亚哀哭,等他守丧的日子结束了之后,大卫就差人拔示巴接到宫里,结果拔示巴就作了大卫的妻,还给大卫生了一个儿子,人以为这事瞒过去了。但是圣经特别清楚的告诉我们说,但大卫行这样的是耶和华甚不喜悦,所以神鉴察人心,没有任何的罪可以瞒得过上帝。

4、应用二:不要因掩盖小罪犯大罪

这个就是我们在11章的6到27节看到的大卫用更多的罪来掩盖他开始犯的奸淫的罪,我们把这一段经文学完了之后,我们有什么可以应用到今天的教训呢?今天对于我们来说很直接地应用就是不要因掩盖小罪而犯大罪,但是我们需要考虑的一个问题是,你觉得在大卫用更大的罪掩盖他跟拔示巴犯的罪的时候,这是不是跟大卫以前相比是一反常态的?

我们上上次的讲道我们要向大卫学习的一点是什么?大卫为什么在逆境中可以被神塑造,其中的一点就是他非常地敏感于圣灵给他的提醒和义人给他的劝勉。所以大卫几乎在他的人生中就是在这件事情上他用更大的犯罪来掩盖罪的,其他时候都没有,包括他在24章数点百姓那次犯罪,大家有没有发现,他也非常敏锐地感觉到了圣灵给他的责备,然后他就马上悔改了。你看24章的10节,提到当大卫花了九个月零二十天,然后从南到北走过四境数点了一番人数之后,他立刻感到了圣灵给他的责备,对吗?所以你看10节说大卫数点百姓之后就心中自责,祷告耶和华说:“我行这事大有罪了,耶和华啊,求你除掉仆人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。”

可是大卫一向都是从不掩盖自己的罪,为什么在拔示巴的嘴上他要掩盖,大家想想为什么?后果极严重。因为如果承认了自己犯奸淫罪,按犹太律法就要被石头打死的,如果不掩盖这样一个后果极严重的罪,这是需要极大的信心,对吧?而这个是你面对神的律法的要求是这样,可是如果你放眼世界呢?这又是再轻微不过得罪了,任何一个君王看上那一个美貌的女子,把她拿起强占过来,这个不是太自然不过了吗?谁会把这样的行为看为罪呢?你是不是觉得大卫也很容易合理化这个罪呢?另外,罪掩盖起来是不是觉得很简单很容易?因为只要大卫的做的计划把乌利亚召回来,乌利亚能够跟拔示巴同房,这个罪就掩盖过去了。所以说大卫就是在这样的试探中就进入到了一个更可怕的一个犯罪的通道,就是他没有在罪中立刻悔改,而是进入到了用更大的犯罪掩盖罪的这样的一个可怕的路径,大家觉得这个对我们是不是也非常有警戒?也就是说,很多时候我们在生活中犯的罪也是这样的,你会觉得如果你在这个嘴上认罪了,悔改了,后果太严重了,所以 “算了,不能够认这个罪。这个可不能让别人知道。”于是你觉得你掩盖这个罪所做的其实是无关紧要,并不是罪。你说大卫把乌利亚从战场上招回来,这本身是不是一个特别似乎别人看来还是一个美好的行为,不是犯罪。可是他是为了掩盖罪而做的举动,这个就是犯罪了,你会看到你只要进入到这个通道,结果就更可怕了,因为最后的结果可不是你能够控制住的。所以让我们也从大卫的失败中汲取这样的教训,一定不要以为一个罪是容易掩盖过去的,因为“罪造成的破坏的结果,承认了我就身败名裂,可是掩盖又非常地容易,所以我就掩盖。”千万不要这样,这样就是自取灭亡的道路,自甘堕落的道路,你一旦开始掩盖罪的行动,你就开始立刻进入到了坠入更深的堕落的漩涡,最后你就变得无法自拔,在罪里面越陷越深。

所以大家一定记住,罪是比癌细胞更可怕的,无法掩盖,必须割除。所以如果上帝此时光照出我们生命中的有什么罪立刻悔改,不要担心说我若悔改了,我有多大的损失,上帝借着大卫的例子向我们保证,如果我们不割除这个罪,不马上在此时这个时刻就跟这个罪一刀两断,最后我们会进入到更可怕的光景,而更大的犯罪会把我们带入更大的失败和黑暗,所以掩盖罪,结果只能够使罪越来越扩散。所以任何一个脑子清醒的癌症患者都会清楚地知道要尽早就医,而不会掩盖自己的病情。只有愚蠢人才会明明知道自己的癌症,却不敢让别人知道,试图把癌症的癌细胞隐藏起来,所以让我们不要成为这样的愚蠢的人。

乌利亚这个名字意思就是“神是我的光”,所以当我们也在犯罪之后,不要躲避圣灵的光照,神是我的光,圣灵就在我们的生命中。所以圣灵随时都盼望我们在犯罪之后能够就近他的光照,到他的面前认罪悔改,领受基督的赦罪之恩,然后也把悔改落实在行动上。这个就是我们从大卫用更多的罪掩盖罪我们应该学到的,所以我们一定不要因掩盖小罪而犯大罪。

大卫被先知责备悔改(12:1-14)

1、大卫全身心认同约拿单的讲道但不能对号入座

好,接着往下读12章的1到14节,我们就会看到大卫被先知责备而悔改。首先我们看到神派先知拿单来给大卫讲道,大卫回应这篇讲道,大卫全身心的回应,十分的赞同,只是大卫听了这篇讲道之后不能够对号入座,他并不能够明白拿单讲道所说的这个人就是他自己,拿单给大卫讲了一篇什么样的道呢?我读这段经文的过程中我也特别感动,我就发现凡被上帝大大使用的先知,他们都是善用比喻的优秀的传道者。因为他能够非常跟听众产生一个关联,然后他用比喻的方式能够把他要传递的真理的原则,能够送入听众的内心,不光让他的头脑上也会有回应,情感上也有回应,所以一篇好的讲道一定是既启发人的思想,也感动人的心灵的。拿单的这篇讲道就起到这个作用了。

他是用了一个富人和一个穷人的比喻。拿单是说有一个富户,他有许多的牛群和羊群,而穷人除了他买来的自己从小养起来的一只小羊羔之外,是别无所有的。而这个穷人他是那么爱这只小羊羔,羊羔是跟他自己的儿女一起长大的,整天抱着这只小羊羔爱惜得不得了,你觉得拿单为什么用这个比喻?大卫爱羊羔,大卫儿时就是放羊的,所以立刻就能引发他感情上对穷人的同情。可是富人家来了客人,富人要款待客人需要杀一只羊羔,富人竟然不从自己的羊群牛群里边找一只杀,竟然把这个穷人视为生命的唯一的抱在怀里的这只小羊羔给杀了。大卫听到这儿立刻义愤填膺了,看到吗?他听进去了吗?拿单借着这个比喻要传递什么真理的原则?你偷盗没有怜恤,都是该处罚的是吧?所以大卫的回应就是这么回应的,因为偷别人的羊羔在律法里边有规定,是要赔四只羊羔的,如果你偷别人的牛,你是要赔五头牛的,然后大卫还加上一个他没有怜恤的心。

2、拿单勇敢责备大卫并宣告神对大卫的审判

所以你看真理的传递给大卫了吗?可是问题出在哪儿?大卫不觉得自己就是这样的人。所以这像不像我们?我们常常听讲道,比如说我在讲道,圣灵也感动弟兄姐妹,对这个真理本身有特别大的一个回应,特别认同,“说得真好”是吧?“这样的人就不能上天堂。”是吧?“这样的人就应该悔改,你犯这样的罪就会应该有你该得的一个结果。”可是我们也常常是不对号入座。我也特别体会拿单的心情,拿单是多么盼望他说到这儿的时候,大卫就认罪了。如果是这样的话,牧师的工作就太好做了,这也是最完美的,对吗?如果神的道被正确的传讲,大家明白了神的道,理性上清楚,感性上回应,立刻就落实在对号入座上,我是不是这样的人?然后那我该干什么?我马上改。

我一直祷告求神如此祝福我们的教会,如果这样的话,我们就是最蒙福的,但是常常不是这样的,大卫没有觉得是说他,所以对拿单来说真正挑战的时刻来了。对先知而言,真正挑战的时刻并不是讲道的时刻,当然讲道本身也需要非常多的精心地准备,可想而知拿单为了把这篇信息传递给大卫,他一定也花了不少的心思,然而真正挑战的时刻,是当听众不回应这篇讲道,不是个人性的回应,不把这篇讲道对准自己的时候,先知需要直接说:“你就是这个人。”的时候,这个挑战就大了,拿单做了吗?拿单勇敢对大卫说:“你就是这个人。”于是他就勇敢地向大卫宣判了神给他的一系列的审判。你说如果大卫是一个不敬畏神的人,现在拿单马上面临的就是怎样的一个处境?马上就是推出去砍了,历史上不是传闻说以赛亚就是被锯成了两半吗?你敢在君王面前直言,你真的是要有神同在才有那份勇敢,对吧?所以拿单有这份勇敢,所以他就直接责备大卫,并且宣布对大卫的审判。

拿单当面责备大卫,他就透过把大卫跟刚才那个比喻联系上,责备大卫说:“你就是这个人。”你就是这样的,因贪婪而去偷窃。对乌利亚来说拔示巴是他唯一的妻子,就像穷人这只唯一的羊羔一样,他抱在怀里,你有很多妻妾,然而你还不满足,还去偷窃别人的妻子,跟她犯奸淫,你就是这样的人,所以你就是该受你刚才知道的律法的刑罚的,你看是赔偿了四倍吗?大卫把乌利亚杀了,杀了一个人,你数一数,大卫自己儿子死了几个?正好四个,大卫跟拔示巴生的孩子马上要死了,然后接下来他的长子暗嫩被押沙龙杀了,押沙龙被约押杀了,然后他的老四亚多尼亚被所罗门杀了,你看正好四个。所以上帝是非常公义的,谁也别想犯罪之后没有后果,耶稣基督在十字架上为我们死,他救赎我们,让我们可以重新与神和好,但是并不是说我们犯的罪的后果不存在了。如果你今天杀了人之后,悔改归信的耶稣基督了,被你杀的人还是死了,不能够因为你信了耶稣而复活了。如果你信主之前不好好教育自己的儿女,当你信主了的时候,你之前犯的罪仍然还在孩子的生命中已经结出恶果了,上帝不会因为你信主这个恶果给挪走了。

你就看接下来拿单给大卫的审判在两个大的方面。第二个大的方面又有一个非常细节的层面,总之两个大的方面,一个方面就是刀剑必永不离开你的家;然后第二个就是我必从你家里兴起祸患攻击你,还要在你的面前把你的妃嫔赐给别人。你不是霸占了别人的妻子吗?你这个罪是在暗中行的,我要让更多的你的妃嫔在日光之下被别人强奸,这个就是上帝给大卫的审判,你看看这些审判怎么样地在13章到20章的经文里面应验了。

第一个是刀剑必不离开你的家是指大卫的家的,对吧?看到他的家里如何地兴起各样的刀剑吗?押沙龙谋杀暗嫩之后逃跑,然后大卫又与押沙龙复合,押沙龙又谋反,大卫又被迫逃亡,大卫又平息押沙龙的叛乱,结果押沙龙又被约押所杀,大卫好不容易重返耶路撒冷,示巴又反叛,这是一系列的刀剑的混乱,对不对?而这一系列刀剑的混乱起因是什么?是一个淫乱,确实是上行下效,暗嫩强奸了押沙龙的胞妹他玛,你说暗嫩为什么要强奸他玛呢?喜欢她,是吧?对,我们当然13章特别详细地描述了整个过程,他玛长得特别漂亮,押沙龙长的漂亮,所以可见他们的妈妈是特别美的,对不对?所以都是美女帅哥,他玛一直被暗嫩暗恋。结果你发现当上帝审判大卫之后,你有没有看到大卫的判断力也迟钝起来了,你也感觉他特别不像我们在2章到8章里看到的大卫,好像他判断力也没有那么敏锐,决断力好像也在下降,他做了一系列的糊涂的决定,明明应该能察觉的这些危机,他也似乎察觉不了,你说暗嫩就这么暗恋他玛,暗嫩是大卫的长子,你说大卫就一点察觉不出来吗?

结果暗嫩的损友给他出主意说:“你可以装病,让他玛来给你做饭,你就趁机就可以霸占她了。”结果暗嫩去请求大卫,大卫竟然还答应了?结果暗嫩就趁机把他玛给强奸了,强奸了之后又极其地恨她,恨她的心比当时爱她的心还更深,结果当这样的消息传给大卫的时候,大卫做什么了?圣经在13章21节说到:“大卫王听见这事就甚发怒。”没下文了,就只是发怒而已,没有采取任何的措施。

也有弟兄姐妹问这个问题来着,说为什么大卫就光发怒不采取措施,按照律法应该采取什么措施?暗嫩把他玛强奸了,这是造成了一个非常复杂的一个局面,如果他玛不是他的妹妹,是一个普通的处女,律法是怎样?律法就是让他娶那个女子就行了,如果女子的父家不同意,这男方就赔50舍客勒银子,这事就过去了。可是同样律法又规定不可以近亲结婚,兄妹更不可能结婚的,如果近亲结婚就要从民间剪除。总之,大卫就需要比如说请祭司来,请文士来,好好地商量一下,具体在暗嫩犯的罪应该依法要对他进行怎样地惩处,王子犯法也与庶民同罪,然而大卫除了发怒他什么也没做。所以咱们的问题说,他为什么只发怒,不去采取行动,你看到大卫是一个特别溺爱孩子的爸爸吗?所以他从13章到20章,我们一直能看到这样的一个脉络。

你看在这儿他发怒不采取行动,等押沙龙就把这个暗嫩杀了之后,你看大卫是不是整天哀哭忧伤,等押沙龙逃到基数去了,他也对这个儿子到底要怎么处置,他也优柔寡断,是吧?我把弟兄姐妹问的问题都放在这儿,一并解答。你看“押沙龙逃到基数在那里住了三年,暗嫩死了以后大卫王得了安慰,心里切切想念押沙龙。”我忘了是一个弟兄还是姊妹,问的是:“为什么暗嫩死了,大卫反倒得了安慰。”读经要这样,一定别把一句话提出来。你这个问题就上下扩展一点就能明白了,说的不是说因为暗嫩死了,大卫得了安慰,而是因为暗嫩死了大卫一直痛苦难过忧伤。然后他也恨押沙龙,押沙龙逃到基数,已经过了三年,大卫王这时候为暗嫩忧伤的心就没那么强烈了,心情缓解了,是这个意思。于是他就又开始想念押沙龙了,又想“押沙龙,我的儿子,如果他能够回来是多么好”就是这样一个心情。

当然约押就见机行事,见风使舵迎合王的心,就让一个巧舌的妇人过来说服大卫,结果大卫就糊里糊涂地就让押沙龙回了耶路撒冷,然后回来了又不跟他和好,又不跟他住在一起。你就看到大卫一系列的决定,不知道为什么会这么做,就好像一下变成了因为在罪的后果中,在神对他的罪的审判中,他就失去了以往一贯有的那种属灵的洞见敏锐,还有在重要的能够把握住机会、能够化危机为时机的能力似乎就没有了,大家有没有发现这一点?包括大卫在他逃亡的时候,米非波设的仆人洗巴就轻易地把大卫骗了,因为他说米非波设因为大卫逃亡了,所以他正好觉得要得回他自己的国的时候到了,大卫就相信了洗巴,然后就轻易地说:好,那米非波设的产业全归你了。等他回了耶路撒冷之后,你会看到大卫的处理也不清不楚,糊里糊涂,明明就是洗巴在骗大卫,明明米非波设是一个非常知恩图报的人,因为知道大卫肯定会回来的,你看米非波设对大卫多么有信心,所以在大卫逃亡期间,他就既不洗衣服,也不剪头发,也不剪指甲,大卫回来后他就跟大卫说我就一直这样做,大卫能够明确地知道米非波设没有背叛自己,而是洗巴趁人之危,栽赃自己的主人,想要霸占米非波舍的财产,可是大卫糊里糊涂地一人一半,各打50大板,也不给他们决断。

还有亚马撒,明明不是一个帅才,然后大卫也糊里糊涂地让他代替约押做元帅。当然大卫一直知道必须用约押的才能,也看到约押的身上太多的邪恶,所以换了约押这个元帅,一直是大卫的心意,但是你也得有了真正合适的人,找到最合适恰当的时机再把他替换啊,结果他就任命了亚马撒做元帅。亚马撒很明显不够格,没有能力。交给他的工作说把犹大支派三天带到耶路撒冷,这么一个简单的工作都不能完成,也没有智慧,还不防着约押,约押本来是元帅,现在大卫把你任命为元帅,约押本来原来就杀过押尼尔,你还不防着他,还跟他在一起。结果约押就用杀押尼尔一样的手段把亚马撒给杀了,大家是不是感到大卫这时候的状态很不同了?

你看,大卫被扫罗追杀,在旷野逃亡的那十几年,大卫是不是在逆境中?那是因为什么而进入的逆境?那是因为大卫为义受的逼迫,那是神为塑造他在逆境中给他的训练,那是试炼。所以当一个人在为义受逼迫,经历神所量给他的试炼的时候,神会超然与他同在。这样的人会更加地显出与神的亲密的关系,显出超群的智慧,别人一眼就能够看出来神与他同在而给他的能力。同样是逆境,这是不一样的。而另一种逆境是怎么进入的?是罪的后果。神是公义的,如果罪没后果,谁还紧紧地抓住神的恩典不犯罪,大家理解吗?所以大家是不是能体会到廉价恩典的危害就在这儿,因为它抹煞罪的后果。

你就会觉得你犯不犯罪,也没有什么大不了的,对不对?但是事实上透过大卫的犯罪,神就让我们看到了罪的后果是极严重的,神给大卫的审判是极重的,而大卫在审判中,在这个罪的后果中,虽然他也进入了逆境,同样是逃亡,你能看到大卫两次逃亡的生命完全不一样。在扫罗追杀他的时候,他逃亡的过程中大卫体现出了勇敢,当然最初他也需要学习一个功课,就是怎样地投靠神、仰望神、依靠神而胜过他的惧怕。但是他学会之后你就会看到他自始至终他有跟神美好的关系,他是勇敢的、有智慧的、有洞察力的、有决断的,能够抓住机会,也能够把危机化为时机,是这样的一个大卫。可是在后面就不同了,你看到的是可怜的,他就到处哀哭,然后看到他是软弱的,也看到他是优柔寡断的,也时常做出一些糊涂的决定的。

所以这个就是神在大卫的生命中给他的审判,是吧?“刀剑必不离开你的家,”看到了然后“我必从你家兴起祸患攻击你,”攻击大卫,看到吧?他的亲生的儿子起来要反叛他,然后示巴也要反叛他,还有一样就是他的嫔妃必要在日光之下被别人同寝。这个是不是也应验了?你看在16章的20节到23节,押沙龙就听了亚希多弗——最有智慧的谋士的建议,亚希多弗本来是大卫的谋士,再复习一下亚希多弗是谁?拔示巴的爷爷,很有可能因为大卫强奸拔示巴,所以报复他。你看这时候亚西多弗就投奔了押沙龙,所以他给押沙龙出了一个主意,这是特别精妙的主意。因为大卫和押沙龙毕竟是父子,如果说他们最终又和好了,你想想跟随押沙龙的人,谁那么有决心、有决断就要跟大卫势不两立对着干,是不是?如果万一父子和好,我们再被当成叛军就要被处死,所以亚西多弗就给押沙龙出了一个主意,你就要做的这么绝,就让大家都能够看出来,你绝没有跟你的父亲和好的可能了,所以做的是怎么绝呢?就在宫殿的平台上搭帐篷,大卫逃离耶路撒冷的时候留下了十个妃嫔,押沙龙就当着大家的面,一一跟他父亲的这十个妃嫔发生淫乱的关系,所以大卫奸淫拔示巴的这个罪就加倍的报应在了大卫的身上。

有个弟兄姐妹问过一个问题说:“这十个妃嫔太可怜了。”大卫暴乱平息之后,大卫回到耶路撒冷进了宫殿,就把十个妃嫔禁闭在冷宫,养活她们,不与他们亲近,结果她们就如同寡妇一样,被禁闭直到死的日子,稍微解释一下就是禁闭在冷宫,这是中文翻译的,并不是冷宫,就是说大卫就把他们放在一边了,养起来了还供养她们,只是不跟她们发生性关系了,从此所以他们就像寡妇一样了,直到死。你觉得大卫做的对吗?当然对,因为他们已经是被玷污的妃嫔了。

王是非常尊贵的,王是上帝膏立的,依据律法不可以再跟已经被玷污的女子保持性的关系,所以大卫做的是没错的,可是我们常问的问题就是说:“这10个嫔妃不是很无辜吗?”大家说他们无辜吗?你可以从两面讲,直接的来讲是无辜的,因为罪就会伤及无辜。我记得天天小时候有,因为那时候我们特别爱看一个节目叫空难,然后当时他就问我一个问题,就是说上帝不是全能吗?你看如果这个飞行员因为他自己的罪他的失误,然后没有驾驶好飞机,结果就致使全飞机的人都丧命,他们多无辜,大家理解吗?所以为什么上帝他有大能,为什么不在空难发生的最后一个瞬间拦阻空难,好使这些无辜的人不受害,是不是大家这都有这样的想法,在读旧约的时候常常就会冒出来。

当时我们就一步一步地分析,上帝可以这么做,如果说上帝在每一个空难之前都可以超然的拦阻飞行员把罪犯出来,使空难不发生,你说飞行员还会努力地学习驾驶技术吗?不会了。然后航空公司也不需要各种培训了,所以人就没有办法在航空业被神塑造,认真工作,朝着神给我们的样式成长了。然后罪也没有什么后果了。你犯什么罪,最后罪的后果都被上帝一笔勾销了,罪还有什么后果和代价呢?所以罪的定义怎么说?罪的可怕,其中的原因就是因为你犯罪你就会破坏自己,也会殃及无辜,殃及无辜的意思就是说他们那些人没犯罪,却受到你犯罪后果的伤害。比如说我们做妈妈的,如果你自己不好好的在主里成长,你自己自私、自利又暴躁、

又凶恶,你殃及你孩子吗?殃及。你说上帝这太不公平了,这是我的罪,却为什么殃及我的孩子?

上帝有没有能力超然的保守?我们犯我们的罪,但是这个罪是没有破坏力的,不会殃及到其他的任何人,可能吗?不可能,所以我们都活在别人的罪和自己的罪所带来的各种的后果之中。严格的意义来说,我们都不无辜,死了的人都该死,对吗?因为我们都是罪人。如果我们信主了,我们死了,那怎样?那是荣耀,因为我们就与主同在了,总之,这个就是让我们看到上帝给大卫借着拿单的审判,都在13章到20章的经文中准确地应验在大卫的家,大卫,还有大卫的妃嫔的身上了。

3、大卫立即悔改并蒙神赦免

面对拿单这样的直接的责备和审判,大卫回应是什么?大卫立即悔改并蒙神赦免了,“ 大卫对拿单说:「我得罪耶和华了!」拿单说:「耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。 只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此,你所得的孩子必定要死。」拿单就回家去了。“

大卫如果不悔改,他会怎样?给他的审判太重了吧?如果是恶王就是这样,以为把先知杀了,这个话我听不着了,似乎神的审判我的结果就不会发生在我的身上了,而大卫不会这样想,大卫是真心的悔改了,所以他听了拿单给他的审判和给他的责备,然后立刻悔改认罪,随着大卫的认罪,神的恩典也临到大卫,是吧?这恩典是什么?就是耶和华必除掉你的罪,你必不至于死。而按照律法,大卫犯的罪都是要被石头砍死的。上帝首先让大卫经历了神的审判,同时也让大卫经历了神的救赎。

4.、应用三:要忠心传道警戒责备人

要听从牧师的警戒责备

好,这个就是大卫被先知责备而悔改,12章的1到14节透过我们展开的学这一段经文,在涵盖着13章到20章的内容,我们能够受到什么警戒?能够学到什么功课呢?

首先是我要学什么功课,因为这个讲的是拿单怎样被神使用,首先给大卫讲道,同时责备他,警戒他,审判他,所以对我来说直接的应用就是要忠心传道,警戒责备人;对大家来说,就是需要听从牧师的警戒责备。这个对我们来说都是难的。但是为什么我们能够愿意去做,而且也必须这样做,如果我们认识到了罪的可怕,我们就会自然愿意这样做了。如果我们认识不到无论我们犯什么罪,罪都会带来一系列的可怕的后果,如果我们认为我们犯罪不会有什么后果,对我来说我就会轻忽讲道劝勉责备的责任,对大家来说也就会更加地厌烦听讲道被责备和被警戒,是不是?所以让我们这两段侵略的经文都是我们特别熟悉的,让我们再复习一下,来作为神给我们的再一次的鼓励和激励。

提摩太后书的4章的1节到5节,我们一起再读一下,预备开始:

1 我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你:2 务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。3 因为时候要到,人必厌烦 纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,4 并且掩耳不听真道,偏向荒谬的言语。5 你却要凡事谨慎,忍受苦难,做传道的工夫,尽你的职分。

还是九个命令语气,大家还记得吧?传道专心责备人,警戒人,劝勉人,谨慎,就是分辨,忍受苦难,做传道的工夫,尽你的职份,这都是用希腊语的命令语气写成的,所以,别没得可选,必须马上执行,因为只要你犯罪,那个罪的后果就伴随你的一生了,大家理解吗?所以我们责任就是一定要靠着神的恩典而不犯罪。当我们明白这个道理之后,你就不会再说做基督徒,我要受这么多的约束。大家听说过这个话吗?我怎么还要受这么多的约束?那不叫约束,而是保守。因为我们一旦是超越了神的约束,在神的约束保守之外,我们就会进入到犯罪和我们无法想象的罪所带给我们的一系列的恶果里了。我们再读一下希伯来书,13章的17节:“17 你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒,好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐,不致忧愁;若忧愁就与你们无益了。”让我们都彼此这样的来回应神给我们的劝勉,来应用我忠心地传道,警戒大家,责备大家,大家也认真地听讲道并且愿意受责备和警戒!

大卫真心悔改的表现 (12:15-31)

1、大卫仰望神的怜悯顺服神的管教

接下来我们会看到12章的15到31节,大卫真心悔改的表现。一个人悔改没有悔改,不是光是嘴上宣称就可以看出来的。当然嘴上宣称是第一点,我发现嘴上宣称也不容易的。比如说我真是看到哪个弟兄或者姊妹在犯一个罪,我警戒的时候,其实90%的人都是反驳,我很少看到,被警戒的人能立刻就说:“你说的对,我要改。”大家理解吗?即便是说:“我是错了,我要改。”那也不一定真改,因为扫罗不就是这样吗?他两次都是被圣灵感动,发出那样真挚的一个悔改的宣言,但是他并不落实在行动上,所以一个人有没有悔改是可以从他的生命中看出来的。

第一个方面,我们从大卫的生命中就可以看出他是真心悔改的,因为他仰望神的怜悯,顺服神的管教,读一下整个15节一直到23节的这段内容,预备开始:

耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子,使他得重病。所以大卫为这孩子恳求 神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边,要把他从地上扶起来,他却不肯起来,也不同他们吃饭。到第七日,孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了,因他们说:「孩子还活着的时候,我们劝他,他尚且不肯听我们的话,若告诉他孩子死了,岂不更加忧伤吗?」大卫见臣仆彼此低声说话,就知道孩子死了,问臣仆说:「孩子死了吗?」他们说:死了。」大卫就从地上起来,沐浴,抹膏,换了衣裳,进耶和华的殿敬拜;然后回宫,吩咐人摆饭,他便吃了。臣仆问他说:「你所行的是什么意思?孩子活着的时候,你禁食哭泣;孩子死了,你倒起来吃饭。」大卫说:「孩子还活着,我禁食哭泣;因为我想,或者耶和华怜恤我,使孩子不死也未可知。孩子死了,我何必禁食,我岂能使他返回呢?我必往他那里去,他却不能回我这里来。」

我们读了这一大段经文,我们看到大卫在神的管教中,他也仰望神的怜悯吗?

虽然拿单说那孩子是要死,但是大卫仍然盼望神能怜悯他。你看他有没有说凭什么让我这个孩子死?没有。他把自己放在神的怜悯中,所以他七天不吃不喝,禁食,倒在地上,向上帝迫切地祷告和祈求,就是因为他想的是或许神要怜悯我呢?也许他能够让我的孩子不死,这也未可知,这就是一个悔改的人的表现。如果一个人没悔改,他接着说,我都认罪了,凭什么你还不赦免我们?凭什么你还让我承担这样的后果?是不服神的管教的,而大卫首先是仰望神的怜悯,同时也非常顺服神的管教,当他禁食了七天七夜之后,上帝并没有让这个孩子活,因为上帝已经做了这样的宣判了,结果孩子死了之后,大卫反而怎样?起来沐浴、抹膏、更衣,去耶和华的殿,去敬拜神,然后回宫摆饭吃饭,大家都傻眼了,怎么孩子没死的时候他那样痛苦忧伤,禁食祷告,躺在地上,孩子已经死了,咱们可别告诉他,他要知道了,他得痛苦到什么程度,结果大卫没有。为什么?因为他顺服神的管教,因为他知道这是他犯罪的一个必然的后果。

大卫给我们什么启发?别老挣脱这个神给我们的罪的管教的后果,而要学习大卫,大卫就接受这个后果。仰望神的恩典,顺服下来,继续敬拜神,继续过讨主喜悦的生活。

你看在后面16章里的一些经文,是不是在大卫逃亡的过程中,你也能够看到大卫是把自己放在神的怜悯之中的?大卫也是顺服神的管教的。所以大卫在逃亡的过程中,恶人示每咒骂大卫,连亚比筛都看不过去说:你看那“死狗怎可咒骂我主我王。”因为示每不光是咒骂大卫,还一边咒骂一边拿石头砍他,所以亚比筛意思是什么?这样咒骂耶和华的受膏者的人还不把他治死吗?大卫怎么说呢?大卫说:“我亲生的儿子尚且寻索我的性命,何况这便雅悯人呢?”示每是扫罗支派的,“由他咒骂吧!因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂就施恩与我。”看到吗?大卫再次地把自己放在神的怜悯之中,也把自己降服在神对他的审判之中,他不觉得押沙龙反叛他,示每咒骂他,是上帝对他不公,他看这为什么?他把这看为他犯罪的一个自然的后果,是神对他的审判在他生活中的一个应验,所以他不竭力地反抗,他只是在这个处境中愿意自己在神的面前更加的可怜,只能够把自己放在神的怜悯之中,祈求神施恩怜悯自己,或许能够恩待自己,把自己从这样的苦境中解救出来,所以看到这个是真悔改的标志了吗?

2、传递神的安慰与恩典

另外,真悔改也会传递神的安慰,传递神的恩典。你看24节到25节纪录了什么?就是大卫安慰她的妻拔示巴,与她同寝,她就生了儿子,给他起名叫所罗门,耶和华也喜爱他,就借先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚,因为耶和华爱他,耶底底亚的意思就是“主所爱的”。那天文君问:“为什么所罗门是耶和华所爱的,是不是因为他是大卫悔改之后跟拔示巴所生的孩子?”

当然这肯定是悔改之后所生的孩子,但是并不是回来之后所生的孩子就必定会是被神所爱的,最核心的原因他是被神拣选的。因为大卫之约所应许的要建圣殿的大卫的后裔,还要接替大卫并坐在大卫宝座上的后裔就是所罗门。而大家看到吗?24节说大卫就安慰他的妻拔示巴,谁才可以真正的安慰别人?大卫这个时候他犯了罪看到吗?犯了罪之后上帝给他非常严重的审判,他的罪带给他极严重的后果,对吧!这是神体现神的公义,但是神在公义中同样有恩典,就是神仍然悦纳大卫,免了他的死,恢复大卫跟上帝之间的关系,大卫不是起来洗脸梳妆,然后到圣殿里边去敬拜神吗?你能够想象在大卫真正悔改之后,在他敬拜神的时候,神一定安慰了他,对吧?所以他就体会到了神对他的赦罪的恩典,犯罪刑罚他之后带给他的安慰,于是他就能够把这个安慰传递给需要安慰的他的妻子拔示巴。拔示巴也得了安慰,因为大卫跟神的关系恢复,拔示巴跟神也恢复了关系,你看他们夫妻就能够恢复真正在主里的关系,于是他们就生下了神所应许的、为神所爱的儿子所罗门。这是第二点,真正悔改的人一定会传递神的安慰与恩典。

3、将悔改落实到行动中

第三个我们在大卫的生命中可以看到悔改的另一个表现,就是他会将悔改落实在行动中。

这段经文首尾呼应。大卫最开始犯罪是因为什么?闲逛,是吧?没有与士兵一起出征。我们也会看到这样的一个选择,确实也让大卫在某种程度上失去了一些威信,你看约押就更有口实来攻击大卫,是不是?所以当约押将要攻下来京城拉巴的时候,他就派使者去见大卫,说:“约押攻取亚扪人的京城拉巴。约押打发使者去见大卫,说:「我攻打拉巴,取其水城。现在你要聚集其余的军兵来,安营围攻这城,恐怕我取了这城,人就以我的名叫这城。”

大家看到这儿的时候,是不是还以为约押多替大卫着想?这就是他的狼子野心,自以为是地再次彰显。比如说一个公司,然后销售总监被CEO差去签合同,然后他说:“这合同马上就要签了,这个项目马上就要做下来了,你最好去露个脸,否则的话,人家会以为这个公司的CEO是我。”这是不是表现的是他极大的骄傲和自以为是?

总之,整个这一段的故事,从11章到22章,你看结束在了大卫出征。大卫肯定并不是因为约押要求他,我会更理解这是大卫本身就要带着军队去出征的,所以他在攻打拉巴的战争中取得了完满的胜利,然后也夺了亚扪人的王所戴的金冠冕,圣经特别详细地记录了上面的金子重一他连得,镶着宝石,人还将这冠冕戴在大卫的头上。大卫就从城里掳了许多的财物,将拉巴城里的人都拉出来,不是把他们放在锯下铁耙下杀死,就是让他们做锯工,然后用铁耙或者用铁釜或者是让他们负责砖窑,就是让他们做工的意思,大卫对亚扪的各城的居民,对战俘他都是这种策略,让他们给以色列人做苦役,然后大卫和军兵就回耶路撒冷去了,是不是一个非常荣耀的结束?

以懈怠神的工作进入到了罪,而大卫真正悔改之后再次身先士卒,然后取得伟大而辉煌的战争的胜利,并且被人在他头上戴上王的冠冕,这样的荣耀的方式而结束的。

4、应用四:要承担后果结出果实

好,从大卫的真心悔改的表现,我们来学一下今天我们能够学的功课。

是不是可以这样总结,我们要承担后果,结出果实,我都是以最精炼的概括,然后再展开。承担后果是什么意思呢?我们罪性总是想让我们逃脱我们犯罪的后果。天天在六岁之前,我都是以他为中心来教育他,大家说这是不是犯罪?会在我的孩子身上有后果吗?会有后果的。所以信主之后我的期待就是神用超自然的神迹一样,这后果就不存在了,那是不可能的。所以一定要仰望神的怜悯,顺服神的管教,在后果中慢慢地成长,所以我们一定不要老是纠结,想从后果中出来。我记得当年我也常常特别痛苦,我还记得好几次都把自己关在卫生间,跪在地上祷告:“主啊,你什么时候在孩子的生命中动工,你怎么还不动工?”其实我说的意思就是罪的后果不见了,他就突然之间成了一个我心目中的完美的孩子了。怎么可能?因为我六年都是让他以自我为中心,这样把他养育的,所以我当然要在这样的后果中再好好地与神同行,同时我也要仰望神的怜悯,因为神是有怜悯的!或许神能怜悯我们,减轻我们的苦楚,所以向大卫学习,仰望神的怜悯,顺服神的管教,承担犯罪的后果,我们就会不痛苦了,大家理解吗?因为很多时候我们的纠结和痛苦就是因为不服神给我们的管教,我们觉得神对我们不公平,凭什么别人没有经历这个就我经历,而大卫给我们树立多完美的榜样。他认为一切都是他配得的。因为他犯罪神审判他,哪怕是恶人攻击他,咒骂他,大卫也说这是耶和华让他这样做的,所以愿我们每一个人都有这样的心态。

另外,悔改不能停留在口头认罪上,要落实在行动上,结出生命的果实。就像大卫一样,大卫犯的是什么罪?罪的起因是两个欲念,一个是懈怠,一个是骄傲,在大卫后来的日子,你看到他这样的罪重现吗?他还懈怠神的工作吗?没有,你又看到他又骄傲了吗?没有。

另外他犯了奸淫罪,你看到他还有奸淫吗?他又犯了杀人罪,看到他又杀人吗?没有,那你说“这罪太大了,谁能犯奸淫罪杀人罪。”那不是。因为大卫是王,他就能够把犯奸淫的这种念头,起淫念的念头马上落实在行动,对他来说太容易了,所以耶稣说你见这妇女起淫念就是犯奸淫,大家能理解吗?就是为什么你没行出来,因为你不是王,你不能那么容易的看上谁,跟哪个女子心里动了淫念,你就能把人霸占了。耶稣说你恨人就是杀人,我们会不会恨人?意思就说你不要恨人。大卫再也没有恨过人,因为他作为王如果他要以自我为中心的恨一个人,他是非常容易就能够把这个人杀了的,他又是一个战士,杀人对他来说太轻而易举了。所以你看到大卫的人生后来再没有犯过这样的罪,让我们看到榜样了吗?从大卫的悔改我们也能够学习大卫的榜样,把认罪落实在行动上,不要说我不能,为什么?因为我们有圣灵,圣灵会帮助我们,辅助我们一切在神面前所定的行善的心志,让我们可以不犯罪。

另外,效法大卫要传递神的安慰与恩典,结出传福音的果实。如果我们真的像大卫那样认识到罪的可怕,也仰望神的怜悯,顺服神的管教,我们就一定能够经历神给我们的赦免。我们就一定能够经历到基督在十字架上所赐给我们的赦罪之恩的宝贵,我们就不可能不去把这样的恩典和神给我们的安慰去传递给别人,所以传福音就会成为我们生命中自然的一个行动,这也是我们真悔改的一个标志。

好,这个就是大卫的犯罪的过程,我们借着11章到12章这个脉络把它展开。圣经并没有结束在撒母耳记下的20章,因为13章到20章是看到大卫犯罪的整个的间接的恶果,而是结束在了后记中,大家有没有想过这个是为什么?如果就结束在了20章大卫会给我们留下的一个什么印象?会给我们留下了一个,就是刚才我们说的软弱的、可怜的、糊里糊涂的,然后还犯了很多的错误的、没有智慧的决定的,是很灰暗的形象。但是上帝决不允许我们这样看大卫。从11章到20章,上帝特意把大卫犯的罪剖开来讲,大卫的人生这么大,然后它里就有这样一个小小的污点,就是他犯的罪,但是上帝要把它完全的用特写镜头把污点完全展开,就好像放在显微镜下一样,让我们看清楚。这样一个伟大的合神心意的、敬畏上帝、跟上帝有极美好关系的大卫,他人生中的这一个污点,就是这一个罪,如果把它剖开,你就会看到它带来多么可怕的结果,大家理解这个意思吗?所以一定不可以犯罪,总之核心就是不要犯罪。

最后撒母耳记并没有结束在大卫的污点上,而是结束在了后记中,其实后记非常地精妙,它是按照打乱的时序,按照神学的主题编排的。神在大卫的人生中特别地选取了六段的事件,当然中间是大卫的颂赞和大卫的预言,然后非常精妙地把它排列成了一个平衡对称的交叉结构,就是要让我们看到大卫就是那位上帝所兴起来的受膏的君王,大卫就是耶稣基督的预表。

为什么这样说?你看整个平衡交叉的结构,从罪开始,这是21章的1到14节和24章的1到25节是交叉对称的,你都会看到是上帝使用了大卫去止住了罪所引发的一个什么灾难?在21章的1到14节是神使用大卫止住了因扫罗犯罪而引发的饥荒,你能够体现出大卫承担了什么职分,所以后记让我们看到大卫全方位的来完成了神给他的各种职分的托付。

这个是王的职分,对吗?因为君王需要秉公行义,秉公断案,所以大卫就被上帝使用秉公行义,秉公断案,因为上帝是公义的上帝,上帝绝不轻忽任何的罪,哪怕是扫罗引发的过去多年的罪,上帝也不让基遍人蒙冤,也要让他们平反昭雪,所以就使用大卫把这个饥荒给止住了,大卫也非常地有属灵的敏锐,是吧?他能够知道这个饥荒是神的审判,所以他作为王要回应神,要求问神,让神带领他,他好按照神的心意秉公行义,来行使王作为审判官的这样的职分。

后面24章的1到24节是什么?当然这个罪是大卫引发的,因为是大卫数点人数对吧?但是在大卫数点人数犯罪之后,他马上悔改了,上帝有没有因为大卫马上悔改了,这个罪就没有后果了。没有,这个主题一直在不断的重复,你不要期待说我悔改了,就不会有罪的后果了,这是两回事儿,所以大卫虽然悔改了,上帝还要给他三个灾,让他选择是吧?要么是让国中有七年的饥荒,要么是三个月逃亡被敌人追杀,要么是三天的瘟疫,所以大卫选择的什么?要三天的瘟疫,再一次把自己放在神的怜悯中,所以神降三天的瘟疫,这个瘟疫是怎么止住的?神怜悯,为什么怜悯?

大卫买了亚劳拿的禾场,禾场就是后来建圣殿的地方,大卫献祭,神悦纳大卫的献祭,就止住了瘟疫,大家有没有感觉奇怪,大卫是君王,他怎么献起祭来了?有没有这个想法?扫罗不是就因为献祭而被神弃绝的吗?通常君王是不能够承担祭司的职分的,然而你看到上帝让大卫承担祭司的职分,看到吧?中间两个部分,21章的15节到22节,大卫的忠心勇士杀死非利士巨人;然后23章的8到39节,大卫的忠心勇士之功绩是不是也是对称的?那大卫承担了什么职分?军队的统帅,是吧?他也非常完美的完成了神所交托给他的使命,他完全按照神的心意在带领这支军队,并且建立了非常强的合神心意的有力的精兵,然后上帝把整个的队伍里的勇士们一一地列了下来,中间是大卫。承担什么职分?你看22章是大卫发出对耶和华拯救的赞美,23章是大卫发出对弥赛亚的预言,而即便是大卫发出对神拯救的赞美里,你也会看到这里充满预言性的,因为大卫说他要做列国的君王,外邦人都要归向他,战战兢兢地出他们的营寨,你明显看到这是在说谁?耶稣基督坐在大卫的宝座上直到永永远远!神国度完全实现的那一天!23章更是大卫所发出的直接对弥赛亚的预言,你说中间的两部分,看到大卫承担的是什么职分,是先知的职份,所以整个的后记就让我们看到大卫就是用来预表那位在神的国度上要作王直到永永远远的真正的弥赛亚的,所以大卫是合神心意的,他是讨神喜悦的,因为上帝让大卫成为先知、祭司、君王,三个职分于一身,还加上军队的统帅,而这一切都会在耶稣基督的身上得到最完满的应验。

我们就再看中间的大卫对耶和华拯救所发出的赞美,这也是最后的后记的部分,一个非常核心重要的部分,所以因为它夹在中间,盼望弥赛亚的来临,然后对神给我们所施行的拯救发出极美的颂赞。

在我们看这22章的时候,你又看到一个对称交叉的结构,所以这里是以大卫对神的颂赞开始,以大卫对神的颂赞结束。这是非常美的诗篇,也是大卫一生的写照。若是我们学完了撒母耳记上下,我们要在心目中留下大卫的一个形象的话,上帝不容许我们留下他犯罪的形象,要留下诗篇22篇的形象,因为这里真实地反映了大卫跟上帝美好的关系,亲密的关系,体现了大卫一生怎样地被神拯救脱离仇敌,怎样地被神拯救战胜仇敌,也向我们显明了上帝为什么如此拯救大卫脱离仇敌和胜过仇敌的原因。你看大卫这里开头和结尾都充满对上帝的颂赞,大卫说:

耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主。我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台,是我的避难所。我的救主啊,你是救我脱离强暴的。我要求告当赞美的耶和华,这样,我必从仇敌手中被救出来。……耶和华是活神,愿我的磐石被人称颂!愿神—那拯救我的磐石被人尊崇!耶和华啊,因此我要在外邦中称谢你,歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫和他的后裔,直到永远!

这首诗篇也特别让我们看到了大卫是怎样地被神拯救胜过仇敌,脱离仇敌真实的经历,我都是摘选了一些特别感动我的诗句,你看大卫说:

我在急难中求告耶和华,向我的神呼求 他从殿中听了我的声音;我的呼求入了他的耳中。……17 他从高天伸手抓住我, 把我从大水中拉上来。…20 他又领我到宽阔之处;他救拔我,因他喜悦我。我也保守自己远离我的罪孽。……30 我借着你冲入敌军,借着我的神跳过墙垣。……33 神是我坚固的保障;他引导完全人行他的路。34 他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。35 他教导我的手能以争战, 甚至我的膀臂能开铜弓。36 你把你的救恩给我作盾牌; 你的温和使我为大。……44 你救我脱离我百姓的争竞,保护我作列国的元首;我素不认识的民必事奉我。

然后,中间最核心的就是神拯救大卫脱离仇敌和胜过仇敌的原因。今天教会就是神在地上的国度,在神国度最终实现之前的彰显,我们在同心合一为主做工,就是在不断的拓展神的国度,大卫蒙神拯救,被神使用,被神高举,战胜仇敌,原因是什么?这个原因也是今天我们可以被神祝福被神使用,让我们可以在属灵的争战中战胜仇敌,脱离仇敌的原因。我们一起读21节到29节好吗?来,预备开始:

耶和华按着我的公义报答我,按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道,未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前;他的律例,我也未曾离弃。我在他面前作了完全人;我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义,按我在他眼前的清洁赏赐我。慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他;清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。困苦的百姓,你必拯救;但你的眼目察看高傲的人,使他降卑。耶和华啊,你是我的灯;耶和华必照明我的黑暗。

所以上帝把这一部分加在后记的最核心的部分,上帝让我们对大卫留下的是什么印象?上帝如何评价大卫?大卫是一个常常犯罪的人吗?不,大卫是一个正义的人,公义的人,是手洁心清的人,是遵守神的道的人,是未曾离开神违背神的律法的人,是常把神的律法摆在他的面前的人,是一个完全的人,是依靠神的保守,远离罪孽的人,是公义的人,是清洁的人,是慈爱的人,是完全的人,是谦卑的人,不是骄傲的人,所以这个是上帝给大卫的评价,大家理解吗?

我们今天可以成为这样的人吗?我们都可以成为这样的人,因为耶稣基督就是这样的人。我们今天领受了耶稣基督在十字架上给我们的伟大的救恩,神的恩典就是要帮助我们活出基督完美的生命。如果我们可以在神的面前靠着主的恩典胜过我们的罪,我们做正直的人、清洁的人、遵守神的律法的人,神会对我们怎样?就会对大卫这样,让我们在主里真实地经历到我们跟神的关系,使用我们战胜仇敌,帮助我们脱离仇敌,使用我们在属灵的争战中大大地得胜。

所以整个的撒母耳记上下是结束在后记的,大家能够感到大卫的犯罪在整个的撒母耳记里的位置了,所以把它放在大的图画中,那就毋庸置疑上帝特意地展开了大卫这位合神心意的伟人的罪,以使我们看到罪是多么地可怕,一个罪把它放大,你看一看有多么可怕的结果,目的是为什么?就是为了要让我们靠着神的恩典而不犯罪,活出后记的最核心的这部分向我们显明的我们可以被神使用战胜仇敌的这些原因,就让我们以这样的大的画卷来做今天的大卫犯罪及悔改带给我们启示的总结。

我们今天综览了整个撒母耳记下的11章到24章,从大卫犯罪到悔改,以11章到12章为核心的脉络展开,我们看到了一个完整的从大卫进入试探而犯罪,到大卫用更多的罪掩盖罪,到大卫被先知责备而悔改,再到大卫真心的悔改之后的表现,这是一个完整的犯罪的过程和悔改的过程。

求主帮助我们,让我们透过学习这个过程之后,我们就可以以大卫为警戒,也以大卫为榜样,让我们做到这四点:一个是要殷勤警醒不进入试探;一个是不要因掩盖小罪而犯大罪;然后是对我而言要忠心传道并警戒责备,对大家来说要听从牧师的警戒与责备;我们也要一起承担后果结出果实,以这样的方式来干什么?让我们最好的就是第一步就止住了,对吗?如果我们警醒我们是不是就连试探就不会进入了,我们就根本不会犯罪,这是最美好的,所以愿我们都不要进入到第二步、第三步、第四步。就让我们在第一步的时候就靠着主的恩典站立得稳,让我们殷勤而不懒惰,让我们随时对我们每一个自我为中心的私欲警醒,在第一时间里就把它治死,以使我们可以靠着主的恩典站立得稳而不犯罪。这个就是大卫的犯罪和悔改带给我们的启示。愿主来祝福我们,让我们教会的每一个弟兄姐妹都可以靠着神的恩典,活出今天我们所归纳的这四个方面的行动的回应,以使我们的教会可以更大地蒙神祝福,可以更大地被神使用,可以在主使用我们为主争战,脱离仇敌和战胜仇敌的过程中,可以大大地得胜,愿主祝福大家。

2018-09-16