从得胜到更大得胜——撒下2-10章

宋燕红 牧师

20180909 从得胜到更大得胜——撒下2-10章 (上)宋燕红 牧师
20180909 从得胜到更大得胜——撒下2-10章 (中)宋燕红 牧师
20180909 从得胜到更大得胜——撒下2-10章 (下)宋燕红 牧师

主日讲道文字稿

前言

弟兄姐妹,主日平安。我们还是继续地请求神来祝福我们教会第二轮三层次从创世纪到启示录的牧养计划。

我也特别感恩,特别是为我们新受洗的弟兄姐妹感恩。大家都看到他们每一个人都非常认真地每天早晨读经签到,而且还特别给岳烨弟兄提出表扬,经常提出非常深的问题,本来我上个星期周六的时候,我回答的我是说因为周六我要全时间的准备讲道,所以会在周日讲道的时候回答,因为当时我这样跟大家回答的时候,还是这样一个讲道的思路,我本来是想要把撒母耳记下第2章到第10章就一个非常快地综览过来,然后就聚焦在大卫跟拔示巴犯罪还有谋杀乌利亚的事件中,然后再带着下一次的一个综览,本来开始是这样的一个讲道的计划。但是昨天,就是周六的时候,上帝也特别感动我,不可以跳过撒母耳记下的第2章和第10章了,所以整个今天的这篇讲道算是昨天把周五准备的全都给放在一边,又重新准备的。所以我今天也特别需要圣灵格外地加添给我恩典,让我可以把撒母耳记下的第2章到第10章的综览讲清楚,所以岳烨,你的那个问题到时候讲道之后再说了,本来是讲大卫和拔示巴犯罪的时候,你那几个问题就自然展开了。

所以先聚焦在今天的讲道,我们继续地学撒母耳记的上下,大家还记得在希伯来原文里边,这是一卷书,我们再复习一下撒母耳记上下分几个部分,5个部分怎么分的?第一个部分,是第1章撒母耳记上第1章到第7章是什么?神兴起了撒母耳,废掉了以利家,约柜被掳就是在那个时间发生的。所以在我们上个星期读的内容中,我们就会发现大卫来迎接约柜回耶路撒冷,我们就还记得吗?当年在以色列跟非利士的那场战争,上帝借着那场战争神审判了以利家,而约柜被掳,所以整个第1章到第7章让我们就看到神怎样地兴起了撒母耳,废掉了以利家。第二个大的部分,撒母耳记上的第8章一直到14章,上帝赐给以色列一个像列国一样治理他们的王。第三部分,就是我们上个星期学的,神赐给以色列一个合神心意的王。第四个部分,就是撒母耳记下的第2章到20章,是让我们看到这位合神心意的王——大卫如何地执掌王权。最后一个部分就是第五部分,是撒母耳记下的21章到24章,就是后记。

上个星期我们整个综览了撒母耳记上15章一直到撒母耳记下第1章,整个17章的内容,还记得我们从这17章的内容归纳出来了一个什么我们可以落实在行动上的劝勉吗?我们要如何在逆境中被神塑造?扫罗可以说是提供给我们一个反面的教材,而大卫给我们树立了一个正面的典范,我们到底应当怎样在逆境中被神塑造呢?我们再总结一下。

三个要点,第一是不求神之外的任何好处。上个星期在团契的过程中,我记得不少弟兄姐妹都问我,怎么知道我求的好处是神之外的,还是神之内的?你怎么分?怎么知道自己在求神之外的好处呢?我们任何时候不听神的话的时候,一定是在求神之外的好处。因为神不让我们做,我们非要做,你一定是要抓住在神之外的那个好处,就像扫罗一样。扫罗的好处是什么?就是他的王位,扫罗百分之多少的时间是顺服上帝的,你要按照他顺服神的次数统计可能90%不为过,而对扫罗而言,只要不涉及到他的底线,他的底线是什么?就是他的王权。只要你不让他感到他的王权受威胁,他通通都顺服神,对我们而言也是一样的,我们上个星期讲过了。所以第一个应用就是我们不可以求神之外的任何好处。第二个方面,就是要顺服圣灵的提醒和义人的劝勉。第三,要善于从失败的经历中学习功课。

这就是上个星期我们综览的17章的内容,上个星期我们在周间读经的过程中已经读到了第四个大的部分“大卫执掌王权”,我们实际上已经读了撒母耳记下的第2章,一直到20章了,我们看整个的撒母耳记下2章到20章,我是把它分了两个大的部分,第一个大的部分是2章到10章是神坚固大卫的王权,然后11章到20章是大卫犯罪及其恶果。

我们再看第一个大的部分就是撒母耳记下2章到10章,神坚固大卫的王权的这个部分,我们就又看到两个大的部分,2到4章,我们看到神使大卫作犹大王,并且大卫日渐强盛。从5章到10章开始,我们看到神使大卫作了以色列和犹大联合王国的国王,而使大卫王大大地得胜。

从第2章开始,我们就看到了神用了将近20年来塑造大卫的生命的美意,神为什么要塑造大卫,特别是在逆境中塑造他?就是为了要把他塑造成一个合神心意的君王,以便越来越大地使用他。我们从第2章开始是不是看到神一步一步地把大卫放上了君王的位置,并且带领他从得胜迈向更大地得胜。我们看2章到4章有这几部分,首先大卫是在犹大希伯仑被膏立为王的,然后我们看到2章的4节到7节,向我们描述大卫怎样赢得了基比亚人的支持,然后接下来看到扫罗家如何放弃了他们无法自保的王权。然后到5到10章这部分先是一系列征战的胜利,大卫怎样地攻占了耶路撒冷,怎样在两次与非利士人的战斗中取得伟大的胜利,怎样把约柜运回了耶路撒冷,然后第7章是大卫之约。因为神坚固大卫的王权,最高峰最高潮就体现在大卫之约里。之后,我们看到第8章,上帝给我们看到怎样描述耶和华使大卫战无不胜,第9章看到大卫怎样地恩待扫罗的孙子,就是约拿单的儿子米非波设,第10章看到大卫怎样也想去恩待亚扪人的后裔,因为拿辖曾经恩待过大卫,但是亚扪人怎样恩将仇报,所以大卫怎样地击败了亚扪人和亚兰人,这个就是整个的从2章到10章的每一段每一段地梳理出来的一个结构。

但是当我们面对八章的内容的时候,我们是不是应该还是像往常一样提炼出上帝向我们今天传递了一个怎样的心意,让我们有怎样地回应?这个是我在学这八章的内容的时候,上帝特别鼓励我感动我的,所以也不让我错过的,而我本来是想要跳过这部分。感动我什么,因为上帝让我看到上帝之所以塑造大卫是为了要使用大卫,是为了要使用大卫带领以色列民在为神争战中,从胜利迈向更大地胜利。所以今天我就用“从得胜到更大地得胜”作为今天讲道的题目,我们一起来综览撒母耳记下的2章到10章,因为在这八章的内容中上帝教导了我非常多宝贵的功课,而这些功课对于今天我们的教会可以在这末后的时代,在这弯曲悖谬的世界中,可以能够作主在这世界上所树立的灯台,能够为主作工,为主赢得门徒,在为主赢得门徒的这场属灵的征战中,从得胜迈向更大地得胜都是至关重要的。

我梳理出了我们应当像大卫所学习的四个方面,如果我们能够像大卫一样,这样做的话,我们的教会一定可以被神更大地使用,我们的教会一定可以成为一支更加充满战斗力的军队,可以为主作工从得胜迈向更大地得胜。

我们能从大卫的经历学到哪些功课呢?第一个方面就是凡事求问神等候神顺服神绝不冒进。第二,积极发挥才干,善用良机,化解危机。第三,领导有方,治服劲敌,经历神的同在。第四,以谦卑感恩的心回应恩典,流淌恩典。这四个方面我也是按照八章的经文的次序提炼出来的,可能部分经文的地方稍微有一些跳跃,我们先来看这些经文中怎样地让我们看到大卫凡事求问神、等候神、顺服神绝不冒进。

凡事求问神等候神顺服神绝不冒进

好,当我们进入到2章的时候,我们看2章的1到4节,我们一起先读一下这段经文:

此后,大卫问耶和华说:「我上犹大的一个城去可以吗?」耶和华说:「可以。」大卫说:「我上哪一个城去呢?」耶和华说:「上希伯仑去。」2 于是大卫和他的两个妻—一个是耶斯列人亚希暖,一个是作过迦密人拿八妻的亚比该—都上那里去了。3 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去,住在希伯仑的城邑中。4 犹大人来到希伯仑,在那里膏大卫作犹大家的王。

“此后”是指什么时候?前面发生了什么?扫罗已经战死了。大卫这个时候感到他作王的时刻到了,可是到底怎样作王?到哪里作王,就能够使他从一个逃亡者变成以色列的王呢?大卫先来求问神,他没有召集那些跟随他的600个人,让他们集体投票选一下,说:“你看现在扫罗已经死了,咱们出头的日子终于到了,赶快咱们投票,看看到哪儿作王去。”有没有?为什么?因为这个国家是上帝的国家,所以上帝要让大卫到哪里去作王,他要立都在哪里,每一步都有上帝的带领,不是民意投票的结果,而是上帝引领的结果,所以大卫非常谦卑小心地求问神。当时大卫和跟随他的600个人住在洗格拉,很明显在大卫逃亡的过程中,洗格拉这个地点也是神所带领他去的,因为他受到了非利士王的庇护,把洗格拉割出来,让大卫和跟随他的600个人在那里居住,而洗格拉就正好处在边界上,所以大卫名义上是被非利士的王庇护着,但是事实上大卫一直在义务地给以色列固守边疆。

所以现在他是否可以离开这个岗位呢?大家说这个岗位重要不重要?虽然大卫名义上是逃亡者,但是他却为以色列民固守边疆多年,这是伟大的工作,对吗?如果没有神的引领,他也断断不应该离开洗格拉的,所以大卫就求问神,这个时候扫罗已经死了,那我是否可以上犹大的一个城去,是否可以离开非利士了?上帝回答大卫吗?为什么能回答大卫?因为大卫是上帝所膏立的王,神当然会每一步带领大卫,所以上帝给大卫回答说可以上犹大去。那记着大卫还问什么?“上犹大去之后,我要上哪一个城里去?”上帝给他回答,上帝让他去希伯伦,为什么去希伯伦?大家看一下下边的地图。你看希伯伦,首先它是犹大的一个政治中心,但是同时你也看到他是不是也是地理中心,所以大卫如果在希伯仑这儿首先作犹大支派的王,他就非常容易地能够团结犹大的势力,能够在犹大支派首先产生影响力,上帝有全盘的计划,所以对于大卫来说他就需要每一步来跟随上帝的引领,尽管他是以色列的王,但是真正的以色列的王,是那看不见的上帝。上帝是透过大卫在带领整个以色列,所以大卫丝毫也不敢错过上帝的引领,他绝不会贸然行事,自作主张,大家看到这一点地重要。

想想咱们教会是不是也是这样的?我们教会从无变有,我们的教会最开始要在哪里诞生,第一个聚会地点要在哪里开始?大家说这个神带领吗?神带领,是吧?不是就预备咱们这个地点了吗?是不是?我们看大卫于是就上了希伯伦,他也带着他的两个妻子,带着跟随他的600个人以及他们所有的家眷都上了希伯伦。到了希伯伦之后,你看大卫是怎样首先作了犹大支派的王?是犹大人来到希伯伦主动膏大卫作王的,大卫从来不主动地掘取王位,他都是在每一个处镜中向神忠心,于是神就一步一步地拓展他服事的疆界,赐给他越来越多的从神而来的权柄,扩大他的影响力,把他放在越来越重要的位置上,大家看到了吗?所以你看大卫首先就在希伯仑,然后被犹大的长老们膏为犹大支派的王,而他在希伯仑作犹大支派的王一做就做了多长时间?大家看2章的8到11节一做就做了七年零六个月,大卫是非常有耐心的。

在大卫作王的七年半的时间里,以色列南北的政治局势都是非常地复杂的。大家能理解这一点吗?扫罗用尽其一生的经历,他就做了一样工作,做了什么?他就赢得民心。大家有没有看到扫罗的特点?所以任何人民反对的,他立刻就不做,对吗?所以他是把人的心意放在神的心意之上,他为什么把人的心意置于神之上?因为他认为他能不能作王,完全是人民拥戴不拥戴他而决定的。扫罗也确实给以色列人带来了非常多的现实利益和实惠,所以当扫罗死了之后,大家想象一下,特别是北方的十一个支派,他们会不会还是心里边很怀念扫罗的?这是很自然的,所以你看大卫他就绝不冒进,他就在神所量给他的疆界中,他好好地做他的王。大概估计这样的局面持续了四年半,在最后的两年的时候发生一件什么事?就是扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥,他就把扫罗的儿子伊施波设带到玛哈念,在玛哈念把伊施波设立为傀儡王。

事实上北方的势力是押尼珥在掌管着,而伊施波设就是他所设的一个傀儡,而我们读了这八章经文的时候,大家对押尼珥有什么感受呢?有什么印象?你是不是感到押尼珥非常地有野心?他也非常有手腕儿,非常有能力,并且他非常地不安分的,所以你看他虽然是在玛哈念把这个伊施波设备傀儡王,他远离希伯伦,是吧?但是实际上他仍然想要吞灭犹大的,结果有一天他就带着他的手下的军队,就从玛哈念就来到了基遍,所以基遍是属于便雅悯支派的一个城镇,虽然属于北方,但是已经处在犹大的边界了。

这个是不是一个挑衅的行为?所以我们在2章的12到32节,我们就能够看到押尼珥怎样带着他手下的军队来到基遍来挑衅,这只是一个例子,但是可以表现当时的南北对峙,常常起冲突的一个现实状况。你看当时发生什么?押尼珥带着军队来到基遍,大卫这方的军事领袖是谁?是约押,大卫这边的军事领袖是大卫的三个侄子,约押、亚比筛和亚撒黑,所以约押、亚比筛、亚撒黑肯定都在这个军队中,他们就一起来到基遍来迎接押尼珥的挑战,结果押尼珥首先挑衅什么?就是说来,咱们来比试比试。你看这个好像是比武一样,这个比武的规则是不是特别地残忍,也特别地血腥而无人性,他们怎么比?你这方派12个人,我这方派12个人,那天岳烨也问过,怎么老说少年人?圣经里边少年人就是年轻人的意思,就是年轻男子,军人差不多都是少年人,没有什么特别的意思。这边派12个少年人,那边派12个少年人,然后彼此揪头,然后拿用刀刺肋,或许比试谁手疾眼快先把对方刺倒,结果是双方都死,就是说彼此揪头,互相拿刀刺肋的时候,这二十四个人就一同扑倒了。双方都损失十二人,并且惨死,一下就点起了一场战争的火焰,然后挑起了双方的彼此要复仇的火焰,所以那个地方也被起名叫敌对复仇之地。于是双方就打起来了,混战一场,在这场混战中谁得胜了?是大卫家得胜,扫罗家失败。而就在大卫家得胜的时候,亚撒黑就盯着押尼珥,死盯不放,一定要把押尼珥杀掉,他有点儿不自量力,因为押尼珥是非常强悍的军事领袖,亚撒黑绝对不是押尼珥的对手的,所以虽然押尼珥劝亚撒黑你别追我了,你随便抓一个别的军人去,但是亚撒黑不听,对吗?结果他就被押尼珥所杀,双方就结了仇,为后来约押杀押尼珥埋下了伏笔。这场混战双方的伤亡怎样?大卫这边伤亡了19个人,加亚撒黑一共20个人,扫罗家伤亡多少?360名,那谁得胜了?大卫家。所以圣经就用这一个非常生动的,当然也是非常血腥而残暴的这样一个故事,来说明3章1节作者向我们所表达的观点,就是“扫罗家和大卫家争战许久,大卫家日渐强盛,扫罗家日渐衰微。”

“大卫家日渐强盛,扫罗家日渐衰微。”透过2章12节到32节的事件就可以表现出来的,大家理解吗?而在这样的处境中,大家想一想,大卫是怎样地心境呢?你觉得在外部局势来说,大卫虽然此时已经结束了旷野逃亡的生涯,他作了犹大支派的王,如果他的喜乐平安建立在外部环境的平稳上,大家觉得此时大卫的心会平静安稳吗?不会的,因为外边征战你想就是这么样,不定什么时候双方就打一场,然后这还不难道要悬着心吗?但是你觉得大卫会整天悬着心吗?不会,因为大卫早在这十几年的旷野的逃亡中,被神训练成了一个伟大的合神心意的领袖,所以尽管外边是乱成一锅粥,但是大卫的心是平静安稳的。还记得我们上个星期学的诗篇16篇:“我将耶和华摆在我前边,因他在我右边,我便不至摇动。因此,我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也要安然居住。”所以在这样的血腥的战争之后,圣经突然非常地充满温情的,然后给我们描述了大卫在希伯伦生的六个儿子。

大家有感触吗?大卫在这么乱的政局中生六个儿子,在七年半的时间里你立刻感到这是神给他的祝福,所以在我们读圣经的时候,大家一定要放到当时的历史背景中去读,因为上次有弟兄姐妹问过这个问题,是不是说上帝喜悦多妻,是吗?不是大卫娶这么多老婆,还生这么多儿子,神为什么不责备他?所以一定要放在当时的历史背景,当时是奴隶制的社会,就是多妻的社会,如果你把大卫跟当时平行的其他国家的君王比的话,你就看到大卫在即便是娶妻妾上也是非常地节制的,所以律法书也没有规定君王不可以娶妻妾嫔妃,只是说不可以多娶嫔妃妻妾,所以在这儿,这一段经文3章2到5节很明显上帝写这个目的是什么?不是让我们讨论是否应该有多妻,所以我们读圣经一定要把他放在神的目地中,你要上文下理这样通读,把他放在当时的历史背景中,比如说奴隶制度下,亚伯拉罕家里有几百个奴隶,难道上帝支持奴隶制吗?不是,因为圣经中那一卷书是写在奴隶制的社会里,大家理解的吗?这是一点读经的方法。所以我们看到神祝福大卫,对吗?所以大卫家越来越强盛,扫罗家日渐衰微,这衰微体现在各个方面的,扫罗有孩子吗?现在伊施波设一个,还是有一个瘸腿的米非波设,是约拿单的儿子,对吧?所以你跟大卫比起来这就没有办法比,对吧?大卫仅仅在七年半他就生了六个儿子,大卫他也没有任何对北方的挑衅行为,大家看到有任何的一次的军事行动是大卫主动带领着犹大支派去攻打北方吗?从来没有,所以大卫他相信他作王的道路完全是在神的掌管之下,他只需要按照神的心意,凡事求问神,等候神的时间,做神要让他做的事情,他不需要去推动什么,神让他作犹大王,他就作犹大王。神让他在旷野逃亡,他就在旷野逃亡,大家看到大卫了吗?

你看神就祝福大卫,而使大卫家越来越兴旺。大家想象一下怎么兴旺的?肯定是就像2章刚才我们看到的局部的冲突,如果常常冲突的话,大家可以想见每次冲突都会以谁得胜为结局?以大卫家得胜为结局,最重要的上帝让大卫家兴旺,让扫罗家衰微,还不是透过这种局部的战争,因为我们进入到第3章,你就会看到这完全是神自己亲自地工作,谁能决定自己生几个孩子,你决定不了的,对不对?神要祝福大卫,就祝福他了,而神要让扫罗家衰微,他再怎么挣扎也会衰微,所以最后扫罗家是怎么彻底的败亡的?是他家里边起了内讧。

虽然押尼珥扶持了伊施波设当傀儡王,你说伊施波设他会感谢押尼珥吗?也不会感谢的,他肯定也在试图巩固自己的势力,丰满自己的羽翼,而当他稍微感到自己有了一些势力之后,你发现伊施波设也非常地不自量力,所以他竟然还有一天责备起了押尼珥,为什么责备押尼珥?因为押尼珥跟扫罗的一个妃嫔同房,这是一种僭越的行为,因为当你跟前王留下的嫔妃同房,其实就意味着你在向外部宣告你就是承接了前王的王位一样,所以伊施波设当然就过来责问押尼珥,押尼珥一下就恼羞成怒,是吧?所以他就威胁伊施波设,并且向伊施波设发誓说:“我一定会废了扫罗家,我要转去投靠大卫家。”所以结果押尼珥就和伊施波设反目成仇了,这个联盟就瓦解了,当然押尼珥来投奔大卫之后,然后最后被约押杀了,这个是后话。总之我们看到押尼珥与伊施波设反目成仇投靠了大卫,就使得北方的政权瓦解了。

接下来又发生什么?伊施波设被杀。伊施波设有两个军长,有一天趁伊施波设熟睡的时候把伊施波设给谋杀了,而这两个军长就像杀死扫罗的亚玛力人一样,也提着伊施波设的人头,晚上出发,走了一夜的路,到大卫这里,希望从大卫这儿买功,结果大卫对待他们就像对待亚玛力人一样把他们处决,手脚剁下,示众。所以大卫透过这样的行为都在传递一个什么信息?尽管扫罗追杀他,但是他一直向扫罗忠心。

这样,因为扫罗家内讧,扫罗家的整个势力就瓦解了,所以大卫坐上了南北联合王国的国王的宝座。我们是不是看到大卫没有采取任何人的阴谋和手段?这完全是神的作为,一步步把他带到这个位置上。

所以5章的1到5节,我们就会看到,当伊施波设死了之后,整个的以色列的众支派就来到希伯伦来见大卫来主动地来膏抹大卫作王。我们也把5章的1到5节来读一下:

以色列众支派来到希伯仑见大卫,说:「我们原是你的骨肉。2 从前扫罗作我们王的时候,率领以色列人出入的是你;耶和华也曾应许你说:『你必牧养我的民以色列,作以色列的君。』」3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王,大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约,他们就膏大卫作以色列的王。4 大卫登基的时候年三十岁,在位四十年;5 在希伯仑作犹大王七年零六个月,在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

这就是大卫最终坐上王位的一个途径,我们从中是否看到大卫凡事求问神等候神顺服神而绝不冒进。上帝给大卫差派的使命伟大吗?上帝给大卫赐下的异象恢宏吗?既是伟大的使命又是恢弘的异象,而上帝会亲自地带领大卫一步一步地去完成这个使命而实现这个异象。

昔日上帝如此带领大卫,今天他会这样带领我们的教会吗?当然,因为为主赢得门徒,为主赢得灵魂的这场战争是更伟大的战争,教会是上帝所亲自设立的,上帝也必亲自地带领,亲自地建立,对于我们每一个弟兄姐妹来说,当然首先是从我作起,大卫给我树立了非常完美的榜样。在准备这篇讲道的过程中,虽然时间非常紧,但是圣灵极大地感动我,让我完全效法大卫,在咱们教会的每一步的发展上都要凡事求问神,等候神,顺服神而绝不冒进!当我回顾上帝从我们教会从零到今天走过的三年半的里程的时候,我就不得不为上帝信实的引领而满怀感恩,而这样的回顾也更加地给我信心,上帝所亲自建立的教会他被亲自地带领,所以对于我而言,我不需要焦虑,不需要匆忙,只是需要小心地每一步行在神的心意中,我们的教会就可以被神更大地使用,从得胜迈向更大地得胜。

对我们每个弟兄姐妹而言,是不是也是如此?我们今天怎样看待自己?你还是一个独立的人吗?我们不再是一个独立的人了,我们是什么?我们是基督身体上的肢体。我们被圣灵重生,我们被连接在了教会——这个基督的身体上,我们为什么会被连接在基督身体上?是为了去同心地完成上帝赐给教会的伟大的使命,去实现上帝赐给教会的恢弘的伟大的异象,所以我们不再是一个独立的个体。如果我是一个独立的个体意味着什么?是离开家的流浪儿,还有什么?是离开了圣殿的无用的一块破石头了,不是活石了,对吗?还有离开了身体的残肢断臂,就没有用了,所以大家一定要重新看待自己的人生,我不再属于我自己,我乃是属于这一位创造我救赎我,并且使用我的上帝,而上帝如今如此地施恩给我,他给了我群体,把我连接在教会中,我们要同心合意地去共同地被主使用,以使我们能够完成神交托给教会的使命,以使我们在为主做工中,可以从得胜迈向更大地得胜。每一个弟兄姐妹都要这样看自己,当你这样看自己的时候,大家觉得是不是我们也需要凡事求问神,等候神,顺服神而绝不应该冒进。

什么叫冒进?如果我把我自己想象成一个独立的人的时候,我是不是不满意这个工作?我就走了,辞职了再换一个,是吧?然后我不满意北京了,我搬到上海去,我就走了,但是现在我们都不能这样做了,因为在特别是在我们人生的重大的选择的面前,一定要求问神,一定要等候神,神会引领我们吗?一定会引领我们的。因为我们是一个教会,意味着我们只有在周日是一个教会,周三团契的时候是一个教会吗?不,我们随时随地都是一个教会,今天,比如说果果,你所在的工作的岗位,为什么你会在儿?对,是神差派果果,把从上帝而来的生命影响力带到她的单位,所以她在这个单位就是有神的使命的,她就在承担神赐给我们教会的使命的其中的一个部分,对不对?所以我们每一个人都应该这样全备地把自己放在神的伟大的计划、伟大的使命和伟大的意象中,把自己作为基督的身体里边的肢体来看待自己的家庭,看待自己的工作,看待自己的生活的每一个处境,这样的话我们就绝不会,也绝不敢轻举妄动了,大家理解吗?因为这也一定是牵一发而动全身的,所以愿我们每一个弟兄姐妹都来效法大卫,让我们凡事求问神等候神顺服神绝不冒进,从而使我们同心合意在为主作工中从得胜进入到更大地得胜。

而当我们说到凡事求问神、等候神、顺服神不冒进的时候,我想弟兄姐妹肯定会问一个问题,我怎么知道那是神的引领?常常当我们这样问的时候,我们是把神的引领想的太超自然了。我记得在早期我刚刚开始服事的时候,我就遇到过不少这样的姊妹,比如说他们找对象,找男朋友,她祷告了神就直接把某某某弟兄赐给她当丈夫了,所以大家一定不要把求问神、等候神,理解为我们不需要动脑筋了,大家理解吗?我们只需要迫切祷告。比如说赵姐,作美食节目说:“主,你说我今天做什么菜。”然后突然一个声音说:“做丸子汤。”“主,告诉我这丸子汤怎么做?仆人我现在再也不敢轻举妄动了。我要每走一步我都要跟随你的引领,主告诉我,你要不告诉我,我就不敢动。”然后主说:“好买半斤瘦肉馅。”赵姐说:“好,我就买半斤瘦肉馅,还需要放什么?主,请告诉我。”能这样吗?当然不能。可是我们很多的时候真以为基督徒的日子就是这样的日子,因为我们有圣灵了,所以圣灵会亲自地带领我们,亲自指引我们,所以这就错了!

圣灵的带领,圣灵的引领,圣灵的帮助,圣灵的支持,这些都跟我们的思考跟我们的主动性是合而为一的,所以当我们说大卫他等候神,他求问神,他顺服神的时候,也同时意味着他是在积极地发挥自己的才干的过程中,在求问神在等候神在顺服神,大家理解吗?所以每一时每一刻大卫都在积极主动地使用神给他的全部的装备,包括他的思考力,神给他的已有的知识的装备,已有的技能的装备,然后他在每一个的处境中去做他能够做到的最好的决断,采取最好的行动,所以这个就是第二个部分,我们要像大卫学的。

积极发挥才干善用良机化解危机

第二个方面也可以特别好的归正我们可能会有的对跟随圣灵引领的误解。所以第二个向大卫所学习的就是我们要积极发挥才干,善用良机,化解危机。大卫从来不去用人的手段,阴谋诡计去促成什么,但是大卫却是一个伟大的思想家,是一个伟大的领袖,他是一个伟大的战略者,所以他能够非常敏锐的能够看到神所赐下的良机,他也能够用属灵的洞见,能够非常敏锐地看到什么是神带给他的危机,所以大卫都能够非常好的积极发挥他的聪明才智和他的才干,善用良机化解危机。

比如说当他在希伯伦作王之后,马上他就作了采取了一个举动,大家可能没有感到这件事情有什么重大的意义,或者说这件事情体现了大卫怎样地领导力?

我们一起来分析一下,他采取了一个什么行动?就是2章的4到7节。当扫罗和约拿单战死的时候,基列雅比人就把扫罗和约拿单的尸首非常好地埋葬了,是吧?大卫听到这个消息之后,大卫就派使者到基列雅比,然后对基列雅比人说了如下的这番话,我们一起读一下好吗?2章的4到7节:

有人告诉大卫说:「葬埋扫罗的是基列·雅比人。」5 大卫就差人去见基列·雅比人,对他们说:「你们厚待你们的主—扫罗,将他葬埋。愿耶和华赐福与你们!6 你们既行了这事,愿耶和华以慈爱诚实待你们,我也要为此厚待你们。7 现在你们的主—扫罗死了,犹大家已经膏我作他们的王,所以你们要刚强奋勇。」

大家理解大卫说的这番话的意思吗?为什么大卫去告诉基列雅比人这番话,还要让他们刚强奋勇呢?大家记得基列雅比人跟扫罗的关系吗?如果说在这整个的北方十一个支派作一个民意调查,谁会对扫罗最感恩涕零的话,大家说会是哪一个城的人?就会是基列雅比城的人。因为他们曾经被亚扪人蹂躏,生活在极度的恐慌惧怕之中。大家还记得撒母耳上11章的1到4节描述的这一段故事吗?你想想当时亚扪人欺负基列雅比人欺负到一个什么程度?基列雅比人派长老去求亚扪人的王拿辖,意思是说求您跟我们立约吧,你要跟我们立约,我们整个基列雅比的人,我们就都当您的奴朴,拿辖答应不答应?拿辖对他们极尽羞辱,说:“可以,你们要想当我们的奴仆不是不可以,但是有条件,你们所有的基列雅比人都要把右眼允许我给你们挖下来,要让你们被我羞辱,然后我就跟你们立约,你们可以现在都当我的奴隶,当我的奴仆来服事我。”如果你是基列雅比人,你会干吗?基列雅比人竟然面对这样的羞辱,他们说:“容我们考虑考虑。你想想这是一个多惨的一个局面,我们去看看有没有人会帮助我们,给我们七天时间,如果七天之后没有人帮助我们,那行,您就挖我们的右眼,我们就给您当仆人。”多惨,对吗?结果有人帮助基列雅比人了吗?正是扫罗刚刚被撒母耳所膏之后,所以这是扫罗被圣灵充满的带领以色列民所打的第一场胜仗,就是打败了亚扪人,解救了基列雅比人,大家可以想见基列雅比人会对扫罗多么地感恩涕零,所以此时大卫作了犹大王,你会感到大卫的心里会觉得谁会最反对他,会最有可能对他产生种种误解的?基列雅比人,是不是跟基列雅比人的关系就成为了非常棘手的关系。

我试图把我自己放在大卫的处境中,我就感到上帝给我学了太多的功课了,如果是我可能躲了。我可能有各种的名义不管基列雅比人了,我们就自己好好地在犹大当王,管好自己的事儿。不,大卫不是。大卫他非常地有战略的眼光,他也绝不逃避任何的困难,他也看到了赢得基列雅比人的信任,对他将来统一南北是多么地重要,所以他就非常地合宜地,他也非常有外交的才能,他就派使者去到基列雅比人那里,因为他看到了良机,是什么良机?一般你如果不是一个被神塑造的伟大的领袖的话,这个良机放在你面前,你也看不到这是良机,因为他看到基列雅比人埋葬了扫罗和约拿单的尸首,他就以对他们这样的爱戴自己的已故的君王表达极隆重的诚挚的感谢的方式,派使者去拜访基列雅比人,而在拜访的过程中,大卫就非常巧妙地向基列雅比人传达了几个重要的信息,对吗?第一他已经作了犹大王。第二,他非常理解他们对扫罗的这种感情,以至于当扫罗死了之后,他们甚至可能会重新的恐惧战兢,大卫都理解,然而大卫向他们表达极深的爱意,就是说你们不必担忧,虽然以前扫罗是这样地爱护你们,但是将来我会更加倍地爱护你们,所以你们应当刚强奋勇。他就用这样的方式,很巧妙地就表达了对基列雅比人的友善,也邀请基列雅比人来把他们本身给扫罗的忠心转来归给大卫,你说大卫是不是一个伟大的领袖?是不是有太多值得我们学习的?

所以确实跳过这八章是很可惜的,上帝也不允许我跳过,昨天只好又重新回来准备这些内容。接下来又出现什么良机了?下边出现的良机,大卫仍然敏锐地捕捉到了,并且他同样抓住了这个。

扫罗家产生内讧,押尼珥跟伊施波设发生了矛盾,然后结果押尼珥不是威胁伊施波设说他要废了扫罗家,他要投奔大卫。于是押尼珥就首先差派使者到大卫这来,对吗?到大卫这来说什么?说:“这国归谁呢?又说你:「与我立约,我必帮助你,使以色列人都归附你。」”如果你是大卫,你会怎样?如果同样把我放在大卫的处境中,我在想如果我有一丝一毫的个人恩怨在我的生命中,就会干扰我对整个的大局的把握。因为押尼珥是谁?他是直接跟大卫作对的,他是直接扶持一个傀儡王跟大卫的南方势力抗衡的。此时他派使者来向大卫请求说我可以跟你缔约。大卫放下了个人恩怨,大卫说可以吗?可以。但是大卫他也非常有战略头脑的。有战略头脑,意思就是说每一个事件都不是孤立的,不是独立的,是你作一个决定,就会牵扯到其他的一系列的局势的。如果大卫仅仅简单地说好,现在押尼珥投奔我,要跟我立约,他会带来整个以色列,于是我们就可以南北联合,大卫说可以。大家能够想象会产生什么问题吗?这时候在北方名义上伊施波设是王,是扫罗的儿子之王,而押尼珥现在是跟伊施波设掰了,又投奔大卫来了,而此时如果大卫仅仅说好,押尼珥,咱们联盟,是不是又把自己放在了跟整个扫罗对峙的这样一个局面,所以大卫很敏锐地感到这个是不利于全国统一的,所以他就提了一个条件可以立约,但是把米甲——我的妻子带来重新归我,大家知道这件事情的伟大的意义吗?

因为米甲是扫罗的女儿,所以当米甲重新作回大卫的妻子的时候,大卫就以一个非常公开的姿态向北方宣告他是扫罗家的,大家理解吗?所以押尼珥现在归顺他,他们整个都是扫罗家的,所以他不是跟扫罗家对抗的,这个是最利于南北统一的,大卫就是这样的非常地敏锐,他非常地能够看到每一个机会,他也能够看到一个看似是机会的背后,如果他没有分析全面,如果他错过了什么因素,会给整个国家造成怎样的灾难,他全都想的非常地清楚,这个就是大卫。

押尼珥当然同意,所以大卫就派使者到伊施波设那儿让他去把米甲还给自己,这会儿米甲已经改嫁了,嫁给一个叫帕铁的,所以我们如果不了解整个的大局的话,你是不是落入每一个圣经的特别是叙事体的细节里,你都会感到很困惑说这大卫够狠的多无情,霸占米甲,米甲已经有丈夫了,非把米甲又霸占回来,你瞅瞅,活活地就把人拆散了,你看帕铁哭得从就是马哈涅一直陪着米甲一直走到了巴户琳,多远已经到了犹大的境地,恋恋不舍,一面走一面哭。

圣经描述这些干嘛?你会对帕铁有什么感印象,你会同情他吗?所以要用神的眼光看,所以帕铁这个人肯虽然他很重感情,但是你会看到他是一个特别自我为中心的,他也不自量力,他并不知道米甲并不属于他,而且他也丝毫看不到米甲在统一南北国的伟大的历史时刻,他应该扮演的角色,所以他就沉迷于个人的自私的情感,这是非常地干扰大局的,所以咱们别老同情帕铁,就要从大局看,所以正面的学习的是大卫。因为大卫是积极地发挥才干,善用良机,化解危机,所以你看南北统一就要成功了,大卫马上就要统一作犹大和以色列联合王国的君王了。接下去看押尼珥是不是也非常地得力?所以押尼珥是非常得力的大卫的左膀右臂,如果他不被约押所杀的话。

你看押尼珥回去之后3章的17到21节:“押尼珥对以色列长老说:「从前你们愿意大卫作王治理你们,18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说:『我必借我仆人大卫的手,救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。』」押尼珥也用这话说给便雅悯人听,”为什么还特别提到便雅悯人?因为扫罗是便雅悯支派的,所以押尼珥不仅仅是广泛地在以色列十一个支派中做工作,他还特别的去做扫罗所属的便雅悯支派的以色列人的工作,那你说这个工作好做吗?不好做也不难做,因为毕竟大卫也是在全国很有名望的。当押尼珥说道让大卫作王的时候,他也基于上帝曾经的应许,对吗?所以说他也成功地作通了所有的以色列的各支派的长老的工作,包括便雅悯支派的工作,这个工作作通之后是不是胜利在望?所以押尼珥就带着20个人来到希伯伦面见大卫,而大卫高兴吗?非常高兴。大卫把押尼珥当作自己的盟友,绝不提他对自己的作过的任何反对和伤害的事情,一切都是以神的工作作为唯一的焦点和唯一的考量,所以大卫就设宴款待押尼珥和他所带来的人。

然后押尼珥也向大卫汇报他在北方所做的工作,以及以色列的长老们都是怎样地积极的回应南北统一的提议,于是皆大欢喜,押尼珥就告别大卫说:“我现在起身就回去了,然后我回到以色列之后,我就召集以色列的众人来到希伯伦来见我主我王与你立约,然后你就可以照着自己的心愿作王了。”于是大卫就送押尼珥,押尼珥就平平安安地去了,我们是不是看到一片曙光就在眼前了,马上南北就统一了。然而突然之间约押的自以为是,就破坏了整个的大好局面,搅乱了整个大局。

因为约押他是干嘛?他是想要报仇,但是我也感到约押或许他并不真的那么有意识地觉得他就是在报私仇,因为所有自以为是的人他就陷在自己的自以为是里,所以你会看到约押的自以为是,透过他得胜归来之后听到押尼珥到访,大卫跟押尼珥立约,又差派押尼珥回到以色列之后,他对大卫的责备就可以看出来。你看看他跟大卫说话的口气,约押并不是上帝所膏立的以色列的君王,所以既然上帝无意让约押作君王,上帝会让约押有大卫那样的全盘的视野眼光,有吗?不会给他,对吗?也不可能给约押像给大卫那样的全盘的信息和资料,所以约押任何时候看到的都只可能是上帝让他完成的局部工作的那些信息,但是约押他看不到这一点的。所以你看他回来,他是怎么责备大卫?我们一起读一下3章的24节到25节:“ 约押去见王说:「你这是做什么呢?押尼珥来见你,你为何送他去,他就踪影不见了呢? 你当晓得,尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你,要知道你的出入和你一切所行的事。」 ”

好,他就出言不逊,对吗?他来责备大卫,你作的这是什么事儿?好像他比大卫更聪明更高明一样,大家说约押是敬畏神的人吗?他当然自以为是敬畏神的,但是他绝对不会是敬畏神的,我们怎么知道还记得我们那天洗礼主日的时候,我用彼得后书1章的3到11节讲道展开七个建造,还记得吗?在信心之上的七个建造,有了信心又要加上什么德行,有了德行又要加上知识,有了知识又要加上节制,有了节制又要加上忍耐,有了忍耐又要加上什么?虔敬,有了虔敬又要加上爱弟兄的心,有了爱弟兄的心又要加上爱众人的心,还记得当我们讲道“虔敬”的这个词的时候,我特别回到了当时的希腊的文化,说这个词的含义是什么?是希腊人非常尊崇的一种美德,它不仅仅指的是对神明的一种敬畏和尊崇,也指着对神明所设立的在地上的权柄的尊重和敬重。

所以这是不能够分割的,而一旦一个人他对在神所设立的地上的权柄不尊不重不恭不敬的时候,他就不可能进入到下一步,还跟弟兄姐妹彼此相爱,一定是有骄傲在里边,而骄傲在人的心里的时候一定就会带来弟兄姐妹之间的纷争,爱人就更谈不上了 ,还记得那次我们讲道的内容吗?所以大家看约押是不是就是这样的?所以我们怎么知道约押肯定不敬畏神,因为透过他对大卫的态度就可以看出来。所以他就责备大卫,然后他就自以为是,自以为聪明,虽然大卫已经作了整个的对整个南北统一的一个全盘的规划,一个计划,包括现实的要采取的行动,但是约押认为他更聪明,理解吗?他就认为应该把押尼珥杀了。

所以他就不告诉大卫,他就私自去追押尼珥,然后假意跟押尼珥说有秘密告诉押尼珥,于是把押尼珥骗到城墙的瓮洞里,然后就掏出剑刺入押尼珥的肚腹,结果押尼珥就死了。约押认为自己为什么作这样的事情,他认为自己在保护大卫,所以大家一定要记得这一点,就是说恶人并不一定是故意行恶,自以为是的人不一定他说他就认为自以为是,他为什么自以为是?他真以为那样作对,他真以为把押尼珥杀了他就保护了大卫,他真以为押尼珥来就是为了要诓哄大卫的,但是上帝却能够看透人心,因为人内心的罪,内心的隐意,就会使人迷失属灵的正确的判断。约押杀押尼珥最根本的原因是什么?圣经两次重复,因为他要报杀他兄弟亚撒黑的仇。

然后你看30节再次说:“约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥,是因押尼珥在基遍征战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。”好,这一下整个的大好局面是不是一下就被搅乱了?然后押尼珥为什么到大卫这儿?在北方的各支派的长老知道不知道?他是代表北方各支派的长老来到希伯伦跟大卫和谈的,结果被杀了,你说接下来马上会发生什么?整个的南北的局势就更加的会紧张和恶劣,对吗?所以大卫是如何面对这样的危机,我们又看到了大卫全面使用他的聪明和才干。所以他首先就公开的咒诅了约押,这一点也给我极大地触动。

你看他怎么说,28节,一直到29节,我们一起读一下:“大卫听见了,就说:「流尼珥的儿子押尼珥的血,这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家;又愿约押家不断有患漏症的,长大麻风的,架拐而行的,被刀杀死的,缺乏饮食的。」”约押是谁?大家想一想,虽然说现在大卫还没有正式地立约押为元帅,因为正式立约押为元帅,是攻下了耶路撒冷之后才正式立约押为元帅的,但是事实上来说约押就是大卫这一方的军事领袖,对吗?而且在旷野中约押就一直跟随大卫的,而押尼珥是谁?是对方,是敌人。所以我真的上帝让我在这个主题上有一个非常长时间的默想,我学到了非常多的功课,就是说如果这件事发生在咱们的教会,如果是咱们教会的一个同工跟一个其他的教会的人发生争执,比如说文君的一个很不妥当的自以为是的行为会牵扯到我的名誉,会使整个的大局受损,我会怎样作呢?我发现我以前的作法是默默承担了,因为你毕竟是我的同工,是这样的。而且我也不应该为我自己的名誉作任何的辩解,这个以前是可以的,因为以前我不带教会,所以上帝特别让我在这个主题上好好地学习。就是说因为现在我个人的名誉绝不仅仅关乎到我个人,而是关乎到我们的教会。所以如果有谁破坏教会了,咱们教会产生一个非常复杂的一个局势,需要采取一个什么行动,上帝会带领我们的,当然文君不会这样做的,结果文君就非不听,自以为是,结果把整个局面搞乱,我应该怎样做?要公开责备。以前我会觉得这样会让文君心里非常难过的,因为毕竟对方是敌人,文君是我们自己家的,会是这样,所以应该不管怎样要保护自己家的人,不,上帝特别地在这一点上责备了我,就是说一定不可以这样。因为一点点的不谨慎的处理,都会使得我个人的名誉受损,因为别人就会认为文君做的是我指使她的。如果我不说什么,别人就一定会认为这是事实。

所以,你看大卫就非常地有智慧,他公开地严厉地咒诅了约押。而且说的咒诅的话是多么严重,是你能够想到的最高的那种咒诅了,大家觉得这样对约押有警示作用吗?有,因为约押也需要明白他作错了,他自以为是,破坏了整个的大局。如果大卫包容了约押,他下回还会自以为是地扰乱局面,并且他自己也不会认识到他自己错了,他还有可能还反着理解了,他可能会认为,为什么南北统一了?你看多亏我把押尼珥杀了,你看我作了多大的贡献。他看不到自己的罪,他还会把自己的罪说成贡献,这些都是非常地需要小心的,这是神教我的。然后咒诅约押还不够,然后大卫还公开为押尼珥举哀,在举哀的过程中他也让约押一起跟随众人,走在押尼珥的棺木的后边来哀哭,然后大卫王也跟在棺后,他们将押尼珥就葬在希伯伦,王在押尼珥的墓旁,放声而哭,众民也都哭了。

“王为押尼珥举哀,说: 押尼珥何竟像愚顽人死呢?你手未曾捆绑,脚未曾锁住。你死,如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。”这些都是公开进行的,所以大家是不是都能够透过大卫对这些公开的行动,非常清楚地知道他跟约押的罪是无关的,押尼珥之所以死是约押的个人行为,而不是大卫犹大支派的行为,不是大卫指使的,并且大卫还为押尼珥禁食,百姓都劝大卫来吃饭,大卫坚决不吃,因为他一定要为押尼珥守丧禁食,于是圣经描述:“众民知道了就都喜悦。凡王所行的,众民无不喜悦。那日,以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。”是不是危机就化解了?

但是大卫还觉得不够,他还需要跟他更核心的同工来把整个事件说明一下,解释清楚,以免有什么误解还在臣仆中间传播,所以这样大卫就把整个的危机化解了。大家说大卫是不是非常地善于发挥他的才干,善于捕捉住每一个良机,也善于化解所有的危机,大家说这一切的能力都是突然就产生了吗?不,所以上帝训练大卫,从小就给他训练了,所以我们上次看他在被膏之前的奠基期,他被膏之后在扫罗的逼迫中逃亡,这些都是上帝塑造大卫的过程,以使大卫此时能够有能力有才干有头脑去面对如此复杂的危机,能够化解危机,善用良机,而可以被主放在王位上,带领以色列民去作神的工作,以使整个以色列民在为主作工中从得胜进入到更大地得胜。

大家说今天这些我们都需要学习吗?都需要学习,所以首先我深刻地学习到了,所以大家也监督我以后就是这样处理。绝不会因为咱们是一家的,就包庇,大家理解吗?然后反而是要以神的国度,要有这样的眼光,一切以把神的工作最大化的去开展作为视野,因为上帝在这个时代兴起我们的教会他是对我们的教会有伟大的使命有伟大的差派的,所以我也愿圣灵也此时感动我们在座的每一位弟兄姐妹,让我们都能够有这样的为主作工的伟大的雄心壮志,都能够脱离小我的自我为中心,把自己奉献给神所呼召给我们的使命上,我们也在神所量给我们的每一个良机中,善用神给我们的聪明才智,也在神所给我们每一个人生活所带来的危机中,善用神所给我们的聪明才智来化解危机,以使我们同心合意地为主作工,从得胜进入到更大地得胜。好,这个是大卫让我们学习到的第二点。

领导有方制服劲敌经历神的同在

第三点,我学习到的就是大卫领导有方,制服劲敌,经历神的同在。当进入到第5章的时候,我们就看到上帝带领大卫打赢的第一场硬仗是攻占耶路撒冷城。

耶路撒冷一直没有被以色列人攻下来,大家还记得约书亚记和士师记两次都提到以色列人他们没有办法攻占耶路撒冷。因为它太难攻了,我们一起读一下5章的6到9节,来,预备开始:

大卫和跟随他的人到了耶路撒冷,要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说:「你若不赶出瞎子、瘸子,必不能进这地方」;心里想大卫决不能进去。 然而大卫攻取锡安的保障,就是大卫的城。当日,大卫说:「谁攻打耶布斯人,当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。」从此有俗语说:「在那里有瞎子、瘸子,他不能进屋去。」大卫住在保障里,给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里,周围筑墙。 大卫日见强盛,因为耶和华—万军之 神与他同在。

此时大卫在哪里?本来是立都在希伯伦,大卫把南北国统一了之后,你会发现希伯伦就不适合作南北统一王国的首都了,为什么?因为它太靠近犹大,是犹大支派的中心,如果首都仍然在希伯仑,就感觉大卫似乎从立都的决定上就更偏向于他本支派犹大支派,而耶路撒冷大家看看是在哪儿?虽然是在便雅悯支派,便雅悯支派是扫罗的支派,可是耶路撒冷恰恰是在犹大的边界上,正好是南北国的中心,并且耶路撒冷是非常地易守难攻的,耶布斯人在这固守400年之久,犹大人就是打不下来。当然立都在耶路撒冷,肯定也是上帝引领大卫所作出的决定,大卫就决定要立都耶路撒冷,他就要攻下耶路撒冷,赶出里边的耶布斯人,大家说耶布斯人骄傲不骄傲?他们觉得有人能够攻得下我这耶路撒冷城吗?拜晶,你知道他说的是什么意思吗?“你若不赶出瞎子瘸子必不能进这地方。”啥意思?就是说瞎子瘸子都守得住这城,意思是说耶路撒冷太难攻了,你根本不可能把我们攻下来,就是即便我们是瞎子和瘸子,你也攻不下来,除非你把我们这瞎子瘸子打死,你才能攻占这个城,就是这个意思。最后耶路撒冷城是怎么被攻下来的呢?上帝赐大卫智慧,什么叫领导有方?这个方法是最重要的,谁都想攻下来耶路撒冷,最关键是你能不能找到攻下来的方法,就像今天我们每一个教会是不是都想为主赢得灵魂,为主赢得门徒,为主训练门徒,想不想?

想,对吗?但是问题是如何怎样地去做,这个策略是怎样的?你看大卫因为与神同行与有神的同在,他凡事依靠神他就有神所赐的智慧,所以他想到了一个最好的一个战略的方法是什么?用水道。所以大家看看这个图就是透过水道,然后从地下进到耶路撒冷,在历代志我们就看到,那个是一个补充的信息。大卫也善于用人,约押虽然心狠手辣,但是约押确实是一个难得的军事领袖。大卫就在这次攻占耶路撒冷的这场战役上,宣布说谁要是首先攻下来了耶路撒冷,谁就作以色列军队的元帅。最后是约押带领以色列人把耶路撒冷攻下来了,所以约押就作了以色列军队的元帅,这就是大卫领导有方,制服了劲敌耶布斯人,攻下了耶路撒冷。圣经也特别强调神与他同在。所以你看当这场战役取得了胜利之后,10节就告诉我们“大卫日渐强盛,因为耶和华万军之神与他同在。”

接下来我们就看到当他被攻下来耶路撒冷之后,他肯定就要修王宫了,是吧?结果上帝还感动泰尔王希兰将香柏木运到大卫王那儿,还给他差派木匠、石匠来帮助他建王宫,你看是上帝就借着周边国家的国王也前来主动地拥戴大卫,来坚固大卫作王的决心和信心,因为这都需要上帝坚固,就像我们的教会一样,上帝如果不坚固我,大家说我有信心会觉得自己能带咱们教会吗?那是不可能的,对吗?所以上帝都会借着发生的事情,比如说让我们在为主征战的过程中取得的胜利,或者突然派一个什么人说给我说一些特别鼓励,特别感动的话语,这些都是神印证他的呼召的一个非常重要的方式。所以当大卫看到希兰王这样恩待他的时候,“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王,又为自己的民以色列使他的国兴旺。”

接下来你看大卫又取得什么胜利呢?耶布斯是一个劲敌是吧?在士师时代耶路撒冷是一直没有攻下来的,另一个劲敌就是非利士人。还记得撒母耳记上我们一直就看到非利士人怎样地来侵略以色列,所以非利士也是以色列人一直没有办法制服的劲敌,而非利士也在大卫领导有方的统帅下被制服了。在接下来的5章的17到25节,我们就看到上帝带领大卫在与非利士人的战斗中的取得的两场胜利。

你看到一个什么样的特点?大卫在作战过程中也求问神,他什么时候都请求神的带领,他不允许自己对神的心意有丝毫地错过。你看大卫第一次战役就是,非利士人前来耶路撒冷,在周边的利乏音谷来安营,大卫没有贸然出击,他求问神,求问耶和华说:“我可以上去打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?”耶和华说什么?说:“你可以上去,我必将非利士人交在你手里。”于是大卫就听从神的话,跟随神的引领。这场战役取得胜利了吗?取得了非常伟大的胜利。在大卫看来这场战争是谁的战争,是谁帮助他取得的胜利?是上帝,因为你看这个大卫说什么?大卫说:“耶和华在我面前冲破敌人,如同水冲去一般”他丝毫没有说我有多伟大的领导力。然后非利士人落荒而逃,连他们的偶像也丢了一地。

第二次非利士人又不甘心,又来进攻,同样还是布散在立乏音谷,大卫又求问耶和华,你看,大卫求问耶和华,耶和华说什么,这次不光是说让他要攻击非利士人,也特别告诉他怎样地去攻击非利士人,所以非常地具体给大卫的带领,你看具体到什么程度。耶和华说:“不要一直地上去,要转到他们后头,从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音,就要急速前去,因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”非常具体。大卫就完全地照着神的话去作,就像昨天我不觉得有任何时间来完成这次讲道的准备的。但是我感到圣灵极大地感动我,让我不要按照原来那个讲,要展开第2章到第10章,我怎样?我就必须听。所以大家能看到吗?上帝对我们教会的带领也是这样具体而细微的,尽管我觉得我不可能用一天的时间把这篇讲道准备出来,其实周五晚上我也非常地勤奋努力,还说舞也不跳了,我准备的另一篇已经都准备完了,这是我给你和岳烨发了信息,说周日回答你们问题之后才改的。但是谁是带领我们得胜的?是耶和华,我们教会是谁在供应我们?是我们的上帝,对我而言这也是对这段经文的一个立时地马上地应用,就是我到底相信我自己的能力的靠谱,还是绝对的相信神引领的无误?所以最后就相信神的引领的无误,开始准备这篇讲道。所以大卫就“遵着耶和华所吩咐的去行,攻打非利士人,从迦巴直到基色。”又取得了第二场与非利士人战争的胜利。

在第5章,上帝让我们看到了两场神如何地使用大卫在非利士人争战中的胜利,还有第一场如何使用大卫赢得了攻占耶路撒冷的战役的胜利,是两场硬仗,对两个民族的硬仗,一个是耶布斯人,一个是非利士人,就好像是特写镜头一样。而到了第8章,上帝似乎就来一个广角镜头,就让我们宏观地看一下上帝是多么的与他所膏立的这位君王同在,他是多么地喜悦大卫,而大卫无论往哪里去,耶和华都让他得胜,而在这个概述中,上帝几乎就让我们看到了在以色列的历史上他们一直没有攻克的那些劲敌,没有制服的那些劲敌,都在大卫的领导有方的率领下逐一被制服了。

你看都制服了谁?8章的1节首先让我们看到制服非利士人是吧,然后特别用了把他们制服,此后大卫攻打非利士人,把他们制服前面的那两场只是一个局部的战役的胜利,然后从他们手下夺取了京城的权柄。

然后第二个制服的是谁?“又攻打摩押人,使他们躺卧在地上,用绳量一量:量二绳的杀了,量一绳的存留。摩押人就归服大卫,给他进贡。”这什么意思?两种解释,一种是随机的,就是1/3的人留下来,2/3的人得死,比如用肘量一个,量一肘,活;量两肘,死。另一种解释就是指长度,所以就是说身高的死,矮个的活。这个不重要。总之就是说上帝在立法书里没有让灭绝摩押,我们也可以看到的,所以大卫每一场战争他都是按照神的心意去做的,所以制服了摩押。你看还制服了谁?制服了琐巴王,制服了大马色的亚兰人,制服了以东人,然后是哈马王看大卫这样所向披靡,战无不胜,他干脆不敢跟以色列人出来征战,他主动地给大卫进贡,归附大卫。所以大卫就被神使用,制服了所有在以色列历史上没有被制服的劲敌。而在第8章圣经两次如此地强调,用的是一模一样的话,一模一样的字,就是“大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。”8章6节,8章14节,“大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。”而在8章15到18节,上帝还特别用三节的经文及精炼的概述了大卫如何秉公行义,知人善用,建立起来了得力的核心的领导团队。

这就是上帝要让我们学习的第三个方面,当然首先上帝是要让我学习,因为如果要带领教会在这末后的世代能够最大化地被主使用,让我们在为主赢得灵魂的这场属灵争战中,从得胜进入更大地得胜,我必须领导有方,空有一番为主做工的热心是绝对不够的,而被主全面塑造的能力、灵命、知识、技能、成熟的品格,包括情绪情感,这些都是必须具备的,所以大卫再次地成为了我的榜样,我要向大卫学习,上帝借着这篇讲道的准备的过程中,所教导我的每一个功课,我都会百分之百地应用在咱们教会的实践中。大家说我们的教会若是想要从得胜迈向更大地得胜,光是我自己一个人,领导有方,然后我们也在属灵征战中去制服仇敌,经历神的同在,这个够吗?

不够。所以我们的教会也需要被神兴起更多更多的领袖,我们每一个人都要来效法大卫,以使我们都可以用神所赐的方法去为主征战,在为主征战的过程中去经历到神的同在,所以比如说对我个人来说,一直是在不断成长的过程中,更迫在眉睫的,8章15到18节看到大卫了吗?建立得力的核心的领导团队,恰巧是上帝最近一直感动我做的,我在周六的祷告室也一直发这个祷告,也请大家一直为这个来祷告,求主能够给我一个更好的一个策略方法,看怎么样来训练我们教会的未来的领袖。

好,这就是第三点。

以谦卑感恩的心回应恩典流淌恩典

第四个方面,大卫让我们学到的就是他以谦卑感恩的心回应恩典,流淌恩典。神主动地施恩给大卫,要坚立他借着大卫所建立的国,所以大卫深深感受到了神所赐给他的伟大的丰沛的不配他得的恩典。大卫他就一直是以极谦卑和感恩的心在回应神的恩典,因为他知道他是领受了神的恩典,我们也会看到大卫他在与人相处的过程中,他是一个恩典的流淌者。我们从接下来的6章7章的经文,还有9章10章的经文,我们都可以非常清晰地看到。

我们从大卫运约柜回耶路撒冷的过程,我们是否看到了大卫以及谦卑感恩的心来回应神的恩典,神的约柜是在70年之前就被非利士人掳走了。后来神当然用一系列的神迹,迫使非利士人把约柜又重新送回到犹大,约柜就放在山上亚比拿达的家里面长达70年之久,而此时大卫已经搬到了耶路撒冷,耶路撒冷已经成为了首都,大卫的心就紧紧地非常深切地惦念着神的约柜,所以他就要把约柜迎接回耶路撒冷,大家说大卫的心宝贵不宝贵?当然这个过程发生了意外,因为大卫也不是那么清楚律法的规定,有情可原,所以最后产生了很大的灾难,因为乌撒手碰约柜被神立刻击杀,关于整个的为什么乌撒被击杀运约柜的过程中,第6章总体而言上帝让我们学习什么功课?我建议大家可以听大概我三年前的一篇讲道是“从乌撒的死亡到大卫的欢歌”,专门聚焦在一章的经文,今天的重点不是在讨论这个问题,我是想要让大家把焦点聚焦在大卫的谦卑和感恩,他怎样以谦卑和感恩的心回应神的恩典。

所以总之大卫痛定思痛,他顺着神的意思忧伤,最后大卫终于明白了,原来律法规定不可以像非利士人那样用牛车运约柜的,是要用祭司杠抬约柜的,所以他就第二次就是完全按照律法的规定,让祭司把约柜从亚米拿达的家里边抬回耶路撒冷,然后沿途的过程中大卫作什么?大卫就献祭,然后极力地跳舞,你看我写出来的这些标红的字:“大卫就穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。”大卫和以色列的全家就欢呼吹角,大卫把这个约柜运回到大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户那观看,米甲看见大卫在耶和华面前踊跃跳舞,你看上帝在强调大卫踊跃跳舞极力跳舞,你看大卫在耶和华面前跳舞,这样的一个举止是不是重复了四次之多?

然而,在米甲看来这是大卫一个自我轻贱的举止。因为你是王,你也不拿出一点王的威严,你应该衣冠楚楚,对吗?走在百姓的面前,让百姓都来欢呼,你是王,你怎么能够跟这些百姓一块儿还这样群魔乱舞的,然后米甲就轻看大卫。米甲的世界观肯定是跟大卫不同的。而大卫在神的约柜面前,这约柜代表什么?就是代表神的同在,所以在神的面前,在上帝面前,大卫丝毫没有感觉自己是一个应该受人尊重的王,他只感受到自己是应该是一个极尽所能地在神的面前自卑的,甘愿卑贱地去领受神的恩典,也因着神已经赐给自己的恩典,向神献上无尽的感恩的人。

大卫就这样极力地在耶和华的约柜面前跳舞,他踊跃地跳舞,极力地跳舞,欢呼吹角。而当米甲责备大卫的时候,大卫怎样说?从大卫的回应中,我们就更加地看到大卫在神面前的谦卑和感恩的心,因为大卫说,“我必在耶和华面前跳舞,我也必更加卑微,自己看为轻贱。”上帝已经在圣经里非常清楚地给我们看到了一条绝对的、一条高升的道路,所以谁要想被神高升,就是要在神的面前完全的自卑自看为轻贱,在神的面前你把自己看为何等的轻贱都是不为过的。因为我们的上帝就是在粪堆中提拔我们,从灰尘中抬举我们,使我们与王子同坐,让我们这些本来属于粪堆属于蛆虫的,在那万军之耶和华伟大圣洁全能的上帝的面前,完全不值一提的这些渺小卑污的罪人们,可以因着在我们的伟大的主的面前自甘卑微,来仰望他,赞美他,匍匐在他的面前,而被他提升,被他高举,这就是大卫之所以合神心意的一个最核心的原因,就是他谦卑。他在神的面前自卑,他也已完全谦卑自卑的态度来向上帝献上,上帝所配得的一切的歌颂和赞美。

大卫以谦卑感恩的心回应神的恩典,不仅仅是从运约柜的过程中可以看到,也可以从大卫之约看到。所以当约柜被运回到耶路撒冷之后,约柜放在哪里?放在帐幕里,是吧?而当大卫的宫殿建造好之后,大卫的心又不安了。因为大卫爱神的心是那样地真挚,那样地充满热忱,所以他没有办法忍受自己住在豪华的香柏木修的宫殿里边,而神的约柜仍然在一个简陋的会幕里的现实,所以他就萌生了要为耶和华建造圣殿的这样的心志。

我们可以想象,大卫的这种对神的热切的爱是有感染力的。一个人爱不爱神,能够从他的生命中被人感觉到吗?大卫对上帝的这样真挚的爱,一定是非常地具有生命的感染力的,拿单一定也被大卫深深地感染。当大卫提到说要为耶和华建造圣殿的时候,拿单不是随己意说:“行,你去建吧。”拿单因为看到神与大卫同在,所以他也看到了大卫对上帝的爱,拿单也认为这是一个好主意,所以他对大卫说“你可以照你的心意而行,因为耶和华与你同在。”没想到晚上上帝就把大卫之约赐给了拿单。

上帝喜悦大卫为上帝建殿的心志吗?是喜悦的。但是上帝有另外的计划,因为这个圣殿一定是要一个和平之君来建立的,而大卫是一个战士,他的儿子所罗门就是和平的王,所罗门“Solomon”就是和平的意思,上帝早就计划好用大卫的儿子所罗门来建造圣殿。上帝是如此地喜悦大卫为主奉献的心志,所以上帝就赐给了大卫一个大卫之约。大卫想为上帝建造house,上帝说我要给你建造house,这句话的中文翻译就丢失了一些意思,中文翻译反映不出原文中的文字游戏,但准确地意译为“大卫想给神建圣殿,神却要给大卫建立家室。”所以“大卫想要给神建圣殿,上帝说我要给你建立家室,”这就是大卫之约的内容。

整个大卫之约就是2章到10章的一个最高潮,最丰满地显明上帝对大卫的祝福。祝福分三个层面,第一是对大卫本人的。上帝应许大卫要得大权柄,上帝应许大卫要所向披靡,战无不胜,上帝应许大卫他会有极大地声望,有大名,好像那些大大有名的人,大家看看扫罗一生要追求的是什么?就是这些。扫罗他要追求的就是权柄得胜和声望,然而扫罗却抛开神自己去追求这一些的时候,他到头来什么也没有得到,得到的只是羞辱。然而大卫的一生他绝不追求神之外的任何的好处,他在任何的考验中没有第二个思想,他只有一个念头,我作什么是神所喜悦的?而上帝就把大卫未曾追求的权柄得胜和声望统统赐给了大卫。这对我们是不是也是极大地鼓励?大卫才说我的好处不在你以外,也意味着当我们追求上帝的时候,上帝不可能留下任何好处不给我们的。因为一切的好处,真正的好处都只有在上帝里面。另外,大卫之约的第二个层面就是对以色列民族的应许,神应许以色列民,要在神应许给他们的土地上国泰民安。第三个层面就是对大卫王朝的应许,八个方面的应许,然后你看我标红字的就是已经到目前为止应验了。标黑字的就是还没有应验的,什么时候应验,弟兄姐妹们?要在主耶稣再来的时候,在地上建立起千年国度,随之而来就进入到新天新地,永恒的国度,到那个时候,大卫之约的全面应许才完全地实现。

你看已经应验的,第一个,大卫死后,大卫的后裔必继承王位,被应验了,所罗门继承其王位了。大卫的后裔所继承的国神必坚立,所罗门作王的时候是南北国统一时期最辉煌的一段历史,这是大卫之约的应验。然后大卫后裔必为神的名建造圣殿应验了吗?所罗门为大卫神建造了圣殿,神说我“必坚定他的国,直到永远,”所罗门的国被坚定直到永远了吗?没有。因为直到永远,要等耶稣再来的时候,所以谁是真正的所罗门?谁是那位真正的和平之君?所罗门“Solomon”就是和平的意思,耶稣基督才是真正的和平之君,谁是那真正的圣殿?谁是那真正的圣殿的建造者?都是耶稣基督,大家看到大卫之约,它既有历史上应验的层面,又有在基督里应验的层面,又有在基督再来的时候,国度真实地全面地彰显在这个世界的应验的层面。

我们看“神要作他的父,他要作他的子,”上帝有没有说所罗门是他的儿子,他是所罗门的父,没有这样直接说,所以这个最终也应验在耶稣基督的身上,“他若犯罪神必“用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。”应验了吗?应验在耶稣基督背负我们的罪而被责打被责罚上了,应验在耶稣基督因为背负我们的罪而受难受苦受死的整个过程上了。第七个,神的慈爱不会想离开扫罗那样离开大卫的后裔,是不是也应验了?今天如果就以色列这个民族他们个人的行为而言,他们配被神弃绝吗?他们配被神弃绝,然而因着大卫之约,当耶稣再来的时候,上帝还要使以色列全家都得救,而上帝会让那真正的君王和平之君耶稣基督在大卫的宝座上作王,直到永永远远。最后一个“大卫的国和大卫的家必在神面前坚定直到永远”应验了吗?还没有应验,这要等耶稣基督再来的时候应验。

好,当大卫透过拿单的口,得到神以大卫之约的方式所赐给他的这厚恩洪福的时候,大卫是以怎样地心来回应的呢?

大卫是完全以极度的谦卑感恩和尊崇的心来回应神所赐给他的恩典。我们看17章的18到22节,我们先看到大卫,“他深感自己的不配,”他丝毫没有觉得说:“因为我在任何考验中我都顺服神,真好,所以你看上帝现在来奖赏我了,这些奖赏都是我配得的。”大卫丝毫没有这样想,他反而是觉得上帝给他如此大的恩典完全是他不敢想象的。他根本不能理解上帝为什么把这样大的恩典赐给了他,所以他连着发问,用了三个反疑问句,来表达他自己感到的自己的不配,因为他说:“我是谁?我的家算什么?”“主耶和华啊,这岂是人所常遇到的事吗?”“主耶和华啊,我还有何言可以对你说呢?”接下来21节,大卫明白神给他这样的厚恩洪福跟他没有丝毫的关系,这全是神自己至善的美意和神的应许,因着神的拣选,所以大卫说:“你行这大事使仆人知道,是因你所应许的话,也是照你的心意。”大家看到大卫是一个充满感恩的人,所以你怎么知道一个人是骄傲的?还是谦卑的?一个骄傲的人,他总是在数算自己的功劳,而一个谦卑的人他总是在数算神的恩典,所以大卫是一个谦卑的人,因为他总在数算神的恩典,他在诗篇中也是充满对神的恩典的颂赞,他甚至说神的恩典赐给他的比海边的沙还要多,数算也是数算不过来的。你看到接下来大卫是不是就开始以数算以神在以色列民族中救赎和坚立的恩典,来再次地向我们显明他是何等地在神面前谦卑的人。

他是怎样地以谦卑和感恩的心回应神的恩典?我们一起读一下22到24节,预备开始;“主耶和华啊,你本为大,照我们耳中听见,没有可比你的;除你以外再无 神。 世上有何民能比你的民以色列呢?你从埃及救赎他们作自己的子民,又在你赎出来的民面前行大而可畏的事,驱逐列邦人和他们的神,显出你的大名。你曾坚立你的民以色列作你的子民,直到永远;你—耶和华也作了他们的神。”当一个人真的对上帝的恩典有把握,他也以谦卑感恩的心回应神的恩典之后,不仅仅他会表现在他数算神的恩典,大家说是不是也会表现在他会更加迫切地去祈求得到神更多的恩典?

一个人如果骄傲的话,你看他也明显的会表现出他也不祈求神施恩给他,是吧?“这事我也搞得定,别麻烦我们上帝了,他老人家多忙。”是不是?所以你看大卫不是这样的,大卫最后他是有祈求上帝照着大卫之约的应许继续地施恩,他这种祈求同样是表达了他在神面前的谦卑,表达了他对神的恩典的感恩,我们也一起把25节到29节读一遍来,预备开始:

“耶和华神啊,你所应许仆人和仆人家的话,求你坚定,直到永远;照你所说的而行。26 愿人永远尊你的名为大,说:『万军之耶和华是治理以色列的 神。』这样,你仆人大卫的家必在你面前坚立。27 万军之耶和华—以色列的 神啊,因你启示你的仆人说:『我必为你建立家室』,所以仆人大胆向你如此祈祷。……28 「主耶和华啊,惟有你是神。你的话是真实的;你也应许将这福气赐给仆人。29 现在求你赐福与仆人的家,可以永存在你面前。主耶和华啊,这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家!”

大卫盼望大卫之约的应许的全面的应验,今天我们若是一个真正的在神面前谦卑的人,我们会盼望大卫之约全面应验的那一天吗?我们会祈求上帝让大卫之约全面应验的那一天早日到来吗?我们会的。主耶稣告诉我们要用主祷文祷告其中一项就是什么?“愿你的国降临,”是吗?这就是大卫,我们看到他以谦卑感恩的心回应神的恩典了,对吗?当一个人真的以谦卑感恩的心回应神的恩典的时候,你会看到他在神的面前就是这样的表现的。

同样,这样的人来到人群中他会有什么表现呢?一个对上帝充满感恩的人,他一定就会是一个对人充满感恩的人,是一个对人给他的,哪怕滴水之恩也会涌泉相报的人。一个根本不感谢人的人,就可以知道他是一个丝毫不会对上帝感恩的人。我们这点也一定要特别被纠正过来,因为常常我们要说我们要感谢神,是不是?这是对我们自己的要求。我们对任何人帮助,你不要期待别人来感谢你。但是换过来呢?如果我们被帮助的,比如说果果,文君帮助你,你可以说:“文君算什么?她无非就是神用的器皿,这是神感动她做的事,她不帮助我也不成,所以我感谢神就行了。”可以这样吗?不可以,这就是怪人了,咱们教会没这样的怪人,因为我们一直在真道上建造。可是大家相信吗?你走出咱们教会这些怪人遍布教会,原来在天天上大学的时候,因为我不是在家教育他吗?我当然就有一套申请大学的经验,是吧?然后还有对他整个的高中期间我写了一套申请的资料,结果我们就有另一个也是基督徒,一个基督徒的妈妈想跟我要,你说咱们正常人会怎么说,“你能不能帮我一下? ”她不这样说,她是说她祷告了,神感动她,让她告诉我神让我帮助她。我当时在想我是不是要帮她,后来我一想她是别的教会的,我也没有教育她的责任,看这孩子也是需要帮助的,“行,就给你。”真的她半句谢谢都没跟我说,因为她从神领受了,大家理解吗?就是这么怪的。前两天雅丽给我发了类似的一个问题,我就非常清楚地告诉雅丽不用帮,那也是一个所谓的绕了好几个圈的哪一个教会的姊妹,然后给雅丽发的一个微信,说:“我在祷告的时候,上帝告诉我,我的儿子需要帮助,你就是应该帮助我儿子的那个人。”然后雅丽特别怕得罪神,说是不是应该帮助她,把她带咱教会?我就说:“你就别回答就行了。”大家理解吗?所以你如果对上帝感恩的话,你就一定不可能不感谢那些在你的生活中,被神使用祝福了你的人,因为神的恩典是用人流淌给我们的,神很少亲自地用神迹来施恩给我们,大卫就是这样做的。

9章10章分别记述了两个,大卫因为得了人的恩惠,他怎样涌泉相报的故事,当然被他用涌泉相报的这个人反应是不一样的,但是大卫流淌恩典的生命却是值得我们每一个人效法的。

第一个他要感谢的是谁?大卫跟米非波设没有任何个人关系的,但是米非波设是约拿单的儿子,扫罗这时候只剩下这一个孙子了,只有这一个后代了。而约拿单是特别厚待大卫,跟大卫立约,在大卫逃亡的过程中也给过大卫帮助和鼓励,所以大卫就一直铭刻在心里,虽然约拿单死了,他没有办法再向约拿单表达感恩感谢和敬意了,但是他就积极主动地寻找扫罗家活着的后代,好去感谢他,厚待他,这就是大卫。我们被大卫感动吗?大卫得知约拿丹还有一个儿子,在听说扫罗和约拿单战死后,乳母抱着他赶快逃跑,逃跑的过程中把他掉在地上,腿摔瘸了。大卫听到之后更加地爱怜米非波设,所以就把米非波设接到耶路撒冷,把所有的扫罗的土地都归还给米非波设,并且让米非波设可以随时跟自己一同吃饭,给米非波设王一样的厚待,给他极大地尊荣,不仅仅是给他生活的保障。大家说大卫是不是一个厚待人,流淌恩典的人,是不是特别值得我们效法?

另一个是亚扪人的王拿辖,曾经厚待过大卫这件事圣经都没有记录过,有的解经书会说大卫作的就肯定做错了,所以你看引发了后来一系列的战争,不应该这样解读。不管这个哈嫩,就是拿辖的儿子如何地回应大卫的善意,我们都没有办法抹杀了大卫的善意。圣经根本没有记述拿辖如何地厚待大卫,那就更加地让我们感到可能这根本就是不值一提的小事,对吗?然而在大卫看来,他也要厚待拿辖的儿子哈嫩,所以当拿辖死了的时候,大卫就派使臣去到哈嫩那儿,向他表达安慰和善意,结果哈嫩羞辱大卫派的使者,把他们的胡子刮掉一半,把他们穿的下边的衣服剪短,羞辱他们,就公开跟大卫宣战了。所以第10章结束在了大卫打败了亚扪人和亚兰的联军,但是起始的前10章的1到3节9章1到3节,我们是不是都看到这两个同样的故事都是大卫如何地因着以谦卑感恩的心回应神的恩典,所以他就会活出流淌恩典的生命,愿我们也一同来效法大卫,若是每一位教会的弟兄姐妹都能以谦卑感恩的心回应恩典,流淌恩典,我们的教会就可以更大地被主使用,从得胜进入到更大地得胜。

好,这就是今天我们对撒母耳记下2章到10章的综览,透过这八章的经文,我们看到了神用了将近二十年逆境来塑造大卫,是为了要更大地使用大卫。上帝此时也正在用各种各样的逆境来塑造我们每一位弟兄姐妹的生命。神塑造我们的目的不是为了折腾我们,而是为了要更大地使用我们。透过大卫被神塑造之后就被神更大地使用,以使他带领以色列民从得胜进入到更大地得胜的故事,今天我请求圣灵大大地感动我们激励我们,让我们也被大卫所感动所激励,让我们效法大卫,让我们凡事求问神等候神顺服神绝不冒进;也让我们积极发挥才干,善用良机,化解危机;也让我们领导有方,制服劲敌,经历神的同在;更让我们以谦卑感恩的心回应恩典,流淌恩典。愿主大大地亲自地兼顾祝福他在地上所建立的TCO福音教会,他当年如何带领大卫从得胜进入到更大地得胜,愿他今天同样地带领我们,让我们携手同心与主同行,从得胜到更大地得胜,愿主祝福大家。

好,我们现在就按照主的吩咐来守主的圣餐。每当我们掰开这个象征着耶稣基督身体的饼的时候,它提醒我们,我们还是一个独立的人吗?就不是了。我们是基督身体上的肢体,我们是生命彼此相交,彼此配搭,彼此守望,要彼此负责的亲如血缘关系的在主里的弟兄姐妹。也愿主借着我们的圣餐,继续地来祝福我们,让我们领了主的饼和主的杯的弟兄姐妹就安静在主的面前,我们按照圣餐的四个意义在主的面前祷告。

第一纪念耶稣为我们死在十字架,纪念他为我们复活。第二,求圣灵光照我们的罪,我们要在主的面前真实地悔改。第三,我们是基督身体上的肢体,我们要彼此相爱,生命相交。第四,盼望基督的再来。好,愿主祝福他所亲自设立的圣餐。

2018-09-09