宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安。求主继续祝福我们第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划，求主帮助我们把生命扎扎实实地建立在他的真道上。我们第二轮从创世记到启示录的牧养计划分三年，去年我们已经完成了律法书和历史书的学习，今年是第二年，我们已经学完了智慧书，现在正在学习先知书。
我们把整个先知书放在历史的脉络中，可以分为五类，每次我们都复习一下好吗？分为哪五类？有两卷先知书，我们不明确知道它们成书的时间到底是什么时候，是哪两卷先知书？俄巴底亚书和约珥书；然后就是公元前八世纪亚述兴盛时期，有五卷先知书，哪五卷？何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书和弥迦书；然后就是巴比伦兴盛时期，公元前的六到七世纪，也是五卷先知书，哪五卷？那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌；之后就是以色列百姓果然因为不听神的话，先知所宣告的他们要被掳的命运真的发生在他们民族中了，耶路撒冷在公元前586年被毁，犹大被掳到巴比伦，他们在被掳之地又有两卷先知书成书，是哪两卷？一卷是以西结书，一卷是但以理书；以色列民在被掳之地，他们痛定思痛，回望自己民族的历史，他们终于发现原来那些被他们逼迫的先知才是从神而来的真先知，真先知所宣告的信息才是以色列民需要的，而他们一直逼迫真先知，听从迎合他们的假先知的信息，所以他们在巴比伦痛定思痛终于悔改了。上帝是非常信实的，犹大悔改之后，上帝就让他们回归耶路撒冷，这就完全应验了上帝借着先知耶利米的预言，先知耶利米预言以色列被掳七十年之后，上帝要把他们重新带回耶路撒冷。而犹大回归到耶路撒冷之后又有三卷先知书成书，是哪三卷呢？哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，玛拉基书就是最后一卷先知书，也是旧约圣经的结束，大家明白了吗？
现在我们在学哪一卷先知书？以赛亚书。还记得吗？它有一个名称叫“圣经中的小圣经”，我们从结构就能看出来，圣经六十六卷书，以赛亚书六十六章；旧约是三十九卷，以赛亚书第一个大的部分是三十九章；新约是二十七卷，以赛亚书第二个大的部分是二十七章，对吗？以赛亚书第一个大部分宣告的是定罪与审判的信息，而当百姓他们真的回应神定罪与审判的信息悔改之后，上帝就差先知说：“去安慰安慰我的百姓”，看到了吗？当我们悔改的时候，我们所面对的就是神救赎与安慰的信息。上个主日的讲道，还有上上个主日的讲道，我们已经学完了第一个大的部分定罪及审判信息中的两个小部分，第一个小部分是1到12章神对犹大宣告的审判，借着这十二章经文的综览，上帝已经在我们每个弟兄姐妹的生命中都做成了又美又善的工作，做成了什么工作？我们今天都可以像以赛亚先知那样在上帝的面前说：“我在这里，请差遣我。”一旦我们从这个必要毁坏的世界转向，把自己的生命奉献给这位救赎我们也让我们的生命充满价值和意义的上帝之后，我们的生命就进入到了一个螺旋上升的过程，我们的工作也会进入到螺旋上升的过程。
这是一个怎样的螺旋上升呢？我们会借着神的道不断地认识神的圣洁；因着认识神的圣洁，我们会不断更深地面对自己的不洁；因着越来越深地看见了自己的不洁，我们会更加紧紧地信靠神得蒙神赐给我们的拯救之恩；我们也会越来越委身教会，去同心完成神今天交托给我们的“去，使万民作主耶稣基督门徒”这样伟大的使命。这个就是我们对1到12章的综览。
上个星期，我们综览了第一个大部分中的第二个小部分——13到23章神对列国的审判。在这十一章经文里边，我们看到万军之耶和华必要审判全地，我们今天所看见的这个世界和其上的情欲，所有虚空的荣华富贵、名誉、地位、权柄都要过去，只有上帝的国度和在他国度中遵行神旨意的他的子民永远长存。因着这样的认识，我们在上个星期综览了这十一章审判的信息之后要怎样？我们要做一个智慧人，既然知道这世界必要过去必要毁灭，我们就不要再把我们的生命、我们的金钱、我们的财力奉献在这必要毁灭的世界，而要把这一切投资在神永恒的国度。
所以上个星期主日的讲道，我们用“投资永恒国度”为题目综览了13章到23章的经文。我们看到若想投资永恒国度，我们首先需要在理性上有正确的认知，有什么正确的认知？明白什么是永恒的，什么是要毁灭的。当我们在理性上有了正确的认知之后，我们在情感上就要有正确的哀乐，要为那能够存到永恒的真正的祸福而哀而乐，不要为今生这短暂的现世利益的得失而哀或者乐，大家明白吗？而一旦我们在情感上有了正确的哀乐，我们就必然会在行动上采取正确的取舍。我们要舍什么？要舍弃一切在神之外的倚靠，因为在神之外什么都是不可靠的，大家明白吗？人最根本的罪就在于我们去倚靠那些根本不可靠的，反而抛弃上帝这位真正可靠的。所以我们要抛弃神之外的一切倚靠，然后奉献自己的生命，投资永恒的国度，我们也奉献自己的财物投资永恒的国度。
我们可以怎样奉献自己的财物投资永恒的国度呢？我也给了大家三个建议，你可以在家里设一个账号，对吗？你来替上帝管理上帝的钱，你可以从十分之一开始，每个月把你收入的十分之一存在特定的账户里，这个特定帐号里的钱就是做神的工作才可以使用的；我们也可以抓住一切投资的机会，不放过任何可以被神使用的机会来投资永恒；我们也可以奉献自己的房子，开放自己的家，就像海棠和徐弟兄所做的，让自己的家做主日敬拜的地点或者教会退修会的地点，这些都是我们投资永恒国度的具体方式，这就是上个星期我们主日讲道的信息。
今天，我们就进入到以赛亚书第一个大部分定罪与审判的第三个部分，24章到35章，刑罚与复兴。它的第一个小部分跟前两个小部分一样，都是审判，你看第一个小部分审判犹大，第二个小部分审判列国，这里的刑罚同样是审判，对吗？但是你会发现这儿审判的力度和它的侧重点跟前面的内容比起来还是不同的，因为在24章到35章的审判里，你会感到它让我们的目光前瞻，更加让我们看到了末日的审判。当我说到末日审判的时候，我是特指教会时代结束之后，世界进入七年大灾难，这是早在但以理书里面就预言的，也在圣经最后一卷书启示录里非常详细地给我们启示出来了这七年将要发生什么具体的大灾难，这是末日审判的一个部分。另外，就是一千年的国度建立之后，在基督大宝座前又有一个审判。所以，当我说末日审判的时候，特指这两次审判，大家明白吗？
以赛亚书24章到35章，你会看到又分了三个小部分：24章到27章，让我们眺望末日审判及神的国度；34章到35章，同样让我们眺望末日审判及神的国度；而中间夹着的是一段非常核心的内容，28章到33章，就是不信神之人的六个“祸哉！”以赛亚书常常让我们看到汉堡包的结构，或者叫三明治的结构，三明治的结构重要的核心在哪里？在中间。我们上个星期读24章到35章的经文看到里面最核心的信息是什么？“祸哉！”是吗？不信神之人的六个“祸哉”。
而在这六个“祸哉”里，最核心的经文又在哪里呢？在30章的15到18节。我们一起带着感情把30章15到18节读一下，好吗？我们一起读：
15 主耶和华—以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。16 你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。17 一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！
我们刚才读了这段经文，你体会到上帝对我们的深情厚爱吗？他是多么盼望我们回归到他的安息，因为他说他必要怜悯我们，他必要赐福给我们，但是他等着我们回归，归向他。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”是这段经文中最核心的一对儿平行对称的诗句，所以，我就用“你们得救在乎归回安息”做今天讲道的题目，来综览以赛亚书24章到35章的经文。
什么叫“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”？把原文直译下来就是“在悔改和安息中得救，在平静和信靠中得力。”大家还记得上帝起初创造的伊甸园是多么充满安息的荣耀吗？记得吗？当他创造完亚当和夏娃之后，亚当和夏娃他们有各种需要吗？他们有吃饭的需要吗？有亲密关系的需要吗？有工作的需要吗？有审美的需要吗？有没有？都有，因为所有这些需要都是我们按照神的形象被创造的人有别于万物的尊贵的地方。当亚当夏娃没有犯罪的时候，他们活着的目的是不是追求这些需要得到满足？亚当夏娃是不是在伊甸园里说：“我们要好好干活，好使我们有饭吃。”是这样说吗？或者说：“我们要好好工作，好实现我个人的价值。”“我要好好工作，使我老婆不跟我离婚，让她能看得起我。”是这样吗？不，他们在犯罪之前就活在安息中。
安息是什么意思？因为人是被上帝造的，所以人必须要跟我们生命的源头、智慧的源头、爱的源头、恩典的源头——上帝保持亲密的关系。因为人跟上帝有美好的关系，人就可以有从神而来的智慧、爱和能力，于是人和人之间的关系和谐吗？是和谐的。而人和人的关系和谐，上帝又派人管理神所造的万物，那人和万物的关系和谐吗？同样是和谐的。那时人倚靠上帝，人也很清楚自己该做什么，因为上帝差派人使命，于是人就靠着上帝加添的恩典在地上做上帝让他们做的工作。在这个过程中他们就被塑造得越来越具有上帝那样的品格，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，这是好的无比！因为神是无穷的，是永恒的，所以我们跟随上帝的过程就是在这种安息的荣耀中不断成长，永无止境，大家说这好不好？“好！”
然而，亚当夏娃犯罪之后什么改变了？没有安息了。从此，人踏上了一条什么样的道路？在跟随上帝的过程中，自己所有的需要都能够被满足，因此人一离开上帝，立刻就切断了跟自己生命源头的关系，立刻就不满足了，对吧？但人又不知道要回归上帝，于是人就踏上了一条怎样的道路？就是徒然奔跑，像骑着快马，快马加鞭地去追赶，追赶什么？追逐着自己的梦想，大家明白吗？都在想着我怎样使自己的人生有价值？“我要工作，好让我的生活水准提高；我要工作，好让我个人的价值得以实现。”要这要那，要的都是自己想的，大家明白吗？于是，人就不再有安息了，所以上帝今天呼召我们悔改，“归回”的意思就叫悔改。我们基督徒，常说我们要悔改，悔改，对吧？我们悔改什么？有弟兄常常说我脾气特别暴躁，我要悔改，对不对？对，但是不仅仅如此，脾气暴躁只是我们犯罪的表象，神让我们从罪根上悔改。罪之根本在哪里？就是我们抛弃了上帝，自我追逐着各式各样的偶像，各式各样我们自己觉得可以带给我们人生价值感和满足感的东西，这就叫根本的罪，大家明白吗？所以，悔改就意味着从这一切错误的追求中转向上帝。这样，我们不仅会在悔改和安息中得救，也会越来越经历到主所赐给我们的安息生命的荣耀，盼望今天上帝借着我们的讲道大大光照每个弟兄姐妹，让我们都能够回归他的安息。
今天，我会从四个方面来讲怎么归回安息。第一个方面，我们要从对世界的倚靠中归回安息；第二，我们要从对真道的抵挡中归回安息；第三，我们要被救恩的应许吸引归回安息；第四，我们要被审判的威严警戒归回安息。就像以赛亚书第一次讲道一样，今天我也是沿着一章经文的脉络，再把这十几章经文的主旨揉进去。我们先来看神怎样呼吁我们，让我们从对世界的倚靠中归回安息。
从对世界的倚靠中归回安息 （30:1-7）
“从对世界的倚靠中归回安息”不仅仅是30章1到7节的经文主旨，也是我们刚才看到的夹在两大段经文中间的六祸所宣告出来的核心主旨。在28章到33章里，上帝对六类人宣告了六个“祸哉”，哪六类人呢？上帝说“祸哉”的是什么人？第一类，那些倚靠自己的财富荣耀的有祸了。第二个“祸哉”，什么样的人有祸了？那些嘴唇上敬拜神心却远离神的人有祸了。你说，为什么有人倚靠自己的财富荣耀，有人嘴上敬拜神心却远离神呢？所有这些表象，最根本的原因都是因为他们在神之外另有自己的追求，大家明白吗？另有自己倚靠的对象。第三个“祸哉”是那些向耶和华深藏谋略的，什么叫“向耶和华深藏谋略”？就是人以为自己做的事情上帝看不见，我只要不来到主面前，我不信你，似乎上帝就不能拿我怎么样。这样向耶和华深藏谋略的，上帝说祸哉！你是上帝造的，你每一个心思意念神都鉴察到细微之处，所以我们的生命没有任何哪怕再阴暗的小角落是不在神鉴察之内的，大家明白吗？我们最好在神让我们看到的罪里边马上悔改归向神，而不是躲避神，逃避神。第四个“祸哉”和第五个“祸哉”，都宣告的是什么样的人有祸了？倚靠埃及的有祸了。埃及是当时世界的强国，以智慧和能力著称，所以“祸哉！倚靠埃及的”相当于“祸哉！倚靠什么的？”倚靠世界的，并不仅仅说是倚靠埃及。最后，33章是第六个“祸哉”，祸哉！“毁灭人的”亚述有祸了。
今天我们世界上是不是也分这两类人的？一类是名义上自称是基督徒的，一类就是不信上帝的，“我本身也不信，什么上帝不上帝的，我才不信呢！”有的还专门逼迫基督徒。有这样的人吗？上帝前五个“祸哉”都是向谁宣布的？向他的子民宣布的，向自称是他子民的人宣告的，而最后一个“祸哉”是向那些公然抵挡上帝的神的仇敌宣布的。无论是向谁宣布的“祸哉”，归根结底这些人为什么有祸了？都是因为他们的倚靠是在世界里，他们的倚靠不是在上帝里边，所以，所有这样的人都有祸了。而我们在读28章到33章这六个“祸哉”的信息时，你有没有想到我们第一次讲道讲过的5章8到25节？在那里也宣告过六个“祸哉”。所以，这一次28章到33章的六个“祸哉”仿佛是和5章8到25节的六个“祸哉”遥相呼应，你看在5章8到25节神宣告了哪六个“祸哉”？物质主义者有祸了，享乐主义者有祸了，被罪捆绑而藐视神审判者有祸了，价值观颠倒者有祸了，自以为是者有祸了，收受贿赂者有祸了。为什么会产生出这样六类人？这六类人有一个本质上一致的特点，都是什么？他们都是在神之外有所倚靠的对象。所以，从这六个“祸哉”的宣告，我们也可以看到上帝是多么迫切地敦促我们，一定要从对世界的倚靠中归回安息。
神的儿女倚靠埃及有祸了！
进入到30章的1到7节，我们更看到神的心意。你看，在30章的1到2节神首先就宣告了他的儿女不倚靠他却倚靠埃及，他们有祸了，对吗？我们一起读一下30章的1到2节，“1 耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；2 起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。”好，这一段经文的历史背景是什么？当时犹大面临亚述举兵南下攻击，面临这样危机的时候，他们就想去找埃及结盟，希望埃及能帮助他们抵抗亚述的进攻。上帝为什么允许亚述进攻犹大呢？为什么？“神爱他们。”是的，因为神爱他们，他们不听神的话，神就要借着亚述来审判他们，当然新约用词就叫管教，神要借着亚述来管教他们。而在他们被神管教的处境中，他们应该做什么？他们应该悔改，看到自己的罪，看到自己不听神的话，不学神的话，更不遵行神的话的罪。但他们做的是什么？他们非但不悔改，还想要竭力从神量给他们的被审判的处境中挣脱出去，他们想的是“我们怎么能够不让亚述打败我们”，对吗？你看上帝就称他们为悖逆的儿女，说他们是罪上加罪，为什么叫罪上加罪？本身他们不听神的话已经有罪了，而神管教他们，他们非但不服神的管教，还想从管教的处境中挣脱出去，这是不是就叫罪上加罪？
他们想怎么挣脱？他们就同谋，群策群力想办法，以使他们能够抵挡得住亚述的进攻。他们同谋的结果就是：“好，我们可以找埃及去。”而上帝说他们同谋根本不是出于神，他们这个计划也不是出于圣灵的感动，而是出于他们自己罪的挑动。所以神讽刺他们说：“起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。”讽刺吗？我们读过诗篇就能够体会到以赛亚书的讽刺意味。神的百姓应该投靠在谁的荫下呀？应该投靠在神翅膀的荫下，诗篇中充满了这样美好的诗句，比如说诗篇36篇的7到9节，我们一起同声诵读一下，好吗？然后，我们看看作为神的儿女，我们本来应该有神所赐的多大的祝福，神就像老鹰背负雏鹰，就像母鸡遮盖小鸡一样随时要保护我们，眷顾我们，赐福给我们，而我们却常常像犹大一样在神之外东奔西跑。我们一起读诗篇36篇的7到9节，预备开始：“7 神阿，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。9 因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”看到诗篇里面所描述的投靠在神翅膀的荫下这些蒙福的人和刚才我们看到的30章1到2节那些要在神之外把自己投靠在埃及翅膀的荫下的以色列人，形成怎样鲜明的对比吗？
30章31章都在抨击犹大这样的罪，你看31章的1节同样让我们看到另一个“祸哉”，“祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。”他们为什么去求问埃及？因为埃及以它的智慧著称，那是世界的智慧；埃及也以它的军力著称，那是世界的能力。所以，犹大人想要的就是世界的智慧和世界的能力，他们轻看神的智慧和神的能力，他们宁愿脱离神翅膀的荫下，把自己可怜地降服在埃及翅膀的荫下，他们去求埃及，可怜吗？
倚靠埃及付上的高昂代价
那他们去求埃及要付代价吗？要，要付大代价。他们付什么代价？你看4节说：“他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。”6节说：“论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。”可怜吗？他们付了什么代价？看右边这个地图，首先因为他们想出的计谋是去跟埃及结盟，他们派使臣已经到了琐安和哈内斯，这是埃及的两个大城市，为了跟埃及人结盟，他们去谈判，你觉得他们需要花很多时间和精力预备这个谈判吗？“需要。”所以他们付了什么代价？时间和精力；他们还需要千里迢迢到琐安和哈内斯，要付上辛苦的代价；他们还得奉上钱财，埃及凭什么帮助你，对吗？所以他们花大价钱，用驴驹骆驼驮着金银财宝带到埃及，奉献在埃及法老面前，求埃及人帮助自己；他们沿途还要冒着生命危险，是很有风险的，因为当时沿海的道路已经被亚述控制，所以他们需要走旷野的艰难之路，那里充满公狮、母狮、蝮蛇和火焰的飞龙，圣经用诗句象征性地描述了他们这一趟求助埃及的旅程是充满危险的，大家看到了吗？然而，他们在所不惜，因为他们打定了主意，他们用自己有限的小脑瓜儿群策群力商量的结果就是“埃及能帮助我们”，大家明白吗？所以他们不惜付上这样高昂的代价。然而，上帝从他全能的高天宝座之上，看着这些可怜的以色列人，上帝知道他们奔向了一条什么样的道路？不利于他们的道路！他们付上这么昂贵的代价，是把自己送向灾祸的，他们是多么可怜！
而在以色列的历史上，这样的罪他们一犯再犯。我们刚才说他们去求埃及的背景应该是列王纪下18章所记述的西拿基立率大军攻占犹大，是这样的历史背景，这个时候已经到了公元前701年了。现在我们也从以赛亚书第1章学到30章了，你还记得第7章的时候发生了什么历史事件吗？当时因为犹大不顺服神，神派谁来管教他们？亚兰和北国以色列，当他们面临亚兰和以色列两个国家的联合进攻时，他们也自己想办法，而上帝借着先知以赛亚为他们带来了救赎的信息。上帝说：“你来归向我，求助我，我必使你们得救。”上帝还对当时的亚哈斯王说“你可以求个兆头”，记得吧？就是上帝为了证明他预言以后（比如说几年之后）发生的事情是对的，他可以让你求今天要发生什么，让你马上能看见，你就能相信上帝说的以后要发生什么的那些话也会实现。所以，我们今天为什么会相信末日审判是真实会发生的？因为历史上给了我们太多的兆头了，大家明白吗？历史上所有圣经的预言都完全按照字面应验了，所以我们能够相信末日审判是会发生的。
当上帝让亚哈斯求一个兆头的时候，他说什么？“我不求，我不试探耶和华。”看到亚哈斯学圣经吗？也学，但是正确应用吗？不，因为他心里有了他想要倚靠的对象。在当时那个情景中，犹大想要倚靠谁？想要倚靠亚述，多可怜，是吧？你看他们怎么去倚靠亚述？“亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉·毗列色，说：‘我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。’”(王下16:7）上帝对以色列的应许是什么？“你是我的仆人，你是我的儿子，你倚靠我，我必救你脱离所有仇敌的手。”以色列人不信啊，所以他们就把耶和华殿里还有王宫府库里所有的金银都刮下来，奉送给亚述王。在那个时候，他们的燃眉之急似乎真的解决了，因为亚述王真的打败了亚兰王，他们似乎从迫在眉睫的灾难中脱离出来了。而事实上他们脱离出来了吗？没有，从来他们不倚靠上帝的时候，只能是把自己推向更大的灾难。推向什么更大的灾难了？他们把钱全给谁了？全给了亚述，现在要来打他们的是谁？就是亚述。而他们还不痛定思痛，大家说他们可怜不可怜？
倚靠埃及的结果
上帝接着让我们看到他们倚靠埃及的结果是什么？上帝说他们倚靠埃及的结果就是蒙羞，埃及绝不会帮助他们的，也不可能给他们真正的帮助。你看3到5节说：“3 所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。4 他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。5 他们必因那不利于他们的民”怎样？“蒙羞”！那民会帮助他们吗？不，“那民并非帮助，也非利益，只做羞耻凌辱。”神怎样形容埃及？看7节，“埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为‘坐而不动的拉哈伯’。”拉哈伯是在古代的神话里一直都有的一个怪兽，它是力量的象征，它的力量大到足以产生宇宙性的混乱。上帝在圣经里面常常把埃及比喻成拉哈伯，因为埃及是当时世界的霸主，所以这儿比喻的就是她非常有能力，上帝并没有说埃及没有能力，而是说她的能力是毁灭性的能力。但她真的会帮助神的百姓以色列吗？不，上帝说她是坐而不动的拉哈伯，尽管以色列千里迢迢扛着重金求助于埃及，但是他们决不会得到埃及的帮助的。
在诗篇89篇10到11节你会看到这样的描述，“你”指的就是上帝,“你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；你用有能的膀臂打散了你的仇敌。天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。” 拉哈伯的力量大吗？拉哈伯的力量是大的,然而在这位真正掌管天地万有的万军之耶和华面前，拉哈伯算什么呢？上帝要击碎它就击碎了。然而神的百姓不倚靠这位掌管天地万有的耶和华，却去投靠必被神击碎的拉哈伯，是多么的可怜！
好，这就是上帝让我们看到的，我们要从对世界的倚靠中归回安息。我们刚才读的经文描述的都是上帝对犹大的劝勉和责备，对吗？那现在就让我们回到我们的生命中，你觉得刚才我们读的这些圣经的经文都是在说犹大吗？还是在说我们？我们所有人的罪性和以色列的罪性都是一样的，所以我请弟兄姐妹们现在安静一分钟，你来思考一下，今天你正在经历什么危机呢？你正面对什么难处吗？你正经历人生什么样的坎坷？你相信你所经历的一切，全能的上帝都是知道的吗？你相信神所说的我们遭遇的无论是祸是福都出于他的手吗？如果你相信的话，你想一想，现在你在做什么呢？你是因着这样不幸的遭遇，按照神的心意，看见了自己的偶像，愿意从对世界的倚靠中悔改归回神的安息？你还是像被上帝责备的以色列人那样，在竭尽所能地想着你的办法，尽你一切之所能去抓住你在这个世界上所看到的各种可利用的资源，以使你自己可以挣脱目前你所面临的困境呢？你是哪一类人呢？
你真的在困境中想要寻求上帝的帮助吗？对当时的犹太人而言，没有任何一个以色列人，他们嘴上会宣称我不想倚靠神的帮助，大家理解吗？就连亚哈斯王，他拒绝上帝的时候，他说的也是圣经上的话，他说：“我不试探耶和华。”看到了吗？那怎么就能够考验出你到底是不是真的想寻求上帝的帮助？还是你已经有了自己的主意，有了自己想要的，你极力想要保住自己想要的，于是你就抛开上帝的指引，去走你个人的道路？怎么能够考验出来？我们怎么知道南国犹大、北国以色列他们没有寻求神的心意？而他们自己说“我们是寻求神心意的”，从哪儿可以看出来？当他们躲避先知以赛亚的时候，就是他们想要绕开神走自己的道路的时刻了，大家明白吗？所以，这是一个非常明确的检验标准，让我们以犹大这样的失败为警戒，让我们可以做上帝忠心的儿女，在各样不幸的遭遇中，让我们谦卑地来到神的面前，求他光照出我们的偶像，然后我们就将一切结果交在神的手上，从此我们就踏上了一条跟随上帝进入安息的生命的道路。就像我开篇所讲在创世记中一样，我们弃绝亚当夏娃犯罪之后所带领我们走的那条取死的道路，就是我要追求各种我认为能满足我需要的道路；踏上一条蒙福的道路，就是我现在知道只要我听神的话，跟随他，我一切真正的需要都会被神满足。这是两条截然相反的道路，大家明白吗？所以让我们在一切对世界的倚靠中回转过来，归回上帝所赐给我们的安息，我们愿意吗？
从对真道的抵挡中归回安息（30:8-17）
倚靠世界必然导致对真道的抵挡
上帝不仅在以赛亚书24章到35章的经文中，让我们看到我们要从对世界的倚靠中归回安息，他也让我们看到我们要从对真道的抵挡中归回安息。30章的8到17节就特别清楚地让我们看到了这一点。大家有没有发现我们在神之外有倚靠，跟我们不听神的话抵挡神的话就是一手的两面，大家明白吗？我们看上帝怎么责备以色列呢？上帝让他们看到倚靠世界必然会导致对真道的抵挡。我们一起来读8节到11节，好吗？预备开始：
8 现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。9 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。10 他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。11 你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。
以色列人透过什么表现出他们对神真道的抵挡？他们可没有人承认“我是抵挡神话语的”，大家明白吗？但是透过他们如何回应神借着真先知给他们所宣告的信息，如何回应神借着真先知给他们的责备、劝勉和督责，就能显明他们对真道的抵挡了。他们说的话的中心思想是什么？真先知以赛亚给他们宣告的是什么信息？不悔改就会经历神的审判，神审判的手宁伸不缩，直到怎样？直到你悔改，如果不悔改，神会一直管教以色列，直到他们被巴比伦所掳，直到被掳之地。你说这些话百姓爱听吗？没有人爱听。百姓爱听什么信息？爱听假先知说的吉利的信息，因为真先知宣告的信息太不吉利了，宣告的是什么不吉利的信息？“不悔改你就要被掳了，就要被审判！”这多负面。假先知宣告的是什么信息？“神是爱，神不会管教你的，神怎么舍得打他的孩子？我都不舍得打我自己的孩子。”这就是他们看来不吉利和吉利的信息！
然而，真先知向神百姓宣告的是正直的话，因为是神赐下来的话，是要催逼神的百姓悔改的。所以当人不想悔改的时候，这些话都是非常逆耳的，他们想听什么话？柔和的话，“让我感觉舒服的话，让我觉得被认可的话，因为我是在主里诞生的小baby，我哪儿听得懂这样沉重的话语呢？”这是我们很多时候的心声吗？上次还有一个弟兄或者姊妹跟我说：“牧师，这个最近的信息有点太沉重了吧？大家承受得了吗？”理解吗？以色列人说的是一样的，“不要跟我说这些沉重的话题，跟我说点好听的、轻松的、积极的、正能量的、爱的、散发恩典光芒的话，别老跟我说审判审判。”可是以赛亚的信息是神所赐下的，除非以赛亚变成假先知，他就跟假先知一样宣告“柔和的吉利的”那些话语，他也不再走正直的路了。你看，百姓就是希望先知这样对他们说话的，难怪上帝在律法中明确规定神的百姓在旧约的规定情景中是有责任打死假先知的，因为假先知假冒神的名义引诱百姓走毁灭的道路啊，当然新约让我们远离假教师和假牧师。
但是在以色列的历史上，我们会发现他们从未打死过任何一个假先知，假先知活得都是滋滋润润的，为什么？因为他们的话百姓爱听啊，对吗？就像今天一样，如果今天我们在座的有哪位弟兄姐妹，因为不听神的话，不读经，不祷告，不来聚会，明显有疾病，然后生意还倒闭，那是神明显的管教啊。假如李红就是这样的人（当然她不是啊），顺着她老我的本性，她会希望什么？我是牧师，她希望牧师来为她祷告，对吧？来祷告什么？如果我是假先知会说什么？“主，请你帮助李红，虽然她现在亏本，你让她明年利润比今年她最好的时候还高十倍。”你觉得她爱听吗？爱听，是吧？然后如果我按照神的心意说：“李红，你要悔改，因为明显看到你有金钱的偶像，所以上帝要让你抛弃偶像，来敬拜他这位独一的真神。”李红会怎样？如果她不愿抛弃偶像归回上帝，她会跟以色列人一样：“别跟我这儿说什么以色列的圣者了，这位神又解决不了我什么实际问题，你跟我说点儿实际的，说点儿我爱听的。”很生动吧？大家明白吗？所以旧约圣经都不仅仅是在说以色列，因为上帝记下旧约圣经，就是要借着以色列的罪性来光照出我们人所共通的罪性，我们都是罪人，是一样的，我们都要悔改。
我在网上找了一个配合这段经文的图片，当然这段经文已经应用到了现在教会的处境了，形象吧?他用的是英文，你看上边这是牧师在讲道，下边是弟兄姐妹在听道，你看这些弟兄姐妹们每个人的嘴都咧得可大了，干嘛？开心地笑，是吧？因为他们要求牧师：“Tell us pleasant things.”“来，跟我们讲让我们开心高兴的信息。”那个牧师听话吗？牧师很听话，在讲台上讲的就是这样的信息：“上帝他是迫不及待地爱他的儿女呀，他就像你爱孩子一样，他整个是绕着你转的。你想要什么？告诉这位上帝，他会满足你的愿望，你不用求别人，就来求上帝，你要什么，上帝都会给你的。上帝是爱，爱你到一个程度，他是不会对你犯罪发怒的。”这是牧师在台上讲的，你看下面会众都怎样，可开心了,各个大笑。
若是牧师按照神的心意来讲解圣经，阿姨，您觉得开心吗？不应该开心，您记得我特别早就跟弟兄姐妹们说以后我讲道之后别鼓掌了，因为最早的时候，我在咱们教会讲道之后，大家还都鼓掌，对，善成也记得这段经历，是吧？然后上帝就给我很大的不平安。因为讲道如果真是按神的心意讲的，这篇道一定会光照出我们各种各样的罪，让我们看到自己的问题。我就举一个例子，仿佛当年我在加拿大，因为我得了癌症嘛，但是当时我是在中国发现的，然后我又回加拿大，包括我家庭医生在内，好几个医生都不认为我得的是癌症。但是我的主治医生是特别有经验的，手术一打开，他就发现肯定是恶性的，他就把我的甲状腺全切了。后来他就把我叫回去，详细地给我讲解为什么他判断我得的是恶性的。他讲得非常好，讲了这个过程之后，如果我知道这位主治医生对我的诊断是对的，是对症的，当时我的心情会是怎样的？是沉痛的。可是如果我不这样反应，你会不会觉得我肯定哪儿有问题？主治医生给我讲了大概有一个多小时，因为是很沉痛的，他也用了很多医学术语，讲得也非常有逻辑，我那个医生也很有口才的，如果他讲完了之后，我给他鼓掌：“医生，你讲得太好了！”你觉得我有毛病吗？我有什么病？我的病就在于我没把自个儿当病人，我以为他在这儿讲跟我不相关的事儿，是不是？
所以，我们在主日敬拜的时候，我们听讲道，不是在听演讲，大家明白吗？我们是把生命敞开在神的道面前，神要借着这篇道光照出我们各样的罪，我们会很沉痛的。然而，接下来我们就有圣餐了，所以我们不用灰心，因为我们的主已经为我们死在了十字架上，只要我们悔改，他就可以医治我们，他就可以赐给我们胜过罪恶的力量，所以主耶稣就是我们一切的盼望，大家明白主日敬拜在发生什么了吗？而一旦我们没有把自己当成是需要被上帝的道光照的病人，我们觉得在这儿听的是知识，我们在听一个演讲，就完全不一样了，对吗？那样，我们才会鼓掌。所以大家能理解吧？为什么主日讲道不要我们鼓掌，而要什么？“要上帝光照我有什么罪，我一会儿在领圣餐的时候赶快认罪悔改，我赶快在下一个星期每时每刻祷告倚靠神，因为圣灵与我同在，我靠着圣灵赐给我的大能，胜过这个罪恶，让我不再犯罪。”大家理解吗？这就是我们所当作的。然而，一旦我们在神之外有对世界的倚靠的时候，我们一定就会抵挡神的真道，我们就听不进去了，就会觉得这个道跟我是不相关的，大家理解吧？
好，百姓说不要跟我们讲不吉利的事，“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事……不要在我们面前再提说以色列的圣者。”这是一种抵挡真道的方式，你看他透过抵挡谁表现出来？“抵挡神。”不是神，神是看不见的呀，他抵挡的是谁？先知，看到了吗？而另一个抵挡真道的方式当然也是透过他抵挡先知所传递的话语表现出来的，而这次他们的理由跟前面不同，刚才他们是想让先知说柔和的话，说我爱听的话，这一次他们根本就不想听先知说任何话。你看28章9节怎样描述以色列人的罪——以色列人抵挡真道的罪？“讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？”大家听得懂这个话的讽刺意味吗？他们嘲笑先知什么呢？他们言外之意是什么？“我们又不是小孩，用得着你教我们？”能理解吗？“我们也是耶和华的子民，耶和华的子民个个圣洁，我们用不着透过你才能明白神的心意。”我们今天有这样的心态吗？弟兄姐妹们，我们要特别警醒这样极其错误的心态。
大家理解吗？在旧约的年代，他们需要先知的教导、先知的劝勉、先知的责备，那在今天我们的教会时代，我们需要牧师的教导、牧师的劝勉、牧师的责备、牧师的警戒吗？需要吗？同样需要。我们来看新约，提摩太后书4章1到５节，你看圣经从旧约到新约，真理是一脉相承的，我们的罪性也是一脉相承的。我们一起读提摩太后书4章的1到５节，预备开始：
1 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：2 务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4 并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。
当我们读这段经文的时候，即便是用中文语法读下来，我们已经感受到上帝给牧师的命令的庄严和重要了吧？感受到了吗？但是如果我们回到希腊语的语法，我们更会感受到上帝给牧师的命令是多么重要，以至于这是一系列如排山倒海般的军令一样。我为什么这样说？你看咱们中文开篇说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：”是不是已经让我们要洗耳恭听了？但是我们这样读下来，还没有考虑到希腊语中被我们中文翻译为“嘱咐”的这个词，它远远不是“嘱咐”这么简单，因为希腊语的这个词，它是很重的一个词，表达的是“隆重庄严地带着权柄敦促、叮嘱非同寻常重要的内容”。哇！那我们都得听吧？我是牧师我要听，大家需要听吗？也需要听。
接下来看上帝给牧师什么命令呢？九个，我用红字标出来了，“传道、专心、责备人、警戒人、劝勉人、谨慎”，谨慎的意思，不是谨小慎微，而是指教会是充满属灵征战的地方，撒但随时化妆成光明的天使，用各种似是而非的假教导混淆视听来残害信徒，所以牧师有一个非常重要的职责，就是要非常小心谨慎地随时分辨，大家明白吗？以使大家不会落入撒但的网罗。然后是“忍受苦难”，忍受什么苦难？我发现上帝现在没有给我太多苦难，但是我要真按照神的心意责备人的时候，我被怼回来我感觉已经是一个苦难了，大家明白吗？因为没人愿意听，人人都愿意听肯定自己的话，谁愿意听否定自己的话呢？所以我要去说这样的话本身，我感觉这已经是做牧师的一个苦难了，大家明白吗？因为每次也都是非常挣扎的。还有“做传道的工夫，尽你的职份。”这在希腊原文里是九个命令语气的动词。
而希腊语跟中文不同的是咱们中文表现不出语气，比如说“务要传道”，你看咱们就用“务要”来加强语气，“传道”本身你是看不出语气的。但是希腊语里面的动词它是有各种变形的，所以你从动词就可以看出语气。比如说：“李红，吃饭了。”和“李红吃饭！”这两个语气一样吗？不一样，我最后说的“李红吃饭！”这是什么语气？命令语气，我们在说话的时候很少用命令语气的。如果你在家里常用命令语气，你家里的氛围肯定是非常不和谐的，对吗？如果你跟孩子从早到晚都用命令语气，“起床！吃饭！赶紧写作业，快点！你干嘛呢？抓紧时间！”哇！这样你亲子关系一定是很恶劣的，所以命令语气很少会出现在我们的谈话中。
所以，在写作中也是一样的，任何命令语气的出现，都会极大地引发人的注意力，而这段经文一下子抓住我们所有读者的注意力，恰恰就在于这九个动词全都是命令语气，大家理解吗？神为什么用九个命令语气来命令牧师“传道、专心、警戒人、劝勉人、责备人、谨慎、忍受苦难、做传道的工夫、尽你的职份”？ 为什么用命令语气？因为上帝说：“时候要到，人心必厌烦纯正的道理，”神要让牧师知道“你要向我忠心，传讲我让你传讲的信息都是人本能会反感的。”大家理解吗？牧师要按照神的心意去责备人，一定都是人本能很反感的，而人本能会愿意什么呢？看，旧约这样说：“向我们说柔和的话。”新约也这么说：“就随从自己的情欲，增添好些师傅。”增添什么师傅？假师傅。那些假师傅说的是什么话？“迎合我的话，让我感觉舒服的话，让我感觉我被认同的话。”大家明白吗？所以，对牧师来说，按照神的心意去传道、责备人、警戒、劝勉人都是非常有挑战的；对大家来说，听从神的命令，听牧师的教导、警戒、劝勉、责备有没有挑战呀？同样有挑战。所以，我们什么时候能够显明自己对神的真道到底是顺服还是抵挡？什么时候？被责备、被督责、被劝勉的时候就显明出来了。我们听讲道的时候并不一定能显明，因为你也有可能没把自己对号入座，是吧？你可能还会说我们的牧师讲道可好了，对吧？直到有一天责备临到你的时候。
有一次我经历的特别有趣，是我们受洗不久的一个姊妹，她一直不好好读经参加主日敬拜，那我肯定要劝勉她了，她还不来，我劝勉的力度就会大一点了，这个姊妹不明白我的意思，她就说：“我怎么也想不明白，我到底哪儿得罪你了，你原来不是对我态度特别好吗？”大家理解吗？所以，她一直不明白问题到底出在哪儿了，问我“你为什么不再爱我了？”我就跟她解释这个是爱，因为你要真正委身在我们教会三层次的牧养中，生命才能够成长，大家理解吗？可是我没有责备她的时候，她一直认为我是世界上最好的牧师，当我责备她的时候，我还是一个好牧师吗？她觉得不是了，大家明白吗？我突然间成了一个没有爱心没有怜悯的刻薄牧师了。所以，我们每一个人都会面临这个考验的。
拒绝先知的训诲必遭神审判
接下来上帝让我们看到，拒绝先知的训诲必遭神审判。我们读一下30章12节到14节的经文：“12 所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，13 故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；14 要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。”神为什么说如果我们不听他的话，审判就必会临到我们呢？神太严苛了吗？神说如果我们不听他的话，审判就会临到我们，就有死亡等待我们。这就仿佛说如果我们得了癌症，我不治疗，癌细胞就会扩散，我最终必会死亡一样的真实，大家明白吗？在以赛亚的年代还没有癌症这回事儿，所以以赛亚用的是高墙倒塌的例子。那我们用现代的例子，我觉得癌症这个例子更形象。以赛亚用的是什么例子？他的意思是说我们人的罪性只有在听神的话的过程中才会被除去，如果我们不听神的话，罪就一直在我们生命中蔓延，就好像这一个高墙，你看它长的青苔不断把墙给鼓出来，如果你不把青苔除去的话，最后总有一天高墙要轰然倒塌。所以，不听神的话，罪就会蔓延，罪在生命中蔓延，在民族中蔓延，必然就会导致这个民族的灭亡；罪在我们生命中蔓延，必然就会导致我们最后的死亡。所以神首先让我们明白了两个道理，我们要听神的话，不是为神的益处，大家明白吗？是为我们自己生命的益处；而不听神的话，最后我们死亡了，以色列亡国了，那是他们咎由自取，因为这是罪蔓延的一个自然后果，上帝让我们看到了，对吗？就像高墙轰然倒塌一样地自然。
同样，上帝还用了另一个比喻，就让我们看到以色列亡国不仅仅是自然后果，更是威严、圣洁、公义的上帝给他们的审判。因为这第二个比喻，上帝比喻的就是“窑匠要把瓦器打碎”，这个瓦器没用，所以窑匠要把它打碎，毫不顾惜，打的是如此粉碎，以至于它们没有丝毫用处了，连取一片用以从炉内取火的功用都没有了，连拿这个瓦片舀一点水的功用都没有了，是彻底被打碎，以色列要变为全然无用，要被神审判。如果我们今天藐视神的话语，我们也会有这样的结局，这不仅仅是我们的罪带给我们的自然后果，同样上帝也要让我们明白这是全能的上帝对我们公义的审判，大家明白吗？
那在旧约的时候很明显，上帝非常清楚地告诉以色列，他们不听神的话会遭神审判的。在新约我们不听神的话，还会遭神审判吗？以色列是会亡国的，那对应着我们属灵的生命，叫什么？就叫灭亡和死亡，对吧？我们今天会这样吗？会吗？耶稣基督不是为我们死了吗？对，如果我们拒绝神的话，我们就是离弃耶稣基督的救恩，不让他的救恩果效活在我们的生命中。就仿佛我们知道自己得了癌症，也知道李红这位高明的医生能医治我，我也办了入院手续，可是，就是李红这位最伟大的医生让我吃药，我也不吃，让我做手术我也不做，我还三天打鱼两天晒网，“在医院里住着多拘束啊，算了算了，我还该干嘛干嘛去。”我旅游去了，旅游了半年，我再回来说：“那行，我今天想治治了，你给我打点针……”你这样能被医治吗？不能，医生再伟大你照样还是得死，大家明白吧？所以新约也是一样的，拒绝神的话语就是拒绝救恩，就是步入死亡。
我们看保罗在使徒行传20章的25到30节是不是这样告诉我们的？保罗在以弗所花了三年半的时间建立了以弗所教会，当他结束在以弗所的服事之后，保罗就在米利都招了以弗所教会的长老，向以弗所教会的长老发表了一篇满载着对他们的警戒的临别赠言。我们一块儿读这一大段临别的赠言，好吗？来，预备开始：
25 我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。26 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。（原文作我于众人的血是洁净的）。27 因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
大家要记得，听保罗这些话的人是教会的长老，不是普通的信徒。保罗说他走了之后，他们中间从此之后，如果再有任何人死亡，罪就不在保罗的身上了。言外之意保罗认为信徒信主了，他们还都是长老了，他们还有死亡的可能吗？有，是吗？他们怎么就会死亡呢？为什么保罗说他们如果死亡，罪责不在保罗身上了？保罗说什么？保罗说：“因为神的旨意我没有一样避讳不传给你们的。”所以你们要死的话罪不在我。那他们怎么会死？他们拒绝保罗给他们的教导，他们就会死了。跟旧约的信息一样吗？一样的。所以，整个圣经的信息从旧约到新约是一脉相承的，在旧约的时代，不要轻忽先知所传递的信息；在新约的时代，也不要拒绝上帝透过他所膏立的牧者所传递的信息，你如何回应这都是至关重要的，大家明白吗？
接下来从以赛亚书29章的9到14节，我们会看到这样一类特殊的审判。当神的百姓拒绝神的信息的时候，神会审判，对吧？神审判的一种表现方式，就是让他们再也听不懂神的话语了。我们读一下29章的9到14节，好吗？来，预备开始：
9 你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。10 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。11 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：‘请念吧！’他说：‘我不能念，因为是封住了。’12 又将这书卷交给不识字的人，说：‘请念吧！’他说：‘我不识字。’13 主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。
大家读下来就知道以赛亚在这一大段诗句中表达的是什么样的审判吧？因为这些百姓拒绝聆听上帝借着真先知给他们赐下的话语，神怎样审判他们？就将沉睡的灵浇灌他们，结果他们就越来越糊涂了，他们在生活中就越来越分不清谁是真先知，谁是假先知，大家明白吗？然后，他们再读神的默示（当时他们也有圣经，对吧？），神的默示就像封住的书卷一样，他们看也看不懂，他们也不觉得神的默示与自己有任何关联，可怜吗？所以对他们识字的来说，这书卷是封住的，虽然每一个字都读懂了，大家明白吗？每一句话说的是什么意思？我用我的知识也能够分析出来这儿在说什么，但是圣经像封住的一样，我怎么也不能够感觉它跟我有什么关联。弟兄姐妹们，你生活中经历过这样的光景吗？或者正在此时，在我讲道的时候你有这样的体会吗？这儿讲什么跟我也不相关，甚至我怎么使劲儿想听，我也听不进去，这就可怕了，大家明白吗？这是神审判的一个记号，我们一定有不悔改的罪，而特别大的一个罪一定就是我们心里有对神话语的藐视和轻忽，所以我们一定要悔改，才能够从神的审判中脱离出来。
我们教会是系统地从创世记到启示录讲圣经，我们这样一系统地学圣经，神的审判你根本不可能回避了，大家看到吗？神的管教我们也不可能回避了。但是，如果牧师挑着讲呢？可以回避吗？就全能够回避了，对吧？因为在这十几章经文中，我可以挑几章讲，讲最后神国度的荣耀，我每个星期都讲这样的信息，可不可以？当然可以，对吧？可是因为咱们教会是这样系统地讲，我们每一个信徒都在面对神全备的话语，我们不听神的话，神会管教我们的。
有一次，在华侨城我们一个姊妹她就分享，因为她也是连续一个月不来敬拜了，在那次分享的时候她就说，虽然她一个月没来敬拜了，她也慢慢习惯了，可是她生活工作一切都非常顺利，所以她说：“上帝为什么没有管教我？”大家说上帝管教她了吗？“管教她了。”怎么管教她的？“沉睡了。”是，让她沉睡了！她不来主日敬拜，她不读经，不参加团契，她都不觉得生活中有什么重要的内容缺少了，不可或缺的最核心的那一部分缺少了，她都不觉得了，大家能知道这就是神的管教了吗？我说：“你赶紧悔改，这已经是神的管教了。”但是这个姊妹真的没有悔改，你看很快她就离开教会了。所以撒但的能力是非常大的，千万不要小看主日敬拜，不要说：“我就一次不来主日敬拜。”而那个姊妹是特别有恩赐的，曾经有一段时间我都觉得她分享的就是主日讲道所传递的，她的领悟怎么这么快！我还跟神祷告将来是不是可以培养她当组长呢，你看看撒但的能力强不强？所以大家一定要非常警醒，我们读不懂神的话，或者我不喜欢神的话，听讲道我也感到厌烦，这就是神管教的一个非常重要的记号，大家一定悔改，大家理解了吗？
好，我们总结一下，我们看到上帝呼吁我们，不仅仅是呼吁犹大，让我们从对真道的抵挡中归回安息。那我们跟当时的以色列人一样，抵挡不抵挡神的真道，不是我们自己感觉的，在旧约的时候，是透过是否顺服神所赐下的真先知的教导、责备、劝勉、督责体现出来的；今天当然也是透过你如何回应牧师的教导、劝勉、督责和警戒体现出来的。我们也同样扪心自问，在主的面前省察自己的内心，你真的希望我按照神的话语来教导，来劝勉，来责备，来警戒你吗？ “是的。”感谢主！还是我们内心像犹大一样，我盼望牧师不要让我望见不吉利的事，不要对我说正直的话；我盼望牧师向我说柔和的话，言虚幻的事；甚至我心里对牧师的教导、劝勉、督责很反感，我心里像犹大一样，心里想：“你把我当谁了？刚断奶的孩子吗？用你教我？我长这么大了，我都五十多岁了。”大家明白吗？“别把我当小孩，我什么都懂，我不比你懂得少。”我们是这样的心态吗？让我们都对号入座，好吗？
另外，你真的认为你是否顺服牧师的教导、劝勉、责备、警戒关乎自己的生死吗？我引用Smith说的一段话，我把它翻译成中文，他说：“乐观地相信神的爱和恩典一定能最终让我们安然稳妥仍然是今日很多挂名基督徒的虚假盼望，尽管他们的生活方式已经显明他们无意活出被神的话语引导的人生。”愿我们教会每一个弟兄姐妹都不落入这样虚假的盼望，因为当我们不顺服神借着牧师的教导、劝勉、督责和责备的时候，就显明我们不顺服神，大家明白吗？所以上帝借着他所赐下的教会他所膏立的牧者就对信徒有了一个非常大的保护，因为圣经告诉我们说“人心诡诈坏到极处”，我们很会自欺的，大家明白吗？所以，以色列人他们从来不会认为他们是背离神的，但是透过他们如何回应真先知就能够显明他们真正的内心了，今天在教会中神同样赐下这样的保护方法。
另外，我们教会不少弟兄姐妹，都曾经经历过被我劝勉督责的过程，其实跟大家希望的正相反，虽然大家都是说愿意被我督责，愿意被我劝勉，但是事实上我还没有经历到一例在我一劝勉或者责备的时候，立刻心欢喜灵快乐地悔改，“哇，牧师，感谢你这样按照神的道来责备我。”没有一例啊，弟兄姐妹们，所以我也做好了准备，就是说在我按照神的心意劝勉大家的时候，大家会有反弹。但是神也同样会保守，怎么保守呢？你只要抵挡，立刻你的生命就会进入到灵性退后的光景，你会感到你读经读不进去，听讲道听不进去，服事没有能力，然后每天没有喜乐平安。这是神的保守，那就赶快来听我的劝勉和责备，好吗？这就是神借着第二个方面给我们的一个呼吁，让我们来回应神的呼吁，从对真道的抵挡中归回安息。
被救恩的应许吸引归回安息（30:18-26）
公义的神应许迫不及待地等候向百姓施恩
上帝不仅仅让我们从对世界的倚靠中归回安息，也不仅仅让我们从对真道的抵挡中归回安息，他还让我们被救恩的应许吸引归回安息。从30章的18节，我们首先就会看到公义的神应许迫不及待地等候向神的百姓施恩。我们一块儿读一下18节，预备开始：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”你看这句经文多么生动形象，还记得埃及吗？上帝怎么形容埃及？是坐而不动的拉哈伯。神的百姓以色列，他们花重金付大代价去求埃及的帮助，埃及坐那儿不动，看到吗？而上帝是什么？为了能让上帝帮助我们，上帝让我们给他送礼吗？用钱贿赂他吗？用千里迢迢经过危险之地才能够到神的面前，来请求他帮助我们吗？不用，上帝形容他是等候着施恩给我们，他迫不及待地等着随时愿意施恩给我们，他必然兴起，他要怜悯我们，因为他是公平的神，凡等候他的都是有福的。那你说：“既然上帝等着迫不及待地想施恩给我们，你就赶紧施恩给我吧，我生意现在都倒闭了，我的孩子和家里都一团糟，你赶紧把我丈夫的心也扭转过来啊，你把我亏本的生意也给转亏为盈啊，你赶紧帮助我啊！”上帝为什么随时在这样盼着等着，只要机会一来，他就马上帮助我们，而当下他为什么不帮助我们？他在等什么？等我们悔改，大家明白吗？等我们不再东奔西跑而是悔改来等候神给我们的祝福，大家看到了吗？
神应许只要真心悔改就必能领受神的救恩
接下来我们在30章的19节到22节又会看到，神应许只要真心悔改就必能领受神的救恩！ 你看上帝说的多好，19 “百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你……22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：‘去吧！’”神在等什么？等百姓悔改。百姓一旦悔改，神在百姓悔改之后的多长时间会施恩帮助他的百姓？立刻、马上，从哪儿看出来的？他在听见你悔改哀求他的声音的时候，就怎样？“就必应允”，就马上应允。所以看到神吗？他可不是坐而不动的上帝，等着我们摇他晃他，贿赂他，然后他才帮助我们。我们何时悔改，上帝就何时帮助我们，他等的就是我们的悔改。
而我们的悔改就会有两个方式表现出来。一个是什么？我们会哀求谁？我们不悔改的时候，我们跟神是怎样？是埋怨神吧？凭什么让我遭遇这样的不幸，对吗？凭什么你现在还不把我的问题解决？凭什么别人都健健康康的，我得癌症？我也得过癌症，我们在不悔改的时候都是这样的心态，而我们一旦悔改，我们跟神的关系就恢复了。你就会发现你把自己放在了人该有的位置，你把上帝放回了全能的伟大的上帝的那个位置，你立刻就在他的面前俯伏了，哀求了，也为自己的罪哀恸。因为上帝借着给我们的管教显明了我们的偶像，比如说我们对金钱的崇拜，这金钱就是我们的偶像；他也显明了我们对关系的崇拜，关系就是我们的偶像；我们也多么追求地位，追求成功，这些都是我们的偶像；我们的妈妈们多么想让我们的孩子出人头地，什么都第一，好让我脸上有光，又显明了孩子的成功也是我们的偶像。所以，当我们看见这些偶像的时候，我们痛悔，我们到主的面前求主帮助我们，“主，我向你认罪，你帮助我悔改。”这就是第一个标志。
接下来还有一个什么标志呢？就要在行动上抛弃偶像，砸碎偶像。在以色列的年代，他们的偶像真的是金偶像银偶像，就是眼见的人手所雕刻的偶像，今天对我们而言，偶像是刚才我说的金钱、名誉、地位、成功、关系，这些都是我们的偶像，我们就要主动砸碎，这意味着什么？意味着行动！意味着神可能第二天就要给你考验了。比如说，如果神要让我们砸碎的是金钱的偶像，可能就意味着你要是违背神的话语一点点，你觉得就似乎能签下来一个让你转危为安的给你带来二百万利润的一个合同，比如说是这样的。那砸碎偶像意味着什么？我不干这事儿，我就专心地听上帝的话，按照神的话经营神让我经营的公司，这就是一个砸碎偶像的行动。我只是举这样一个例子，好吗？对妈妈们来说，一样，比如说只要你星期天带孩子参加一系列补习班就能上哈佛，那我要砸碎孩子成功的偶像，下一个主日我再也不让他离开教会，我把他带回教会，让他能够在主的话语的喂养下生命茁壮成长，这些都是砸碎偶像的实际行动，大家理解吗？所以我们认罪悔改呼求神，还有我们在行动上砸碎偶像，这就是我们悔改的两个标志，而神就迫不及待地要给所有悔改的人施恩来拯救我们，好不好？
神应许审判必在悔改的百姓生命中结出义果
那神不仅应许只要真心悔改就能领受他的救恩，他也应许审判必在悔改的百姓生命中结出义果。我们也一块儿读一下30章的20节到21节：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”美好吗？跟上帝的审判是不是形成了鲜明的对比？神审判一个不悔改的罪人的方式是让他听不懂神的话，也看不清神的引领。而当我们悔改之后，神就让我们能够听得懂他的话，能够看得清他的引领，也非常敏感圣灵给我们的归正了！我们说整本圣经都是神所默示的，让我们因信耶稣基督有得救的智慧，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。而我们被神管教悔改之后，我们会发现圣经真的在我们生命中可以发挥出这样的功用了，而在我们被管教没悔改之前，圣经对我们仿佛像是封住的书卷，我们不觉得跟我们生命有什么直接关联的。
好，这是旧约的教导，跟新约一致吗？你看新约，在希伯来书12章5到11节，也有神这样宝贵的应许，我们也一块儿来读一下好吗？这段经文也让我们看到神若爱我们，我们真是他的儿女，神一定会管教我们的，我们一块儿读，预备开始：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。……凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”管教是必须的吗？是必须的，是吧？大家有没有发现我们这儿父母也很多，现代的教育理论我是感到它里边有非常邪恶的从撒但而来的力量，我是觉得它从基础上要拆毁我们的信仰。因为现代的育儿理念，大家发现有管教的成分吗？“少”，现代的育儿理念都是以孩子为中心，认为你只要满足他的需要，你只要正向引导他，即便他做错也不要管教，对吧？然后他的错误就会自然而然没有了。这符合圣经吗？不符合。如果说我们是用这样一个以孩子为中心的方式养育孩子，你从没有杖打过他的屁股，也没有责备过他，都是哄着长大的，他长大了之后，即便他信了主，他读圣经，你觉得他会抗拒圣经中所启示的这位神吗？“会！”他认为这怎么会是神？神怎么会这样严厉还这样苛刻？大家明白吗？神才不是严厉和苛刻，神是真理，神是正确，一切偏离神的那都是错谬。撒但是很狡猾的，所以这是对我们信仰的一个基础性拆毁，那我们做父母的都要特别警醒，好吗？按照神赐的智慧来养育和栽培我们的孩子，而不是按世界的价值观世界的潮流去养育和带领我们的孩子。所以，上帝让我们看到管教是必须的，因为光有慈爱和恩典，人是学不会公义的。
你看，这也是在我们上个星期读的这些经文里边出现的，26章的9到11节，说得多好！我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：“9 夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。10 以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。11 耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。”所以，我们人都是抱着一个非常不切实际的幻想，我们以为如果没有审判，比如对孩子没有管教，没有责罚，我只有鼓励，只有恩典，只有美好，他得长得多好啊！上帝给我们当头一棒吗？给我们当头一棒！上帝说什么？“因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义了。”没有审判，没有对罪的管教，人学得了公义吗？学不会，上帝说他若是以恩惠待恶人，恶人就仍不学习公义。所以，所有的罪人能够真正在罪中悔改，离开管教是不可能的，这是圣经让我们看到的真理。但是神应许我们了，只要我们在神的管教中悔改，这个管教就能够在我们的生命中结出生命的义果，这是好得无比的。所以，神的儿女受的所有苦都不会白受，大家感到安慰吗？
神应许必带悔改的百姓进入神荣耀的国度
最后，神还用“应许必带悔改的百姓进入荣耀的国度”来吸引我们归回安息。我们一块儿读一下30章23节到26节的经文，这段经文让我们眺望到了神的国度完全彰显在地上的那一天，就是末日七年大灾难之后耶稣会再来，我们会在地球上建立一千年的属上帝的国度，到那个时候就会实现了。我们一块儿来读，预备开始：
23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。25 在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。26 当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。
在整个旧约圣经里面，上帝一直用“降雨、河流、涌流”这些方式表达他恩典的丰盛，相反用“沙漠地、干旱”来表达他的审判和咒诅，大家明白吗？所以，在神的国度中充满着神的恩典，雨是从天而降的，然后川流河涌，到处是丰盛的恩典，那神的国度中也是充满他丰盛的祝福的，所以粮食出产都肥美而丰盛。以赛亚就用牲畜在宽阔的草场吃草，连牛和驴驹他们吃的草料都是加盐的料，它的原文不是盐而是调料，牲口吃的草料都是加了调料的，都是用木锨和杈子扬净的，都是精料，都是加了调料的料，那是牲口啊，你可想而知那时人的生活是多么富足！而因着罪所带来的一切破坏上帝都要给我们恢复。人在罪中就是在黑暗中，但在神的国度中我们要在全然的光明中，上帝实在是没有办法让我们明白神国度中的光明有多么光明，所以他怎么形容的？月光就必像日光，日光比现在加强七倍，像七日的光一样，“七”在圣经里边是完美的数字，这就形容神的国度是完美的荣耀，大家明白吗？而我们最终都要进入到神的国度中。那今天呢，这个国度在哪儿？在教会，教会就是神国度的雏形在今天这个世界上的彰显。所以，以赛亚所描述的神荣耀的国度的美景，若是我们随时靠着主的恩典归回神的安息，就会成为我们生命的经历，大家明白吗？我们会越来越深地经历到在神国度中的恩典、丰美和荣耀，以及神对我们所有被罪所拆毁的生命的医治和缠裹，这是好得无比的。
我们再从整个24章到35章综览的角度来看一下神应许必带我们悔改的百姓进入到神国度的荣耀。我们看24章到27章，还有34章到35章都讲的是什么？眺望末日审判及神的国度。客观来讲，我们受洗之后，你对末日审判和神的国度都真实地相信还是觉得这些概念都很抽象？“叔叔，您觉得抽象吗？当说到神的国度和末日审判的时候？”抽象，对吧？所以，这些抽象的概念如何能够在我们的生命中不再抽象了呢？神借着什么方式让这些真理对我们而言不再抽象？就是借着他的话语，大家明白吗？借着圣灵解开他的话语，让我们确信他的话语，神国度的荣耀和神审判的真实就再也不抽象了！
我们看24章到27章、34章到35章这些经文里面，你看我在右边给做了一个小图表，都是交替进行的，一段末日审判，一段神国度的荣耀美好；一段末日审判，一段神国度的荣耀美好；一段末日审判，一段神国度荣耀的美好。所以，我们对神国度的美好的盼望怎么能够成为真实呢？就是认真地读这些经文，求主帮助我们。我就从这里面选两段经文，求主来帮助我们，让我们更加盼望进入到神国度的美好，好不好？
你看以赛亚书25章的6到9节，也是一段描述神国度的丰美、荣耀、富足、喜乐和美好的经文。圣经一再用筵席来比喻神的国度，大家明白为什么吗？今天我们如果回想一下自己人生中最喜乐、最丰盛、最快乐、最满足的经历，你觉得筵席是不是一种啊？比如说婚宴，对吧？是最喜乐最丰盛最充满庆贺的氛围的时刻，难怪圣经总是用筵席来比喻他的国度。你看25章的6节，以赛亚首先就这样比喻神的国度，他说：“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”美好吗？神的国度充满什么？充满丰盛，充满喜乐。“7 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子，8 他已经吞灭死亡直到永远。”（赛25:7-8）这是啥意思？万民为什么脸上蒙着帕子？“蒙羞？”但是他接下来说已经吞灭了死亡直到永远，所以我是感觉我们的罪性一直让我们跟神之间仿佛有帕子隔绝一样，致使我们总是不能够敞着脸得见神的荣面，当人不肯在自己的罪中悔改的时候，罪还把人带向死亡。而在神的国度中，神要挪去所有的罪，于是就再没有任何隔绝在我们和神之间的帕子了，神也要彻底除灭死亡，一直到永永远远，我们都要进入永生，在神的国度中没有死亡，没有跟神关系的隔绝，因为没有罪了，大家明白吗？
在神的国度中也不再有眼泪，因为上帝要擦去每个人脸上的眼泪，因为罪就是带来所有损失和破坏的根本原因，当罪被挪去的时候，人就不会再因着罪而给人生带来任何痛苦、忧伤和折磨。所以，在神的国度中是没有痛苦、没有忧伤、没有眼泪的！而神的国度中也是没有羞辱的，因为神要除掉普天下他百姓的羞辱！神的国度中是充满着颂赞的，因为神的百姓要对这一位拯救了我们的上帝高唱赞美的诗歌，我们会唱什么诗歌？我们会说：“看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐！”（赛25:9）这是上帝给我们描述的神国度的荣耀，我们渴望进入到这样的国吗？“渴望”。
那你再看35章这一段更加美好，这一段用了大量的丰富的比喻，我们一块儿读一下，我再讲解好吗？因为以赛亚用诗歌的方式不仅仅带给我们理性上的认知、光照，他更带给我们情感上的冲击。我们来看35章以赛亚怎么说？预备开始：
1 旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，2必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。……5那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。6那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。7发光的沙要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。……10并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
以赛亚比喻用的“旷野、干旱之地、沙漠、瞎子、聋子、瘸子、哑巴、发光的沙、干渴之地、在野狗躺卧之处”，大家说这些都比喻的是什么？是被罪所玷污的世界和被罪所玷污的我们，对吗？你觉得我们原来的生命像不像干旱的沙漠？我们干渴啊，所以我们使劲儿向我们的配偶寻求爱的滋润，结果一寻求就怎样？就打架了，因为他也干渴着呢，所以两个“干渴的沙漠”往里一碰就碰出了火，不是爱情的火花，而是战争之火，对吗？所以我们就是这样的瘸、瞎子、干旱的沙漠。
但是当上帝的恩典临到我们，当我们进入到神的国度的时候，因为罪已经被挪去了，所以如果用比喻来形容生命的话，我们这些干旱的沙漠就要怎样？欢欣快乐，像玫瑰开花一样，而且是盛开的花，是乐上加乐，是“欢呼、荣耀、华美”，你看看多美好的词，对吗？然后神的恩典也要透过我们的生命涌流，就像江河涌流一样，我们的生命仿佛是流淌神恩典的泉源，我们这些野狗躺卧之处也有青草芦苇和蒲草，美好不美好？我们本来是瞎子，我们的眼睛看得见上帝吗？看不见；我们本来是聋子，我们也听不懂神的话语；我们本来也是瘸子，我们根本就无力持之以恒地行走在义路上；我们本来是哑巴，没有办法歌颂赞美上帝。然而，当罪从我们的生命中全然挪去之后，我们这些瞎子的眼睛看见了，我们看见了上帝；我们这些聋子的耳朵开通了，我们完全可以听得懂神的话；我们这些瘸子痊愈了，可以跳跃像鹿，可以欢喜快乐地跟随神去为他做工；我们这些哑巴的舌头也被神打通了，我们可以高唱对主的赞歌，这些都是多么的美好！而永乐也必归在我们的头上，忧愁叹息尽都逃避！美好吗？
而天地万物也被更新吗？沙漠呀，干旱之地呀，旷野呀，是不是也可以用来形容被罪玷污的宇宙啊？真有沙漠，对吧？而在新天新地里，在千禧年的国度中没有沙漠，没有干旱之地，整个世界是充满着从神而来的丰富与荣美的，好不好？我们愿意到这样的国度吗？“愿意！”那上帝怎么就能够让我们到这样的国度了？这个国度的美好和荣耀吸引我们吗？吸引。我们要做什么？悔改，归回安息，从一切错误的追求中回转，让上帝成为我们的拯救，让上帝成为我们的倚靠，我们就做他让我们做的，我们就必然在生命中可以略微品尝到天国的美好，最终我们要被上帝带入到神国度的荣耀！愿我们在座的每个弟兄姐妹最后都进入到神国度的荣耀。
这个就是30章的18到26节，我按照经文的脉络让大家看到的“被救恩的应许吸引归回安息”。那总结一下，因为这一段经文很长，上帝首先在这段经文中让我们看到，公义的神应许迫不及待地等待着向他的百姓施恩，神应许只要真心悔改就必能领受他的救恩，神也应许审判必会在悔改的百姓生命中结出义果，神也应许必会带悔改的百姓进入到神国度的荣耀。所以，愿我们被神所赐下的救恩的应许吸引，让我们归回安息。
被审判的威严警戒归回安息 (30:27-33）
耶和华必要审判列国
最后一个部分，上帝不仅仅借着救恩的应许来吸引我们归回安息，他也借着审判的威严警戒我们归回安息。我们从30章的27节到33节这最后一部分，就可以看到这个真理。我们先来看，在这段经文中，上帝再一次要让我们认识到他是审判列国的神，人最后死亡不仅仅是因为罪的自然后果，也是公义的上帝对人公义的审判。所以，你看到在这最后一段经文中所有讲到审判的地方，上帝都用他自己作为发出来这些审判动作的主语，大家明白吗？你看他说：“看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。”可是用人的眼光看的话，你说最后世界是怎么灭亡的？都是恶人的恶造成的，因为人行恶，所以国要攻打国，民要攻打民。但是上帝说：“你这样认识还是不够的，要看到我公义的审判的手！”大家明白吗？所以：
27 耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨；他的舌头像吞灭的火。28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。…… 30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。31 亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。32 耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打杖的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。
大家看到神强调的是什么？不是自然灾害，是神的审判，“是我——耶和华在审判全地列族列国列邦的罪”，大家明白吗？
审判反衬出救恩的宝贵
我们看到在整个这一大段审判的信息里，中间却非常突兀地夹着一句得胜的百姓所唱的赞美的诗歌，这就更加让我们看到审判会反衬出救恩的宝贵，因为若是没有审判，你也不感觉救恩有那么宝贵了，大家明白吗？你看29节怎么说：“你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。”所以，在审判中神的百姓脱离了审判，我们在唱献给上帝的赞歌，这是多么美好！
神在历史上审判的作为是他末日审判的兆头
透过刚才的经文我们也会看到，神在历史上审判的作为是他末日审判的兆头。所以，虽然这些审判的信息都有历史中审判的影子，但是我们读的时候，一定要跨越历史中所应验的审判，看到末日的审判，因为这是神让以赛亚预言这些审判信息的关键之所在。我们读一下30节到33节这段经文好吗？来，预备开始：
30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。31 亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。32 耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打杖的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。
陀斐特是什么地方？是在耶路撒冷城之外，在汲伦溪谷里边的一个深谷。在历史上这个地方发生过什么事情呢？就是犹大的恶王他们效法迦南人，把婴孩儿当活祭献给摩洛，他们就是在陀斐特这儿进行的。你看右边这个图，特别高大的就是摩洛的偶像，所以犹大的恶王比如说玛拿西就建这样的摩洛的神像，就是偶像，然后为了敬拜摩洛，他也带领百姓把婴孩儿当活祭，烧了献给摩洛，可怕吗？而当时迦南人敬拜假神，他们认为这是最高奉献。
你觉得今天这事还发生在我们中间吗？我举个例子，今天的各种偶像都是我们敬拜的对象，你说享乐是一个偶像吗？“是。”你觉得我们有多少父母为了享乐，拜“享乐”这个神而杀害婴孩？有没有？我就干过。比如说我在加拿大的时候，那会儿天天三岁，其实我又怀孕了，肯定还是个女儿，但是当时我觉得好不容易到了加拿大，而且我也特别享受滑雪，工作也正好到了关键的时刻，我的儿子也让我特别满意，何必还要这么一个累赘啊？当时我不信主，你觉得我拜的是什么神？“享乐”。因为我想滑雪还想度假，还想让我的生活快乐，所以孩子会成为一个累赘，就不要了。孩子是生命啊，大家明白吗？我们如果不面对神的话，我们犯了太多的罪都不觉得那是罪。可是现在，我再回想我是犯了多大的罪啊，大家能理解吗？
所以这些都不仅仅是在说以色列人，都要对照我们今天的生活，我们就跟以色列人一样，罪性是相通的。以色列人他们在历史上就在陀斐特敬拜摩洛，那好王上台之后都是要打碎这些偶像，而恶王一上台就又在陀斐特死灰复燃，继续来崇拜摩洛，献婴孩为祭，这就是犹大的历史。今天陀斐特还在吗？还在，仍然是在耶路撒冷城之外，在汲伦溪谷里边的一个深坑，这个深坑现在是丢弃各种没人要的破砖碎瓦，埋葬那些实在没有像样的地方可以埋葬的尸体的地方。所以，犹太人是决不会踏进陀斐特这块地半步的，因为在犹太人的观念里，陀斐特已经成为了地狱的一个象征，大家明白吗？你看以赛亚在用陀斐特的时候，你感到他眺望到哪儿了？他用陀斐特在象征什么？在象征末日审判的地狱。你看他说这个坑已经预备好了，为谁预备的？为王预备的，为哪个王预备的？为这世界的王魔鬼撒但预备的。“其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。”圣经一再让我们看到地狱有硫磺的火在昼夜燃烧，直到永永远远，是不是有这样的预言？所以，以赛亚在这儿说什么时候的审判呢？末日的审判。
我们再回到24章到35章的结构，看到“末日审判、神国度的荣耀，末日审判、神国度的荣耀”这样不断交叉进行的结构了吗？就像我们要被神国度的荣耀吸引而归回安息一样，神也盼望我们被审判的威严警戒而归回安息。那我们怎样就能够被神审判的威严警戒了？同样也是读这些经文，相信这些经文。
今天我还是摘取两段经文跟大家分享，求主帮助我们，让我们心生对神末日审判威严的恐惧，让这个恐惧也警戒我们，让我们今天立刻从各样错谬的追求中悔改来归向神，来归回他的安息。我们来读34章的1到5节，大家一块儿读，预备开始：
1 列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！2 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾；诸山被他们的血融化。4 天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。5 因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。
神仅仅是在审判以东吗？不！是向万国发列怒，向他的全军发烈怒，而透过这些审判的诗句描述，你就看到这不是历史上任何一次神的审判可以应验的。你看，不光是“被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山都被他们的血融化。”整个天象都要改变，地震、山摇、山崩、地裂，天上的星星也要陨落，在启示录里边，都特别形象地描述出了这个审判的宇宙性范围了。所以在今天，不要说这样宇宙性的神的审判降临，就仅是北京发生十级地震，咱们害怕不害怕？是大灾吧？但是末日七年大灾难神的审判跟十级地震相比，它的强度要高多少？“无限”，就是无穷大，所以神让我们一定要知道审判的威严，一定要从撒但的阵营回转过来归向上帝！
接着我们读34章的8到17节这段经文，我先告诉大家，这是在描述地狱呢，你读的时候体会体会，看能体会出来吗？预备开始：
8 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。9 以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，10 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。11 鹈鹕、箭猪却要得为业；猫头鹰、乌鸦要住在其间。…… 要作野狗的住处，鸵鸟的居所。14 旷野的走兽要和豺狼相遇；…… 夜间的怪物必在那里栖身，…… 15 箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下；鹞鹰各与伴偶聚集在那里。16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。17 他也为它们拈阄，又亲手用准绳给它们分地；它们必永得为业，世世代代住在其间。
圣经用比喻用象征来形容地狱，为什么？因为地狱跟天堂一样是很难让我们充分体会和想象的，所以上帝用我们能够想象的那些方式，用比喻象征的方式让我们捕捉到神国度和地狱的那些特点，大家明白吗？总之，神一直说地狱是硫磺的火湖，是吧？那当圣经这样形容的时候，你有没有想过这也没什么可怕的？如果有一个罪人被判入硫磺的火湖，就会烧没了，对吧？他立刻就会消失了。不！圣经告诉我们在地狱中的痛苦是永永远远的，你在刚才读的这段经文里看到了吗？谁要住在那儿啊？ “鹈鹕、箭猪、猫头鹰、乌鸦、野狗，鸵鸟，旷野的走兽、豺狼、箭蛇、鹞鹰”，那上帝用这些在旧约律法里边所有不洁净的动物来象征谁呢？象征所有的罪人，所有不悔改的罪人都会到地狱里去！你看为什么上帝还特别强调这些不洁的动物们，上帝给他们量一个地界，让他们到了地狱里边，这是象征，不是说这些动物是说罪人呢，大家理解吗？为什么还说他们无一缺少伴偶啊？上午我问大家时，我妈回答说：“呦，下地狱也是夫妻一对儿一对儿的吗？”是这意思吗？你说以赛亚用这个描述什么呢？
是这样的，你想想，如果说这些不洁净的动物，它们都是没有配偶的，它们进到神给它们推进的象征着地狱的神划分给他们的地界，你觉得会发生什么呢？它们虽然肮脏，虽然污秽，但它们因为没有配偶，也繁衍不了下一代，慢慢地它们就绝种了吧？能理解吗？如果没有配偶的话，它们就会绝种，所以上帝特别强调这些不洁的动物被神放在了神用绳量给它们的地界，它们要永永远远居住在那里，它们都有伴偶，没有一个缺少的，你想象一下会发生什么？这些不洁的动物都有一个鲜明的特点，它们繁殖能力是非常强的，这就说明污秽、肮脏、邪恶、丑陋在地狱里是不断繁衍滋生的，是不断扩大直到永永远远的，可怕吗？所以，如果一个人在地狱里待一万年，他受痛苦的程度会怎样？会不断地加倍，不断地加倍，他自己生命中恶的程度会加倍吗？会不断地加倍，不断地加倍。所以，地狱是那个罪不断蔓延扩散、污秽丑陋不断蔓延扩散的极其可怕的地方，是上帝为魔鬼和他的使者们预备的地方，大家明白吗？
而与地狱相对应的神永恒国度的美善荣耀也是不断加增的，我们在美、在善、在真理、在荣耀、在良善、在爱里边也是不断成长、不断发展、不断壮大的。这是两个鲜明的对比，所有的人——全人类就只有这两个去处，所以上帝盼望我们因着认识到地狱的可怕而被他威严的审判所警戒，可以悔改归回他要赐给我们的安息，大家明白了吗？
而以赛亚所有这些预言都在什么时候应验？我们在启示录里就会看到圣经所记述的应验的那一天了。我们一块儿读一下启示录19章的20和21节，预备开始：“20 那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。”在末日七年大灾难期间，敌基督会以基督的方式出现，所以启示录里就把它描述为兽，兽代表的就是敌基督。敌基督和假先知会先于魔鬼撒但被扔进地狱的火湖里，然后魔鬼撒但会被捆绑在无底坑里一千年，只等到一千年国度结束之后，魔鬼撒但会从无底坑里被放出来，他会再迷惑列国，神会再审判他。最后，在耶稣基督白色大宝座前审判的时候，魔鬼撒但和所有不悔改的罪人会被判到地狱的永刑里，而地狱里边所充满的就是刚才以赛亚用那些不洁的动物所比喻的那些“胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的”和犯各种罪的人，所以我们也把这些经文一段一段地读一下好吗？
刚才我讲解的这些内容都是启示录的经文告诉我们的，我们从启示录20章的1节一直到21章的8节分别读下来，预备开始：
1 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。（启20:1-2）
那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。 (启20:10)
死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 (启20:14-15)
惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。 (启21:8)
以赛亚先知所预言的末日审判信息，是神于公元前700多年启示给他的，而启示录是使徒约翰在公元后90多年从神得来的异象，它是整本圣经最后一卷书，大家看到圣经是多么和谐统一吗？所以，愿神借着他威严可怕的审判信息来警戒我们，让我们可以从各种错谬的追求中悔改归向神，归回他要赐给我们的安息！
这就是我们今天主日讲道的信息，透过以赛亚书24章到35章的经文，特别是沿着第30章经文的脉络，我们进入到神要赐给我们的信息，神要赐给我们什么信息呢？他要让我们知道我们今天得救在乎归回安息，所以我们要从各样错谬的追求中悔改，归回到神要赐给我们的安息。所以当今天主日讲道的题目“你们得救在乎归回安息”回响在我们脑海中的时候，盼望这个题目首先把我们带回到创世记，好吗？我们想象在起初上帝所创造的美好的伊甸园里，人和上帝之间享受着的是何等美好的荣耀的安息的时光。而当亚当夏娃犯罪之后，一切安息就被破坏了，人踏上了一条在神之外去追求各种以图满足自己需要的取死的道路，而上帝现在呼召我们，让我们从各种的错误中悔改，让我们归回他创造我们就定意要赐给我们的安息，所以让我们回应神的呼召，让我们从对世界的倚靠中归回安息，让我们从对真道的抵挡中归回安息，让我们被救恩的应许吸引归回安息，更让我们被审判的威严警戒归回安息！
最后让我们以同声诵读30章的15到18节这段核心的经文，作为我们今天对主日讲道信息的回应，求主帮助我们弟兄姐妹都带着感情，带着感恩的心，带着顺服的心来诵读这段经文，预备开始：
15 主耶和华—以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。16 你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。17 一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！
求主借着今天的讲道来祝福我们的生命，神的道怎样就算是祝福我们的生命了呢？只要我们今天听神的道时候，你感到神借着这篇讲道光照了自己的罪。接下来我们就领受主所赐给我们的宝贵圣餐，因为主耶稣在每个主日不仅仅借着他的道赐下生命的活水，他也借着他的圣餐赐下医治我们生命的力量。求主祝福我们今天的圣餐！
2019年5月26日