宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们继续地来开始我们的第二轮三层次从创世纪到启示录的牧养的计划。
感谢神祝福我们这个计划，上个星期之前我们实际上已经就把摩西五经全部学完了，再上两个星期，我们开始读历史书，已经读到士师记了，所以上个星期我们等于是又回到约书亚记，这个星期开始我们就会进入到历史书的学习，我们先有一个大致的综览，我们看到圣经律法书之后就是十二卷历史书，我们看看都有什么？第一卷是约书亚记，然后士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记和以斯贴记，今天我们就要进入到系统的对约书亚记的学习。
好，我们说申命记结束在哪里了？在申命记，我们正好最后的一小点没有讲，是吧？就是在领导权从摩西转交到约书亚的过程中，上帝怎样地呼吁我们来拣选生命，不要拣选死亡，对吗？我们看申命记就结束在了领导权从摩西转到约书亚，进入到约书亚记的时候，你会看到延续着申命记的故事情节的发展，接下来约书亚就要承接从上帝赐给他的带领以色列民的领导权，来带领以色列民进入迦南应许之地攻占迦南，最后按照神的应许分配迦南土地给以色列十二个支派，所以我们看整个约书亚记的结构是非常地分明的，解经书都会对约书亚的结构有一致的看见，你几乎看不到第二种结构的划分，所有的解经书基本上都会把约书亚记分为四个部分，第一个大的部分就是1到5章“准备争战”，当然这个题目是我归纳的，分四个部分，大家基本上都是一致的，然后6到12章是“争战迦南”，13到21章是“分配土地”，22到24章是“最后的遗言”。
上个星期我们读的经文是1章到第5章“准备争战”和6章到12章“争战迦南”的内容，对不对？如果我们对比申命记的话，大家说这12章的经文，你感到有一个什么最大的不同？它是叙事的，对吗？而且它的故事情节非常地丰富，情节也非常地跌宕起伏，而且非常地紧张激烈的，一个故事紧接着一个故事，大家说这些故事是虚构的吗？不是，都是真实的历史事件。记录在圣经里的这十二章的故事所囊括的每一个真实的历史事件，如果我们展开来讲的话，里边都蕴藏着丰富无比的属灵的宝藏，足以成为我们生命的祝福、生命的亮光和生命的激励，内容都无法用一次讲道来涵盖，大家说是不是？因为我们仍然延续这第二轮讲圣经的一个思路，就是我们不去聚焦在任何一个故事上，我们努力把上周所读到的经文作整体性的综览，所以今天我们就仍然要把1章到12章这么丰富的历史的事件做一个综览。
怎么综览呢？大家看到这整个12章围绕着什么核心？是不是为主争战？1到5章神预备这个民族，让他们做好一切充分的准备，他们跨过约旦河就要为主争战了。而6到12章就是整个争战中的各个战役的描述，有的是详述，有的是概述整个争战的过程。我们看到在整个的争战的过程中，自始至终都是上帝在引领他们，在整个争战过程中，以色列有没有得胜的那种喜悦的时刻？他们有没有战败的那种悲惨的时刻？有，对吗？所以整个的十二章的经文围绕的就是为主争战，看到神的带领，也看到他们有什么得胜经验和失败的教训，对不对？我今天就用这样的一个题目来做1到12章综览的题目，就是“如何在为主争战中得胜”，为什么用这个题目？因为这句话是可以归纳出12章的主题的，大家说是不是？
当年神是如何地带领以色列在为主争战中得胜，同样今天上帝也要带领我们教会在为主争战中得胜，这个真理的原则是贯穿历史、跨越时空，是从古至今直到永恒的，是可以用在任何一个历史阶段中上帝的工作的，大家觉得是不是？当年上帝带领以色列民他们做的什么争战？就是跨过约旦河，要把迦南这些抵挡上帝的民族消灭，这个就是以色列民做的争战，对吗？今天我们做的是什么争战？当然就我们个人而言，我们所做的就是要胜过罪，对吧？就教会整体而言，我们胜过罪，应该是前提，否则我们没有办法为主争战，一个整天在罪里边打转的人，他怎么可能成为神这支军队中的战士？这是不可能的。今天对教会整体而言，上帝要带领我们的争战是什么？就是去使万民作主的门徒的争战，就是与那空中执政的、掌权的所做的一场属灵的争战，因为撒但必然会在我们去完成“使万民作主门徒的伟大的使命”的过程中，兴起各样的搅扰，各样的破坏，而我们胜过这些搅扰和破坏，取得神建立教会要让我们取得的、赢取灵魂的一个又一个伟大的胜利，这就是今天上帝建立教会的目的，让我们透过约书亚记1到12章的经文，总结出我们要如何为上帝争战才能够得胜，这里边是有很多关键的真理的！
上个星期的讲道其实就是鼓励我们每一个弟兄姐妹，我们都各为肢体发挥功用，干嘛？荣耀自己？不，就是为主争战，大家看到吗？我们上个星期讲道的目的是找到自己的位置，是吧？今天是什么？我如何地做，对吗？我们虽然看到了自己的恩赐，也找到了服事的岗位，但是若是我们违背了这些原则，同样，面对我们的、迎接我们的将会失败，而不会是得胜。我综览这十二章的经文，总结了四个方面，我们如果这样做，我们就可以在为主争战中得胜，第一，要刚强壮胆；第二，要流淌恩典；第三，要信靠顺服；第四，要弃绝罪恶。
要刚强壮胆
1、神三次鼓励约书亚要“刚强壮胆”
我们就进入到第一个方面“要刚强壮胆”。大家有没有发现约书亚记开篇第1章就充满了上帝对约书亚要刚强壮胆的劝勉?我们打开第1章的1节到第9节的时候，这是一个承前启后的段落，约书亚从摩西承继了带领以色列民的领导权，大家说对约书亚而言，他会感到恐惧吗？他一定会感到恐惧的，因为即将进攻的迦南地。用人的眼光来看，他们将面对的敌人是什么样的敌人？他们都是强敌，都是巨人，都是伟人，迦南的城，都是什么？都是坚固城，都是像铜墙铁壁那样、固若金汤的城池，用人的眼光看，是根本没有办法攻破的。摩西是不是一个伟大的领袖？他带领以色列民已经四十年之久，即便摩西是当众把领导权移交给了约书亚，约书亚会不会感觉忐忑？因为带领以色列民去攻占迦南，这完全不可能的，是任何一个有一点点自知之明的人会觉得能够靠着他自己是不能够完成的使命，此时约书亚是多么需要从神而来的劝勉和鼓励，所以大家看到神就劝勉和鼓励他，神三次鼓励约书亚：“你当刚强壮胆”。第6节，看到吗？“你当刚强壮胆！”；第7节：“只要刚强，大大壮胆”；第9节：“你当刚强壮胆！”
为什么上帝让约书亚要刚强壮胆？不是没有原因的。因为上帝要帮助约书亚明白，他不是在去带领以色列民做一件他自己的什么雄心壮志，要筹谋的一个计划，他要带领以色列民做的乃是神的呼召、神的应许的实现的时刻。第6节神亲自告诉约书亚说：“因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。”大家看到吗？所以上帝把约书亚的目光引向了上帝的应许。这场争战是上帝兴起他们要进行的战争，就像今天我们要去使万民作主门徒的这场战役，不是我们凭着自己的血气想打的，乃是神给我们的命令。
在我们读约书亚记的时候，你看到开篇上帝就把我们的目光就跟申命记联系在一起了，第1章的1节说：“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：2 「我的仆人摩西死了。现在你要起来，……」”看到承前启后的这1章的1节把我们和申命记最后结尾的段落就连接在一起了，让我们目光往前看到了整个的摩西五经，大家看到了吗？让我们也让约书亚把他的目光直接投射到了在创世纪里面上帝就已经赐给的亚伯拉罕之约。在亚伯拉罕之约里，一个最重要的应许就是迦南的土地，上帝应许把迦南的土地赐给了以色列民，所以你看，上帝鼓励约书亚，让他把“刚强壮胆”有根有基地坚实地建立在神的应许上。所以他说：“现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的警戒。”看到上帝跟约书亚描绘的应许之地的边界，他所用的语言跟他当年应许亚伯拉罕的时候是不是非常地相似？所以，刚强壮胆不是自己壮胆儿，不是说我干什么我都能刚强壮胆，而是在去完成神的托付、神的应许上去刚强壮胆，刚强壮胆是建立在神的应许上的。
我们接着看，上帝还告诉约书亚，他之所以可以刚强壮胆的另一个基础，就是神的同在。上帝两次重申他必和约书亚同在。你看5节神给约书亚这样的确保说：“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。”当我准备这篇讲道的时候，上帝也给我极大的感动。因为我们很容易以为上帝的带领都是旧约时代的，是对约书亚的、是对摩西的，对吗？但是在我准备的过程中，上帝再一次坚固我的信心，仿佛直接藉着他在圣经里边的话语鼓励我要刚强壮胆一样，就是在过去他如何与摩西同在、与约书亚同在，如何地带领以色列民在为主争战中得胜，今天他同样会与我们同在，会带领我们在我们为主争战中照样得胜。你看到神的同在的应许，在第9节又再次的重申：“因为你无论往哪里去，耶和华—你的神必与你同在。”所以，我们的教会是一个战无不胜的军队，不是因为别的，乃是因为神的同在。
神让约书亚要刚强壮胆，不仅仅是因为他要完成的是神的应许的使命，他有神的同在，更重要的神命令他刚强壮胆的同时，也命令了他要谨守遵行，谨守遵行什么？我们一起来读一下第7节：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。” 一个不遵行神的话的人可以刚强壮胆吗？是不可以的。因为在神给以色列民的祝福和咒诅的大段的篇章中，大家记得吧？里边的祝福就包含着战争的得胜。所以以色列民在打仗中的胜利不取决于别的，单单取决于他们听神的话，如果他们听神的话，他们就必然经历得胜。所以对于约书亚而言，虽然他面临的挑战用人的眼光看是巨大无比的，是他自己完全没有办法承担的，但是神让他看到一条平安的道路、安息的道路，容易挑的担子，上帝没有要求他做别的事，要带领百姓完全地遵循神已经赐下的全备律法。如果他们遵行的话就没有必要丧胆。如果不遵行，你还不惧怕，那就是成了一个最天底下最可怜，可悲可叹的一个愚妄人，对吗？所以，遵循谨守、遵行神已经赐的全备律法，这是刚强壮胆的第三个根基。难怪在我们读整个的十二章的经文的时候，特别是我们进入到第6章到12章是讲争战的过程，大家有没有看到一个汉堡包的结构？你看6章、7章是讲什么？6章讲攻占耶利哥，7章、8章是攻打艾城，开始失败，最后得胜，对吧？然后9章之后就是基遍来诈降，然后接着就引发了南部的战争，接下来就是北部的战争，然后在6、7、8和9、10战役，战役中间夹着的是什么？
就是8章的30到35节在以巴路山和基地新山，对着示剑，全民立约的经文，对吗？这段经文我们在申命记27章的1到3节的时候我们读过，对吧？当时是摩西的命令是预言说你们在过了约旦河之后，你们要在以巴路山上立这个律法石是吧？然后要筑坛献祭之后，把全部的律法写在律法石上，然后十二个支派中六个站在基利心山上，六个站在以巴路山上，一半宣告祝福的话，另一半宣告咒诅的话，总之一个概念就是，你要拣选生命不要拣选死亡，怎样就算拣选了生命？谨守遵行神所赐下的全备的律法，所以看到谨守遵行神所赐下的全备律法在刚强壮胆中所占有的重要的核心的位置了吗？
2、百姓鼓励约书亚要“刚强壮胆”
好，在1到12章的这些经文里上帝三次鼓励约书亚要刚强壮胆，鼓励完约书亚要刚强壮胆之后，1章的10到15节约书亚就开始听从神的吩咐，吩咐百姓准备过约旦河，并且特别劝勉那两个半支派要跟以色列民一同跨过约旦河，去争战迦南土地。
接下来就看到百姓对约书亚的一个回应。这个回应也是让我特别感动的，上帝知道约书亚是多么需要从神而来的鼓励让他刚强壮胆，所以上帝不仅自己鼓励约书亚要刚强壮胆，他更藉着以色列百姓的口来鼓励约书亚要刚强壮胆，我们也把16节到18节读一下：“他们回答约书亚说：「你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你；惟愿耶和华—你的神与你同在，像与摩西同在一样。无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！」”
大家说，百姓的回应是不是神恩待这些百姓的明证？恩待这支以色列的军队的明证？如果没有圣灵的工作，顺着老我的罪性，我们理当想象会听到的，或许他们不说出来，但是百姓心里面对约书亚应该比较自然和正常的反应是什么？“我们就都是耶和华的百姓，对吗？人人圣洁，所以，上帝是你约书亚的，上帝同样也是我的上帝，神自会带领我，用不着你跟我废话。”对吗？这就是老我的罪性。约书亚此时刚刚接替摩西要带领这样的一支庞大的军队，这对他是多么大的挑战！百姓真的会顺服他的带领吗？因为四十年了，百姓已经习惯了被摩西带领，他们真的愿意被约书亚带领吗？如果百姓像刚才我那样说的话，他们会认为自己没有跟随神的带领吗？不会，他们照样说我们在跟随神的带领，只不过我对神的带领的理解跟你约书亚理解的不一样而已，对不起，我跟你理解的不一样，我不能听你的。如果这样的话，这支军队还可以形成战斗力吗？是不可以的。
上帝与约书亚同在，也兼顾他的权柄，这个是上帝兴起任何的工作时一贯让我们看到的模式，上帝也会在百姓的生命中做奇妙的善工，让他们能够认出约书亚是上帝为他们兴起的、他们的新的带领者，于是百姓们说出了刚才的这番话，这是非常具有鼓励性的话。我特别感恩，因为咱们教会成立之后，我也常常听到弟兄姐妹跟我说这样的鼓励的话，特别是我们教会成立之初，那时我们教会没有几个人，只有吴玫、丽鸿是开始来的，我记得她们都跟我说过：“宋姐你就刚强壮胆，你好好地带领我们。”当时这些话都给我极大地鼓励，在我准备这篇讲道的时候，当我看到这是上帝的一贯的原则，他不仅仅是亲自地鼓励约书亚，他也透过百姓鼓励约书亚的时候，咱们教会从无到有的过程就再次地浮现在我的脑海中，上帝也藉着整个的过程给我极大的感动和激励！我再次被鼓励要刚强壮胆，虽然我们在中国这一片政治局势非常动荡的土地上要完成为主赢得门徒的使命，挑战会是非常地大的，但是我们不用惧怕，因为这场战争的胜利的关键，不是在乎我们，乃在乎那位要我们去完成使命的上帝。
3. 约束亚鼓励百姓要“刚强壮胆”
大家说约书亚需要鼓励要刚强壮胆，百姓需要被鼓励要刚强壮胆吗？百姓同样需要被鼓励，要刚强壮胆，所以你看到整个的经文，在描述了耶利哥战争的胜利、艾城战争的胜利和南方战争的胜利之后，上帝就使用约书亚的口来鼓励百姓，让他们也要刚强壮胆，约书亚的鼓励是发生在百姓又打了一个大胜仗，就是把联合攻击基遍的那五王全部生擒活捉之后，约书亚就鼓励百姓要刚强壮胆，因为上帝如何地带领他们取得一个又一个争战的胜利，上帝还会带领他们取得更辉煌更伟大的胜利。这整个的经文的情节背景是刚才我讲的，我们就不读了，我们就一起把约书亚给百姓的鼓励一起读一下，在我们读的时候，让我们怀着一颗向神的话语敞开的心，不是在读约书亚对百姓的鼓励，乃是读上帝藉着约书亚的口对我们的鼓励，我们一起来：“你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。”
4、今天我们要刚强壮胆意味着什么？
这就是第一个部分，要刚强壮胆。这就是我们可以为主争战，在争战中取胜的第一个关键。总结一下，对我们而言，今天我们要刚强壮胆，意味着什么？在座的弟兄姐妹有没有谁从来没有感受到需要被鼓励、刚强壮胆的？有吗？或者自然地就觉得我本来胆子就很大的，有吗？如果是这样的话，反而是更危险的。以色列民他们是深知迦南敌人的可怕和强大的，他们知道迦南人都是伟人，他们都是巨人，他们都是有能力的战士，迦南的城都是铜墙铁壁，固若金汤的大城，他们没有办法透过自己的努力可以攻占迦南的寸毫的土地，因着这样的认识，人才会恐惧战兢，大家理解吗？
今天，如果我们面对神差派给我们的“去使万民作我的门徒”，这样的使命，我们心里丝毫没有感受到任何的惧怕任何的恐惧和战兢，我只能够说你还没有踏上跟随主耶稣的道路。所以今天就是你的悔改时刻，委身在教会，成为这支军队中的一员，一起去为主争战，而当你一旦做出这个决定的时候，你立刻就能够感受到撒但对你的穷凶极恶的猛攻，你立刻就会知道撒但是多么地有能力，他是多么地狡猾，恐惧战兢的心就自然而然地生发了，而“不要惧怕，要刚强壮胆”的鼓励，就是给这些知道害怕知道恐惧的耶和华军队中的战士的，也就是说给教会里边委身大使命的每一个肢体的，大家理解吗？这个就是今天我们首先要考虑到的，如果我们根本就没有觉得恐惧战兢，我们还笑话以色列人在旷野的哀嚎：你难道要把我们带到迦南地，要把我们而女人孩子把我们全都杀了。然后他们就仿佛世界末日一样；或我们说：“他们太小信了，我才不会，我在跟随主的过程中从来就没怕过。”如果谁这样想，说明什么？说明你们不如以色列人，根本就是完全糊涂的，根本不知道撒但真实的存在，不知道这场属灵争战的可怕，不知道若是你在这场争战中不紧紧地跟随神，等待你的就是地狱的火刑，而在麻木的状态中，这是更可怕的，所以愿主此时藉着圣灵，藉着他的道把我们麻木的混沌的灵魂激活，让我们真的活过来，看见这真实的，在看得见的物质的世界之外，还有一个看不见的灵界的世界。原来在看得见的国度之外，真的还有一个看不见的上帝所应许的国度和上帝所应许的地狱，都是真实的，当我们真的看见的时候会惧怕的。
当我们惧怕战兢的时候，自然神的“你要刚强壮胆”的鼓励就成为了给我们的鼓励，所以在惧怕中我们就能够仰望神的应许和鼓励，刚强壮胆，不是自己壮大，而是仰望神的应许。仰望神的鼓励，仰望神的带领，看到自己的有限，看到撒但的狡猾，我就越来越知道我没有任何可能可以靠自己保护我自己。这也是咱们教会成立之后上帝特别让我经历的，比如说撒但可以直接的攻击我的身体，是吧？然后各种各样的破坏，我开始很困扰的，现在上帝把我带到了这样一个信心的高度，就是上帝让我明白我什么也休想自己保守。撒但太有能力了。我们想用自己的策略保守教会吗？不可能，你想用自己的努力保守自己身体健康吗？通通不可能。所以把自己一切交托给神，在每一个处境中就做神让做的一切都有上帝的保守，所以要刚强壮胆，因为这是神的应许。
另外，我们今天对我们来说刚强壮胆同样也是有三个原因的，是吧？或者说我们今天刚强壮胆也必须要建立在这三个基础上，是什么？总结一下：神的应许，神的同在和神的话语。我们若是违背了其中任何一项，怎敢跟自己说我要刚强壮胆，如果说我们不听神的话，我们一定要赶快悔改，在不听神的话的时候，我们要恐惧战兢而不可以刚强壮胆。我们要听神的话，我们去完成神的应许，神就应许了跟我们同在，我们就可以刚强壮胆，过去如此，今天照样如此。看，主耶稣在马太福音28章18到20节，给我们的大使命中，他给我们赐下的应许，同在的应许，是多么的真确，多么的宝贵，多么的稳固，我们一起读好吗？也愿我们在读28章18到20节的时候，我们真的感受到主耶稣给我们的鼓励，给我们的差派，给我们的应许的保证，当然现在神给了我们全本的圣经作为我们蒙福的途径，这一切就是我们今天可以刚强壮胆的原因，当我们说我们要为主争战第一个成功的关键，就是我们要刚强壮胆的时候，要想起今天说到的所有这些丰富的有关刚强壮胆的内容，而不是讲光记住了一个“我要壮胆，”这个是错的，我们一起来朗读马太福音28章18到20节：“耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」”
主给我们的应许，我就常与你们同在，不是经常，这个词是always，是：“一直”、“所有的时候”、“持续地”与你同在，有条件吗？有条件，你“去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名为他们施洗，凡我所教训你们遵守的……”遵守什么？全本的圣经首先自己遵守，你不遵守怎么能教训别人遵守？“我就一直以你们同在，直到世界的末了。”看到神的同在、神的应许神的话语是完美的结合在大使命里了吗？所以我们能够刚强壮胆，我们不是在做自己的工作，不是在筹划自己的大事，乃是回应神的呼召，去回应神给我们的差派；所以我们理当刚强壮胆，在为主争战中经历一个又一个伟大的得胜，
要流淌恩典
第二个，我们能够在为主争战中得胜的关键就是要流淌恩典。我们如何对待我们身边不信主的亲人和朋友，对待那些抵挡福音的人呢？如果我们对他们心生怨恨了，心生厌弃，如果我们或多或少的心理感觉我们比他们更优越，比他们更聪明，“你看你这么笨，你这么愚蠢，你看我，我就选择了救恩。”那就百分之百的可以注定，任何人有这样的想法的时候，他就断不可能为主做工，就一定会在为主争战中经历得胜还是失败？就一定会经历失败。
所以读约书亚记，我请大家留意两个故事，在两个故事中我们会看到神对迦南人所流淌出来的那种充满恩典和怜悯的爱。我们要流淌神的恩典，首先就要非常清楚地知道我们所跟随的这位神，他是有怎样地性情的神。我们必须让我们生命的性情与这位带领我们的神相一致，否则我们就不可能为他争战。我们的神在约书亚记1章到12章，他表现出了什么性情？在争战迦南的战役中，我们很容易看到的是神是公义的审判者，对吧？迦南所有的民族的人，无论男人女人老人孩子，上帝说什么都要全部的消灭，要灭绝净尽。听了之后，我们原来不认识神的性情的时候，常常就反感，对神的一个误解就出来了，我们会说什么？“这位神太凶了！”求主帮助我们，一定让我们的信仰建立在稳固的神的属性的根基上。神是什么？是公义，是圣洁，是慈爱，是怜悯，是恩典，是信实，是伟大，是全能，神的性情里边有残忍吗？没有。当我们说这神太残忍，就说明什么？这是谁的声音？撒但在努力地让你误读圣经，我们就赶快要停住，在主的面前说：“主你帮助我，从这个故事中我怎样地来认识你的属性！”
所以，在我们看约书亚记1章到12章的时候，我们不可以看出残忍，因为神不是残忍的，我们看出的是什么？我们看到了神的公义的审判，我们看到了神的伟大和他的荣耀，透过他的审判彰显出来，对吗？这是非常容易看到的。但是我们有没有看到神的慈爱，神的恩典呢？同样我们也应该看到神的恩典和神的怜悯神的爱，因为就是在对迦南人的审判中，审判的本身也彰显了神的怜悯神的恩典，这个大家能理解吗？因为当神使用以色列民让他们去对拒不悔改的邪恶的民族施行审判的时候，他使用以色列民去与迦南人打仗，这个过程对以色列民就是一个什么过程？
是他们得蒙救赎的一个过程。就像今天上帝为什么要用我们去使万民作门徒？我们去的过程就是我们经历救赎的过程，大家有没有发现在这个过程中神多么地显明我们的自私，我们的骄傲，我们对灵魂的麻木，对人多么没有爱！可是，当我们愿意去做的时候，我们求主加添我们能力，神就显明我们的罪，加添我们的能力，帮助我们胜过我们的罪，我们就不断地在经历到一个神的救赎的恩典的过程。对以色列民是一样的，上帝要救赎这个民族从埃及为奴之地出来，让他们要进入到迦南，所以们与迦南那些民族争战的过程，是不是他们经历到神的恩典的救赎的过程，是吧？不仅如此，上帝给邪恶的迦南民族本身也存留了救赎的恩典，当我们看到喇合一家因为喇合的信心而得蒙拯救的时候，当我们看到基遍这个民族，他们因为相信神的大能，不敢再靠自己的坚城、自己的勇士，而他们把自己投靠在神的怜悯下的时候，神都施恩拯救了它们，在这些故事中我们是否认识到了上帝的恩典？
所以，让我们不光被这些故事里边所彰显的神公义的审判的荣耀所吸引，让我们更被神在这两个故事中向我们所彰显的恩典的光辉所吸引，让我们在他的面前迫切的祷告：“主，求你帮助我们，让我们与你的恩典有份，让我们的生命可以成为你那样的恩典的流淌者，否则我们没有办法做你的工作。”这是我们可以为主做工的第二步，对吧？我们的生命要流淌恩典，流淌恩典，第一步就意味着我们要效法我们的主，同样，不管我们要效法我们的神，上帝，既然把喇合的故事和基遍的故事，这样生动的详细地记录在了圣经里，是否上帝也要让我们效法他们呢？
所以我们要效法喇合，效法基遍人，我们效法他们，首先用信心领受神的恩典，然后特别是喇合，再去流淌神的恩典，因为一个没有把自己的生命浸泡在神的恩典中的人，对神的恩典是会完全的无知的，一个对神的恩典，不是时时依靠、不是时时经历神的恩典的人，他的生命是没有办法使神的恩典涌流的。而如果我们的生命不能够流淌神的恩典，我们所说的话只能令人生厌，我们就不能够在为主争战中取得任何的胜利，所以我们接下来的一部分的时间，我们就来具体的看看喇合还有基遍，好吗？让我们透过喇合的故事和基遍的故事，让我们来效法他们的信心，让我们用信心自己首先来领受神的恩典。
- 喇合因信使全家得救 （2章）
在第二章中，顺着经文的自然脉络，我们就会看到上帝向我们显明了喇合的信心的四个方面的表现。首先在2章的1到7节，上帝就让我们看到，喇合的信心是透过他的效忠对象的改变而彰显出来的。
故事情节是什么？当时以色列人住在什亭，看这张地图，他们就派了两个探子过约旦河到耶利哥去窥探一下迦南地，好帮助他们做进一步的夏天进攻迦南的策略。这两个探子就碰巧到了喇合家，喇合的身份是什么？是妓女。喇合是妓女，大家觉得奇怪吗？不用奇怪，因为迦南人都是妓女。迦南就是以淫乱为著名的，上帝要审判他们，就是因为他们全城的人都淫乱，每一个人都淫乱，他们不光是普通的淫乱，他们兽交、同性恋、乱伦什么都有，所以利未记18章说：“地都被他们污秽了。”所以上帝要审判他们，他们恶贯满盈，审判他们的时候终于到了，地都要把他们吐出来，对吧？喇合是一样的。她浸淫在这样一个淫乱的文化中，她自己不可能不淫乱的，她是开旅店的，两个探子到了喇合的家里。然而令我们感到诧异的是，这样一个浸淫在淫乱文化中的喇合，她却表现出了对上帝的信心，而她怎么表现出来的，她把两个探子给藏了，当耶利哥王派来的人追查说：“听说有两个探子到了你们家，把他们交出来。”然后喇合怎么样做的？其实她把他们藏在屋顶的稻草垛里，她就骗两个耶利哥王的使者说：“他们已经走了，你赶快去追他们。”所以耶利哥王派来的使者就赶快去追两个探子，喇合就把两个探子营救了，然后把他们从自家的窗户坠下去，并且指示他们到山上要藏三天才可以出来，过约旦河回自己的营地，免得被抓。总之，上帝使用喇合帮助了两个探子。
在看到开篇的这一段情节的时候，喇合骗了耶利哥王的使者，在我们基督徒里边常常有这样的讨论，我记得方瑾还问过我：“难道基督徒任何时候都不能骗人吗？”我说：“当然不可以骗人。”“喇合就骗人了。”喇合这叫骗人吗？喇合的所做作为表现出的是她的效忠对象的改变，因为上帝特别要让我们注意的就是这一点，所以在7节的经文中非常短，但是神四次用了重复率，重复率就是这样一个概念，一个词重复使用以引发我们的注意力，你注意这些细节就会捕捉到上帝的心意，你看上帝让我们注意到重复的什么？在 2章2节和2章3节看到重复的两个词是什么？窥探，上帝让我们看到，第一对重复是什么？“窥探”一出来，你看你站在喇合的角度，站在耶利哥王的角度，“以色列民来窥探，”“来窥探，”两次，强调吧？神让我们注意“窥探”，想表达什么？他们对耶利哥城的人来说是敌人，是威胁，对吧？然后你看第二个重复的词是什么？女人就将二人隐藏在屋顶上了，把他们藏在麦秸中隐藏，“隐藏”又重复了两次，对喇合来说她本来效忠的对象应该是谁？应该是耶利哥王，她要看到窥探我们这敌人来了，她应该怎样？去报告这个使者，但是她却把他们藏了，隐藏了，看到她的选择是完全与耶利哥王的这一方敌对的，然后当耶利哥王派来的使者询问这两个探子到哪了去，你看见没有？她说什么？她应该说知道吗？如果她对耶利哥王效忠的话，她应该说知道，但是她说不知道，不知道，两次，上帝让我们强调注意看她的选择，她又选择站在谁的一边了，站在了上帝的这一边，5节到7节，两个城门关了，城门关了，是吧？就一下就把喇合与这两个探子的命运完全紧紧联系在一起，也增添紧张的氛围，因为两个探子无路可逃了，耶利哥城就一个城门，他们的命运完全取决于他们的这位新盟友喇合。所以看到吗？喇合就用计谋成功地误导了耶利哥王派来的使者，透过这个行为，上帝要让我们看到的是喇合的效忠对象转变了，而不是让我们讨论该不该撒谎，大家理解吧？就好像在二战期间，盟军成功地误导了德军，于是盟军在诺曼底登陆，使得整个的战势有了一个翻天覆地的转机。我们说盟军在骗人，是吗？这不是，是说你到底要效忠的对象是谁？喇合选择了她效忠的对象是这位以色列的神——上帝，就是表现出了她的信心，这是第一点。
接下来，我们会看到喇合的信心还表现在她的信仰的宣告和她对拯救的呼求。当耶利哥王派来的两个探子被喇合成功支走之后，喇合就到了房顶上，赶快把两个探子给放出来，在她和两个以色列的探子的对话中，我们就看到了她的信心透过她的宣告就表达出来了，透过她呼求拯救就表达出来了，我们看看喇合的信心是多么地伟大，因为她完全超越了人的眼界！
我们对神有没有信心，在于我们如何看待世界上任何的实事，你的评论、你的看法跟世人无异，那怎么能够说你是信上帝的？喇合是信上帝的，你看她看的跟迦南地的人是截然不同的，所以你看喇合看到了什么？第9节，她说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。”然后，她也称耶和华是“上天下地的神”，而整个耶利哥城的人，此时他们在看到的是什么？你看6章的1节，你会看到6章攻占耶利哥城的开篇第1节就形容耶利哥是什么样的状态，说：“耶利哥的城门因以色列人就关得严密无人出入。”
对耶利哥城其他的所有的人而言，他们的安全感是建立在哪儿的？是建立在他们的固若金汤的城池，这也是人类的写照。大家还记得当年该隐杀了亚伯之后，神惩罚他，让他离开了神的面，当他离开神的面之后，他做的第一件丰功伟业就是什么？就是他造了一座城。从此，人就把自己的价值感建立在城池的保护里，因为人离开了神就失去了安全感，我们若是与神同在，我们就有完全的安全感，我们不需要城的保护，无一例外的人就开始建城来保护自己，今天是不是还是一样？今天虽然人手造的可见的城墙已经没了，但是仍然有无数的、自己造的看不见的城墙牢固地存在我们的内心里，成为我们安全感之所在，越是到危机的时刻，我们越是像耶利哥人一样把城门关得紧密，牢牢地抓着城墙而不放，而不是说打开城门出来，去归向这位创造你的生命，也要救赎你的生命的伟大的上帝，这是人非常可悲的一个写照。但是喇合不是这样，大家看到喇合的眼睛超越了她所看见的城墙，她才不看这个城墙是坚不可破的，因为她相信上帝早就把这个城池给了以色列民，所以当她表达自己的信心的宣告的时候，她竟然用的是现在完成时。她说：“我知道耶和华已经把这地赐给了你们，”还不光是耶利哥城。虽然战争还没有打响，但是在喇合看来，这场战争的结果已经成为定局了。我问大家，喇合是从哪儿生发的信心呢？她又不是以色列民。她听说的，就跟我们福音慕道班一样，是听福音而相信的，所以信道是从听道来的，没有人能够平空地产生出对上帝的信心，喇合怎么听到的呢？你看10节，我们一起读一下，预备开始：“因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。”
喇合是听见的，她怎么听见的？当然是通过最古老的媒体，口口相传。大家看到吗？上帝带领以色列民在旷野中的四十年，不光是为了惩罚第一代不信的以色列民，不光是为了训练新生的第二代以色列民，还有一个目的就是为了使福音能够有充分的时间和机会传到迦南美地，所以在审判迦南的时候，他们没有任何一个人可以说我没有听到福音，因为四十年的时间足够把上帝在埃及所行的伟大奇妙的作为，上帝怎样带领以色列民过红海的奇妙伟大的作为，怎样在亚摩利王西宏和噩的战争中带领以色列民取得他们没有办法想象的伟大的胜利，但是谁得救了？喇合，因为他们都不信，只有喇合信了，只有基遍信了！只有基遍主动向以色列民求和，所有的其他的民族听到这个消息之后，他们采取的反应是要更加同心合意地联合起来，来跟这一位上帝所带领的军队誓死争战，血拚到底。所以看到喇合的信心是多么的伟大！她的信心透过她的信仰宣告显明出来了吧？我们的信心是不是也会透过我们说的话显明出来？我们看到这个世界发生的一个热门新闻一个事件的时候，我们如何评论？在评论中看得见自己的信心吗？还是我们的评论跟别人一样？所以让我们效法喇合，当喇合的信心透过她的信仰宣告显明之后，我们接着看，她的信心同样透过她对拯救的呼求显明了！
我们都有不信主的亲人，对吗？你看喇合她不仅仅宣告自己的信息，她还祈求以色列的这两个使者拯救她以及她的全家，她祈求拯救的人多不多？都有谁？弟兄姐妹和一切属她们的，她不光祈求以色列民要救她的父母，救她的弟兄，救她的姐妹，还有一切属他们的，这就像是一个扔到水里的石子引发的涟漪一样，如果耶利哥人真的相信喇合接下来给他们传的福音的话，她父母就会得拯救，弟兄姐妹都会得拯救，她的弟兄姐妹也有亲人，她还有公公婆婆，那就会又扩展到她的公公婆婆、她的叔叔大伯，然后就这样扩充，神是多么有恩典，对吗？大家有没有想过，难怪神让以色列人围着耶利哥城走六天，第七天才让耶利哥城倒塌，在神带领以色列民绕城的过程中，耶利哥人但凡悔改，他们都不至于灭亡，大家看到神的恩典，也看到喇合的信心了吗？我们是否表现出这样的信心？我们迫切地为我们的亲人蒙拯救呼求神吗？愿我们都来效法喇合。
喇合的信心不仅仅是透过她的信仰宣告和对拯救的呼救显明出来，也透过她对神的救赎的方法的信靠和顺服显明出来。你看探子们答应喇合的请求了吗？答应了，是吧？说会救喇合，但是有两个条件，第一就是你跟我们起誓，两个条件，一就是说她不可以出卖两个探子，重复了两次，如果出卖两个探子，以色列人要救喇合全家的誓言就作废了。我们看到效忠对象的重要性吗？喇合必须忠于神，她才会得神的拯救。如果她根本就不忠于神，神也不会忠于她；神是守约的，他也要他的子民守约，喇合只要守约，神就守约，向她施慈爱。第二个条件就是，你看到这个图吗？这是喇合的家，喇合她家是建在城墙上的，所以她把两个探子用一根红绳子坠到了下边，两个探子就说：“等到我们来攻城的时候，你就把这个红绳系在你的窗户上，然后把你要拯救的人都带到这个房子里边来，你们就得拯救了。”若是你，你相信吗？你会这样做吗？
今天，我们当然能够看到这个预表的意义，看到系红绳的窗户你会想到什么？是不是跟逾越节特别像？我们现在有了整本的圣经，我们知道逾越节的时候就是红色的羔羊的血来保守了在这个房间里的所有的以色列人，对吧？然后我们到了新约，我们看到主耶稣是在逾越节的晚餐上被抓的，主耶稣亲口告诉门徒说：他是实现了逾越节的预表，保守以色列民逃离了审判的血，就是他在十字架上为我们每一个信他的人所流的宝血，今天我们很容易能够读懂喇合得救的方法的预表意义，大家读得懂吗？为什么系红的红绳子？为什么所有的喇合的亲属都要待在这系了红绳子的房子里，我们能明白，是吧？喇合能懂吗？喇合没听过这个，但是喇合单单因为这是神的使者向她说的，她就相信，喇合没有问任何其他的问题，比如说我设身处地把我放在喇合的位置，我想问的问题太多了，是吧？“干嘛让我系这根红绳，我插一白旗行不行？”然后，“为什么还要又把他们都召集在这屋子里，这太麻烦了，能不能再找点省事的办法。”对吗？但是喇合什么问题都没有问，她就相信了，她就听从了。
这里面还有一个细节也特别感动我的心，其实在咱们教会开始之前，上帝是用喇合的信心鼓励我和激励我回国建教会的。我这次准备的过程中，我就发现当年，大概四年前神怎样感动我，今天竟然很奇妙，那些感动点仍然还在，当时我就记得看到了这样一幕，当时探子怎么跟喇合说的？让她什么时候系这根红绳免得你被击杀？攻城的时候，但是你看喇合是什么时候就把红绳系上了？她把探子们坠下去之后，她就把红绳系在窗户上了，当年神就藉着这个特别小的一个细节极大地感动我，就让我看到喇合的信心是多么的宏大而高远，她完全不是仅仅为了说系这根红绳是为了保命而已，她的视野远远超越了保命——这个卑贱的狭隘的层面，而完全的超越到她是要把自己奉献给上帝的，这是神的使者，让她系的，显明她的信心，所以她就把这根红绳系在这个窗户上，不是系给人看的，她是系给神看的，因为此时当她系的时候没有任何的士兵来攻打耶利哥城，没有人看得见这根红绳，但是上帝可以看得见，她要用这个红绳来表明她对上帝的信心，表明她对上帝的委身！
对上帝有这样的美好的信心的喇合是不可能不被上帝使用的，所以接下来我们就会看到喇合的信心又继续地表现在她做神拯救施恩的器皿。第2章虽然没有向我们交代这个结局，但是我们可以想象这个过程，因为2章的13节我们刚才已经看到了，喇合为她所有的亲人的拯救祈求，对吧？当耶力哥城被攻打下来了，喇合全家得救了吗！得救了，你看6章25节说：“当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。”不光是父母弟兄，还有所有的亲眷，一切的亲眷，所以得救的人多吗？少还是多？很多。
四年前神也特别藉着喇合鼓励我，虽然圣经没有很详细的展开经文，但是你可以想象喇合在做什么，喇合是非常地有勇气把自己的生命置之度外的一个神的使者，因为她一定要去告诉她身边的亲人，以色列这两个探子给她的指示，对吗？如果她所宣讲的福音的对象里边的任何一个人不相信，出卖了她，她就必死无疑了。如果喇合有任何的想要自保的心，她若是爱惜自己的生命，顾念自己的生命，她就断断不可能拯救任何一个人，大家说是不是？所以喇合很显然没有考虑自己的生命，因为她甚愿自己的父母，自己的亲人都能和她一起得蒙拯救。
大家有没有想象在耶利哥城倒塌的一个瞬间，喇合会做什么？如果你是喇合的亲人，大家知道耶利哥城是怎么被攻陷下来的吗？就是全城倒塌，肯定是像大地震一样，如果你是当时在喇合房间里边的一个她的亲人，你第一反应会怎样？你肯定得跑，因为你看你旁边这些城墙都在轰然倒塌，你肯定不想被砸死。所以你看到上帝给喇合多么大的信心和能力，她竟然能够用神的应许来劝勉鼓励她的这些亲人们，不要自保，不要自己去以为逃出去就能够有活路，就待在这儿，相信神的拯救，谁能够相信？信的人就相信。因为这是一个神迹。
这就是喇合的信心，我们看到了，所以我们要效法喇合的信心。当我们效法喇合的信心的时候，我们的生命中你是时刻会能够领受到神救赎的恩典的，而我们的生命只有时刻地领受神给我们的恩典，才能流淌出去恩典。这是喇合的故事，我看这个故事实在太丰富了，时间关系我只把基遍的故事很简单地说一下。
- 基遍因信全族得救（9章）
透过基遍的故事我们很不容易像喇合的故事这样看到这是基遍人的信心，对吗？因为很显然基遍的得救是骗来的，骗了以色列人，明明他们是迦南人，他们却说自己是远方的，也是因为约书亚没有求问神，所以以色列人就贸然答应了他们的请求，就跟他们立了合约，还起了誓，最后是因为已经起了誓了，不能够背弃誓言，才不能杀基遍人。
所以看到上帝多么重视起誓，我们一定要重视起誓。我们人人都是在主的面前，在众弟兄姐妹的面前受洗归入耶稣基督，是起了誓的，神看重这个誓言，既便是以色列民因为一个错误起的誓，神都不允许他们破了这个誓言，对吗？看上去似乎基遍是靠欺骗得来的拯救，但是不是这样，如果约书亚开始就知道基遍的事情，基遍前来投降，神会赦免吗？会赦免，都会赦免，基遍就是在这样的欺骗中，其实他们也显明了他们的信心，这也是9章到11章的经文里面特别让我们看到的，你看9章当基遍马上要跃入舞台之上的时候，上帝特别用了迦南地的诸王的不信，要联合起来抵挡上帝来作为基遍的反衬，大家看到吗？
所有的“约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，”听见什么事？前边以色列人打败耶利哥的事，攻下艾成的事，他们“就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。”这是不信任的表现，而笔锋一转“基遍的居民听见约书亚向耶利哥城和艾城所行的，就设诡计，”看到吗？看到不一样了吗？他们知道自己打败不了以色列人，而当约书亚责问基遍人，为什么要骗自己的时候？他们怎么回答？我们一起来读一下24节到27节：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华—你的神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！」”
基遍人把自己放在神的怜悯之下，他们相信神伟大的作为，他们知道神必然会要消灭所有的迦南诸族的，他们也不在这个之外，所以他们才做了这样的一个计谋，为的就是能够被赦免，保守他们的生命，而如果你在接下来看基遍城是一个什么城的时候，你更会感到他们的信心。你看10章的1到2节里面特别提到了，基遍城是什么城，基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，基遍的人是什么人？是懦夫吗？不，是勇士，然而他们不认为自己的大城可以抵挡得住耶和华的军队，他们也不认为自己的勇力可以抵挡得住耶和华的军队，这是不是信心？这就是信心。11章的19节概括性总结说：“除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。”看到反差了吗？所以基遍也是对上帝有信心的人。
好，那就让我们简单的来总结一下，我们为主争战要得胜的第二点，就是要流淌恩典。流淌恩典不仅仅意味着我们要在喇合的故事中、在基遍的故事中看到神的流淌给他们的恩典，在以神使用以色列民争战迦南的这个过程中，我们看到神流淌给以色列的恩典，我们更要透过喇合的信心和基遍的信心看到我们也应当倚靠神的恩典，经历神的恩典，用信心使我们的生命成为恩典的一个器皿，如果没有这些，我们就没有办法在为主争战中得胜。具体来说，我们以信心领受恩典和传递恩典，包括这六个方面，不能自救，对吧？在喇合和基遍的故事中都看到这一点了，必须仰赖神的怜悯。弟兄姐妹们，我们在每天与自己老我的罪的争战中，你感到你自己能自救吗？没有办法自救，都要牢牢依靠神的恩典，常常看到自己的罪，把自己放在神的恩典中，倚靠他的恩典去胜过罪，大家说我们是不是你就会看到每时每刻你都在恩典中了？然后我们也要像喇合那样转变我们的效忠对象，透过信仰的宣告和拯救的呼求来表明我们的信心，相信和顺服神的拯救的方法，也要做神救恩的器皿，这个就是要流淌神的恩典！
要信靠顺服
好，如果我们为主争战，要取得得胜，我们还需要第三个要点，就是我们要对上帝信靠顺服。
刚才流淌神的恩典是不是更多层面讲到我们个人，对吗？我们的生命与神的性情，恩典的性情有分，我们自己要依靠神的恩典，我们要经历神的恩典，救赎的恩典，我们的生命才能够成为流淌神的恩典的器皿，如果没有这个前提，我们不可能为主做工的，是吧？我们生命光是流淌恩典就自动为主做工了？不是，我们是一支耶和华的军队，我们是教会，我们要联合起来，被神带领，是要为主争战，赢得门徒的第三个关键点就是要完全对上帝信靠顺服，因为神从战略从战术、从每一个步骤都会亲自带领我们，他过去如何带领约书亚，今天就正在如何带领我们，所以我们综述一下这一个部分，我们看神的带领。神会带领他的百姓争战，我们从1到5章过约旦河，预备争战，6章耶利哥之战，7章到8章艾城之战，10章南部的战役，11章北部的战役，12章总结。上帝使用约书亚带领以色列民杀死了三十二个王，自始至终都看见是上帝的带领神会亲自带领，因为这不是人的工作，是神的工作！
我们看1到5章过约旦河，预备争战，我们是不是看到神的带领了？首先第1章我们就看到神鼓励约书亚，应许必然会带领他。接下来约书亚就鼓励百姓。然后第2章就派探子去窥探耶利哥城，看到神的带领了吗？耶利哥城那么多人神怎么就把他们带到了喇合家。第3章有上帝带领他们吗？带领他们，让他们抬着约柜过约旦河，那时正是约旦河的汛期，约旦河水势汹涌澎湃，他们是过不去的，但是上帝带领他们让祭司抬着约柜，脚一踏入约旦河，河水就断流，在亚当城那儿就停住了，以使整个的以色列民过约旦河如履干地，就仿佛他们第一代人过红海如履干地一样。第4章上帝接着带领他们，带领他们干嘛？纪念，别忘了神带领他们的伟大的神迹，要取12块石头放在约旦河祭司们脚踏之地，作为纪念石，再拿12块石头带到吉甲作为纪念石，纪念什么？纪念神给他们行了这样伟大的带领的神迹，带领他们过约旦河如履甘地。第5章，神带领他们行割礼，带领他们守逾越节，同样这也是神的带领，因为他们跨过了约旦河神就止住了吗哪，不再降吗哪了，而在第5章的结尾的之处和第6章的开始，这就是承前启后的段落，因为第6章开始就要争战迦南了，1到5章是预备争战，有一段最核心关键性的经文就让约书亚清楚地明白，虽然他是以色列军队的元帅，但是，真正的元帅是上帝，是上帝带领约书亚，约书亚要严格地按照神的带领去带领神的百姓，大家读一下5章的13到15节，预备开始：
约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：「你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？」他回答说：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜，说：「我主有什么话吩咐仆人。」耶和华军队的元帅对约书亚说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」约书亚就照着行了。
约书亚问的这个问题是不是太正常了？因为在战事马上就要打响之际，有一个人英勇无比还拿着刀，那当然就要问“你是来帮助我们的还是帮助敌人的？”而这个人回答，这是耶和华藉着人形向约书亚的彰显！这是约书亚在他即将要带领百姓之前神给他的一次特殊的经历，同样也是给他的鼓励，这位拿着刀的勇士说：我既不是帮助你，也不是帮助敌人，我是什么？我是耶和华军队的元帅，大家对这句话的理解有没有什么被触动的？我们常常一想到上帝的时候，是不是老说上帝帮助我，是吗？老这么说：“现在我孩子要出国留学，你帮助她找到好学校。”“我现在要找这个工作，你帮助我面试成功。”“我现在我要跟文君做朋友，她不喜欢我，主你帮助我让文君喜欢我。”我们就以为神是来帮助我的，这是大错特错。神是干什么的？神是要带领我们的。我们是要来跟随神的，约书亚当然是属上帝的，他的是神伟大的仆人，所以当他听到这个拿刀的人如此说的时候，他立刻就知道这是上帝的显现，因为上帝是带领以色列这支军队的真正的元帅，所以约书亚就俯伏在地，上帝恩待约书亚，大家有没有看到上帝应许约书亚说：我以前如何与摩西同在，我将来就会如何与你同在。应验了，怎么应验的？“你把脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”这话神跟摩西说过。
约书亚在承接了带领以色列百姓的这样伟大而艰巨的使命之前，他经历过这样神给他的显现吗？他有这样特殊的经历吗？没有。所以神给他的百姓的特殊的经历，我们不可以追求，大家理解吗？因为这个是神量着他托付他的仆人们的使命所主动赐下来的，比如说在我们的教会开始的前后，特别是开始的时候，上帝给了我很多以前我从来没有过的亲密的鼓励、显现和经历，我当时都特别诧异，但是我现在越读圣经就越不诧异了，因为这位神是又真又活的，他过去怎样活泼地在以色列的历史中，今天他仍然在我们中间是又真又活的上帝。否则，我们怎么能够知道我们的教会是上帝的教会呢？我们怎么能够知道我们的教会是上帝在带领呢？教会的方向从本质而言就不是大家商量出来的，大家理解吗？因为神是这支军队的元帅，神带领到哪里，我们就应当走到哪里，我昨天准备讲道的时候，这个细节同样特别感动我，是我以前没有留意到的，我发现约书亚此时是多么受到鼓励，因为上帝说我怎样与摩西同在，我就怎样与你同在不是一句空话，神真的是这样做的，约书亚当然就可以刚强壮胆，他会更加确信神会带领他，于是他就不会惊慌，不会忙乱，而他会小心地跟随神的带领去完成神要藉他带领以色列民完成的工作。
我们看接下来的每一个战役从战略部署上神带领吗？都带领，所以你看在攻打艾城的时候，神从战略的部署上就带领了，你看8章的1节到2节，大家就看我标红的字就行，时间关系我们都不读这个经文了，上帝告诉约书亚，耶和华对约书亚说，不要惧怕，也不要惊慌。上帝已经给他们制定了得胜的策略了，说：你要在城后设下伏兵。这场战役是怎么打赢的，约书亚就按照神的策略，他派3万精兵埋伏在艾城的后面，在清晨约书亚要带领其他的百姓从正面攻击艾成，因为他们在第7章失败过，以色列人假装战败，所以艾城的人当然就以为他们是战败了，所以全城的人都出动，想把以色列人消灭干净，什么时候约书亚要让伏兵进到艾城里边放火烧城，这神带领吗？神带领，上帝跟约书亚说：“你向艾成伸出手里的短枪。”这个就是一个指令，让埋伏的3万精兵进到艾城里边放火烧城，所以，他们就进城放火烧城，而这时候艾城出城的追兵，看见自己的城池烧起来大火就非常地慌乱，进退两难，约书亚就带领百姓转头回来攻击他们，然后两头夹击就把艾城的人消灭殆尽，取得了辉煌的胜利，看神带领以色列民吧？神不光带领，神也用神迹。记得我们第一次慕道班的刚开始时候拦阻是多么大！各种拦阻，比如说有撒但直接对我身体的攻击，也有恶劣天气，我记得有一次狂风大作，暴风雨红色预警不可出行！我忘了当时是谁说的了：“那我们停了吧，也是为了大家的安全起见。” 应该停吗？不停，因为这是神要做的工作。所以我们说我跟大家说：“我们祷告，咱们工作不能停，求主让雨停。”雨停了吗？我们祷告，雨马上停了。我们经历了太多神带领我们过程中的伟大的神迹了，这些就会给我们信心，让我们可以刚强壮胆。
上帝在基遍在那打败亚摩利五王的时候，用什么神迹了？让他们慌乱，是吧？让天上降大雹子砸他们，砸死的比拿刀砍死的都多，还更奇妙的是为了配合战事，因为要杀得敌人太多了，杀不完，需要更长的日光月光，约书亚竟然祷告上帝使月亮停住，使太阳停住，上帝垂听了吗？上帝竟然垂听，使太阳停了一天，使月亮停住，让他们大获全胜。这就是南部战役获胜的关键。北部战役的获胜是因为神的带领吗？同样也是，上帝也鼓励约书亚，跟他说：“你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。” 上帝也给他部署，告诉他说：“你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”约书亚就这样行，所以他们也取得了北部战役的伟大的胜利。这就是一个战事的综览。
而最生动地向我们显明神的带领和什么？叫我们在为主做工的过程中要信靠顺服神的故事，就是在攻打耶利哥城的第8章，我们一起看一下，这个稍微展开一点。你看在攻占耶利哥的时候，神亲自地透过约书亚指挥，这个原则再次地显明了。
你看：“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：「看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」” 又用了完成时，“已经”，还没打仗，神告诉约书亚已经把耶利哥交给他了。这个策略上帝告诉谁的？是不是一一告诉了以色列人中的每一个人？是告诉的约书亚，告诉他怎么打这场仗，每天绕城一圈，然后怎么绕呢？就是祭司抬着约柜，在前边有吹角的祭司，再前边是有拿兵器的士兵，然后后边又是普通的士兵，然后每天就绕耶利哥城一圈，也不要说话，之后就回营。第二天再绕一圈，连绕六圈，在第七天的时候绕七圈，在绕第七圈的时候祭司不光吹角，百姓也要大声呼喊，城墙就会倒塌，这是上帝告诉约书亚的，上帝有没有让约书亚一下把这个都告诉百姓。没有，因为百姓可能更不能理解，所以一天告诉一次。
好，神亲自引领。如果你是约书亚，你会相信吗？这是挑战，对吗？因为耶利哥城是铜墙铁壁，固若金汤，大家看看后面的这几个图，你看耶利哥城它是建在35度的山坡上，山坡上还涂上了滑滑的白灰泥，你爬也爬不上去，只有一条道、一个门可以出入。而耶利哥城是两层厚厚的城墙，上城墙下城墙，然后外边还有一个坚固下城墙的一个防护墙，在两座城墙中间都是下层人民住的地方，喇合的家就在这儿，所以这些防护使你休想用人的力量把城池给攻下来！上帝让约书亚采取的这种策略，约书亚稍稍动动脑子，就肯定会非常清楚地得出一个合乎逻辑的一个结论，就是：这是不可能的，对吗？但是约书亚相信吗？相信。因为信心就是在这儿，不是靠你的理性分析判断，我理解了，我才信，那就不叫信心，还是信的是自己，大家理解吗？因为这是神说的，所以我就相信，如果我们有信心的话，我们就能活出超越我智慧的生命了。大家理解吗？但是如果我说凡事都是我想明白了，我是应该这么做，你发现你还是受制于什么？受制于自己的理解力，因为你要是你对神的理解，对圣经的理解，对神学的理解，包括你个性的理解都会非常地局限我们，让我们看不到上帝让我们做的事情的合理性，结果你说我还不能理解呢，所以我现在不能做，这就不叫信心，大家理解吧？约书亚他之所以可以被上帝兴起，成为带领以色列这支军队的元帅，人的元帅，背后的元帅是耶和华，当然是因为他对神有信心，所以大家有没有发现约书亚跟神强嘴吗？说：“你干脆给我们发明一个攻城工具，然后让我们拥有当时的世界最北最先进的攻城工具，这样的话我才能够好说服以色列民来听从我。”约书亚这样做了吗？没有。然后约书亚冒着风险，如果他跟百姓去宣告神的心意的话，会被百姓攻击和取笑吗？我也感觉上帝特别怜悯约书亚，我是说他毕竟年轻，属灵的生命跟摩西比起来。
所以上帝也没有让百姓要拿石头打死他。我在想我刚信主的时候，假如那种信心的状态，听着约书亚跟我这么吩咐，然后现在要攻城了，约书亚说昨天我特别迫切的祷告，我们的神要这样带领我们，把刚才那个方案跟百姓说一下，只是说第一天要做的，不说别的，明天你们就去绕城，绕城一圈，然后百姓会说什么？如果没有信心的话，“你胡说，你肯定听错了，我们可不能让他这么瞎干，我们可得阻止他，可不能让他带着我们这军队到耶利哥城那儿送死。”会不会？可是你发现百姓也是这样的有信心，没有人质疑，他们第二天就怎样？真的非常地顺服约书亚的对百姓说的话，七个祭司就拿着七个角走在耶和华的面前吹角，耶和华的约柜在他们后面，跟着带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜，祭司一面走一面吹，约书亚还嘱咐他们：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。”
整个这支军队有序吗？有序，大家都听约书亚的命令，虽然这命令听上去那么离谱，对吧？然后约书亚有没有告诉他们说绕七天你六天不说话，第七天我就让你说话了，有没有？没有，他说：“等到我吩咐你们呼喊的日子。”所以对百姓来说，这日子什么时候发生是未知的。当你想象你是这支军队里的一员，第一天你听了约书亚的话，然后绕了一圈，你在绕城的过程中会面临什么挑战吗？你会觉得自己挺傻的是不是？从来没有见过这样攻城的，也没有攻城工具，武器就是绕城池，你会不会感到害怕？如果耶利哥人在城上向你射冷箭，你就死了，没有任何防护，就这样大摇大摆的，呜呜的吹号，绕城一圈，这个太挑战了，是吧？第一天勉强过去了，第二天，约书亚说还是照样干，直到我吩咐你的时候你们呼喊，城墙就倒塌了，结果你第二天再去走一圈，是不是还是这样的挑战？估计第二天耶利哥城上围观的人就会多一点，然后肯定取笑的、谩骂的或者也有扔西红柿的，可能都会有，我不太相信耶利哥城的人就悄无声息的躲起来了，因为这种攻城的方法在他们看来太可笑了！
第二天你是不是又多生了一分的疑虑，你还会感到自己白做工，你浪费了绕城的功夫，这个城市没有看到它受到丝毫的影响，耶利哥城昨天是怎样，今天还是怎样地巍然屹立不倒，挑战更大了。到第三天约书亚说神的吩咐还是我们要绕城，你是不是更大的挑战，说这人是神错赐给我们的带领人，他不会是神经病了吧？就是这样绕圈，绕第六次，大家想想神为什么让他们这么做，是不是在训练他们的信心，是吧？
训练他们的信心也让他们清楚地明白，当耶利哥城倒塌的时候，这绝非他们任何人的功劳，这完全是上帝的伟大奇妙的恩典，所以在整个以色列民绕耶利哥城的七天中，大家说他们的这个日子是好过的还是难过的？是难过的，如果你不相信神就变成很纠结，很痛苦，很难过了。但是如果你相信神，你们难道没有发现这是太容易过的日子了吗？哪一个国家打仗能这么容易就打胜仗了，实际上神真正让他们做的有效的工作就是天天踏脚步，天天踏脚步，太容易了，对吗？神就是让你这么做的，你听话就行了，可是什么就变成不容易了？我们一旦分不清上帝是谁我是谁，就立刻纠结了，因为上帝从来没有让我们为结果负责，耶利哥城的倒塌本来就不可能是他们人力所能为的，这是上帝的主权，神会在他认为合适的时间以他认为合适的方式让耶利哥城倒塌，对吧？但是一旦你把这个结果背负在自己的身上，我都干了一天了，还没倒，就会纠结了。比如说上帝来让我做咱们教会的牧师，我为大家生命负责，负责意味着什么？神要让我怎么讲，我就怎么讲，上帝让我劝勉谁我就劝勉谁，上帝让我鼓励谁我鼓励谁，上帝要让我责备谁我就责备谁，如果我真的这样的简单的跟随神，大家说我纠结吗？我就不纠结，可是如果我一旦把人的最终的结果背在我的身上了，我说：“我都做了这么多，kat怎么你还不变？”你说我痛苦不痛苦？痛苦，我们生命中罪的城墙的瓦垒是不是同样的？
比如说我们原来都是自私的，这个自私就好像一个坚固的耶利哥城一样，或者说有我们有的凶脾气是暴躁的，暴躁的性情就好像是一个耶利哥城一样，对吧？这个城的倒塌是谁的恩典？是上帝的恩典，是神的主权，但是神让我们做什么？你就每一步去做对的，比如说我要操练不自私，上帝给机会，今天就有一个，你选择A就是自私，选择B就是不自私，你就选择不自私的那个道路，这就叫顺服。今天你可以发脾气，你也可以不发，你选择不发脾气，这就叫顺服，踏出顺服的脚步，你持之以恒地这样做，上帝会在他的时间把这个罪瓦解了，你会发现一个新的性情形成了。
就像我们看约翰，他是爱的使徒，可是当耶稣刚呼召他的时候，圣经描述他是什么？他是雷子，他的脾气是最暴躁的，他最终成为了爱的使徒，他没有办法把这个功劳归给自己，因为这是上帝伟大而奇妙的作为。耶利哥城倒塌是神迹，但是如果以色列民不去绕城，神让这耶利哥城倒塌吗？不让，虽然他们做的太微不足道了，但是神要的就是他们的顺服。当以色列民这样顺服的时候，你会看到他们就经历到了伟大的神迹，这个神迹就是在他们吹号呼喊的第七天耶利哥城轰然倒塌，而且它倒塌的方式也是神迹，它是完全向外倒，为什么向外倒？你看这个图，外城墙还有壕沟，城墙的坡度也很大，它建在35度的山上，城墙也很高，整个第二层的城墙一第一层的城墙都往外倒，就把坡度给填平，所以以色列民才可以往前直冲，直取那城，攻击那城，然后消灭整个的耶利哥城里边敌人，放火烧城，所以说他们这样微不足道的顺服就带给了他们可以亲身经历，亲身进入，也亲眼目睹上帝在他们面前所行的如此伟大的神迹。
而这个神迹不光是耶利哥城倒塌的神迹，是杀死他们本无法打败耶利哥城人的神迹，还有个神迹，想想喇合全家在哪儿呢？喇合全家就在与城墙连着的房子里，如果全部城墙都倒了，喇合全家怎样？就全被砸死了，还怎么得救？所以这些以色列民他们不仅是亲眼目睹了城墙倒塌的神迹，他们也亲眼目睹了喇合家的那一段城墙不倒塌，巍然屹立而得蒙神的拯救的神迹，你看这个是1907年到1991年出土的一个铜器时代的耶利哥城的北面的城墙！所有的城墙都毁坏了，都倒塌了，只有这一段的城墙没有倒塌，并且还有与之相连的房屋，所以很合理地推断，这就是喇合所住的地方，就是喇合的全家得蒙拯救的地方。
上帝是多么的伟大！是多么的有恩典！以色列民他们在顺服神的过程中，他们经历了何等伟大的神迹。过去上帝带领以色列民争战，让他们在全然对上帝的信靠顺服中，去经历到神所带领他们得胜的一个又一个神迹，今天对我们是一样的，神也是这样的要带领我们，使我们在单纯的信靠神、顺服神的过程中去经历神，带领我们在为主争战的过程中所要经历的一个又一个伟大的神迹，大家看到这些受到鼓励吗？
四、要弃绝罪恶 （7章）
1、亚干一个人犯罪（7:1）
好，最后一个部分要弃绝罪恶。如果我们想在为主作战的过程中取得胜利，我们的教会就不可以容让罪。因为任何人活在罪中，他不仅仅是破坏自己的生命，更会破坏上帝的圣工，这个就是第7章亚干犯罪的悲惨的教训所带给我们的启示，也是带给我们的警戒。
亚干犯罪的背景其实在神命令以色列民攻占耶利哥城的时候已经交待了，你看6章的18到21节，上帝特别嘱咐以色列人，当他们在第七天呼喊的时候，城墙会倒塌，他们会进攻耶利哥城，他们有一点要非常谨慎“不可取当灭的物。”大家读一下，预备开始：
至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。19 惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」20 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；21 又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。
好，看到了吗？上帝已经明确的说过禁止他们取那当灭的物，如果取那当灭的物，就会连累以色列全族受咒诅，可是亚干非常大胆，他竟然取了当灭之物，所以7章1节记录的跟艾城的第一场战役失败就是这个原因导致的。
2、亚干犯罪导致的恶果（7:2-5）
你看：“以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。”怎样向以色列人发作？因亚干的犯罪导致了严重的恶果，致使他们跟艾城的战役大败而归。
艾城的战役是难打的还是容易打？容易打的，我们看一下这些经文：“当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说：「你们上去窥探那地。」他们就上去窥探艾城。3 他们回到约书亚那里，对他说：「众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；” 为什么？因为“不必劳累众民都去，因为那里的因为那里的人少。」”非常容易攻那结果他们就选派了3000个人上去攻打A城，没想到竟然被艾城人打败，以色列人伤亡惨重，或许一般的战争伤亡36个人不算惨重，可是对以色列这支军队来说，他们常常是零伤亡的，大家看到因为他们有神的同在伤亡了36个人，于是他们大败而归，民心就消化如水，就是胆战心惊的意思。
3、约书亚的哀歌（7:6-9）
今天我们知道是亚干犯罪造成的，约书亚知道吗？不知道，所以当约书亚看到这样的一个战败的结果的时候，你看6到9节约书亚就在神的面前来献上了一首哀歌，一个祷告，约书亚的祷告有问题吗？
他撕裂衣服，头上蒙灰，这都是表示哀痛的意思，俯伏在地上一直到晚上，长时间地俯伏在耶和华的面前，态度是特别好的，但是你看他说的话有没有问题？他说：“「哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？」”
他错在哪？你看这个是不是让我们看到，其实在极大的压力下，领袖也会本能地显出老我本性，你看约书亚在这样的战败的压力下，他第一个想的是什么？这是不是我们老我的特点？我们在特别大的压力下、不顺利下、各种艰难困苦下、考验下、患难中，我们是不是常常第一个念头就说：“你”，是吧？比如说我们小贾病也没有好，“神，你为什么不救我？”然后我们有工作中遇到挑战：“主，你不是应许祝福我吗，为什么？”这是很自然的，大家有没有发现？约书亚也是，他说的话竟然跟倒毙旷野的那一代人差不多，你怎么把这把我们带到这儿来？要杀死我们吗？难道要让我们灭亡吗？
- 神指示约书亚（7:6-9）
约书亚为什么这样说，因为神应许与他同在了，对吗？可是约书亚忘了什么了？神的同在是有条件的，上帝怎么回答约书亚？上帝直接吩咐约书亚说：“「起来！你为何这样俯伏在地呢？”对他批评，然后神就非常清楚地告诉约书亚：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；”
上帝对约书亚的态度好吗？不好，因为上帝认为约书亚应该明白，神早在摩西五经中说过的，神不会无缘无故地撤去他的同在。今天是一样的。比如说我在任何一次讲道的时候，如果我没有经历到神特别加添能力，我一定会问上帝：“主，你让我学什么功课？”比如说我们今天的慕道班是不是被圣灵充满，还是没有被圣灵充满，这都是我特别仔细观察的。如果没被圣灵充满，一定有没悔改的罪，这是肯定的，因为上帝这样责备约书亚，就是因为他知道约书亚应该知道，你打了败仗，这就是被咒诅的记号，被咒诅没有别的原因，就是不听神的话，大家看到了吗？
当然上帝就指示约书亚，让他马上带领百姓自洁，预备第二天把当灭的物灭绝，并且要处置犯罪的人，上帝也非常警告约书亚，如果你不这样做会怎样？两个后果就会出来，第一我就不再与你同在了，所以上帝不是任何时候都与我们同在的！上帝不与罪同在。然后第二个，就是说在仇敌面前你就必站立不住。于是上帝也指示他第二天要怎么做，第二天就按照各个支派前来抽签，先是按照支派近前来，“耶和华所取的支派要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”上帝为什么让这个过程这么复杂？一个支派一个支派的来，一个宗族一个宗族的来，然后再一个一个的来，这过程是不是都是给犯罪的人悔改的机会？结果第二天约书亚就带领百姓这样做了。
- 亚干的结局（7:16-26）
我们看看亚干犯罪的结果是什么？亚干承认自己的罪了吗？他不是主动的，他是抽签最后抽到了犯罪的人，已经点到他的名了，就是亚干，所以约书亚才对亚干说，因为也要让他亲口承认：“「我儿，我劝你将荣耀归给耶和华—以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。」”约书亚的话仍然很有爱心的，“我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒！“亚干回答约书亚说：「我实在得罪了耶和华—以色列的 神。我所做的事如此如此： 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。」”
亚干是不是认罪了？当我们读经文的时候，我们期待这接下来发生的故事是什么？他就被赦免了，可是亚干被赦免了吗？没有，约书亚带领百姓把他的金子、银子、那件衣服，还有他的所有的儿女牛驴羊帐篷以及他所有的都带到亚割谷，亚割谷的名字就叫连累的意思，然后把他乱石打死，焚烧了他所有的，还有他的儿女、牛羊、帐篷，然后并且在亚干的身上堆起了一大堆的石头，直到今天都可以做以色列人的警戒，当然也做我们的警戒，这个地方就叫连累。
严厉吗？上帝为什么把亚干杀了不赦免他？还有他们全家族，上帝从不株连九族，他的儿女既然也被打死，就说明他的儿女一定也在隐藏该焚烧的物上有参与。所以不会是因为仅仅是亚干犯罪受累。但是问题是亚干认了罪了，为什么神不赦免他？原因就是亚干不是悔改，人犯罪老不悔改，老不悔改，到达一个程度他就不可能悔改了，虽然说在人的眼光看来是悔改了，比如说我们到时候读列王记的时候也会看到扫罗似乎也悔改了，以扫当年也让你觉得他像是悔改了，他求亚伯拉罕把祝福给他，但是实际上这是一个表象，其实他仍然是害怕担忧失去了他所宝贵的那个东西，并没有真正从心里边认识到自己的罪，真的看重神，要追求神，这个是悔改的意思，所以上帝不赦免他，就是他根本没有悔改，虽然人看来是悔改。
故意犯罪，赎罪祭都没有，大家记得吧？对以色列民族来说，他们现在有赦罪的恩典吗？有，现在已经到约书亚记了，摩西五经早就启示完了，献祭的制度早就确立了，误犯的罪是可以献羔羊赎罪的，但是亚干可以献羔羊赎罪吗？不可以，因为他不是误犯，他是故意犯罪，并且连累全体的人民。今天是一样的，我们如果不讲神的公义，我们在整个廉价恩典的体系里，第一个就要质问神，说：“亚干都认罪了，你怎么还能打死他？”
希伯来书说，按照摩西的立法，你公然犯罪，藉着两三个见证人都会不得怜恤而死，如今你在新约里面你故意的践踏基督的宝血，亵慢施恩的圣灵，你想想你会结果是什么，大家理解吗？所以罪的后果是非常大的，耶稣基督为我们死在十字架，目的是为了拯救我们，靠着他的恩典不要再犯罪，不是给我们开了一张故意犯罪的通行证，我们终于可以故意犯罪，只要我一认罪，上帝就必须有责任赦免，这种逻辑就显明这个人是不信主的，大家理解吗？亚干的罪带来了极其严重的后果，导致了神的百姓在艾城的战役中的惨败，也导致了他自己的灭亡和一切属他的东西和他的儿女参与他的罪里边的灭亡。
好，我们就来总结一下，这个教训对今天的我们来说大不大，对我们的警戒大不大？小李，你能够给总结一下吗？亚干的罪有什么结果？是他自己的吗？他会连累整个的以色列这支军队打败仗。我们任何一个人的罪都不仅仅是破坏我们自己，大家理解吗？你说我无所谓，我真的我不愿意这样努力地这样付代价的跟随主，没有关系，你告诉我，我会停你的圣餐，你就做“我”，但是大家仍然会欢迎你来，因为教会是向所有的人敞开的，所有的慕道友反而会得到特别大的优待，像我们小芳，小芳非常诚实地告诉我，她没有想好要跟随主，没想好我跟她说的福音是什么？我们做基督徒意味着什么？她说她没有想好，我说：“没有关系，那你就先不领圣餐，因为否则的话你领圣餐你就是自己取罪，你什么时候想好了，什么时候领，都欢迎。同时你不用担心，你做慕道友还更好，因为不会有人要求你什么，团契、读经、听讲道都可以随自己的愿望，直到圣灵感动你，愿意背起十字架跟随主的这一天，你是主的门徒，是上帝所给我们在地上今天建立的TCO福音教会这支军队中的一个战士,到那个时候为止。”否则的话，我们的罪,任何一个人的罪都会破坏我们这支军队的战斗力。大家理解吗？所以不可以不悔改自己的罪。
第四点，我们如何在为主争战中得胜的关键就是要弃绝罪恶，弃绝罪恶对我们今天具体的意味着什么？就是要悔改自己的罪，再来参与拯救灵魂的圣工。因为如果不首先悔改罪的话，它不仅破坏我们自己的生命，更会破坏神的声威。所以上个星期周二的时候，在望京的慕道班，当然在之前我跟李红有非常深的协谈和对她的劝勉，李红也特别地认真，就是在我给她提的各种的劝勉上竭力地努力地做好。然后我们在周二的慕道班之前，我们一起在向主祷告，李红真的跪在神的面前，认自己所有的罪，然后感谢神能够使用她这个不配的人来传讲这篇信息，周二我们所有参加的妈妈们都能够见证，圣灵极大地充满李红，是不是？所以这个就是一个明证，所以我们做神的工作，一切的得胜都在乎神自己的能力，不在乎我们的口才，不在乎我们的智慧，神若施恩，他就可以挽回人心，而神是否施恩，是否降下圣灵的同在，是否降下圣灵的大能，不取决于别的，单单取决于我们是否手洁心清地来悔改自己已知的罪，来到他的面前来被他所用，大家明白吗？如果我们有罪而不悔改，罪不仅会破坏我们自己的生命，更会破坏神的圣工，进而还会导致什么？导致撒但对教会更猛烈地攻击和破坏，所以约书亚在那篇哀歌里说的这一点是对的，他说：我们打了这样的大败仗，如果迦南的这些敌人听见了，看到了，他们就会更联合起来攻击我们，我们就要灭族了！这是真的！我们一次小的战役的失败，无论是慕道班、福音聚会、还是每一次的主日的敬拜，都不仅仅是局部的战争的失败而已，它会导致撒但更加猛烈地攻击，因为撒但不是全能的，他没有精力去攻击每一个教会、每一个人，它会集中火力去攻击他觉得最薄弱点，就会破坏教会的工作，大家理解吗？所以一定要悔改。
现在的问题就是我怎么知道我有罪，我如何发现我的罪？我们读经的时候，圣经就是一面镜子，要照出我们的罪。我们听讲道的时候不是在听演讲，而是在敞开自己的生命，在神的真道面前求主光照我的罪，这些都会让我们看到自己的罪，我们就要悔改。这是最理想的状态。但是如果读经也不悔改，听讲道也不悔改，下一步就是我会劝勉，如果我劝勉还不悔改，神会管教，如果神管教还不悔改，那接下来会有教会的纪律惩戒，目的是什么，大家说？目的是为了要弃绝罪恶，以使我们这支耶和华的军队能够充满战斗力，能够战无不胜，能够在这个弯曲悖谬的世代为主赢得灵魂。
这个就是今天我们所综览的约书亚记的1到12章的经文，“如何在为主争战中得胜。”四个方面，第一，要刚强壮胆；第二，要流淌恩典；第三，要信靠顺服；第四，要弃绝罪恶。当我们同心合意地来按照神在约书亚记1到12章向我们显明的这跨越时空的真理原则而行的时候，我们TCO福音教会就必然会成为一支充满战斗力的军队，在今天这个弯曲悖谬的世代为主所用、为主争战、为主赢得门徒的大使命中，可以去经历神带领我们经历的一个又一个伟大的胜利，所以愿主继续地祝福我们，也祝福大家，感谢赞美主！
2018-07-22