宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。
我们继续圣经的第二个大的部分就是历史书的学习，十二卷历史书的第一卷就是约书亚记。上次我已经给大家梳理了约书亚记的四个大部分的结构，大家还可以回忆的起来吗？约书亚记分四个大的部分，第一到第五章是什么？是预备征战；第6到第12章，是征战迦南；然后13章到21章是分配土地；最后22到24章，是最后的遗言。
上个星期我们已经综览了前两个部分，就是1到5章的准备征战和6到12章的征战迦南。透过这十二章的综览，我们得出了哪四个在为主争战中得胜的关键呢？还记得吗？复习一下，第一要刚强壮胆；第二要流淌恩典；第三要信靠顺服；第四要弃绝罪恶。
好，今天我们就要进入到约书亚记的最后两个部分，就是分配土地，还有最后的遗言。我用这样一句话作为今天讲道的题目来综览13到24章，这个题目是什么呢？就是“在诚心实意侍奉神中承受应许实现应许”。
在我们展开第三个部分之后，大家会明白为什么我会用这样一个题目。今天的讲道分三部分，第一部分就是要承受应许之地；第二部分是要勇夺应许之地；第三就是要诚心实意侍奉神。这三部分是有一个内在的逻辑关系的，13到21章都在讲分配迦南土地，我们会看到上帝让以色列民要承接这个土地，对吧？在敌人还没有被完全赶出去之前，他们就要划分地界要住到神划给他们的疆界里，以使上帝的主权神应许的实现，对吗？他们要承接神的应许，他们到了自己的地界，要勇敢地为主征战，要赶出敌人，适时地去把应许实现在他们的生命中。这是13到21章我们看到的，我们也同样看到神的主权和人的责任之间辩证的关系。最后22、23、24三章是约书亚最后的遗言，其实这三篇遗言总体都在传递一个思想，就是你到底要服事谁？你到底要侍奉谁？
整个约书亚记结束在这三篇的遗言，三篇的劝勉上。当然在为主征战的过程中，在准备中都需要以服事上帝的心去做。在承接应许实现应许的过程中，同样需要这样的对主全心全意地诚心地侍奉。
要承受应许之地 （13-21章）
1、承受应许之地的重要
我们就进入到第一部分13到21章，要承受应许之地。我们先来看承受应许之地的重要性。大家发现划分迦南的地界用了多少章？13到21章有八章的经文，约书亚记共24章，等于1/3的篇幅都是在讲划分迦南的土地，以色列十二个支派承受神给他们的应许之地。所以，大家从篇幅上是不是就能够看到承接应许之地的重要性？
因为有八章的内容，我们把八章的结构大概划分一下，我是参考一个旧约学者的观察，把八章经文划分成这样一个对称交叉结构。虽然我觉得不是那么严格，但是我仍然使用这个结构，觉得还是比较好的。虽然说分配约旦河东的土地和设立逃城和利未人的城，似乎在内容上不是那样十分对称，但也能够找到对称点。我就借用他的结构，做了一些修改，对题目的归纳和一些语言上进行了调整。我们看整个八章的经文是一个对称交叉式结构：开头、结尾，13章的1到7节是分地的引言，结尾就是分配土地的总结。第二层是分配约旦河东的两个半支派的土地的一个追溯。这个土地早分完了，是摩西分的。约书亚记里就把约书亚怎么分的土地，在13章8到22节又非常详细地回顾了一番，所以重要性又显明在我们面前。然后，20章1节到24章42节跟分配约旦河东两个半支派的土地对称的是设立逃城和利未人的城。14章的1到5节是分配土地的原则，对应20章的1到9节设立逃城的原则。然后就是两次分配土地，一次是在吉甲进行，就是分配土地的开始是迦勒所得的产业，分配土地的结束是约书亚所得的产业，这两部分对称。然后，再往里边一层对称的就是两次分配土地，一次是在吉甲进行，一次是在示罗进行，所以在吉甲的那一次分配土地只分配了两个支派的土地，一个是犹大的，一个是约瑟的，这是两个儿子，但是算三个支派。因为约瑟支派里把玛拿西、以法连算两个支派。然后对称着的是18章的11节到19章的48节分配土地给七个支派，夹在正中间的就是在示罗会幕前，对安排分配七个支派的土地的方法和原则的一个详细说明。
所以，承受应许之地的重要性首先就表现在了篇幅上，我们就再看一下它的引言，从分地的引言和分配土地的总结，我们也能够看到上帝是怎样地表达出分配迦南土地的重要性。我们看一下13章的1到7节，这个是分配土地这一部分的一个的引言，我们一起读一下好吗？来，预备开始：
1 约书亚年纪老迈，耶和华对他说：「你年纪老迈了，还有许多未得之地，2 就是非利士人的全境和基述人的全地。3 从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。4 又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。5 还有迦巴勒人之地，并向日出的全黎巴嫩，就是从黑门山根的巴力·迦得，直到哈马口。6 山地的一切居民，从黎巴嫩直到米斯利弗·玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。7 现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。」
当经文进入到13章的时候，我们看到，前面征战部分的描述已经结束了，对吗？我们想虽然上帝带领以色列民在进攻迦南的过程中取得了一场又一场伟大的全面性的胜利，但是此时当我们进入到13章的时候，上帝让我们看到的是以色列民完全把迦南人赶出应许之地了吗？还没有。这时约书亚已经把迦南的土地按照上帝的心意分配给十二个支派了吗？没有。大家想一想，约书亚为什么没有把土地分给十二个支派？这时候以色列人他们过的是一种怎样地生活呢？应该还是在吉甲，他们围绕着帐幕安营扎寨。如果上帝让他们去攻打那一片土地的时候，他们就在安排各种的兵力去攻占迦南地诸城。所以我在想约书亚肯定是认为他们要把迦南的土地上的敌人全部一杆子打净之后，事实上迦南已经没有仇敌占领了，再把迦南土地分配了，是不是？而事实上在13章的时候，我们看到迦南全境却还有太多的大片的土地，仍然有迦南人住在其中没有被赶出干净。你看非利士全境，在下边这儿看到了吗？在沿海的地方，然后包括非利士里边的五个著名的城：以革伦、迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特，然后北边的迦巴勒人的大片的土地蓝色的部分，然后包括下面的亚卫人，包括中间的这个是迦南人的土地。刚才我们读的经文里每一个地方，比如说非利士人，然后迦南人、亚扪人、迦巴勒人的地界，我给他标紫色的，都说明了这是一个什么样的境界，是指哪些城市，哪一片土地。也就是说全面而讲，每一个地区都有没被赶逐出去的迦南人住在其中。可是上帝说什么？现在就要分配土地，因为你们进入到了迦南，这个土地就已经是你们的了。不是说你们要把敌人全部赶出去之后，这个土地才是你们的。就在敌人还没有被完全赶除干净的时候，就要去分配土地。所以，大家看到13章的1到7节，上帝给约书亚的吩咐，让我们感受到上帝让以色列民单单因着这是神的应许，就要进驻到他们每一个支派的地界中，然后再去赶出里边的敌人，先拿到这个土地住到里边去的重要性吗？所以让我们看到了，当然中间的过程就是约书亚听从上帝的吩咐，就这样行了，对吧？
我们看到结尾的时候是怎么说呢？当以色列民按照神的吩咐把迦南的这片土地按照十二个支派拈阄分给每一个支派，21章的43到45节，就对分地做了这样的一段总结，我们也把这一段总结来读一下。24章的43到45节，预备开始：“这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”
因为土地分给十二个支派了，十二个支派住到上帝给他们的疆界里边来，敌人还存在吗？还存在，可是只要他们按照神的心意做，你看神怎样保守他们平安，对不对？没有任何的敌人可以起来能够去打败以色列民，因为他们听神的话，他们承受神给他们的应许之地，他们就能够迎接这样的福分，可见承受应许之地是重要的。
2、分地的原则和方法
接下来我们看到整个的八章里，在14章的1到5节和20章的1到9节给我们两段对应的分地的原则，一个是约旦河东已有两个半支派，所以约旦河西是九个半支派分配，约旦河西的九个半支派的分地的原则，用什么原则？拈阄。然后约瑟占两个支派，所以就不分给利未支派，因为利未支派他们是专心服事神，神会供养他们。另外，约旦河西的土地不分给约旦河东的两个半支派了，因为他们已经有土地了，所以14章的1到5节是一个简单的原则。然后20章的1到9节帮助我们看到设立逃城的原则，这两个是对称的，是吗？所以，第二个方面在八章中我们看到分地的原则。14章的1到5节是一个很简便的原则，而这个原则夹在八章的最核心的位置，就是在会幕搬到了示罗，而上帝让约书亚召集全民在示罗集会，然后在这里上帝让约书亚去告诉以色列民，让他们怎样地去分配迦南的土地，而详细的分配的原则和方法在18章的1到10节里是讲解得最详细的。
具体而言，你看他重复了四次，就是到底应该怎样地去分这个地，怎么分地呢？首先，地点发生在会幕，所以这让我们看到分地是在谁的掌管之下？是在神的面前，是被神差派、被神掌管的，整个的过程也是被神引领的。具体而言，是他们每个支派选三个代表，然后去干什么？这三个人就仿佛是地图绘制人员一样，你看我画红字的这个是同样的信息和内容，是不是重复了四遍？他们干什么？约书亚打发他们出去，他们就要起身走遍那地，然后按支派应得的地业写明，就再回到约书亚这里，然后他们要将地分做七份。看到是不是重复了四遍？六节是不是又重复了：“你们要将地分做七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华—我们神面前，为你们拈阄。”然后下边到八节又重复一遍：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。”然后9节又重复一遍：“走遍那地，按着城邑分做七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。”然后又重复一遍：“约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。”，你看拈阄是不是也重复了四遍？大家看在这么读的时候有没有发现矛盾，似乎他们去画地图的时候已经知道边界在哪儿了，是不是？然后回来的时候又是拈阄得的结果。他们每一个支派去画土地的时候，画的就是自己支派当得的土地的边界，对吧？然后还抓什么阄呢？所以大家说一下，为什么还要抓阄？
今天，当我们一说拈阄的时候，我们是不是感到这是一个偶然的结果，是吧？比如说今天咱们教会谁来负责向社会伸出援手这个事工。咱们抓阄，咱们50个人写50个阄，一摇一抓，是不是随机的？今天已经不用抓阄的方式来显明神的心意了，但是在旧约的时候是用什么方式？就用抓阄。用大祭司的乌陵和土明这种方式，所以抓阄绝不是在表达一个偶然的巧合，它要表达的就是上帝的心意。比如说玛拿西支派画在地图的边界在哪里，最后谁就把这片土地分给他们。是约书亚分给的吗？不是，是抓阄产生的。抓阄抓出来的结果一定就是这一个边界是哪一个支派的，就是玛拿西支派的。所以，整个的抓阄的过程就印证分地是完全在上帝的掌管之下。因为土地是上帝的土地，是上帝按照他的应许赐给亚伯拉罕后裔的，不仅仅是整个土地的边界，上帝早就订好了，就连十二个支派哪一个支派得哪一片土地，上帝早就确定了。大家看到分地的原则和方法所带给我们的感动了吗？神掌管一切，神看重以色列民，不仅整体地承接迦南的土地，神也看重十二个支派分别去承接神给他们的应许之地。
3、分地的过程及结果
好，接下来我们就看分地的过程和结果，也是大段的篇幅。你看，在13章的8到22节不是分约旦河东的两个支派的土地吗？20章的1节到21章的42节是设立逃城和利未人的城，然后中间绿的这两个部分就是分配犹大和约瑟支派。18章的11节到19章的48节就是分配土地给七个支派，每一个支派分地的过程。他们边界在哪里？大家读的时候有耐心读下来吗？你发现圣经描写都特别仔细，让人读起来感觉没有耐心往下读，是吧？但是如果这是分给咱们自己的土地，咱们有没有耐心读，有吗？比如说今天，华侨城这些房子都分给咱们了，几号楼到几号楼、几单元到几单元是文君的，文君使劲儿张着耳朵听吗？肯定使劲地张着耳朵听，生怕有丝毫的偏差，对吗？你想想，这是土地啊，差一分差一毫就差太多了，所以你看这个分土地是重要的、是真实的，上帝非常详细的把每一个边界、每一个城、每一个镇，从哪儿拐的弯全都给写下来。
我们读不下来这么多的经文，就举个例子，比如说分犹大支派的土地的时候，我们读一下好吗？我知道大家肯定很没有耐心读，那你就想象这是给自己分，当我们一想是给自己分地的时候，就有耐心读下来了。或者想象着将来在千禧年的时候，我们要重新跟主一起来治理整个的世界了，上帝给我们划分地界，比如说从朝阳区的哪条街开始划分，绕到欢乐谷金蝉北里，然后划分给我们。我们肯定使劲儿听，所以我们一起读一下：
1 犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。2 他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，3 通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯·巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，4 接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。5 东界是从盐海南边到约旦河口。北界是从约旦河口的海汊起，6 上到伯·曷拉，过伯·亚拉巴的北边，上到吕便之子波罕的磐石；7 从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲；又接连到隐·示麦泉，直通到隐·罗结，8 上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界；9 又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列·耶琳）；10 又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）；又下到伯·示麦过亭纳，11 通到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山；又通到雅比聂，直通到海为止。12 西界就是大海和靠近大海之地。这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。
上帝不光是给出了犹大境界的四围的边界，他还详细的列出了在边界中属于他们支派的城镇城邑有多少个，不能一一细说，我就总结一下。你看他说：尽南边的城邑29座，高原14座，洗楠等16座，立拿等9座城，又有以革伦，亚实突和加萨，在山地的11座，又亚拉等9座，玛云等10座，哈忽等6座，基列巴力和拉巴2座，在旷野的6座，都一一地详细地列出来。犹大分地是在哪儿进行的？是在吉甲。所以在吉甲的时候，他们分犹大和约瑟这两个支派，为什么？大家想一想，哪两个支派是最蒙神祝福的？犹大和约瑟，对吗？这两个最蒙神祝福的支派，他们最先被分得了土地。分完了犹大支派之后，就分以法莲支派和玛拿西半支派的土地，每一个支派的分地的过程，都是像刚才犹大这样写得这么详细，这个是在吉甲的时候，他们的第一次分地。
第二次分地是在示罗，后来他们把会幕搬到了示罗，大家又聚集在示罗分七个支派的土地。我们以这个为例，第一个开始分的就是便雅悯支派，你看看是不是也是非常地详细的给出了支派的边界，给出了他们整个支派境地里边的城邑的名字，是同样的。我们再读一下，读的时候引发盼望吗？要求主帮助我们，在我们读的时候让我们心生盼望，因为这说明上帝是信实的，不是模棱两可的。今天当你看法制进行时的时候，看看为房产遗产打官司的，打破头的多少？对吗？雅丽是律师，她肯定知道。你说那才多少的地产？简直跟将来上帝要在新天新地里给我们继承的永恒的基业，没有任何办法相提并论！比如说可能就为200平米，这房子够大的了，300平米大不大？我们想一想，将来上帝要给我们继承的疆界有多大？所以在读这些经文的时候，一定不要以为是与我不相关的。上帝将来会非常准确的把赐给我们的基业，就像当年给以色列人分地一样，清晰地明确地分给我们。所以，在我们读的时候，就让我们带着对未来承接应许的盼望的心来读这些经文。就再读一个有代表性的。
在第一次分地我们以犹大支派作为代表，第二次分地就以便雅悯这个支派作为代表，求主帮助我们来盼望他分给我们地的那一天。来，预备，开始：
11便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。12 他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边；又往西通过山地，直到伯·亚文的旷野；13 从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿·亚达，靠近下伯·和仑南边的山；14 从那里往西，又转向南，从伯·和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列·巴力（基列·巴力就是基列·耶琳）；这是西界。15 南界是从基列·耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源；16 又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边；又下到隐·罗结；17 又往北通到隐·示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿；又下到吕便之子波罕的磐石；18 又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴；19 又接连到伯·曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头；这是南界。20 东界是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。 21 便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯·曷拉、伊麦·基悉、22 伯·亚拉巴、洗玛脸、伯特利、23 亚文、巴拉、俄弗拉、24 基法·阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄；25 又有基遍、拉玛、比录、26 米斯巴、基非拉、摩撒、27 利坚、伊利毗勒、他拉拉、28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。
清楚不清楚？上帝不会搞错一丝半毫，属于任何一个支派的领土的边界，上帝都给划分的清清楚楚。总之，按照神给他们设下的分地的原则、分地的方法，还有清楚只是它们的边界，他们绘制地图，然后拈阄，然后在神的掌管之下，以后整个十二个支派分配完的土地，如果画成一个地图，就是这张地图！
最左边的就是十二个支派的地界图。刚才我们发现在分地的过程中，除了给十二个支派分地，还要分什么？利未人他们是没有土地的，但神给他们城市，让十二个支派的中每一个支派拿出一些城邑来给利未人居住。所以给利未人的是一共是四十八个城邑，是中间这个图。然后，在这48个城邑里边又设有六座逃城，这些信息我们都是清楚的，因为我们在学民数记的时候“铭记过去，眺望未来，勇敢为主征战”都学过，是吗？所以，你看到这些主题是不是在圣经中都是贯彻始终的？整个分地就完成了，用了整整八章的经文来描述这些内容。
问题的关键是今天对我们来说，要承受应许之地到底意味着什么？当我们说今天对我们到底意味着什么？我们应当如何应用之前，我们首先把在分地的过程中，我们所看到的可以跨越时空的属灵的真理先提炼一下。透过刚才整个八章的经文，我们是不是看到神是信实的？神给亚伯拉罕之约中关于土地的应许应验了，对吗？第二，以色列民承受应许之地是在他们完全赶出敌人之前，这点是不是我们也看到了？然后第三，地是属神的，所以分地的过程是完全在神的全权掌管之下。这个是不是我们也看到了？另外，神给每个支派的疆界都是异常清晰和明确的，没有任何含糊之处，这个是不是我们也看到了？
当我们说到承受迦南土地的时候，我们其实一直在从创世纪到启示录的学习过程中，我们一直有神学主题贯彻始终，我们一直强调的是什么？将来教会时代结束之后，就像我们刚才唱的那首歌，我们就要到哪去了？要到天家去了，我们到天家去干嘛？我们不是光是在那儿唱歌赞美，因为我没有音乐的恩赐，闫老师，所以我曾经一度感觉天堂很无聊。因为我不知道我到那儿干嘛，想象的是说我们将来到了天堂就都是唱诗赞美神，所以以为在天堂上就是整天唱歌。不，我们现在离开这个世界的天堂，我们学过启示录了，是什么？是暂时的，对吗？我们在那儿是为我们接下来的千禧年的国度做预备的。所以，我在想这个是眺望的，肯定是暂时的，我们离开这个世界到天堂的时候，主是给我们分地的。所以，当我们跟主耶稣再回来的时候，你会看到这个世界已经完全是我们的了。对吧？比如说上帝把朝阳区分给咱们教会了，这儿还有抵挡上帝的势力吗？还有。所以，你看在启示录里，我们与主一同重归这个世界的时候，我们要怎样？与主一同征战，是吧？当然耶稣基督是我们的元帅，他口里的话一出就像箭一样，所有的仇敌就都被杀光了，但是会有一个系列的审判。所以，上帝也让我们知道，我们与他同工。不仅仅是我们会在教会的时代，我们传福音是他的器皿。在千禧年之前的时候，我们审判也是神透过我们执行的。所以，是不是我们也可以眺望那一天会实现？神给我们的应许一定会实现，因为他是信实的。所以，他在历史中已经这样真实的让我们看到，他应许给以色列的十二个支派的疆界的土地这么清晰地被划分出来，他要不允许，以色列民进不去，也得不到这土地。我们是不是也受到感动和激励？那一天一定会实现的！所以，上帝会给我们在千禧年的国度中，我们在地上所要承接的城市疆界。所以，主耶稣是不是也是这样鼓励我们，勇敢的、忠心的为他做工。到了那一天，主耶稣说：你这又忠心又良善的仆人可以怎样？可以退休了，然后到海边去休息。不是，是怎样？你又忠心又良善，可以给你十座城来管理。所以，看到了吗？非常地清晰和明确的，我们一定会在神的国度中。
当千禧年的国度真正降临的时候，我们得着神给我们的应许的土地的第二个敌人没有被赶出之前，这个土地要得到跟当时是一样的。我们就是在大灾难，当然初步的审判已经结束，然后之后我们就来了，是不是已经取得全面胜利了？是。但是零星的敌人还存在。是不是跟当时的迦南是一样的？1到12章已经征战了迦南，神已经带领以色列民取得了一场又一场伟大的胜利。整个总体的局势而言，迦南已经被占领了。所以，当我们在千禧年之前再回到这个世界的时候，这个世界已经被神占领了吗？是的。但是局部的还有抵挡上帝的势力，我们会跟随神，然后为主征战赶出每一个地方的敌人。但是，上帝让我们在敌人没有完全被赶出之前，就会让把我们带回来承接这个本来属于我们的土地。整个将来在千禧年的国度中分地的过程，是不是也在神全权地掌管之下的？然后，我们每一个人每一个教会我们所得的疆界，是不是也会是异常清晰的？所以这个是我们在从创世纪到启示录的讲道的过程中一直强调的主题。咱们一点也不陌生，对吧？所以我们都要眺望那一天。
大家有没有想过，如果我们仅仅是眺望那一天，是不是就有容易忽略今天，然后我们也不知道我们勇敢地为主做工到底意味着什么？所以这次在准备讲道的过程中，上帝给我一个很大的感动，不仅仅承受应许之地，指着将来在千禧年的国度中，我们要从神领受他要赐给我们的那份基业，而更重要的就是承受应许之地。对今天的教会时代而言，对我们教会而言，就是特别指着神所赐给我们教会的疆界。因为神赐给了我们教会异象，然后我们要在异象没有实现之前就要把异象领受下来，仿佛是已经实现了一样。这就是要承受应许在今天对我们所意味的深刻的意义！
所以这两天我在准备这篇讲道的时候，圣灵特别大地从这个方向上感动我。这个方向是不是大家以前也是没有想到过？我记得我前一段读一本书就是《Being Leaders》，书中写到马鞍山教会的异象，你用人的眼来看简直是根本没有办法实现的。但是最后他们的主任牧师有这样一句宣称，他说：“我们以上的异象必定实现，因为它是出自圣灵的感动！”今天对我们来说也是一样。我们不仅仅是要眺望，在千禧年中神给我们分地的最终极的应许实现的那一时刻，我们更要今天就领受上帝给我们教会的异象。我们就把它当成仿佛已经实现了一样，那我们教会的异象是什么？我们一起读一下，以赛亚书55章的10到11节，预备开始：“雨雪从天而降并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，绝不突然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”这就是神的道必然会生出神的子民，神的道必然会养育神的子民，神的道必然会供应神的子民，神的道必然会装备神的子民去为他做工的一个非常伟大的异象。所以，我们的教会会不断地蓬勃发展，会不断地倍增，决不会停止！
所以，你看我们具体在2021年之前我们会看到什么，我们会看到神的道的活泼的功效怎样地使我们的教会从无变有、从小变大，使人心从一片坚硬荒芜的光景变成一片丰收的光景。所以具体的我们的异象，有几个看到，比如说我们看到神的道，会借着我们每日从旧约到新约的系统的读经和与之配合的主日讲道，仿佛从天而降的雨雪一样，充分的滋润教会中每位弟兄姐妹的心田，使钢硬荒芜的心田可以成为松软结实的好土，以使神的道可以落地生根，发芽结实。
我们也看到，周间团契的弟兄姐妹们可以彼此分享真道，可以彼此相爱，彼此委身，彼此担当，彼此劝勉，践行真道。在这样的过程中，生命茁壮成长，可以成为信靠基督、顺服真理的主耶稣忠心的门徒。我们也看到，会有越来越多的用生命彰显真道的主耶稣的门徒可以将福音的火种广播，使越来越多被圣灵藉着真道、藉着福音重生的弟兄姐妹可以委身在TCO福音教会这个大家庭，与我们一同在彼此委身中被真道浇灌，茁壮成长，作主忠心门徒，在生命和传福音上都结出丰硕的果实！我们也看到，神的道在教会中会孕育出真正的合一，弟兄姐妹们在以基督的心为心，彼此委身的关系中活出鲜明的个性，发挥神所赐给我们的独特的恩赐，彼此配搭同心完成大使命！
我们也看到，在2021年的圣诞节，被圣灵浇灌的真道所产生的勃勃生机会，使我们TCO福音教会从最开始几个人的聚会地点，发展成遍布北京市中心和东南西北五个地区的教会。亲爱的弟兄姐妹们，这个异象会实现吗？一定会实现！不仅仅是因为它符合圣经，符合现在中国的整体的局势。最重要的，因为它出自圣灵的感动。所以，愿主帮助我们，当我们今天应用领受应许的这一部分经文的时候，不仅仅领受了神在千禧年中要划分给我们的地界，就2021年之前让我们来首先领受神所赐给我们教会的异象。因为当我们领受异象的时候，我们才谈得到下一步我们集体努力去实现这个异象。如果我们不觉得这个异象与我们有份，我们就不会进入到下一步，对不对？所以在整个的过程中，我在准备的过程中，也特别理解约书亚，为什么他没有分地？他或许担心如果打不下来怎么办？这就仿佛上帝也曾光照我，其实在教会在开始的时候，我也不太敢跟大家说教会的异象。因为，我也会有一个声音在心里说：“如果实现不了怎么办？”所以在准备这篇讲道的过程中，上帝也借着圣灵又再一次的感动和激励我，因为这个异象是他赐下的。如果一个教会根本没有异象，教会就不可能建立。如果我没有上帝所赐下的异象，我就根本不可以开始建立什么教会，因为那纯粹是个人的野心和私欲。如果这个异象是从上帝赐下的，我就应该勇敢地把这个异象向大家非常清楚地不断阐明，不断地介绍，不断地解释，以使我们一个弟兄姐妹在这个异象还没有实现之前，我们就把这个异象领受下来了，我们就当成它已经实现了。因为这一位带领我们、创建了我们TCO教会的上帝，他是信实的上帝，他必然会带领我们实现他所赐给我们的异象！所以弟兄姐妹们，我们这样应用承受应许的这一部分的经文的时候，你们感到被激励了吗？是不是感觉就更现实了，应用性就更强了？
今天，我想问问有多少弟兄姐妹想过咱们教会的异象是什么？或者没有觉得我跟这个异象有什么关系的弟兄姐妹可以举一下手吗？或者我们都比较羞涩，你觉得自己特别清楚这个异象，并且知道自己是有份于异象，也在积极的努力实现异象的弟兄姐妹，举个手好吗？就没有几个，那就说明别的都没有，对吗？其他没有举手的弟兄姐妹都不知道教会的异象是什么，也没有把这个异象领受为自己的异象，那我就祈求上帝借着今天的这篇讲道的第一个部分激励我们来领受异象。而这对我们中国的家庭教会是不容易的，因为我们比较习惯于走到哪儿算哪儿，是吧？好像很少看到教会开始就来一个异象、核心价值、使命宣言，一个具体的目标。所以对我来说，我也特别难去这样做，真的这样做是出于圣灵的感动。我就也想到了就在今年我50岁生日的那一天，大家记得吗？是2018年3月17日，本来那一年没有下过任何的雪，结果第一场雪就下在了2018年的3月17日，是我50岁生日的时候。上帝就借着那一场雪再次地鼓励我和激励我，要看重他所赐下的异象，要带领教会领受异象，并且去实现这个异象。
这就是第一部分，我们要承受应许。对我们而言，意味着我们要承受千禧年中神给我们分的土地，同时更重要的，是在今天我们承受神已经赐给我们教会的异象。
要勇夺应许之地（13-21章）
第二部分，我们就会看到我们光承受异象不行，我们还要勇敢的去实现这个异象。对以色列民而言，他们真的承接了应许之地，每一个支派都进住到了他们该住的那一片土地上。但是，他们要去赶出在他们土地上的敌人。这一部分还是13章至21章，这些正面的榜样和反面的教材都散落在这八章的经文里的，我们先来看正面的榜样！
- 正面榜样—效法迦勒
以色列在当年勇敢地实现异象的时候，他们勇敢地夺取应许之地，这里让我们看到了很多正面的榜样。我们再回到这八章的结构，你看分地的开始是以谁开始的？是迦勒。14章的6到15节分配土地的开始是迦勒所得的产业，19章的40到50节是分配土地的结束，约书亚所得的产业。是不是我们看到了两个榜样就跃然纸上了？一个是迦勒，一个是约书亚，他们都是一生只有一个心志，专一地跟随神，是我们伟大的榜样。在这里边还有其他的榜样，比如说在15章的13到19节，我们看到了俄陀聂和押撒。以约书亚的榜样结尾的时候，他更多的是给我们看到的，他先人后己。我们会展开讲迦勒的榜样，我们会把俄陀聂、押撒、西罗非哈等榜样大概综述一下。俄陀聂给我们看到了什么榜样？
因为迦勒在攻取底璧城的时候，他呼召说谁“可以去攻打这个城？”因为这也是一个特别重要的军事要地，也是不容易攻下来的。那谁回应了迦勒给予的挑战？并且迦勒给出了非常丰厚的奖赏：“如果谁攻下了底璧城，我就把我的女儿给她当妻子。”那谁前去攻打了？就是俄陀聂。所以，俄陀聂给我们看到了一个什么榜样？他勇于接受挑战，他也非常盼望得着神借着迦勒给他赐下的恩典，就是他可以娶迦勒的女儿押撒。押撒让我们看到什么榜样？俄陀聂娶了押撒之后，押撒也竭力地想要更多的神的恩典，对不对？所以她让丈夫向自己的父亲迦勒求土地，然后迦勒把土地给了他们。估计就是给了他们南地，押撒继续求更大的恩典，她让父亲给她水泉，所以迦勒按照押撒所求的给了他们。这是否也是给我们的榜样和激励？如果今天我们就聚焦在为主做工这一点上，我们是否应该极力地接受神给我们的挑战，努力地用我们的恩赐最大程度上为主做工，我们迎接挑战就仿佛是俄陀聂一样，是吧？
比如说周五的时候张帅就特别好，张帅你就算迎接挑战了。前几次家庭会议，我写了一个计划，就是我们在年底之前要有一个伸出援手的事工计划和模式出来。大家测试结果交上来之后，我也分析大家的恩赐、结构、经历，也看神已经给大家什么感动。每一个弟兄姐妹都有什么负担做什么事情，我是觉得张帅应该最适合做这个工作。因为他的个性也是比较有开拓性的那种个性，所以周五的时候我就跟张帅交流了一下，然后也鼓励他来承担这个职责。然后也要发挥想象力，把这项事工想得更宽广一点，然后把它做成教会的一个福音。我们要拓展出去，我们的教会要伸到这个世界的各个角落，透过关怀社会上的有需要的人。这个当然是神所喜悦的，这行动本身就是神所喜悦的。但是还不够，要把这个过程联结教会的使命里面，把它做成一个福音的预工，然后张帅就接受这个挑战了。我们给张帅一点掌声，大声的掌声，求主加添他的能力，让他可以打胜仗。董津捷姊妹也接受了挑战，圣灵感动她要负责教会内部的关怀的事工，他们都是好的榜样！就是要把自己最好的奉献给神，尽自己最大的努力超过自己的能力！但是要依靠神来去把神的工作做好，这是我们透过俄陀聂可以让我们看到的效法的榜样。
我们看西罗非哈的女儿们有我们可以效法的榜样吗？当然我们在民数记中就已经看到她们美好的身影了。因为在那时，迦南地打得下来打不下来对不信的人完全是一个大问号。就好像对今天不信上帝的人说：“哪会有什么神的国度？会有吗？将来还给我们分地，不相信。”对吗？但是，西罗非哈的女儿们早在旷野的时代，她们就完全、百分之百的相信，这应许实现的那一天必然会来临！那时候她们就为自己争取“我们虽然是女儿之身，但是我们也要分得迦南的土地。”对吗？我们看到约书亚记的17章的3到6节就是这个应许的实现。也就是他们真的进入到了迦南地，西罗非哈的女儿们可没忘记当年摩西给她们的承诺，所以她们提醒约书亚一定要分给她们土地，对吗？所以，让我们看到她们是多么看重神的应许，多么看重神量给她们的疆界。对今天的我们来说，我们是否也应当如此呢？神给我们教会量的疆界，我们看中吗？神给我们的恩赐，就决定了我们在这整个教会的异象中，在实现教会的异象中，我们要承担什么样的责任和使命，我们都看中吗？如果我们看中，就仿佛是西罗非哈的女儿们一样。
好，我们就大致的把这些榜样综述一下。因为在这些经文里边迦勒的故事，上帝是花了非常大的笔墨的，所以很明显上帝盼望我们效法迦勒。所以，我们就把迦勒的故事展开，把迦勒怎样地勇敢的争夺应许土地的故事展开，让我们在每一个细节上都被他感动和激励。好，那我们就来看14章从6节开始，打开迦勒的故事，我们首先就看到迦勒是一个不畏人意说实话的人。
•不畏人意说实话 (14:6-9)
因为他基于神早在45年之前就给他的应许，也基于他目前的身体的状况，他要勇敢地去为主争战，要打最难打的战役。在他跟约书亚对话的过程中，上帝带给我特别大的激励。先看第一点14章的6到9节，我们看迦勒是怎样地不畏人意说实话，去追溯当年上帝怎样地借着摩西启示给他了，要把今天他申请要夺得的土地赐给他。我们一起读一下6节到9节，来，预备开始：
6那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：「耶和华在加低斯·巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。7 耶和华的仆人摩西从加低斯·巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。8 然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华—我的神。9 当日摩西起誓说：『你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华—我的神。』
我们读了6节到9节的经文之后，假如说你不知道迦勒是谁，你听到了这样一番话，你会感到心里很舒服吗？你会觉得这是一个什么样的人？谦卑的还是骄傲的？看看迦勒怎么说，他说：“耶和华的仆人摩西从家里斯巴尼亚打发我窥探这地”是吧？那时“我正40岁，……我按照神的心意回报他，然而同我上去的众弟兄使百姓的心消化……但只有我专心跟从耶和华我的神。”听着是不是显得特骄傲？就像加尔文这样评论这段经文，他说：“他【迦勒】谈到自己美德时似乎用了谦卑敬虔圣徒不应该使用的显露骄傲的语言。但让我们记住这一点，迦勒的表达虽然读起来容易引人反感和招惹非议，但这样的表达却是值得特别赞赏的，因为神让它立定在圣经中来帮助抑制我们的嫉妒。”能理解加尔文说的意思吗？ 因为迦勒是一个专心跟随神的伟大的圣徒，所以上帝就会在圣经中用他的榜样来激励每一个愿意全心地顺服上帝的神的子民。但是，当这样的榜样出现在圣经里的时候，如果我们是一个骄傲的人，这样的榜样一出现，立刻就会引发我们内心深处对他的反感。比如说当百姓听到撒母耳说他无可指摘的时候，当保罗所牧养的教会听到保罗说：“虽然他以前是罪人中的罪魁，但是他把自己奉献给主之后，他是何等的看世界的人所看重的一切为粪土，专以认识我主耶稣基督为至宝，他的生命是如何地无可指摘。”以至于他呼吁他所牧养的所有的信徒：“你们要效法我，如同我效法基督”的时候，只要听众是骄傲的，都会对这样的声音心生反感。大家有没有觉得，所以这个就是加尔文所说到的，我自己当然也走过这样的过程。但是，我现在越来越知道这是上帝要让我们每一个基督徒所活出来的生命，也就是说我们不是纸上谈兵。比如说我再读迦勒的这一段话的时候，上帝同样借着迦勒为榜样，再一次鼓励我，鼓励我什么？就是要像迦勒这样可以成为教会弟兄姐妹所效法的榜样，可以效法我，如同我效法基督，如同我效法迦勒，如同我效法圣经里边所给我们显明的每一个伟大的圣徒。效法在历史中走在我们面前的每一个伟大的圣徒的榜样，所以我不可以模糊一团的说“我们”，大家理解吗？而必须可以说“我”。
比如说今天，我们说我们要领受从神赐给我们的异象，怎么领受？来看我。必须可以这样说。我们要竭力的勤勉地为主做工，怎样做？可以来看我。不能光说不要看我，看基督。如果这样是不可以做神的百姓带领人的，神要他的百姓带领人是一个可以用生命活出榜样来带领神子民的人，所以迦勒是这样的榜样。如果说我们要抓住一切的机会去传福音，怎么做？看谁？我都不做，我怎么可能让大家做。对吗？我们要渴慕神的话语，要花更多的时间来学习神的话语，怎么做？效法谁？效法基督，是不是应该这样?当然,但是基督不仅仅是说让我们效法他，更给我们的信仰的道路上一大串我们可以效法的活着的榜样。所以没有人可以逃脱这样的责任，除非你不想做任何人的带领人。严格意义上来讲，我们每一个人是不是都是其他的新信主的弟兄姐妹的带领人呢？所以，为什么咱们教会每次受洗的时候，我都是请把这位新受洗的弟兄姐妹，带他（她）到教会的那位弟兄姐妹为他（她）做祝福，因为希望你的生命可以成为他（她）效法的榜样。当他（她）刚刚踏入基督的信仰之后，他（她）不知道如何读圣经？谁可以帮助他？当然我们都可以帮助他。但是如果你把他（她）带到教会，你最可以帮助他（她）。怎么样来委身在教会的三层次的牧养计划？谁可以帮助他（她）？你可以帮助他（她）。怎么样祷告？怎么用主祷文祷告？怎样过一个祷告化的生活方式？他（她）可以向谁学习？他（她）可以向你学习。所以“我”是非常重要的！上帝让我们每一个可以做带领别人的人，必须活出生命的榜样，让我们所带领的人可以看我。我们看迦勒就是这样的人，所以他丝毫不掩饰“我”。
而我很多时候都面临这样的挑战。所以比如说当说到异象的时候，我非常地挣扎，我觉得如果我说这是上帝赐给我的异象，我能立刻就想到大家会认为我多骄傲。大家知道吗？如果我说上帝怎样在当年呼召了我、差派了我、怎样装备我、使用我、让我建立这个教会，我立刻能够想象大家会觉得我多么骄傲，应该用“我们”，大家理解吗？但是不，就是“我”，因为这是神的工作的方式。在他兴起他的工作之前，他首先必会兴起带领工作的领袖，从旧约到新约都是如此。
所以你看迦勒就丝毫不畏人言，他一点也不掩饰“我”。因为确实四十五年之前，在加低斯·巴尼亚被打发去的十二个探子里十个探子都回来报恶信，而迦勒他专心地服事上帝，信服上帝，他按照他的心意回报摩西窥探迦南地的结果。因为当时迦勒在这说的“我按着心意回报他”就是“I brought back to him an honest report .”大家理解吗？就是我带回了一个非常诚实的报告，或者也有一些就是英文的版本，把它翻译为说我按照我心里面真实的想法回复了摩西，所以他不畏人言。
虽然十个探子跟他说的都完全相反，虽然全体的百姓、全民的声音都跟他反对，但是他知道什么是上帝的声音，什么是上帝的心意，他就坚定地把上帝的心意陈明在百姓面前，这就是迦勒。而过去在四十五年之前，他凭着信心勇敢地不畏人意说实话，今天他同样如此。因为今天他也不担心别人会误解他骄傲，虽然我们人人都有可能误解他，对吗？因为他真的要追溯当年神给他的应许，因为他要这片土地，这个就是迦勒。所以，我们从他学到了这个榜样，我们要不畏人言说实话，我们也要用生命做其他的新受洗的弟兄姐妹生命的榜样。
•在舍去生命中得到生命 (14:10-11)
另一方面，从迦勒接下来10节到11节，我们会看到迦勒他在舍去生命中得到生命。这一点也特别地激励我们，激励我们发挥恩赐勇敢地为主做工。我们也一起读一下好吗？10节到11节：“自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”当我们读这两节经文的时候，我们被迦勒感动和激励吗？我特别被他感动激励，我也在神的面前借着这两段的经文，我向神祷告，我愿我的生命可以向迦勒这样。这是一个多么美好的生命！
迦勒从年轻的时候就把自己奉献给上帝，他一生不改初心，一生单单地遵照神的旨意而行，完全把自己的生命奉献给上帝。结果当他活到了85岁的时候，他生命的光景是多么的美好！他竟然说，现在我虽然85岁了，我现在体力还跟我当年40岁的时候一样，摩西打发我当年去窥探迦南地的时候，我当时的力量如何，我现在的力量还是如何。若不是因为服事上帝，有哪一个人能在85岁的时候还有这样生命的光景呢？所以我求主帮助我，让我一生完全地奉献给上帝，就像迦勒一样。以使我的生命在85岁的时候也能像迦勒这样，仍然有活力，仍然有动力，仍然有体力，也仍然有能力来为主做工。而我相信上帝会垂听我这样的祷告，因为他借着很多圣经中的伟大的先知们、使徒们的生命来感动我。比如摩西，摩西死的时候120岁，但他死的时候眼目没有昏花，精力没有衰败。所以，我相信当我把我的生命奉献给上帝的时候，上帝必然能在我为他舍弃生命的过程中，让我得着越来越丰盛的生命。这也是我们的主耶稣给我们的应许，就像主耶稣说的“因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”
亲爱的弟兄姐妹们，这样美好的祝福、美好的应许和美好的生命的榜样，因为把自己的生命奉献给神，于是就得到了更丰盛的生命的这样的应许，是单单属于迦勒吗？单单属于摩西吗？或者是单单属于我吗？因为我向上帝做了这样的祷告和祈求，是吗？不是。是属于我们在座的每一个人，只要我们愿意为福音为主的缘故而舍弃自己的生命，主就必带我们进入到越来越丰盛的生命。所以我愿这一天早日应验在我们弟兄姐妹的生命中，我们老了之后用上养老院吗？不用。雅丽不用操这个心了，我们也有几个姊妹曾经想过“现在都是独生子，孩子长大了，都远走高飞了，咱们以后养老怎么办，咱们互相养老吧！”每次我都说：“不，咱们不用上养老院养老，咱们为主做工，主就给我们养老了。”所以，我向神祷告愿我可以服事到最后一口气息，如果我在服事中被主接走，这就是再美好不过的了。对吧？
• 全力为主争战得享迦南安息 (14:12-15)
这个是迦勒的榜样。我们看迦勒，不仅仅向我们树立了一个在为主舍弃生命的过程中得到生命的榜样，他也为我们树立了一个在85岁的高龄仍然全力为主征战，而在争战得胜之后，享受到迦南安息的这样美好的榜样。大家也再读一下12节到15节，好吗？预备开始：
12求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。」13 于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华—以色列的神。15 希伯仑从前名叫基列·亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。
迦勒之所以到85岁还这样的身强体壮，智力能力各方面都不减当年，刚才我们说了，原因是什么？因为他专心跟随神，把自己的生命全都奉献给神。当然这样的生命是一直持续的，在他85岁照样在持续，所以此时他没有说：“我老了，年轻人上。”对吗？他仍然身先士卒，他主动请缨要为主打美好的仗。所以，他要让约书亚把什么地方给他？把希伯伦给他。迦勒完美地完成了使命吗？他攻下希伯伦了吗？攻下希伯仑了，而要攻下希伯伦在迦南的战役中是难打的战争，还是比较容易打的战争？是非常难打的战争。迦勒主动请缨，他请求约书亚给他打的仗是硬仗，是难打的仗，是攻占希伯伦的仗。为什么希伯伦难打？那里有亚衲族的人，是宽大坚固的城，对吧？然后希伯伦从前的名字叫什么？基列·亚巴，为什么叫基列·亚巴？因为亚巴是亚衲族中最尊大的人，大家还记得亚衲族是什么人吗？是巨人，是三米高的巨人。当年以色列十二个探子窥探迦南的时候，就是在希伯仑看见巨人，看见希伯伦的城市高大无比，他们吓破胆的。大家看看民数记13章的22节：“他们从南地上去，到了希伯仑，在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。”13章的27到28节，你看这12个探子回来跟摩西怎么说，他们说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。”看见了吗？他们当年就是在希伯仑被吓怕的，他们被吓破了胆。而此时迦勒请求攻打的就是希伯伦这场最难打的硬仗。刚才，我们在约书亚记14章12节看到了，到了15章的13到15节的时候，我们再次看到又总结了一下迦勒怎样申请攻打希伯伦，怎样把希伯伦打下来了。我们也把15章的13到15节读一下：“约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列·亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列·亚巴就是希伯仑）。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；又从那里上去，攻击底璧的居民。（这底璧从前名叫基列·西弗。）”好，这就是迦勒带给我们的榜样，带给我们的激励。
在准备迦勒这一部分讲章的过程中，因为我几年前讲过迦勒，我就记得当年有一对美国的宣教士就特别激励我。在我准备的过程中，我发现圣灵曾经怎样感动过我都会重新再感动，所以这个感动就再次地浮现在心头了。这已经十几年前的事了，我遇到一对美国的宣教士已经70多岁了，他们来中国，当时还给我们做培训。有一个弟兄姐妹就问他们说：“你们都这么大年纪了，美国生活那么优越，你们还老跑中国干什么？”他们的回答就给我一个极大的感动，这个感动一直持续在我心里。他们回答说：“我们虽然老了，但是我们不愿意靠着惯性滑入天堂，我们愿意我们的生命是全力冲刺地进入天堂。”那份感动一直在我的心里，我也愿我的生命一直可以在为主做工上不断地努力，不断地加速，不断地奔跑，是以全力最后被主接走的。而不是越老越没力，越老做得越少，最后靠着以前的工作把我们惯性的悠入天堂了，所以我也愿圣灵感动我们每个弟兄姐妹来效法迦勒，让我们的生命也可以随着我们年龄的增长，我们为主做工的心志会越来越加强！我们爱主的火热越来越被点燃！我们被主使用的程度越来越被拓展！愿主帮助我们。这是正面的榜样，同样还有反面的教材。
2、反面教材—犹大、以法莲、玛拿西支派不彻底赶出仇敌
首先，反面的教材就让我们看到了犹大、以法莲和玛拿西支派不彻底赶出仇敌。
15章的63节说到犹大支派：“至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。”16章的10节：“他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。” 16章的11节到13节，又让我们看到这样的一个结果：
11玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯·善和属伯·善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市；又有三处山冈，就是隐·多珥和属隐·多珥的镇市；他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。12 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。13 及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
为什么以色列民没有把他们全然赶出？这里边说不能把他们赶出，有的说是没有把他们赶出。大家说如果他们靠着上帝，他们坚决地要把这些仇敌赶出，有没有任何可能他们不能赶出的？没有。所以，让我们今天从他们受到警戒。今天对我们来说，我们不赶出仇敌意味着什么？对我们个人而言，我们总是对罪妥协。对吗？比如说，当然这是非常夸张的，我们几乎应该不会有什么弟兄姐妹犯这样的罪。但是夸张比较好说明，比如说你现在又打人又骂人，夫妻还吵架，动不动就打，假如说是这样。你说不把仇敌彻底赶出，可能意味着说：“好，我现在先做到第一步，就是我先不打人了，还可以骂人。”理解吗？然后说“等我不动手打人了，管住之后，我再管我骂人的事儿。”这不行，大家理解吗？这就是说我们不把这个罪彻底的赶出，我们不要在外在的行为上修修补补，我们必须踏上跟随主的这条道路。就是说在任何一个时刻，我们只需要问的一个问题：“主，你要让我做什么？”所有的拦阻我们按照神的心意做的，哪怕偏离一毫，那都是一个仇敌，都会破坏神在我们生命中的工作。对教会整体而言，我们现在有了异象，我们也有了计划，我们在落实每一个计划的过程中，我们是不是都会遇到挑战？我们是不是都有一个老我的倾向要在神的工作上妥协？我也常听弟兄姐妹出于爱心的来劝我：“差不多就得了，别那么认真。”可以吗？这可不行。因为这是上帝的工作，我们必须做到我们能够做到的最好。如果我们有任何的妥协，就仿佛是我们存留的一个仇敌一样。他最后一定成为我们肋下的荆棘，成为我们的网罗。所以，愿主帮助我们以犹大、以法莲和玛拿西支派不彻底赶出仇敌为警戒。
• 反面教材— 以法莲支派挑肥拣瘦
另外，我们看以法莲支派也给我们一个反面教材，在17章的14到18节，就是以法莲支派挑肥拣瘦。你看约瑟的子孙，带我们一起读这一段经文：
14约瑟的子孙对约书亚说：「耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？」15 约书亚说：「你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。」16 约瑟的子孙说：「那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯·善和属伯·善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。」17约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，18山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。」
以法连这个支派是不是大大蒙神的祝福？他们人多也强盛。但是大家有没有发现，当我们越多得了神的恩典之后，如果我们不警醒，我们反而是不是更容易骄傲自义，自以为是。所以以法莲在刚才我们读的这段经文里就表现出了这样的特点。所以，他们首先挑衅约书亚，对吗？因为他们觉得约书亚在拈阄分给他们这个土地，他们是不满意的。约书亚要挑战他们，让他们去开拓更多的疆土，更多的土地。因为你们人多，因为你们力量大，你们可以去开拓更多的森林，你们去把它作为你们的指派的土地，是不是应该这样？如果我们今天领受神的恩典多，我们能力越多，是不是我们就应该挑更难担的担子？去更多地拓展神工作的疆界？应该是这样。
可是以法连怎么回答呢？“不去。”是吧？山上他们是不去的，他们想去平原。“可是平原的又有铁车，我们也很难攻下来，所以我们也去不成。”意思是什么？“你别给我们这么多麻烦，你就再给我们挑些好地给我们。”对今天我们来说，吸取的教训就是我们做神的工作不能挑肥拣瘦，我们要把神给我们的恩典、给我们的能力，当成一个神给的让我们挑更大的担子的一个机会，而不是说当成一个骄傲和自溢的资本。所以以法连是想要承受果实，而不想走得到美好果实的艰辛的开拓过程，今天我们要警戒。
•反面教材—全民耽延不去得应许之地
全民耽延不去得应许之地，这是不是也是一个反面教材？18章的1到7节，在整个八章经文最核心的位置。刚才我们已经读过了，在这段经文里边上帝让我们看到整个应许之地是怎么划分出来的？就是派三个人绘制地图。但是，在之前你看，首先是上帝使用约书亚责备了以色列民。约书亚怎么责备以色列民呢？约书亚对以色列人说：“耶和华—你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”对今天我们来说意味着什么？对当时的约书亚来说，他担心万一要打不下来，把土地先分了，多丢脸是吧？对今天的我们意味着什么？虽然我们的异象还没有实现，但是我们现在要把它当成实现了一样，我们领受这个异象，我们就不耽延，要马上去得应许之地，要马上去实现异象，把它落实在行动上。所以，不要学当年以色列人那样，耽搁着不去得这个神给他们的应许的土地。
•反面教材—痛恨远避但支派之恶行
最后一个我们要汲取的反面教材就是但支派，但支派的恶行简直是令人发指！我们今天读这段经文的时候，要痛恨他们的行为，也要远避他们的恶行。我们看看，但支派发生了什么事？一起读一下，40节到48节：
40为但支派，按着宗族，拈出第七阄。41 他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥·示麦、42 沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、43 以伦、亭拿他、以革伦、44 伊利提基、基比顿、巴拉、45 伊胡得、比尼·比拉、迦特·临门、46 美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。47 但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。48 这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。
上帝给但支派的地界本来是在哪？在中间那块小地方，看到了吗？但是，但人却越过了原来的地界，他们进去攻打了吗？他们连打都不打，越过了。为什么他们不去打？读到士师记就能看到，因为亚摩利人特别厉害，“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。”也就是亚摩利人在本来应该是但支派的领土上。因为他们太英勇了，太勇猛了，以至于但人就被威慑住在山地上，都不敢下来打他们。我们是不是感到，但支派是特别胆小的一群人。是吗？可是如果我们要觉得但支派是特别胆小，我们可就小瞧他们了。但支派的人一点儿不胆小，因为他们是欺软怕硬并不胆小。他们到处巡游，然后因为他们无地而居，给他们的这片土地他们不去争战，最后他们跑到哪儿去了？跑到利善。在士师记18章就会详细地给我们讲他们是怎么打下来利善的，利善在士师记里名字也叫拉亿，利善的人是在最北边，特别小。看到了吗？它不是在迦南地里边，不是被上帝要灭绝的七族之一，而利善人是非常和善的，民族是安居乐业的，那一片地区非常地祥和。但人跑那儿一看：“可以杀他们啊！”你说这但恶不恶，所以他们就把利善人全部屠城。结果上帝给他们的应许之地，他们不去攻打他们，跑到利善把不该杀死的人杀死，把最北边利善成变成了他们的领土。他们就居住在那儿了，后来还在那儿建了偶像崇拜中心，所以但是非常邪恶的。
今天对我们来说，一个基督徒如果不把自己的能力恩赐用来为主征战，却跟不信主的人，比如说在公司里天天勾心斗角、争权夺利，就跟但人一样邪恶。所以，让我们一定要痛恨和远离但的这种恶性，让我们珍惜神给我们赐下的疆界，也去勇敢地为主夺得他给我们赐下的疆界。这就是我们第二部分要勇夺应许之地，八章经文所带给我们的正面榜样的激励和反面教材的警戒，大家可以记住了吗？
总之，我们一定要勇敢地去完成神给我们的托付，去实现神给我们教会的异象去发挥恩赐，克服各种外在的困难，胜过内在的各种罪性，去完成神给我们的异象。
诚心实意侍奉神（22-24章）
好，最后一个部分就是诚心实意地侍奉神。22到24章是约书亚临终前的三篇遗言，22章是约书亚给约旦河东的两个半支派的遗言，就不展开了讲了。总之，三篇遗言的主题思想都是一致的，就是挑战以色列民。你们到底要侍奉谁，你们是否在诚心实意地侍奉这一位拯救你们、供应你们、带领你们的耶和华。22章1到5节先是约书亚给两个半支派的劝勉，接着6到8节给两个半支派的祝福，接下来22章的9到12节描述了一大段关于这两个支派引发的危机，是什么危机？
因为约旦河东的两个半支派他们筑了一座非常大的祭坛。然后，当以色列的九个半支派，在约旦河西听说那两个半支派在约旦河东设了大祭坛的时候，他们立刻组织起来，要过约旦河去攻打他们。大家说他们的反应对吗？对，还是错？非常感恩，大家都答对了，是“对”。因为如果他们拜偶像也要连累全民犯罪，连累以色列全民族受上帝的审判。所以，如果那两个支派真的是在约旦河东拜偶像，九个半支派就应该去声讨他们，但是之前他们派了非尼哈带着十个族长过去调查情况，调查情况结果怎样？他们不是为了要筑坛拜偶像献祭的，而是他们要把这个坛作为一个纪念。“我们这两个半之派也是属耶和华的，所以你看我们的祭坛是和约旦河西的九个半支派的祭坛是一样的。”所以他们说：“我们断断不敢在约旦河东拜偶像，即便不拜别的偶像，我们在这儿另立一个祭坛去献祭来得罪耶和华。”这样的话以色列的危机就解除了，然后以色列民终于说：“感谢神，你没有连累我们。”
你看这个故事，还有约书亚的最后的临别的遗言，是不是都同样地指向一个主题？什么主题？不可以拜偶像，必须全心全意地来侍奉耶和华——你们的神。第23章就是约书亚给以色列全民的第一篇遗言，22章是给约旦河东的两个支派的，23章是给以色列全民的。23章的1到2节简单的介绍一下当时的背景之后，就分了三轮的劝勉。23章的3到8节，第一轮；9到13节，第二轮；14到16节，第三轮。每一轮的劝勉其实都是这样的，基本上都是约书亚追溯上帝在历史中对以色列民所施行的伟大的拯救的作为，然后就开始鼓励他们。让他们要在当下顺服神，鼓励他们一定要得神的祝福，一定要小心不要遭神的咒诅，三轮都是这样。主旨是不是同样清晰？你们到底要服事谁？一定要尽心、尽力、尽意来服事耶和华你们的神！
最后，24章就是约书亚给以色列全民的第二篇遗言，后边就是一个简单的后记。后记里边记录了三个人埋葬在迦南，约书亚、约瑟，还有大祭司以利押撒都葬在了迦南地——他们本支派的领土上。大家说这是不是也烘托出整个约书亚记的主题了？约书亚记是关于什么？土地。土地是神的应许，实现了。所以，这些被上帝使用的他的伟大的圣徒们，最终都葬在了迦南的土地。而29节在结束的时候这样提到约书亚，不知道大家有没有留意？“以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿•西拉，在家时山的北边。”这句话有什么特别之处吗？“是耶和华的仆人。”圣经到此，才称约书亚为耶和华的仆人。在约书亚记的24章的29节之前，圣经从未称摩西之外的任何第二个人为耶和华的仆人。从来没有称亚伦是耶和华的仆人，没有称过米利暗是耶和华的仆人，没有称约书亚是耶和华的仆人，而只有在约书亚记结束的时候，圣经把这样的一个伟大的头衔而终于加添给了约书亚，他是耶和华的仆人！之前约书亚出现的时候，常常会说约书亚是嫩的儿子约书亚，摩西的帮手，是吧？然后即便在约书亚记说到约书亚，也没有提到他是耶和华的仆人，大家说这是为什么？因为约书亚真的此时成为了名副其实的耶和华的仆人。因为当圣经里边说到耶和华的仆人的时候，他的意思是神所兴起的带领神的百姓的合神心意的领袖。他能够合身心意地去带领神的百姓的关键在哪里？他是神的仆人。是不是他是众人的仆人？这话对不对？严格意义上是不对的，因为如果说约书亚是百姓的仆人，那他就应该按百姓的心意去做，按百姓的期待去做，去满足百姓的心愿。但不，约书亚他是神的仆人。所以他单单听从神，他就可以带领百姓朝向神，为这个世代的百姓所预定的方向和旨意前进，所以约书亚是神的仆人。
因为前面都是综览，本来我预计要展开24章来讲，可能没有展开的时间了，因此24章也成为综览了。在24章的经文里面，这是约书亚这位神的仆人所留给当时的以色列全民的最后的遗言。就仿佛摩西在他临终之前，他留给了以色列百姓一系列的遗言一样。所以，你会看到整个的格式也很像摩西的遗言的格式，这些格式本身也显明了他是耶和华的仆人，所以我们就快快地看一下。
1、背景及历史的回顾（24:1-13）
在最后一篇遗言里，约书亚首先带领百姓来回顾了神在以色列历史中伟大的作为。如果我们认真的从创世纪开始学到了今天的话，你再看这些人名、地名就不再陌生了。
首先约书亚带领以色列百姓回顾了神怎样呼召亚伯拉罕，他追溯神呼召亚伯拉罕历史起点更早，他是追溯到了亚伯拉罕的父亲。告诉我们当年亚伯拉罕和他的父亲他拉都在大河那边，就在吾珥在拜偶像，而神怎样地呼召亚伯拉罕出来把他带到了迦南。赐给他亚伯拉罕之约，并且把以撒赐给他，把雅各赐给他，然后怎样地又把雅各和他的子孙带到了埃及。是不是整个第一个历史阶段就回顾完了？语言非常地精炼概括，但是你若真正理解这些内容，是需要整个创世纪的内容做背景的，对吧？
然后，接下来第二个阶段5节到7节，约书亚就追溯了上帝怎样地在埃及所行的伟大和奇妙的作为，怎样地在埃及降下十灾，怎样地把这些以色列民从埃及为奴之地带出来。特别追溯了在红海的时候，上帝怎样带领以色列民过红海如履干地，而使埃及的追兵全部被淹死这些伟大的作为。约书亚说：“你们都亲眼看见了。”他们亲眼看见了吗？没有，就像我们今天一样。上帝可以跟我们说，你们都亲眼看见了。可以这样说吗？可以。因为我们都是神的子女，所以神在历史中他子民生命中的伟大的作为，就是在我们身上的，借着圣灵，借着他的话，我们就像仿佛亲眼看见的一样。
接着追溯第三个历史阶段，就是在旷野，在旷野的许多日子，四十年一带而过了。但是，我们要看到的以色列民在旷野多年，我们要有整个的民数记的背景。是吧？然后，约书亚特别追溯了在约旦河东的那两场战役的胜利，就是击败亚摩利人，包括亚摩利王西宏和巴珊王噩，还包括约书亚追溯了上帝怎样保守以色列民，让巴勒就是西拨的儿子巴勒，摩押王巴勒，他请巴兰去咒诅以色列民。然而上帝怎样超然的掌管，使巴兰的咒诅变成了祝福，而救以色列民脱离了巴勒的手。所以一个是战役，一个是阻挡巴兰的咒诅，都让我们看到上帝是怎样超然地保守以色列民。无论是想要用军事力量消灭以色列的人，还是透过灵界的力量想要消灭以色列的人，都不能够得逞。
我们接着看，约书亚追溯他们过了约旦河，现在已经到了约旦河西，上帝怎样带领他们取得了一场又一场伟大的胜利。对吗？我们刚刚学过上次的讲道，怎样在为主争战中得胜。所以，11节到13节的经文我们就非常地熟悉，对吧？看到上帝怎样地用神迹在他们面前赶出仇敌——两个亚摩利王。12节“我打发黄蜂飞在你们面前，将亚摩利人的二王从你们面前赶出。”不是指约旦河东的亚摩利王，二王是指的是耶路撒冷王亚多尼洗德和夏琐王耶宾。他们联合周边国家的军队，展开的是一个是南部的战争，一个是北部的战役，记得吗？上次我们讲过，所以上帝用神迹奇事带领以色列民在南部战役和北部战役都取得了伟大的胜利。然后不仅如此，还赐给他们土地，神还给赐给他们葡萄园，让他们吃葡萄园里的果子，然后享受迦南一切的丰盛。建造房屋给他们居住，上帝告诉他们这一切都不是因为你们的能力，乃是因着我的恩典。是不是很像申命记历史的追溯，对吧？
2、约书亚劝勉百姓及百姓的回应（24:14-18）
历史追溯完了，接下来约书亚就要挑战百姓了。要让他们怎样？要尽心尽力尽意爱耶和华。是不是跟摩西的劝勉是一样的？所以，约书亚用这样的遗言、这样的劝勉，也显明他是耶和华的仆人。劝勉本身是带着一种权柄，一种对全体百姓的呼吁和劝勉，这个是神的仆人应该承担的责任。你看约书亚怎么样地劝勉以色列百姓，还有以色列的百姓是怎么回应的？
我们来看24章的14到18集，一起读一下，先读14节和15节，预备开始：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
今天的题目 “在诚心实意侍奉神中承受应许实现应许”，这个诚心实意就来自于约书亚给百姓的挑战。因为诚心实意是一个含义非常丰富的词，它包含着整全性、无可指摘，一个人要整全，你的全人要无可指摘、要信实、要表里如一、要完美。这些意思都涵盖在诚心实意里边的，意思就是说我是引用Howard的一句话，他说：“‘诚心实意’（ tāmîm）这词含有整全、无可指摘、信实、表里如一、完美的意思。所以约书亚的劝勉充满激：百姓理当在敬拜神中将全人奉献给神，生命无可指摘。”
约书亚就是这样地满含激情地劝勉百姓要毫无保留地、完全地、诚心地把自己一切所有的都奉献给上帝，来侍奉他。大家说他如果自己根本没有这样做，他可以满含激情地去劝勉百姓这样做吗？当然是不可以的。所以，约书亚的激情不仅透过他诚心实意的这个词表达出来，更透过他自己的生命表达出来。他当着百姓的面前说：“不管你们今日做什么样的选择，但是至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”大家能够感受到约书亚的激情吗？因为一个对上帝要完全地奉献自己生命的人，才能够带出一种激情来鼓励劝勉百姓也当如此行。而如果一个领袖他没有这样的激情，他就不能够影响其他人有这样的激情。所以我引用一段Malphurs在他的一本书《Being a leader》里边的话，因为这次讲道时间比较紧，我没有来得及翻译成中文，我就一边看一边翻译，这一段话里边引用了Bill Hybels和Lyle Schaller两个人的话，Bill Hybels、Lyle Schaller和Malphurs都是上帝在这个时代特别大大使用的基督教世界中的伟大的领袖们，他们每一个人都是我效法的榜样。你看Malphurs他引用了Bill Hybels的话，他说Bill Hybels说：“他在教会中，无论是任何的服事的岗位，如果他要去寻找潜在的领袖的时候，Bill Hybels说他从不找25瓦的电灯泡。”他用“passion”形容电灯，大家理解这个比喻吧？他说：“他不要25瓦的电灯泡，他永远寻找100瓦的电灯泡。”他说：“因为我要让他们点燃它周围的人和周围所有的事情。于是，Bill Hybels就引用了通用电气前CEO杰克·韦尔奇的话。因为杰克·韦尔奇在做通用电气的CEO的时候，他曾经把公司的业绩带到了增长4000%这样的一个高度，他也是一个非常地被上帝使用的领袖。杰克·韦尔奇说：“承担领导工作的人，如果你是领导，你必须要充满能量和激情。你的能量和激情必须大到一个程度，让你可以点燃你周围的人，赋予他们能量，也赋予他们激情，否则你就不可能做领导。”Lyle Schaller怎么说呢？他也是非常强调作为一个领导激情的重要性。因为他分析各个教会，为什么有些教会复兴？有些教会萎缩？有些教会停滞不前？ Lyle Schaller说：以他的观察“最重要的一个变量的因素就是牧师的激情。如果一个牧师他没有激情，他对神给他的托付的使命没有激情，这个教会就什么都不用谈，不可能蒙神祝福的。”所以，他说他是绕了一大圈才找到了这个结论的，最后他得出的结论是：他坚持认为，作为一个领导者，第一重要的是激情。
我们看约书亚有没有激情？他对诚心实意地侍奉耶和华是满含激情的。他的一生，从他年幼的时候一直到他年老到如今临终的时刻，他都活出了这样的激情。所以，他的激情也可以感染他所带领的以色列百姓。大家想象一下，如果当时你是面对约书亚的以色列民的一员，当你听到他如此饱含激情的一篇讲道的时候，你会被感动和激励吗？一定会的。所以，你看百姓当时听到约书亚这篇满含激情的讲道之后，他们真的也是激情澎湃地回应的。他们回应的是什么？16节到18节，我们一起读，预备开始：“百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；因耶和华—我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。”
3、约书亚挑战百姓及百姓的回应（24:19-24）
百姓回答的好不好？百姓有没有抓住约书亚这篇讲道的核心的精髓？不仅抓住了，而且非常精炼概括总结了，也回应出来了。对吗？因为上帝给我们行了这么多伟大和奇妙的作为，我们哪还敢去侍奉别神，我们真的愿意尽心尽力地全心地来服事耶和华—这位拯救我们的神。
约书亚听了是不是应该感到很高兴地说“太好了。”应该是这样吧？可是你发现约书亚怎么回答的？约书亚却对百姓说：“你们不能事奉耶和华：因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”约书亚为什么说这样的话？因为对百姓而言，他们被一篇充满激情的讲道所感动，因着这样的感动，他们说出愿意侍奉耶和华的话。这并不难，而真正难的是百姓是否可以真的弃绝一切的偶像？如果百姓不能够弃绝一切的偶像，事实上他们根本就不能够侍奉耶和华。
今天这个真理对我们来说是同样的重要的。所以，在每一篇被圣灵所充满的讲道传讲出来的时候，圣灵借着这篇讲道的信息带给我们感动，带给我们激励，我们都愿意回应说我愿意这样来服事神。我相信我们绝大多数的弟兄姐妹都会这样的，然而真让我们自己主动地去抛弃打碎我们那些金钱的偶像、成功的偶像、别人称赞的偶像，那些世界上的人所羡慕的一切的那些偶像，我们就难了。大家理解吗？而只要我们不破除偶像，事实上我们就不可能侍奉耶和华，这是千真万确的真理。远的不说，比如说大家做的三项测试，我看了之后非常感恩，因为确实能够看到很多弟兄姐妹的恩赐，很多强项，还有个性。但是，看这个结果也带给我一些担忧，因为有一些弟兄姐妹很明显就是不认识自己的。所以，我当时看到这一点就特别有感触，因为我们若不破除偶像，其实我们根本都不可能认识自己。
因为偶像会驱动我们在回答问题的时候，去选择我们自己想成为的那样的人。或者我们很羡慕别人的某些恩赐或者某些特质，我们就去选那个了。所以，我不会只根据大家写的结果就得出一个结论，你是有领导恩赐的，你是有牧养恩赐的，你是有教导恩赐的。不，我会进一步评估的。所以，这就让我们看到破除偶像是多么重要！大家理解吗？我们破除偶像才能认识自己、认识上帝，然后在神所造的我的里面找到价值。我不羡慕别人，我是感恩神把我造成了我这样的人，我就用上帝给我的这些特质来服务于教会。这个非常地关键和重要。
所以约书亚挑战百姓，百姓的回应又特别令人欣慰。他们接受约书亚的挑战吗？他们接受约书亚的挑战，所以“百姓回答约书亚说：「不然，我们定要事奉耶和华。」 约书亚对百姓说：「你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！」他们说：「我们愿意作见证。」约书亚说：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华—以色列的神。」百姓回答约书亚说：「我们必事奉耶和华—我们的神，听从他的话。」”
好，亲爱的弟兄姐妹们，此时圣灵在你们的心里在感动吗？在感动大家吗？要让我们每一个人都来诚心实意地侍奉耶和华吗？如果是这样的话，要求是一样的。破除自己的偶像：把金钱的偶像彻底砸碎，把成功的偶像彻底砸碎，把自己的价值感建立在做成什么成就的偶像彻底的砸碎，我们才可以来侍奉耶和华。否则的话，教会的服事也会成为像哥林多教会那样彼此嫉妒、彼此表现、彼此纷争的一个途径。所以，愿主的圣灵帮助我们，不仅是此时让我们除掉心里的偶像，让我们离开教会之后，在家里的一个星期中，彻底的时时记得把破除偶像落实在我们的行动中！
4、约书亚与百姓立约（24:25-28）
好，当百姓如此回复约书亚之后，约书亚满意了吗？满意了。约书亚就说：那好，既然你们这样郑重地做出了决定，我今天就跟你们立约。所以“当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说：「看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。」于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。”
最后，约书亚是以什么结束了这篇临终的劝勉？是以与民立约的一个仪式。在哪里立的约？在示剑立的约。这是亚伯拉罕进入迦南的首站，是他给上帝第一次建坛的地方，是雅各逃亡之后回来的第一个所在地，也是第二代以色列民过了约旦河，进入约旦河西之后，他们与神立约的地方。此时，再次成为约书亚在他临终之前与百姓立约的地方。所以，这是一个非常神圣的立约的仪式。来提醒百姓他们到底跟神说了什么话？他们既然说了这样的话，上帝就非常认真地听到了这样的话。如果百姓在神的面前郑重其事地说这样的话，并且立这样的约，还不去按照自己所说的去做，约书亚说什么？前面一直重复的神的审判和咒诅就会临到你。
今天这样的真理同样应用在我们的教会吗？今天我们有立约的仪式吗？当然有立约的仪式。我们的洗礼就是一个立约的仪式，圣餐就是每周的一个重复的立约的仪式，因为上帝深知我们健忘。我们常常会忘记我们洗礼的时候，在神的面前立了怎样地心志，我们都立志要向着自己的老我死，单单地向着上帝活。我们要让耶稣基督作我们个人的救主和做我们生命的主。我们立了这个约。我们的洗礼就是一个立约的仪式，已经表明我们在大家面前，在上帝面前，在天使面前，在众弟兄姐妹面前所立下的一个神圣之约。
可是，我们常常忘了，进入到世界我们又跟世人一样去追逐金钱、追逐名利、追逐别人的称赞。上帝恩待我们怜悯我们，他把我们聚集成一个教会。每周还与我们重新立约，这就是圣餐。所以，今天在我们领圣餐的时候，愿主的圣灵格外地感动我们，帮助我们，让我们知道这是一个神圣的立约的仪式。因为血就是耶稣与我们立约的凭据，我们要回忆起我们洗礼的时候向神所发出的誓言。
好，这就是约书亚的三篇临终的嘱托。主旨我们都明白了吗？主旨就是一个“要诚心实意地侍奉耶和华”。这是我们所有人生的关键，如果我们说承受神的应许，实现神的应许，似乎多少还都是我们外在的一个行动。那诚心实意地侍奉耶和华，上帝首先要让我们省察自己的内心，我到底是为什么而做的？然后让我们诚心实意对耶和华的服事，来推动引领我们所有生活的每一个细节。让我们承受应许之地，领受神赐给我们教会的异象。让我们勇夺应许之地，发挥肢体的功用，发挥自己独特的恩赐，竭力地勤勉地努力地接受更重大的挑战，去为主做工，以使我们的异象可以实现出来！
“诚心实意地侍奉神”要在我们整个的服事中贯穿始终，是能够让我们的服事可以在神眼中蒙悦纳，让我们的教会可以被神悦纳、被神充满的关键。所以，愿主帮助我们借着今天对约书亚记13到24章的综览，让我们真正地可以在诚心实意侍奉神中承受应许，实现应许。愿主祝福大家！
2018-07-29