宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。我还是沉浸在我们刚才口唱心和赞美主，上帝所带给我们的与他同在的感动中，所以我们感受到赞美的重要了吧？！
当我们按照神的心意，用最好的音乐把我们的心奉献在主的面前的时候，我们确实能够体会到主说过的圣灵充满的三个途径，第一个就是口唱心和的赞美主，当我们这样做的时候，我们就经历到圣灵的充满。我刚才也一直在向上帝祷告，祈求那赐人自由的圣灵来到我们中间，把我们带向一切他要带我们进入的真理的自由，因为我们的老我都是被罪所捆绑的，主拯救我们，他要借着圣灵的充满光照我们，让我们进入他的真理，在他的真理上得到真的自由，所以也正是这个缘故，我们要越发地祈求圣灵祝福我们三层次的从创世纪到启示录的牧养的计划，因为神的道就是真理，我们在他的真理之外不能够找到自由。
好，我们就继续来学习列王纪上下的内容，还像每次讲道开始之前一样，我们先来复习一下列王纪上下的六个部分。这个六个部分大的段落的划分，我是直接用的《新美国注释》的分段，我们就背下来就可以，这样的话就可以使列王纪上下这么长的书卷，能够在我们的头脑中形成一个非常简明的结构。第一部分，第1章到11章，是所罗门兴起及执掌王权；第二部分，12章到16章是王国分裂及偶像崇拜的蔓延；第三部分，列王纪上17章一直到22章，再加上列王纪下的第1章是先知以利亚的服事；第四部分，列王纪下52章到13章，是先知以利沙的服事；第五部分，列王纪下的14章到17章，是王国继续败坏至北国以色列亡；最后，第六部分，列王纪下18章到25章是南国犹大继续败坏至南国犹大亡。
我们在所罗门兴起及执掌王权的这第1章到11章，我们是用了两次讲道的时间，大家说为什么我们要用两次的讲道来聚焦在所罗门的兴起和他执掌王权呢？因为我们在这里边看到神祝福以色列这个国家的根源在哪里？我们想从这11章的经文中学习，今天的我们教会如果想要被神坚立蒙神祝福，我们应当做什么，对吗？我们的两次讲道，大家还有印象吗？再复习一下，第一次，我们是聚焦在第一章第二章和第11章就是汉堡包结构的最外两层，所罗门的国位被坚立和动摇，那从这三章的经文中我们学到了什么功课？四个功课。第一，我们要为神建立教会，应验大卫之约而感恩；第二，我们要谨守遵行主道，刚强壮胆完成使命；第三，我们要恩待忠心者惩戒悖逆者和糊涂者；第四，分析外部冲突和内部冲突，敏感于神的管教。
第二次，就是上次我们的讲道是聚焦在列王纪上的第3章到10章，我们从这些经文里面我们学到了哪三个方面的功课呢？第一，就是遵照神的心意建造祷告的教会；第二，是专心寻求完成大使命的智慧；第三，认识神的祝福以及祝福所伴随的试探。所以整个列王纪上的1到11章，我们用了两次讲道的时间，我们共学到了七个功课，七是一个完美的数字，让我们记住这七个功课，好吗？让我们教会的每个弟兄姐妹都按照我们所学到的功课去行出来，这样我们的教会就必能够成为被神坚立蒙神祝福的教会。
接下来我们从1到11章之后，我们就进入到了第二个大的部分和第三个大的部分，就是我们上个星期每日读经所涉及到的经文。大家读这两个大部分的时候，列王纪上12章到16章王国的分裂及偶像崇拜的蔓延，以及列王纪上17章一直到列王纪下1章先知以利亚的服事，大家可以找出一个核心的脉络吗？我们要在一次讲道中聚焦在一个焦点上，大家说是什么？最核心的是不是以利亚的服事？但是列王纪上12到16章里边没有出现以利亚，当然这是两个部分，但是我们今天的讲道要把两个部分合在一次的讲道中，我仍然是用以利亚的服事作为贯穿始终的一个脉络的，列王纪上12章到16章就帮助我们了解以利亚，他到底是在怎样的一种社会背景中，是在怎样的一种逼迫中、一种背道的光景中，在艰难的一种处境中来向主忠心服事神的，大家是不是看到12章到16章也可以跟以利亚发生关系，是吧？所以今天我就透过这12章的经文总体的一个思路，就是我们透过上帝如何的使用以利亚塑造以利亚，我们来学习效法以利亚。
我们从四个方面来效仿他。这样的话我们就能够透过这个12章的经文，不仅仅是我们被以利亚激励，更重要的是我们可以更深地建立跟上帝的关系，在服事中我们不是看见的工作，而是看见了我们与上帝的关系，我们会跟主的关系更亲密，我们更多的经历他的作为，看到他的得胜也更深的经历他的拯救，所以我是从四个方面来归纳这12章的经文。还像往常一样，实际上都是从经文中提炼出跨越时空的真理的主旨，然后再把这个真理的主旨作为应用作为四个方面的议题，第一个方面,就是我们要面对严酷的环境，忠心服事神，列王纪上12到16章。第二，在忠心服事神中经历神的供应，列王纪上17章的1节到18章的19；第三，在忠心服事神中经历神的得胜，列王纪上18章的20节到46节；第四，在忠心服事神中经历神的拯救，列王纪上19章到列王纪下的第1章。我就用“在忠心服事神中经历神的供应、得胜、拯救”做今天讲道的题目。
面对严酷的环境忠心服事神（王上12-16章）
好，我们先来看第一个大的部分，我们透过列王纪上的12章到16章，我们来看自从以色列南北国分裂之后，然后他们怎样地一步一步的败坏堕落？我们来一起认识一下先知以利亚蒙召，他处在怎样的服事处境，让我们从中受到激励，以使我们今天可以在严酷的环境中能够面对这个环境，来衷心服事我们的主。
我们就进入到列王纪上的12章。列王纪上的11章记述所罗门在晚年败坏背离神，所以上帝已经预言要把他的国一分为二，北国十个支派要归给耶罗伯安，只留南国犹大一个支派，当然加上便雅悯，因为耶路撒冷是在便雅悯里，便雅悯的地界是非常小的，都不能够把他算为一个支派了。总之，上帝就说只留一个支派给所罗门。我们看到12章的1到24节，神借着先知亚希雅所发的预言应验了。罗波安不听老年人给他的建议，就是让他听北国支派的诉求，减他们的赋税，他反倒听了少年人的建议，不但不减北国十个支派的赋税，还加重他们的赋税，就是这样的一个似乎不是多大的小事，就成为了压垮一只大骆驼的那最后一根稻草，所以南北国就分裂了。北国十个支派在耶罗波安的带领下造反，北国南国就此分开了，神给耶罗伯安当时的应许就实现了。我们看在11章，上帝借着先知亚希雅给耶罗伯安应许说要把十个支派都归给耶罗伯安的时候，上帝也给了耶罗波安像大卫那样的祝福的应许，11章38节，耶和华说：“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，”大家说上帝公平吧？公平。上帝自古至今都是两条道路，一条是你顺服上帝听上帝的话就会蒙福，这条道路就叫生命之路；另一条道路就是死亡之路，或者叫咒诅之路，你不听神的话就会生命受亏损，生命被咒诅，一步一步地迈向堕落和死亡。对任何人都一样的，耶罗波安如果听上帝的话，神也同样会坚固它的国位的。耶罗波安若是一个相信上帝的人，他也应该完全地知道他国位的稳固，完全在乎他是否听神的话。
当我们进入到12章的时候，看到耶罗伯安是以对上帝的忠心去遵从上帝的道，用神的方法、神的智慧来建立北国以色列这个国家吗？不是，他是用人的智慧。他很聪明的，他想虽然北国12个支派归我了，可是敬拜中心还在犹大，还在耶路撒冷，按照摩西的律法，全民一年三次都要到耶路撒冷去过三大节期，因为那里是敬拜神的中心，如果我不想点办法，北国十个支派一年三次都往耶路撒冷跑，那我怎么能够笼络人心呢？看到他人的聪明吗？所以他为了笼络人心，就在北国建立一个敬拜的中心，还要方便大家敬拜神。你看异端邪教都是多么地迎合人心，神的正道才是要归正人，让人从罪里回来，要单单地来顺服上帝，离弃一切的那些自己方便、随己意行的那个罪的模式。然而这个邪教却不同，它迎合人意。你看耶罗波安想的办法好不好？因为北国疆界也很大，我就让人民方便，所以我在最北边的但设一个敬拜中心，又在最南边的伯特利再设一个敬拜中心，在两个地方都建祭坛，立上金牛犊，这种敬拜方式也是大家容易接受的，因为这是迦南普遍采用的敬拜方式，这样的话最能够迎合民心。于是，你看12章的结束的时候，耶罗波安还私设了一个节期。我们一起读一下32节到33节：“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”
上帝亲自设立了节期，亲自设立了敬拜的地点，亲自指导、带领他的百姓进了圣殿，亲自赐下了献祭的制度，亲自地设立了谁可以承担祭司的职份，这一切都是上帝所定下的，因为这是神所赐给人的救赎的道路，是显明上帝同在的方法。这不是人自己发明出来的，人从来不可能发明出找到上帝的方法，上帝是来找人，他要用他赐下的方法、赐下的恩典，把人带回他的同在之中。所以耶罗伯安非常的邪恶，他公然地就把上帝所赐下来的整个敬拜的体制完全地废除了，虽然还打着敬拜耶和华的旗号，但是整个的体系完全是跟上帝的心意背道而驰的。他私立祭司，这个大祭司现在是谁了？是他自己呀！他在祭坛上烧香，对吧？私设这个节期，然后私设整个的祭司的体系，你看偶像的崇拜就开始蔓延了。这种偶像崇拜比迦南人的偶像崇拜更邪恶，因为他是打着耶和华的名义所做的，今天也是一样的，上帝恨异端，恨打着基督名义的各种异端比恨邪教更恨，大家理解吗？因为邪教都不是打着上帝的名义的，只有异端，它是打着上帝的名义、打着基督的名义来招摇过市的，是最有迷惑性的。
总之，随着耶罗波安在但和伯特利设立偶像崇拜中心，偶像崇拜就在以色列开始蔓延了。而上帝有没有立刻降火把以色列烧了？把它们毁了？没有。而是展开了旷日持久地挽回的工作，上帝挽回他的子民所用的一个最常见的方法，最有效的方法在神看来就是差排先知去向他们宣告审判的信息、警戒，派先知督责他们，指教他们，希望他们悔改，上帝对以色列这样做了。在13章就会看到神差派了神人去到伯特利宣告一个预言，为了显明他们的恶，上帝也让北国知道他们这样在偶像在祭坛上这样公然地违背神，这样的献祭是上帝所厌恶的，上帝一定会把这个祭坛给破除的，上帝的预言非常准确，说在犹大家，南国会生一个儿子叫约西亚，这个300年之后就应验了，我们下下周读到列王纪下23章就会看到约西亚了，你会看到上帝怎样的准确地应验了神借着神人给耶罗伯安的这个预言，这个预言说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”大家感觉不感觉上帝多么有怜悯，有忍耐，为什么不现在把耶罗波安杀了，而是预言将来会有一个约西亚王兴起来，要杀死一切的这样公然违背上帝拜偶像的人，上帝盼望的是什么？盼望他悔改。
然而，耶罗波安不悔改而反而伸出手要捉拿这个神人。然后你会看到上帝是盼望耶罗波安悔改的心是这样地迫切，耶罗波安不知道这个预言什么时候应验，他也可以说：谁知道你是不是神派来的先知来责备我的？所以你会看到上帝都给他的百姓一个权柄，你可以要征兆。或者这样说，通常上帝使用先知发出一个远期的预言的时候，他就会给一个近期的征兆。看到这个征兆，你就应该相信那个远期的预言是一定会实现的，所以上帝使用神人发出了远期的预言，就是约西亚要杀死所有的在向这个巴力献祭的这些假祭司，然后还要用人的尸骨，就是最污秽的来污秽这个坛，以使这个坛再也不能够做任何献祭的工作，这是远期的预言。上帝盼望耶罗波安能听进去，所以他给他一个近期的征兆，这个征兆是什么？这个坛必会破裂，坛会爆炸，然后坛上的灰会倾洒出来，你就知道我说的是对的，即便是这样，耶罗波安仍然抵挡神，他要捉拿神人，他的手一伸出就马上枯干了，你看上帝仍然对他这么有怜悯，当他手枯干的时候，他害怕了，这是悔改吗？ 不是，他是害怕这个不好的后果，他不是看到自己得罪神而要从罪中回转，所以这不是悔改的一个标志，他想要挪开的是他犯罪的后果。他说要捉拿那个神人，当他的手枯干的时候他害怕了，他祈求神人为他祷告，神仍然有怜悯让他的手恢复了正常。而在这个时候坛就爆炸了，坛上的灰就倾覆下来了，耶罗波安应该悔改，对吗？然而他仍然不悔改，但是他感谢的是什么？“噢，这个神人还真有点本事，是大仙儿，把我枯干的手给医治了。”所以他邀请神人到他家里，到他王宫里去吃喝，他也给神人赏赐。你看这神人怎么说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；9因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，”这是关键的经文，也解释了后面为什么这个神人被狮子咬死，我们好像大惑不解的那个那段经文，为什么上帝给神人这样的命运？因为伯特利已经成为了偶像崇拜的中心，它太邪恶了，神甚至不允许他的仆人在这儿吃饭喝水。另外，这是公开的一个对将来的一个预言，是带着从神而来的威严性的，是带着极严重的审判的信息的。而如果这个神人去留在伯特利这吃饭、喝水，还休息起来了，就会削减这个预言的公正性、严肃性和那种审判所带来的这种威力。
上帝让这个神人当众和耶罗波安的对话，因为是在公开献祭的时候，他是当着全体百姓的面，宣告了神给他的旨意。所以那你看接下来他的考验也来了，所以你想做神的使者是很不容易的，要任何时候都持守在神明确的给你的差派上。那你说这个老先知他来到伯特利然后执行这个使命，然后他会累吗？会渴吗？想休息一会吗？想休息啊。你看，接下来试探就来了。有一个先知因为他爱慕这位神人，他也相信这个预言会实现的，他也非常地想跟这个神人有能够深交的机会，我们现在也说圣徒相通，真的相通的圣徒如果能在一起分享神的道，分享我们跟主的关系是特别喜悦的，老先知就是这样的一个好心。但是他为了达到这样的目的，他却假借神明说：“你不用担心，因为神派使者告诉我，可以让你留在我家里吃喝。”这个神人应该怎样拒绝吗？应该拒绝，因为上帝已经明确地告诉他应当怎样做了，而他此时却屈就于人意，他就犯下了错，人可能不觉得这有什么错，但是在神看来这却是滔天大罪，大家能知道吗？因为你公然地破坏了神审判的一个威严性，也公然地违背神的话语，结果他跟着老先知他到他家里吃喝，在吃喝到一半的时候，神的话就临到这个老先知，让老先知宣布对这个神人的审判，你觉得神为什么这样做？是不是也是教导老先知啊？让他也看到自己出于人的好意是犯了多大的罪？但是为什么神没有把老先知给除死？因为老先知的罪不带来全国性的破坏力的，因为神人的宣告是对整个民族的宣告，大家理解吗？而他公然地违背了他的宣告，神如果不采取措施，这就有悖于神的公义、神的圣洁和神的威严。
结果你看最后这位神人就被狮子咬死了。这也是神迹，他被狮子咬死，可是狮子却不吃他，连抓伤他都没有，狮子也不去吃他的驴，大家觉得这件事如果发生在今天会传成为一个轰动咱们全中国的大新闻吗？会。把这个大新闻传出来，上帝要达到什么果效？就是他的预言是真实的，所以北国一定要悔改！如果不悔改，谁不听神的话，结局都是死！连这个神人不听神的话，结局都是被狮子咬死了，就是这样的严重的一个审判的信息，这个审判的信息的目的不是为了审判，乃是催逼北国悔改，然而北国悔改吗？不悔改。你看13章33到34节：“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。”
所以上帝就要继续地来管教耶罗波安的家了。你进入到14章第1节的时候，你就会看到耶罗伯安的儿子亚比雅病了，耶罗波安有没有悔改呢？有没有反思？仍然没有，所以他仍然极力地要利用神，利用神的先知去达到他个人的目的，所以他就派他的妻子乔装打扮去找先知亚希雅。他找先知亚希雅或许他心里想：“当时就是这个先知预言说我会得北国十个支派的，或许上帝还会用他带给我关于我儿子的好消息。”耶罗波安让他的妻子乔装打扮去找先知亚希雅，亚希雅有没有带来对他这个生了病的儿子亚比雅的好消息呢？对他儿子而言这是一个好消息，而对他的家族而言，这是一个严厉的审判的坏消息。
我们一起读一下14章的11节到13节，我们看亚希雅是怎样地向耶罗伯安的妻子宣告了对亚比雅就是耶罗波安的儿子的祝福的。所以大家不要以为谁生病了，突然离世，寿命短，这就一定是神的咒诅！在亚比雅的例子里边，上帝恰恰因为亚比雅是整个耶罗波安家族里边唯一向上帝显出善行的，所以上帝允许他病死了，以使他逃脱所有后边的那些血腥的凶杀事件，让他是唯一一个安然死亡，归回他列祖的坟墓里的一个蒙恩的人了。其他的人你看上帝是怎样审判的，1节13节，一起读：“凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华—以色列的神显出善行。”那接着你就会看到在15章的25到32节，上帝给耶罗伯安的预言是怎样的实现了？到15章25到32节的时候你就能够看到为什么亚比雅这时候病死，纯粹是神给他的祝福，因为整个耶罗波安的家族真的像上帝所预言的这样没有一个好死的，耶罗波安的儿子拿答接续耶罗波安做王，就被巴沙杀了。巴沙登基做了以色列的国王之后，就把所有的耶罗波安的家族的人全部杀死了，真是应验了刚才我们所读的，死在城里的被狗吃，死在田野的被空中的鸟吃，都是惨死。
与此同时，南国情况怎样呢？南国是由所罗门的儿子罗伯安继承了王位，南国也像北国一样的迅速地进入到了偶像崇拜，然后进入到了败坏堕落的取死的道路。罗伯安虽然身为大卫的孙子，但是他丝毫不效法自己的爷爷大卫，他效法的榜样是迦南人，他也行尽了迦南人的恶行，拜所有迦南人的偶像，用各种迦南人的方式去拜偶像，就像我们今天一样，弟兄姐妹们你效法的是谁呢？其实我们效法谁，就最直接的反映出我们所敬拜的是不是上帝。如果你效法的这个人，根本就不是一心一意敬畏上帝，跟随上帝的，你一定就是在拜偶像，你说我仔细地反省一下自己，我现在效法的对象是马云，你一定就会拜金钱。然后效法马云拜金的那种方式去努力，去拜金，是不是这样的？所以好好地问一下自己，我们到底效法的是谁？你就能够看出自己是不是敬畏上帝的。
14章的24节，罗波安带领全体犹大人：“犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。” 所以南国也同样地败坏，但是罗波安死了之后，他的儿子亚比央接续他作王，同样还是行各样的恶事，但是南国跟北国比起来有一点好，就是偶尔会出现一、两个相对来说好的王，当然没有办法跟大卫比。在15章的1到24节这段经文里，我们看到出现两个好王，一个是亚撒，一个是约沙法。当好王出现的时候，就使得南国直线堕落的趋势被缓冲一下，缓冲一下。但是我们看北国却完全看不到这样的缓冲，因为北国是直线堕落的，他们每一个王都比上一个王更恶，直到亚哈。大家有没有看到这个趋势？你看当拿达被巴沙那个残害之后，巴沙也杀了耶罗波安的全家，应验了亚希雅的预言之后，巴沙的儿子以拉就接续巴沙做王，他做王的时间不长，只有两年，就被心利给杀了，心利
更没有好结果，心利只当了七天王，就被暗利率领百姓围攻，把他围在撒玛利亚得撒的王宫里，结果心利死的惨不惨？他死得非常惨，他看到实在没有生路，他就自焚，自己连同得撒的王宫就全都烧毁了。心利死了之后，提比尼和暗利互相争夺北国的王权，导致北国有四年的内战的局面，最后以暗利胜出登基作为结束。暗利就在撒玛利亚建立都城，然后从得撒迁都到撒玛利亚，我们就知道撒玛利亚的来历了，是吧？是到目前为止最邪恶的王暗利所建立的。
暗利在历史上也是特别有能力的。据说历史上他死了多少年之后，具体数字是多少我给忘了，当别人提到北国以色列的时候，仍然把它称为暗利之家，你就可以想到他是一个多么凶残，又多么有从属世的眼光看的那种统治人的能力的。在暗利为王的时候，你看圣经怎么评价他呢？说：“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。”北国就是在这样的内部的凶残的篡位中充满血腥，然后一个王比一个王更恶，到了暗利，圣经评价说他比他以前的王更恶。
暗利死了之后就是亚哈登基做王，而圣经是怎样评价亚哈的呢？我们读一下16章的29到34节，以利亚就是在亚哈作王时期，蒙召被神差派作先知的，而亚哈可以说是最邪恶的以色列王。在亚哈之后，我特别看了每一个王的评述，没有再出现说：他比以前的王更恶这样的称呼，这样的评述了，都是说他“效法耶罗波安行各样的恶，”都是这样的评述，没有说他比以前的王更恶。我们一起读一下16章的29到34节：
犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华—以色列 神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。
看到吗？到目前为止亚哈就是最邪恶的王。他为什么这么邪恶，因为枕边风也很厉害，他娶了最邪恶的耶洗别。希顿那儿人的敬拜巴力的妻子叫亚斯他录，耶洗别的爸爸就是敬拜亚斯他录的一个祭司，他后来篡位成了西顿王。这个他的名字叫谒巴力，就是陪同巴力的意思，然后他的女儿耶洗别就是赞美巴力的意思，而亚哈娶了这个耶洗别这样的邪恶的王后，你能够感受到他有一颗邪恶的心吗？否则他没有办法跟耶洗别同心，所以耶洗别做了王后之后，就不仅仅致力于推崇巴力的敬拜，她也完全致力于铲除耶和华的信仰，残害耶和华的先知，所以这个就是当时的背景。
你看最后的邪恶是一个怎样的事件？充分的显明出来。竟然有人要重修耶利哥城！攻占耶利哥是上帝带领以色列民进攻迦南之后的首场战役，显明了上帝瓦解整个的迦南的邪恶势力的一个伟大的神迹，而且也向他的子民显明耶利哥是多么邪恶的城，所以上帝给以色列人命令说：任何时候绝对都不可以在这儿重建这个城，因为重建这个城，谁若敢这样做，他在立根基的时候就必丧长子，安门的时候就必丧幼子！所以以色列人再邪恶也没有人敢做这样邪恶的事，而在亚哈做王的时候，竟然有人出来公然地要重修耶利哥城，而上帝的预言应验了吗？完全应验了，所以这些都是上帝要显明他对这个以色列的不放弃，让他们透过看到神的预言的应验能够悔改，然而以色列坚决不悔改，所以大家能够想象以利亚所服事的整个的处境了吗?这个就是以利亚所服事的处境。
列王纪上12章到16章的经文，我们这样综览下来，是不是就能够让我们体会到以利亚服事的时候，他会面对的是怎样的严酷的环境！今天这些综览对我们有意义吗？弟兄姐妹们。就我们教会内部而言，大家说我们是不是真的经历神越来越充沛的祝福，大家说是不是？然而就我们教会整体所处在的中国这片土地的服事的处境而言，我们感觉大环境乐观吗？大环境是并不乐观的，但是如果我们跟以利亚他服事的时候所面对的处境来比较一下的话，我们就同样也要为今天神把我们放在中国这样的处境中来服事他，来完成他让我们使万民作门徒的使命，要高唱哈利路亚，感谢赞美主了，因为我们远远没有面对以利亚所面对的这样大的艰难和挑战！
然而以利亚就是在这样的艰难的挑战中，他蒙召作先知，他回应神给他的差派，所以神也借着第一个大的部分极大地感动我、坚固我和激励我，让我感谢神所给我的呼召和差派，感恩神没有让太大的逼迫临到我们的教会，但是同时上帝也让我做好准备，因为不要幼稚地乐观地以为在中国的服事你会一帆风顺，面临艰难的环境，艰难的挫折，甚至当我们成熟到一定的程度，神允许逼迫临到我们！我是指外部的逼迫，都是非常有可能的，都是神爱我们的表现，我想把这样的感动也传递给弟兄姐妹们，因为我想圣灵既然这样的感动和激励我，他同样也会感动和激励我们每一位弟兄姐妹，因为我们是神的军队，我们是耶稣基督身体上的肢体，我们不是哪一个人单枪匹马地去完成神所交托教会的使万民作门徒的使命，我们乃是彼此同心同工，去完成使万民作主门徒的使命，上帝也要让我们每一个弟兄姐妹都能够做好准备，都能够有以利亚的心志，能够面对严酷的环境挑战，向主忠心，定意地不向任何的逼迫妥协，让我们在跟随主的道路中、在各种挑战中来显明我们的心是爱上帝的，我们是愿意为主用来完成他所交托给我们的使命的！这个就是列王纪上第12章到16章，让我们所看到的，也感谢神借着这样的一个严酷的环境来鼓励我们、坚固我们，也激励我们。
在忠心服事中经历神的供应 （王上17:1-18:19）
1、以利亚胜过种种挑战显出忠心
.生命危险
列王纪上的17章的1节到18章的19节，我们就看到以利亚的一个重要的服事时期了，就是神使用以利亚的预言，让以色列三年大干旱。我们透过关键的这几节的经文，让我们一起来效法以利亚在各种挑战中向主忠心，也让我们像以利亚一样在忠心服事中经历神的供应。
刚才我们说的第一个部分是艰难的挑战，是非常充满挑战的严酷的环境，以利亚是在这个环境中蒙召的。大家说是不是这样的环境最能够考验出人对上帝是否忠心？是。因为在这样的考验中，你会面临很多要失去的东西，一旦你想抓住那些神的祝福，你想要把它抓在手里，在考验中你就一定不会向主忠心了。我们在17章到18章的这段经文里，我们会看到上帝在透过呼召以利亚让他忠心服事的过程中，其实要让他胜过许多的挑战的。大家说第一项挑战是什么？就是生命的安危，是生命的威胁。因为以利亚所服事的年代是耶洗别寻找耶和华的先知，要杀害耶和华的先知的年代。就在这样的年代中，你看上帝给以利亚的差派是什么？如果你是在这样的一个年代服事的话，你自然想的是得躲着点耶洗别，自己赶快藏起来，“主啊，你差派给我祷告的执事吧，让我在这样的全国的大逼迫中让我以代祷来向你表达忠心。”可是，不，你代祷显不出忠心，因为代祷并不能够让你面临丧失生命的危险。上帝给以利亚的差派是什么？去到亚哈和耶洗别那儿去，跟他们宣告我给的审判的信息，而且上帝还让以利亚以这事是我做的这种方式，来宣告神审判的信息，你说这个挑战大不大？如果以利亚说：律法中规定如果你们拜偶像，上帝已经说了让天如铜地如铁，天上一直不下雨，所以耶和华现在让我把这样的神的道给你们讲一下，讲一下神的道，你听不听没有关系，我只负责讲道，这是不是危险性也小一点？不，上帝说的是什么？让以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华—以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”这不是找死吗？是不是？可是以利亚但凡有任何的一点对他生命安危的顾虑，他把保守自己生命的安全放在听神的话去完成神的托付之前，大家说他是不是太有理由不去做这个工作了。“我是先知啊？将来我有很大的工作要做呢，留得青山在，不怕没柴烧，我人都死了，我还怎么为主做工呢？所以主，这个你肯定是喜悦我的，因为我身体也是圣灵的殿了，当然旧约没这么说，我这身体至少也是宝贵的，我是神的子民，我不能去，因为这让我面临丧命的危险。”你看当上帝真的降了旱灾，就是让以色列三年大灾，大旱灾啊，真的是不降雨，天如铜，地如铁，颗粒无收，草都找不着，你想想亚哈到处地找以利亚，因为他认为是以利亚给他们带来的这个咒诅，然后想找着以利亚就要把他绳之于法，肯定千刀万剐都不解心头之恨，就在三年的时候到了，第三年耶和华的话又临到先知以利亚说：“你去使亚哈得见你，我要降雨在地上。”以利亚就去做。你想亚哈多么会盼着抓住以利亚杀死他，以利亚是怎么被亚哈发现的？就是亚哈跟着他的家宰俄巴底是吧？因为干旱太大了，三年，他是王当然有的是储蓄的粮食，到第三年肯定也用完了，牲口也快死了，所以他带着这个家宰说：咱们遍地去找找，看看有什么河沟的地方，万一有点青草，咱们也找点青草回来。万一找着了能够救我们的骡马，救我们的牲畜。你说你要站在人的角度，你觉得谁可恶啊？这个亚哈可恨还是以利亚更可恨？以利亚更可恨，是吧？所以就是在这样的状态中俄巴底遇见了以利亚，在跟以利亚的对话中，你看到以利亚说让俄巴底去告诉亚哈：我在这，我要见亚哈。俄巴底不敢去，因为他怕他一去，以利亚一走，他自己就没命了，因为亚哈花了三年的功夫到处找以利亚要杀他，结果你给我报假消息，我到这儿没找着以利亚，那我不是死了吗？我必死。那你能够看到亚哈杀以利亚的决心吧？在俄巴底跟以利亚的对话中，他也两次提到耶洗别杀害耶和华的众先知对不对？你看18章的4节和13节都两次提到俄巴底说在耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底藏了一百个先知，俄巴底非常地敬虔，在大饥荒中他能够供养一百个先知，给他们拿饼和水，你想这是多大的牺牲，多大的一个付出。可见当时逼迫的那种残酷的程度，肯定希特勒当年残害犹太人比不上这个，希特勒都是小巫见大巫的。所以以利亚如果想要去完成神交给他的使命，他是否要把自己的生命置之度外的？
弟兄姐妹们，当我们读到这儿的时候，你受到感动吗？今天上帝有没有在给我们差派工作时，让我们去按照他的差派去为他做工的时候，让我们面临要把生命置之度外的考验？我们充其量是什么？是失去钱的考验，失去升迁机会的考验，比如说对我而言上个星期的一个具体的考验就是身体健康的考验，对吧？就是说我是否应该保养顾惜我的身体，然后保养好了我再来做神的工作这样的考验而已，在准备讲道的过程中神也特别激励我，因为上个星期弟兄姐妹也特别关心我的身体，我也在这儿一并向大家表达感谢。我也确实感受到我们的教会是这样地充满从神而来的爱，而这个从神而来的爱是这样丰沛地流淌在弟兄姐妹的生命中，也借着弟兄姐妹流淌进我的生命，让我感到我能够牧养咱们的教会，我是多么地蒙福，我是多么地不配。然后我也是多么地被弟兄姐妹们感动和激励，被你们的爱所激励，同时我也想跟大家汇报一下，因为也有很多弟兄姐妹祷告说也求圣灵感动我，让我要保养顾惜自己的身体，可是我迫切地祷告上帝给我的鼓励和感动恰恰是神说要让我不要太多保养和顾惜自己的身体，像以利亚这样，去完成神让你做的工作。因为现在的工作既然是神已经明确让我做的，我没有任何一项工作可以推脱，我专心做神的工作，神自然会保守关乎我的一切，上帝上个星期给我非常多的不同的侧面的感动都朝向这一个方向。
首先特别感谢王姐和李齐，李齐现在听着吗？在表扬你呢，别错过这个重要的，李齐也特别有爱心，跟着王姐带着我们去找那个李大夫，然后他给我号脉，开了各种中药，我回来不是也给大家发了一个感恩的祷告吗？这个祷告发完之后，我有一点点的不平安，我一直没明白那个不平安在哪?后来我看到了，因为我说让大家不要挂虑，因为身体无大碍。我后来觉得上帝让我看到了我应该像保罗一样保罗说他愿意夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我，因为我若说没大碍就把王姐和李齐的功劳都给抹杀了，李大夫给我看半天病似乎也白干了，“没大事，就是小题大做。”不是这样啊。就是说我应该让大家把信心建立在上帝上，他可以超越我的软弱彰显出他的大能，所以我们的安全感不是在于说我身体无大碍，而是在于说即便我再有大碍，上帝既然把这样的工作交托给了我，他必能够托住我，让我可以完成他所交托给我的各项的工作，所以我们周二下午回来我跟大家分享，你们也一起放心，因为看到了神的鼓励和印证。周二晚上我们第一次领袖训练营开课，这个我也请大家祷告很久了，目前也是非常紧迫的，实际上大家都盼望我多睡觉，可是如果我承担教会目前的表上那些工作那我就不能睡觉，我比如说我要多睡觉了，今天咱们讲道就没了，这个神肯定不喜悦，对吧？然后那晚上就有这个领袖训练营，我上午去花了半天多的时间看病，是不是就减少了时间，到底我要不要休息就有两个声音。但是如果停，就跟主日讲道的应用是违背的，我一直也鼓励弟兄姐妹一定抓住主日讲道的信息的应用，主日讲道就是神对我们教会的带领，首先我要以身作则来完全顺服主日讲道的信息的应用，主日讲道我们就讲到要建立有效的组织，是吧？我们的领袖训练营就非常的重要的，如果我们不栽培出来合格的领袖，就没有办法多睡觉，这都是下一步的，所以我就祷告求神帮助，就在整个的过程中，我特别体会到神极大的加添我智慧和能力。所以就让我在下午的时候，就把晚上的这个要讲的内容准备出来了，然后我在晚上的时候我也没有感觉疲乏，上帝超然的加添给我能力，所以我就感觉整个推动的方向，似乎神就不是让我要休息。如果上帝让我要休息，那我肯定就要休息，他就不会加添我能力。
继而上帝又让我想到了约翰卫斯理，当我想到他的时候，圣灵感动我流了很多眼泪，因为我看自己似乎是为教会做了很多工作，然而如果我放眼看上帝摆在我们面前的历世历代的伟大的圣徒，我在教会现在做的这点工作算什么呢？我记得有一次我引用了约翰卫斯理的日记的两段，我再跟大家分享一下这段日记，我就概述一下，有一次约翰卫斯理他有三篇讲道要讲，在他第二次讲道结束的时候，他说他“突然感觉身体好像受到袭击一般浑身战抖几分钟之后就开始发烧，并且非常想呕吐，想上床休息，但是他说当他从礼拜堂走出来，听说有很多人在市场聚集，我就实在不忍让他们空手回去，当我向他们讲道时上帝顾念我，增加了我肉体和灵魂的力量。”当然我们从周二他的日记就知道他是得了疟疾，然而他周二仍然不会推掉他周三已经定下来的服事的任务。他说：“因为我在离开希因利山之前曾预定星期三晚上再回到那里讲道，所以下午两点出发，虽然那时我因患了几天痢疾而觉得身体非常软弱。但上帝重新加强我的力量，使我逐渐减轻痛苦和疲乏。在往克斯韦克的旅途中非常自在愉快，因为我的心倚靠上帝。”
第二天我写慕道班的祷告时，上帝又用另一段经文感动我，就是撒迦利亚书的4章6到7节。耶和华的话，临到所罗巴伯，耶和华对他说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”同样借着这段经文感动我流了非常多的眼泪，我知道神坚固我让我继续地靠着他的恩典，在神已经给我们看到的方向和已经定下来的各种事工中，靠着他的大能让他的能力覆庇我，让我们可以勇往直前。同时我也想到了保罗，因为当我想到保罗的时候，想到当年他到以弗所，花了三年的时间建立以弗所教会的时候之后，他离开以弗所，他在米利都招来所有的以弗所教会的长老前来，给他们临别的劝勉的时候，保罗说什么？他让这些长老们一定要警戒假教师的兴起，一定要在神的道上建立稳固的教会，然后他也劝勉这些长老，他说让他们要纪念保罗在他们中间三年之久，昼夜不停的流泪劝勉他们神的话。尽管说三年之久，昼夜不停，似乎是夸张的，对吗？但是我想，若是保罗顾惜自己的生命，把他充足的睡眠放在服事神的前提条件之下，他断断是不可能这样大言不惭地说，他在以弗所的教会有三年之久，昼夜不停地为他们流泪的祷告，教导他们，劝勉他们，警戒他们的。所以圣灵也借着他放在我们面前的这些属灵的榜样们激励我，更加地胜过不是生命的安危的挑战，而是身体健康的挑战，来向他忠心，就是在这样的挑战中，才能够显明我们的忠心，弟兄姐妹们愿意和我一起吗？
主既然让我们要效法保罗，我也要效法他。保罗说效法他，如同他效法基督，那我也愿意跟弟兄姐妹们说这样的话，我也盼望弟兄姐妹们可以效法我，如同我效法基督，在我服事的道路上可以没有任何的对上帝的差派神的心意有丝毫的妥协的余地的，因为这就是一条神要让我们在各种考验中来显明我们的忠心，来服事他的道路。
.孤单寂寞
对以利亚来说，除了生命安危的挑战，还有第二个挑战是什么呢？你觉得孤单寂寞会是挑战吗？你看上帝要保守以利亚的生命，就让他到哪儿去？基立溪。跟谁一起儿去啊？就他自己。所以这是极大的挑战。如果以利亚把温馨的人际关系作为服事神的前提，说：“主啊，不行啊，我自己太孤独了，如果给我配个同工，让我还跟我同工每天有美好的关系，我再来听你的话。”这样他能够去做神的工作吗？所以这个是一个挑战。
.人的误解
还有呢？人的误解是不是？也是，也是他要面对的挑战。刚才我们已经说了，当他去向亚哈宣告从神而来的信息的时候，他得多被误解呀，对吗？因为亚哈他也不学神的话，他可不知道这场旱灾是从哪来的，他就会认为这旱灾是以利亚祷告带来的。这个恶王这样认为也就罢了，百姓们肯定也会这样认为，他们若是学习神的话，他们若是明白神的话，上帝不是就不管教他们了吗？他们之所以这样地随从迦南人拜偶像，原因就是他们不学神的话，也不明白神的话，所以当然他们就会认为这场旱灾是以利亚带来的。
亚哈要杀他，以利亚还敢出来，如果不是他对神有信心，那也面临着像老鼠过街，人人喊打的这样的光景的。你看18章的17到18节，当三年之后亚哈终于见到了以利亚的时候，他这样说：“ 亚哈见了以利亚，便说：「使以色列遭灾的就是你吗？」 以利亚说：「使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”所以人的误解也是一个极大的挑战，今天这个挑战在我生命中仍然很真实，上帝差派我以利亚这样的工作吗？派了，就是警戒。还记得上次我们学提摩太后书，给牧师的如排山倒海般的军令，那个九个用命令语气发出的命令，其中一项不是就有警戒吗？你看讲道我觉得是相对来说挑战是最小的，反正我讲完我走了，如果神跟我说：你就负责讲道，他们听不听由我管。那我觉得我工作就太轻松了。可是不是这样啊！还有责备、劝勉、警戒。你说责备、劝勉、警戒这三个哪一个最不好？劝勉、责备、警戒，这真的是难度越来越增加的。因为劝勉还是没不带责备呢，因为鼓励你，然后你还不听就要责备了吧？然后警戒可就要说了，你再不改就有什么管教和后果会临到你，这是多遭人恨啊，弟兄姐妹们。如果那个弟兄和姐妹他不好好学神的话，他也不能够明白我是在按照神的心意，在向神忠心，出于爱心对他的警戒，他真被神管，你说神会管教吗？神会管教，因为神爱我们，神所爱的必管教，然后他被管教，他会赖谁啊？赖我！说都是我咒诅的，你还敢咒诅我，然后就会更义愤填膺，这个就是非常真实的挑战。我们教会的每一个预备自己在当传道人，将来要做教会长老的都预备好自己，将来你千万不要以为这个服事是一个得人称赞的服事，绝对是要有极大的信心来顺服神，否则是一个很遭人恨的，你要预备好自己被人误解！
另外，你看以利亚在服事的过程中，他随时面临着被人误解的这种考验。我就想你看上帝后来又用一个寡妇供应他，你看他跟这个寡妇说的话，哪像人话，谁会这样说话，因为人是两套思路，一个就是仁义的，一个就是神的一个托付，你看这个寡妇已经快穷的快死了，她是希顿那儿的撒勒法城的人，就是巴力的故乡，耶洗别故乡就是西顿，你想神的干旱的审判能不临到那儿吗？大干旱肯定也临到那儿。你看她家里就只有一点点面和一点点油了，以利亚到了城门口的时候，看到这寡妇在干什么呢？多可怜，说或许能够捡到几根柴，回家用仅剩的这点面和油做个饼，然后自己和儿子吃了，就等死了。然后你看以利亚到这儿来，没有给这个寡妇说什么安慰的话，也没有给这个寡妇任何具体的实际的帮助，你哪怕给人家带点面，乌鸦给你掉的肉你给人家一起也行啊，什么都没有，到这说的是什么？你给我点儿吃的。求你用器皿给我打点水来喝。你看这寡妇多有多么敬虔，耶稣在新约里提到这个寡妇了，寡妇给以利亚去打水了，然后打完了水，当以利亚听完了寡妇向他诉说的这悲惨的遭遇的时候，比利亚说什么？你可以尽快回家做点饼，你们吃了等死没问题，但是你得先做个饼给我吃，这话我是绝对说不出来，我得经历多大地挣扎才能说这样的话，为什么上帝让以利亚这样说呢？为显明撒勒法寡妇的信心。
因为上帝是要用一个有信心的寡妇来供养以利亚的，所以撒勒法的寡妇当然显明了信心，但是大家也能够站在以利亚的角度，如果他怕被人误解，他就不能遵从神的话去说这些话，对不对？所以在服事的过程中我们会遇到诸如此类的挑战。比如说就是你因为怕别人的误解你就不能听神的话了。你比如说今天主日敬拜，我最好的朋友结婚，你敢跟他说我来主日敬拜，我敬拜完之后去给你祝贺吗？如果不敢，你就是把人的误解挡在前边了，你怕人的误解你就不可能去遵从神的话。所以人的误解也是非常真实的挑战，那以利亚是不是都胜过这些了？为什么生命的安危、人的误解、孤单寂寞，可以成为挑战呢？因为这本来是神的祝福。而信心是什么？你相信我们听神的话，神不会让我们少了祝福的，而只能是以一个我们以前没有领会到的一个崭新的角度去让我们更深地认识祝福。
2、忠心服事经历神的保守供应
信神的人之所以能够在各种考验面前不看别的，只问一件事情：“主，你让我做什么，我就去做。”的原因。所有的似乎失去的都不会失去，因为这都在神的权能的掌管之下，所以当以利亚胜过各种考验忠心的来服事神的时候，你看到他经历神多么奇妙的保守和供应！如果他不听神的话，他就无份于神的这样奇妙的保守和供应，他无法经历到神。弟兄姐妹们，我们看一下以利亚经历到神怎样的保守和供应。
以利亚冒着生命的危险，去宣告了神审判的信息，神保守他，亚哈没有杀以利亚，因为以利亚的使命还没有完成，上帝把他又带到了基立溪，把他藏在约旦河东边的基立溪旁，神藏的这个地儿，亚哈举全国之兵力是找不到的。而在全国的人都在干旱饥荒的痛苦中，以利亚一天也没有缺少了神给他的亲自的供应，上帝用乌鸦供应以利亚，上帝可以用任何的资源和途径。所以我们一定要开拓自己的视野，不是说你那个老板把你开除了，就是世界末日了，大家理解吗？因为我们一生的年日完全是在这位掌管天地万有的上帝的手里，不在哪一个人的手里，上帝能用乌鸦保守以利亚的生命，供应他，上帝也可以用人。我觉得也许上帝就特别保守以利亚，让他在这儿藏着，也不走露任何的风声。
总之，神能够用乌鸦，乌鸦早晨晚上都给以利亚叼饼和肉，然后神让以利亚生活在溪水边，就在全国人吃不饱、喝不足，充满焦虑痛苦，然后整天咒诅着上帝的时候，以利亚就在神的同在中，每天有肉有饼，还有水，好不好?他经历到神的供应了吗?经历到了。
干旱太大了，因为一直不下雨，基立溪的水也就没有了，如果以利亚要把他的供应盯在乌鸦和溪水上，那他是不是又要焦虑了?看着溪水一天少似一天，“水干了，我可怎么活呀！”这就是没有信心。神可以不用溪水来供应以利亚，溪水没有了，神就换供应方式，这次透过谁供应？透过一个寡妇。
我们已经把以利亚跟寡妇的对话讲了，所以你看寡妇有没有信心？这个撒勒法的寡妇，耶稣在新约里面提到过，当年以色列境界里边寡妇多了去了，上帝为什么没用任何一个寡妇供应以利亚？就是责备以色列人的不信。反而是一个外邦的女子，撒勒法的寡妇，她是有信心的西顿的女子，她听以利亚的话，尽管这个饼连自己和儿子吃，都不够，但是这位先知却说：“给我做了，让我先吃。”你若没有信心，你会怎么说？“你说的是真的吗？那你先给我变出来我看看，如果你给我真的让我看到一小撮面变成一盆面，你让我给你做十个饼吃也成。万一你说的是错的呢？我给你吃了，我们死得更快了！”这位寡妇不是这样，她完全听以利亚的话，她就做个饼，先给以利亚吃，然后自己再把仅存的那点儿面和油做个小饼，自己和自己的儿子吃。
今天面和油就没了，下次他们再饿的时候，面又有了，油也有了。所以不仅以利亚经历了神的供应，这位寡妇和她的儿子也经历了神的供应。而上帝不仅仅让以利亚经历到神供应他这个活着的生命的一切所需，神也在让他在忠心服事中经历到了，就连生命本身也是神的供应，因为他在寡妇家居住的这段期间，寡妇的儿子死了。
你看是不是误解又来了？寡妇说就是因为你在我们家住，你一个完全公义、圣洁、无罪的生命，很多时候也会带给人很大的压力的，寡妇似乎觉得神因为以利亚到这儿来想起了自己的罪，现在审判自己的儿子，所以儿子死了，但是你也能看到寡妇是多么敬畏上帝，是吧？但是上帝使用以利亚，使用他的祷告使这个寡妇的儿子死里复活，也在这位寡妇面前显明了以利亚真的是神的仆人，是神所赐下来的先知，而以利亚也在这个过程中经历了他从未经历过的使死人复活的神迹，经历到神供应生命本身的神迹！
这个就是先知以利亚，在大干旱的三年中，他胜过各种挑战，在忠心服事神中经历到神的供应的故事。弟兄姐妹们，当我们学到这段历史的时候，我们受到感动和激励吗？我首先受到感动和激励，所以我要更加倍地在各种考验中不问别的，只一心一意问：“主，你到底让我做什么？我就完全去按照你让我做的去做，依靠你去做。”而在这个过程中我就会经历到神赐下的丰沛的生命的供应。
咱们教会从创立到现在已经快四年了，我真实地经历到神一步一步，越来越丰沛的供应，我也看到上帝在我们每一个忠心服事他的弟兄姐妹的生命中也赐下让我们经历到这种真实的神对我们的服事和生命的供应。我也愿我们更加地被神的供应所激励，不仅仅是被以利亚激励，我们更加向主忠心，以使我们在服事神的过程中更深地经历神给我们的供应。
神用我们不是在乎工作本身，这些工作神都自己可以做，行神迹也可以的，大家理解吧？但是神用我们来服事他，最重要的是要得着我们的生命，让我们更深地经历他。太多时候，我们常常说经历不到神，就是这个原因。我百分之百地告诉大家，因为你没有百分之百地把自己奉献给上帝，你服事神有太多的前提条件了。只要我们愿意在各种考验中，都定义地舍弃自己，你看到的似乎是舍弃，然后去专心地做上帝让你做的工作，你就一定会经历到神丰沛的供应，愿主祝福大家。
在忠心服事中经历神的得胜 （王上18:20-46）
1、 以利亚发出挑战
接下来，我们就会在18章看到更宝贵的，神借着以利亚的忠心服事，让他经历神的得胜。
大干旱三年的时间，上帝命令以利亚让他去见亚哈，碰巧就见到亚哈了，以利亚就命令亚哈，你看他多有先知的权柄，如果他没有对神的信心，简直就要被亚哈吓死了。以利亚命令亚哈让百姓、还有450个巴力先知以及400个亚舍拉的先知都上迦密山去，今天就对决，到底看看耶和华是神，还是你们所拜的巴力是神。18章20节之后，我们看到，亚哈竟然听命于以利亚，你看到神的掌管万有了吧？18章到20节到40节让我们看到，就在迦密山上，上帝让以利亚所经历的得胜。我们读一下20节到25节，我们看上帝怎样使用以利亚向亚哈以及拜巴力的先知，还有这些百姓们发出的挑战。我们大声读：“ 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。以利亚前来对众民说：
「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」众民一言不答。以利亚对众民说：「作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。」众民回答说：「这话甚好。」以利亚对巴力的先知说：「你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。」
2、巴力先知们的献祭
以利亚对巴力的先知们还有百姓们所发出的挑战，听上去公平不公平？还给他们有利的条件，让他们先选，让他们先把牛犊献为祭，那你看这个巴力的先知们他们是怎么献祭的呢？
他们就听命于以利亚，他们就把他们就把所得的牛犊切好了，然后从早晨到中午求告巴力的名：“巴力啊，求你应允我们。”从早到晚地喊，从早晨到中午，巴力有没有应允他们？以利亚的挑战是什么？你们把这个牛切成块子放在这个祭坛上，你祷告，求神从天上降火，看看谁降火，如果巴力降火，他就是真神了，如果耶和华降火，耶和华就是神，对吧？所以从早晨到中午他们迫切地祷告、祈求，然后巴力却没有应允他们的。他们在迫切地祷告和祈求的同时，他们还做什么？他们还在坛的周围踊跃地跳舞，做各种的祭拜巫术的仪式，踊跃地跳舞到了中午，结果巴力仍然没有应允他们的，没有从天上降火。以利亚就嬉笑他们说：“大声求告吧，你们的这个神他没准儿现在默想呢，没顾得上你们；没准他走到一边了，没看见你们；你们赶快再大点声把他叫醒了，好让这个巴力听你的祷告。”那结果这些假先知们就更大声地求告，为了能够唤醒他们的神——巴力对他们的关注，他们就甚至用刀自割、自刺，又从中午一直到献晚祭，“巴力呀，求你从天上降火，显明你就是神。”这样一般的祷告没有用，他们就大声叫：“巴力呀，你赶快降火，降火！”还不降，那他们就再迫切点，再加点动作，跳起来了，然后一起跳给巴力看，50个人跳不行，400个巴力先知都过来一起跳，咱们就发挥一下想象。但是还没有从天上降火，从中午跳到晚上，还不行，还得要用什么特别的方法来唤醒这个巴力呢？就刺自己，割自己，自残，让血流下来：“巴力呀，你看看我们对你付出了多大的牺牲啊，我们都割腕了，你再不降火，有人就要死了。”然后巴力有没有从天降火？没有。大家看到巴力的先知，在迦密山上的这个献祭和祷告的过程，你有没有受到一些警戒呢？这是行巫术。
我们有时候的做法其实跟巴力的先知很像，我们要警戒，不是说现在弟兄姐妹已经有这样的表现了。如果你是执着于一个想要达成自己的心愿，然后你就迫切地不停地向上帝祷告，为的是使你自己的心愿得以达成。达不成你就想办法说那还能怎么祷告一下？禁食行不行？我禁食的时候如果我吃蔬菜，神会不会听？还是说我全禁了，神就会听？这样的一种模式，就很像巴力的假先知。我原来跟弟兄姐妹分享过，我以前在以前的教会带妈妈团契里边有一个妈妈问过我一个问题。因为主说过你不要像外邦人，用很多重复的话，因为我们是神的儿女，我们所需用的一切我们的天父是知道的，我祈求，神就会给我们，你用不着割腕、高喊、跪出血，这都不需要，你只要先求他的国和他的义，你所需要的一切神必要加给你了。大家现在是不是更能明白什么叫先求他的国和他的义了？为主而活，凡事就做讨主喜悦的，就是问：“主，你让我做什么？”我们需要的一切神会供应下来，我们团契有一个妈妈就把这个理解成了是一个方式，因为她有很多要自己实现的目标，然后她说上帝有应许，就是说你要先求他的国和他的义，你所要的就能实现了，所以她真的特别谦虚，也很迫切地向我请教到底怎么先求？就是怎么祷告就叫先求，是用一种什么方式祷告就叫先求神的国和神的义了？以使我能够得到我心里想要的。这个就是像巴力的先知的献祭一样，大家能明白吗？如果你行在神的心意中，你用不着割腕、高喊、狂叫，因为神巴不得我们开口向他祈求好东西，我们按他的心意去生活就是最好的，上帝巴不得帮助我们，所以就好像我那天中午看病回来，我用不着花固定的时间，我说：“主，你帮助我。”我就开始做了，神就帮助了。
3、以利亚的献祭
所以你看这是不是以利亚接下来所做的？以利亚还特别为了显明这是神所行的神迹，他所做的工作都是让火不容易把燔祭烧着。他做什么工作？他重修了祭坛，取了12块石头，然后把这个牛切成块子，然后把这个祭坛周围挖了大沟，能够装两细亚的谷物，容量是15公升，接下来他做什么？不是浇透了油而是浇透了水，然后分三次浇，每次浇四桶，一共浇了12桶水，就把牛肉块儿浇透了水，石头也浇透了水了，整个祭坛周围全部被水浸泡，被水渗透了，即便是天上降火也不太容易烧着了。
4、以利亚的祷告
这是以利亚所做的。然后以利亚就向神发出一个非常地平静的简单的祷告，“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你—耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」”这是一个完全合乎上帝心意的祷告。所以上帝盼望我们祷告时，学习按他的心意去祷告，大家有没有更多理解为什么咱们教会受洗的弟兄姐妹学的第一个祷告的功课就是学习用主祷文祷告，因为这是归正我们祷告的内容，让我们明白神的心意。
当以利亚按照神的心意祷告的时候，不需要别的了，大家看到吗？他只有一个人，并不需要联合全国之祷告的力量，那个祷告才是最有能力的，你不按照神的心意祷告，你联合全世界的人祷告也没用，神不会听的。以利亚就这样安静地做一个祷告，于是耶和华就降下火来，不仅烧尽了燔祭，不仅烧尽那个牛肉，连木柴石头尘土都烧尽了，连那个水沟里的水也烧尽了。
4、以利亚经历神的得胜
以利亚亲眼目睹了神的得胜，神在跟巴力先知的对决中大大地得胜，因为上帝掌管万有，掌管这些假先知的心，掌管百姓的心，看到这个神迹，众人自然就俯伏在地，“众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是神！」”以利亚就命令百姓拿住巴力的先知，不容一人逃脱，众人就听以利亚的，就拿住他们，于是以利亚就把他们带到基顺河边，在那里就把他们全杀了，所以450个巴力先知再加上400个亚舍拉的先知全部被杀。
接着，神的得胜已经完全了吗？不。因为神是用不降雨、用大干旱审判以色列的背道拜偶像的，神也要以在他们破除了偶像杀死了巴力的先知和亚舍拉的先知之后，以降下透雨来显明他的得胜，你看18章的41到46节描述，是不是雨就降下来了？但是这是一个过程，大家看到吗？也需要以利亚的耐心，当巴力的先知们被杀了之后，41节以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”以利亚已经在雨降下来之前，他首先听到了雨降下来的响声，他作为先知必然要比有百姓更先的洞察力，要能够在百姓之前听到神的作为，看到神的作为，他才有可能带领百姓。
所以，还没有下雨以利亚已经知道听到了多雨的响声了，他让亚哈可以上去吃喝，什么意思？你可以想见在这三年大饥荒里他们没少禁食祷告，但是因为他们是在罪中，他们的祷告神也不会垂听，所以现在比利亚说你可以去吃喝了，以利亚就屈身，派他的仆人去到山顶观看到底雨有没有降下来的那个记号，仆人上去七次，最后雨终于从天而降。霎时间，天因风云黑暗，降下大雨，亚哈就坐上车往耶斯列去，因为耶斯列那里有亚哈的一个行宫，他冬天会住在那儿。那时候耶洗别也在耶斯列。“耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”
神的圣灵充满以利亚，你看他有没有能力？他真的亲眼目睹了神的大大的得胜，然后此时他也怀揣着一个更伟大的心志，他想神既然行了这样大的神迹，那全国的信仰复兴就迫在眉睫了，而圣灵充满他，他也一定怀着满心的期待和盼望，然后迫不及待的赶快想要回到耶斯列去，去推行全国的宗教改革。因为他身为先知，他本身是肩负着这样使命的。所以你看到圣灵跟他同在的时候他跑得多快啊，亚哈驾着马车，而以利亚竟然跑到了亚哈的前边去。
这是伟大的得胜吗？是谁的得胜？是神的得胜。当我们能够像效法以利亚，衷心地服事神的时候，神给我们这些忠心服事他的子民最大的报答，就是让我们常常能够亲眼看见神的得胜。我们也能够经历到这种属灵争战的真实，我们会一次又一次亲眼目睹神是怎样地亲自地打败撒但的权势，使他的名得荣耀，这种得胜的喜乐是给人极大极深地满足的，所以我也非常盼望我们教会的弟兄姐妹在忠心服事神的过程中，都不断地经历到像以利亚那样的在主里边的看见神的得胜。
忠心服事中经历神的拯救 （王上19-王下1章）
1、以利亚跌入生命低谷
故事还没完，大家发现了吗？当以利亚满怀着推动全国信仰大复兴的心志回到耶斯列的时候，你进入到19章的时候，却看到了一个全然不一样的以利亚。上帝让以利亚经历到辉煌的得胜之后，马上就让我们看到了以利亚生命跌入了一个低谷。这是上帝训练他的仆人的时常用的一种方式。在耶稣的十二个门徒喂饱五千人的那个大神迹之后也看到了，当他们喂饱五千人之后，主耶稣就差派他们，让他们划船到加利利湖的对面去，他们就经历了他们人生中从未经历过的一晚上的大风暴，上帝在严酷的考验中更深地翻动他们的心，让他们更深认识自己，让他们更深依靠神要对他们的生命有更深的塑造，以预备他们，要把他们差派到一个崭新的服事领域的，所以这个也是上帝对以利亚生命所做的工作。所以在最后一个部分就是列王纪上的19章到列王纪下的第1章，我们就会看到以利亚在忠心服事中经历神的拯救。
我们服事神是神拯救我们的途径，没有人例外，伟大的先知以利亚如此，我们每一个人的生命更是如此。若是我们在服事中跨越了自己的生命，看见的就是工作本身，那就完全失去了服事的价值和意义，所以也让我们走入19章到列王纪下的第1章，让我们透过上帝怎样地在以利亚忠心服事中让以利亚经历神的拯救，也让我们得到鼓励和激励，让我们也更多地在服事中经历神的拯救！
在19章大家看到以利亚生命跌入了谷底，综览19章的内容，我特别对照了一下精神疾病诊断的标准手册，我发现以利亚的精神症状其实很符合抑郁症患者的描述的。你会看到比利亚被恐惧感、失望感、失败感、孤独感所笼罩着。他非常恐惧战兢。在19章的3节你会看到；在19章的5到6节，你会看到以利亚精疲力竭，嗜睡不醒；在19章的4节会看到他，似乎万念俱灰，一心求死了；然后19章的4节、10节、14节，你都会看到他自卑自怜，悲观失望；9节到10节，14节，你能看到他自我封闭，思维也有点偏执；比如上帝问他：“以利亚你在这做什么？”好像都答非所问一样，“我为耶和华大发热心，耶洗别杀了众先知，只剩下我一个，他们还要追讨我的命。”好像没回答问题，“你在这儿干嘛？”这是神问的，你看他两次都是这样诉说自己，好像有点陷入到自卑自怜的那种光景了，那我们就来看以利亚为什么会坠入到生命的低谷呢？我们看19章的1到5节：
亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。」以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：「耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」他就躺在罗腾树下，睡着了。
你感到这时候以利亚和大卫的经历是不是相似？当上帝要更深地塑造大卫，就允许扫罗追杀大卫，这都是他们人生服事中没有经历过的一个崭新的一个试炼。所以在这种新的试炼来临的时候，你会发现人本能的第一反应都是惧怕。我也经历过这个过程，我回想在咱们教会开始之前的那一年，神待我像待比利亚一样，我就是在这种低谷中慢慢走出来，神也允许逼迫，各种造谣中伤，这都是在神的掌管之下的，然后我就因为我完全对照以利亚的经历就都对的上了，我也特别害怕、恐惧，然后会因为恐惧而做什么。你看每一个神的仆人是不是都是这样的？你看神也让大卫学功课，所以也会让以利亚学功课，所以你看当以利亚从迦密山下来，他被圣灵充满，他怀揣着那样伟大的心智要被神使用来完成，“主，你呼召我作为先知的使命，使用我吧，主。”肯定是这样的祷告，来带领以色列的信仰的大复兴。而当他回到耶斯列的时候，看到的却是完全不一样的光景，耶洗别还是一个实权人物，亚哈非常懦弱，大家是不是看到耶洗别我估计她也是ENTJ型的，所以她也是特别有领袖的才干，她有想法并且非常地有手段，然后有实施力，不达目的决不罢休的，只是她走在邪恶的路上了。我分析亚哈他应该是ISST了，所以你看ISST型的人，他也能够他的邪恶就是这样表现出来的，他的多愁善感都不是为了去帮助别人、祝福别人，都是为了自己自私的目的没有达成，你看圣经老说他闷闷不乐，耶洗别说：“你还算不算个王啊？这点儿事你还闷闷不乐，看我把拿伯收拾了，把他的葡萄园给你。”总之，你看亚哈在迦密山上就没办法了，就乖乖地听以利亚的。回来就跟耶洗别汇报，耶洗别大怒：“胆敢杀害我的先知，我不可能让这个以利亚活到明天，明天我就要杀死他。”这完全与以利亚的期待背道而驰，因为在迦密山上神已经掌管万有了，上帝掌管亚哈的心，掌管民众的心，当然以利亚比较期待的是上帝也可以掌管耶洗别的心了，百姓就全都悔改，以色列就大复兴了。而没想到他第二天有可能丧命，这是一个他没想到的全新的一个试炼，他本能就会惧怕。所以你会发现他在本能的惧怕中，他就逃命去了。不是说他犯了罪，因为这都是神训练他的仆人的方式，是必然会这样做的，就像大卫必然会那样做。
2、神施恩帮助以利亚走出生命低谷 （19:5-18）
就像当上帝用这个十二个使徒让他们喂饱了五千人，让他们行了这样大的神迹，让他们进到加利利海中，神故意地兴起一晚上的大风浪，又亲自向他们显现，他们看见之后他们必然害怕，是一样的，因为我们都是人。所以上帝盼望以利亚也看到自己的软弱，以利亚在惧怕中他所有下面的作为都是出于惧怕的行动，大家理解吗？所以你看他被惧怕驱动着他做了什么？他就赶紧逃命，连夜逃命，他已经从迦密山跑到耶斯列，已经40公里了。此时他又连夜从耶斯列跑到了最南部的别是巴，大概有130公里，然后在他跑到了别是巴之后，他又恐慌，他在旷野中又走了一天的路程，最后来到一棵罗腾树下，坐在下边。他跑的原因就是怕死，大家看到吗？他肯定想找一个没有人，耶洗别找不着他的地方，好藏起来，那你算算他跑了多少路程了？
不是在圣灵的带领下，他是在惧怕中，被恐惧驱动着跑了130公里，再加上走了一天，他刚刚经历过大得胜，随即他就面对了一个大失败；他刚刚从一个盼望的巅峰跌入了一个极端的失望的一个谷底；刚刚看到神行了大的神迹，一个伟大的荣耀的得胜，突然跌入到了一个似乎神做不了什么，连耶洗别的心都管不了，连我的命都保不了境地。他在这样的不是圣灵的掌管的状态下，他跌入抑郁可以说非常地自然，可以理解的，对吧？所以那你看他现在思路就有点混乱了，他为什么跑？他是害怕被杀，他是求生的，可是他终于找了一个罗腾树下终于不用跑了，他在这求什么，他现在求死。他求死原因是什么？他说因为我不胜于我的列祖，开始比较了吧？你看这时候他的价值感建立在什么上面了？建立在一个事工的果效上，他没有像他的列祖那样，带来以色列的悔改，带来信仰的复兴，所以他太没用了。
从以利亚跌入人生的谷底，是不是神也让我们学到功课？首先跟大卫一样，不要因为恐惧而做任何的事情，在恐惧中你什么都不用做，知道你在主的同在中，你要就祷告除去这个恐惧，然后再采取下一步的措施，任何因为恐惧而做的任何事情，都只能把我们带入生命的更深的黑暗和低谷里。然后一定价值感牢牢地建立在基督里。当然这些道理都很容易说的，但是是需要神亲自地塑造，现在我说起来都一套一套的了，但是在过程中，那都是塑造的痛苦的过程，直到上帝终于把我带到了一个光景，就是不管我经历什么，都有他的同在！然后我只需要问我做的是不是讨神喜悦的，别的不用管，神有权能掌管万有，完全是上帝给以利亚学的功课。总之现在我先跟大家说，如果光讲道理不行的话，神也让我们会学功课，会透过经历来教我们，所以价值感不要建立在事工的果效上，要建立在上帝的里面。
神不需要我们做任何工作，但是神为什么要差派我们去完成使万民作主门徒的这样的大使命的工作，因为要塑造我们，建立我们跟神的关系，让我们经历他的供应，看见他的得胜，也更深地认识自己的生命，更深的经历神对我们的拯救，这一直都是我们的事工的焦点，一旦我们把自己的价值或多或少地建立在了我能做什么，我不能做什么，谁比我做得更多，谁比我做的更少，那一定会进入到生命的低谷和黑暗的，所以利亚跌入生命的低谷，就让我们学到这个功课。
那我们看到为什么上帝并不认为以利亚犯罪？因为任何的时候，当他的子民犯罪的时候，神都会责备，大家理解吗？而圣经里自始至终是没有责备以利亚一句话，给他的都是提拔。因为这是以利亚必经的一个过程，所以神自始至终亲密地与他同在。
我们领袖训练营不是要学那本《领袖的养成》吗？大家到时候也看到这个过程，这个就叫隔离期。以利亚就经过了40多天的隔离期，神怎么来帮助他提拔他呢？怎么让以利亚经历更深地拯救呢？你看神首先派天使供应以利亚身体的需要，也把他带到何烈山，以利亚这就是抑郁症患者，都是睡不醒的，你不推他是不起的，你看以利亚也是很难清醒的，对吧？是天使把他推醒，他也想不起自己的身体的需要的，是天使给他吃，给他喝，然后第一次给他吃喝完了，他又睡着了。然后第二次天使又把他推起来，让他吃，让他喝，上帝也让以利亚知道上帝是顾念他的身体的，因为身、心、灵是一个密不可分的一个整合体。上帝不是说灵和肉体二分，所以神派天使来顾念比利亚的身体，让他仗着饮食，体力可以走40天的路，把他带到何烈山。
神带以利亚到何烈山干什么?何烈山就是西奈山,就是当年神赐给摩西律法的地方，而先知最首要的责任是什么？就是要带领百姓遵守神在西乃山上所赐下来的全备的律法，以利亚这时候他自己不可能上西奈山的。尽管以利亚软弱，上帝一步一步都是要把他带向神最终要差派他的使命里，在今天这段经文仍然是非常感动我的！就仿佛在我们教会开始之前的那一年，根本不是说我能做什么，一步一步我回顾，都是上帝像神迹一样的把我一步一步的带向某人、带出某人，然后最终非常清晰地要开始这个工作，非常清晰地赐下这个差派的，所以以利亚根本就不知道他要去哪儿，他以为他的使命就此结束了，所以他就干脆以死表示了。上帝却把他带入了一个为着新的一个高度的差派，对他更深地塑造的过程，所以神带领他走了40天，把他带到何烈山，上帝就在何烈山这儿，要对以利亚进行心理疏导，也要让他面对他所应该面对的使命，是吧？因为那有一个洞，以利亚就在洞里，神的话就临到他，神问以利亚：“你在这里做什么？”神知道他在这里做什么的吗？神这样问是什么意思？“亚当，亚当，你在哪里？”是一样的，让他自我反省，他身为以色列的先知，他理当肩负着敦促百姓守约遵行律法的使命的，而此时上帝把他带到的这个洞就是西奈山，就是神赐下律法的地方，然而他自己却躲在这个洞里面求死了。
“以利亚，你在这里干什么？”你看以利亚明白神问他的问题的意思吗？不明白，思维是有点偏执的，所以他说什么？“ 他说：“我为耶和华—万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”有没有回答上帝的问题？没有。他自怜，他看到的全是自己的付出，这个国家的悖逆，然后孤单感，没有人了，现在只我一个人了，我能干什么呢？还是死掉吧。
神接下来在19章的11到12节，再次用神迹让以利亚亲身经历到神掌管万有的大能！所以上帝让以利亚出来观看神的伟大的作为。“那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。”所以这些神迹神透过大自然所行的神迹，神让以利亚亲眼目睹，是不是也在唤醒他，给他信心，神连风连山连这些石头全都掌管，哪有这世界上任何的一个小螺丝钉，不在神的掌管之下呢？要对神有信心，所以上帝也给以利亚一个他不知道的信息来消除他的孤单感，你以利亚一直以为就他一个人敬畏神了，上帝告诉他，神已经为自己留下七千个忠心的子民，从来没有向巴力屈膝过，所以以利亚并不孤单，神在做他的工作。
更重要的是，上帝在以利亚这个抑郁的症状没有完全恢复的状态，就给他清晰地差派使命。你看19章的13到18节，为什么说他还没有完全痊愈？因为你从19章的14节和第10节以利亚说的话，你就能够看出来，因为虽然上帝已经用天使供应了以利亚的身体的需要，对吧？把他带到了何烈山，神也亲自的用心理的疏导引领，问他：“你到这儿来干什么？”对吧？然后也在这个地点上试图唤醒以利亚，也用神迹显明上帝掌管万有，可是当这一切都做完之后，当上帝问同样的问题“以利亚你在这里在做什么？”你看14节他回答的跟第10节是一样的吗？是一模一样的，他说“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”还偏执吗？偏执，但是上帝没有选择让以利亚痊愈之后，再让他踏上新的服事的征程，大家说这是为什么？因为人从来不可能在不服事神的过程中去达到身心灵的健康，所以以利亚必须在顺服上帝的差派和呼召的过程中，他才能够从这个生命的低谷中真正地走出来，这我也经历到了。在教会成立三年将近四年时，在2014年12月25号圣诞节的那个聚会，当时在场的都能够见证，其实我肯定不健康，那时候肯定有各种生命的问题，但是上帝在当年就用以利亚极大地鼓励我，而且向我显明这就是全义的道路，因为我就是胜利，你在跟随我的过程中就必然得着生命。
我们接下来就会看到上帝亲自地带领以利亚，在忠心的服事神，踏上新的服事征程的过程中，他就越来越脱离这个抑郁的症状了，而上帝给他什么差派呢？差派他膏哈薛做亚兰王，膏耶户作以色列王，膏以利沙作先知接替以亚利，这个差派本身也向以利亚显明上帝是公义的审判者，上帝不是任由他的百姓在罪中而视而不见的一个糊涂的上帝，只是上帝有他审判的时间。上帝为什么要膏哈薛作亚兰王，哈薛就是在大马士革的哈薛，因为哈薛是外邦人，上帝让以利亚知道外邦的王也是上帝的主权在掌管。
上帝要兴起哈薛对以色列实行审判了，以色列的结局是非常惨的，哈薛是非常残暴的；上帝就要兴起耶户对整个亚哈的家族实行最终的审判，耶户也是非常凶残的；然后神要兴起先知以利沙接替以利亚，因为先知的工作是至关重要的，即便以利亚最后被上帝直接接升天了，上帝也继续地使用以利沙来完成神交托以利亚的未完成的工作，所以以利沙就是作为比利亚的门徒，继续完成上帝所托付的工作。接下去就是列王纪上的19章19节一直到列王纪下的第1章，我们就看到以利亚在重赴使命的过程中痊愈了！
3、以利亚在重赴使命的过程中痊愈（王上19:19-王下1章)
他首先做的是回应神所差派的什么工作？就是去膏以利沙作先知，我们一起读一下19章的19到21节来：
于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你.”以利亚对他说：“你回去吧！我向你做了什么呢？”
以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服侍他。
你觉得我们在服事的过程中，其他的弟兄姐妹的信心会对我们有鼓励的作用，或者在我们沮丧的时候对我们有医治的疗效吗？以利亚离开何烈山的山洞之后，他做的第一件工作就是去膏以利沙作先知，这给他带来极大的鼓励和医治的作用。你发现以利沙生活是非常地舒适，他们家很富裕的，因为你看他们在耕地，至少他们家有十二对牛，那会儿有一头牛就很富裕了，他家至少二十四头牛。可是当上帝的呼召临到以利沙的时候，当以利亚把他的外衣披在以利沙身上的时候，这表达的就是按立了，因为这个外衣就代表这个呼召，他要做的牺牲一点也不亚于以利亚。因为亚哈这时候会更恶，亚哈是越来越邪恶的，对以利沙而言，他如果回应神的呼召，就意味着放弃他优越的生活，走上一条随时有生命危险的道路，然后以利沙顺服神的呼召，做了破釜沉舟的决定，他回去告别了自己的父母之后，就把耕地的一对牛宰了，然后他就用套牛的器具作柴火煮牛肉，一切他谋生的手段他都不要了。从此就踏上了一条跟随上帝、服事上帝的路，而那时候还不是直接服事上帝，是服事以利亚，因为他要跟以利亚学习，以利亚是他的师傅，他要做以利亚的门徒，首先他就预备自己，就这样的踏上了忠心服事神的道路，相信以利沙的这个选择就一定给以利亚极大的鼓励，以利亚也有了新的使命，因为他有一个徒弟要带，你可以想见这个过程对以利亚的医治作用。
当我们进入到20章1节到22章40节的时候，我们就不展开看了，你会看到这里面又介绍了亚哈的两件恶行，一件就是霸占拿伯的葡萄园。他为了霸占拿伯的葡萄园，就纵容邪恶的耶洗别，把拿伯杀害了。他的另一个恶行就是对待便哈达。便哈达就是亚兰王，把以色列蹂躏得不成样子，把他们也羞辱到了极致。便哈达王对亚哈说：“你王宫里面所有的金银宝物，还有你的妻子里边最漂亮的，你的女儿们中间最漂亮的，都要归我。”亚哈说什么？说：“我主我王，你所喜悦的都归你。”多么可怜啊，这是以色列的王啊。而便哈达同意吗？根本就不同意，说：“我已经派人去拿你所有的金银宝物和你的漂亮的妻子和漂亮的女儿。明天我还要派人到你的房间里去，我们看见的一切美好的都要给我。”亚哈说什么？说：“可以，可以，我主我王，您都拿去，只求您容我给您进贡。”这是什么以色列的王，简直给上帝丢人丢大了，上帝为了显明自己的名的荣耀和威严，亲自地施展两场神迹的战争，带领以色列民把便哈达打的落荒而逃。亚哈竟然跟便哈达来称兄道弟，这样伟大的得胜的战役，最终便哈达说：“行，我掳掠你的城市我都归还你，你不是让我到你们的撒玛利亚可以设街市吗？你也可以到我们国家的都城里设立街市。”亚哈就同意了，本来是以色列民大捷，最后竟然是这个结果，你说他糊涂不糊涂？
所以这就是20章到22章让我们看到的亚哈，上帝又使用以利亚宣告对亚哈最终极的审判，所以在我们看到上帝使用以利亚宣告对亚哈的审判的时候，你是不是也看到神与以利亚同在，神透过以利亚显明上帝的权柄、神的威严和神的审判。
20章的41节到列王纪下一章的18节，我们又看到神怎样地使用以利亚宣告对亚哈谢的审判，在这段经文里，我们更加地看到以利亚的生命已经如火纯青。可以说你顺服以利亚就是顺服神，藐视以利亚就是藐视神，对吗？因为这个发生什么事，亚哈的儿子亚哈谢也是行恶神让他从栏杆上掉下来，他就一病不起了，所以他就去到非利人的境地里边去求问非利士的神：“我的病能不能好。”神就用以利亚去责备亚哈谢的使者，说：“难道以色列里没有神吗？你去求问以革伦的神。”以革伦是非利士的一个城。王他判断出是以利亚，就派50夫长带50个人去抓以利亚，50夫长带着50个人去抓与以利亚，以利亚坐在山上，这个50夫长说什么？“神人那，你下来，王命令你下来。”以利亚说：“我若是神人，立刻天上降火把你们烧死。”为什么？因为说明他们不明白以亚利是神人，是神的先知，如果他们明白以利亚是神的先知，他们就不可能对以利亚说王命令你做什么，因为以利亚是万王之王的代言人，所以你藐视以利亚就是藐视上帝，神的审判立刻临到这50个人。第二次同样的惨剧发生在50夫长和那50个人上身上，而第三次的那个50夫长是有智慧的，他双膝跪在以利亚面前，求以利亚怜悯他们，不要杀他们，求以利亚下来，求问以利亚：亚哈谢的结局会怎样？而上帝使用以亚利宣告的亚哈谢的结局是：他必然不可能下得了床。这样神的审判就不光是临到亚哈，也临到了他的儿子亚哈谢。
当我们在结束列王纪下1章以利亚的服事的这部分的时候，以利亚是不是给我们留下了一个非常地英勇、非常地勇敢、非常地有力量、非常荣耀、圣洁、带着神的权柄的这样的一个形象？我们是不是看到以利亚在为主做工的过程中，他抑郁的状态就被神彻底地医治了？所以神就透过以利亚忠心的服事，让他经历了他自己生命在更深的层面上被主拯救。
这个就是我们今天讲道的内容。今天的内容非常多，综览了十二章的内容，透过这十二章的内容，盼望圣灵大大地在我们每位弟兄姐妹的心里动工，让我们都有以利亚的心志，可以面对今天这样严酷的环境，让我们衷心地来服事神，也让我们都效法以利亚，在忠心服事神的过程中经历到神的供应，也让我们在忠心服事神的过程中经历到神的得胜，更让我们在忠心服事神的过程经历到神的拯救！
上帝要完成使万民作他门徒的大使命本是不需要我们，然而上帝为什么用我们？就是为了要让我们更深地建立跟上帝的关系。所以我们在为主做工的过程中，我们的眼睛一定不要仅仅盯着这个工作的本身，一定不要跨越自己的生命去想工作。因为在我们为主做工的过程中，神最在意的是我们依靠他，我们真经历到了他的供应，我们依靠他，我们真的看见了他的得胜，我们真的依靠他，因而我们的生命更深地被神拯救。我愿主的圣灵就借着今天的这篇讲道，大大地激励我们每一位弟兄姐妹，让我们都按照今天讲道神给我们的这个感动的方向去行，让我们在忠心服事神的过程中经历到神的供应、得救与拯救！感谢主！
2018-10-14