宋燕红牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安！
感谢主在2018年新年伊始就以更丰沛的恩典浇灌我们教会，祝福我们第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划。我们每位弟兄姐妹都应该经历到在第二轮牧养计划的过程中，无论是每日读经，上个主日我们的讲道，还是周间团契，确实是比第一轮更丰盛的生命的祝福，大家说是不是？所以，我们也迫切地为我们这第二轮牧养计划祷告，求主帮助每个弟兄姐妹，当走过从创世记到启示录这个完整的三年计划之后，我们的生命能够非常稳固和扎实地被建立在神的道上，我们的教会也因为被神活泼的真道所供应，可以焕发出活泼的生命力，可以在中国这片土地上被我们的主大大地使用，来为他赢得灵魂！
上个星期我们已经讲过，不能把创世记作为一个单独的书卷从整个圣经里提出来，我们在读经的时候，不只是要把这些章节放在创世记里，也要把创世记首先放回摩西五经这个完整的圣经的第一个大部分里边。所以，奥古斯丁这样说：“新约在旧约中隐藏，旧约在新约中绽放。”如果我们用一朵玫瑰绽放的过程再想一下，上次讲整本圣经是神渐进的启示的过程，从旧约到新约是一脉相承的，因为它都是来自于同样一位伟大的上帝的默示，整个默示的过程就仿佛是一朵玫瑰从花蕾慢慢绽放出花朵的过程。所以，如果我们用玫瑰绽放的过程来形容整卷圣经从第一卷书创世记到启示录渐进的启示的话，整个摩西五经就是这个玫瑰的花蕾，创世记是摩西五经的第一卷书，那也是整本圣经的第一卷书，大家说它是不是就成为了这个花蕾的中心？成为了整卷圣经基础中的基础？那大家感到创世记重要不重要？所以，我们要牢记后边圣经学习的基础就在创世记里面，愿主祝福我们对创世记的学习，为我们学习整本圣经打下一个坚实的基础，也为我们生命的成长打下一个坚实的基础。
上个星期我们已经学完了创世记两个大部分中的第一个大部分，就是 1到11章，上帝用一个广角镜头让我们看见神和他所创造的全世界。我们看到从亚当夏娃堕落之后，世界怎样迅速地从充满神的荣耀开始变成充满罪恶，而人在这种罪恶的世界是怎样地越来越堕落，没有办法自拔没有办法自救，而我们的上帝是如何因着爱，祂不放弃我们不放弃这个世界，定意要救赎我们救赎这个世界，所以，上个星期我们已经学了1到11章，看到我们要怎样回应神拯救这个世界的心意，上次讲道的题目就是正确回应神的拯救。
今天我们就要进入创世记第二个大的部分，首先就会看到十二章1到3节这连接创世记第一个大部分和第二个大部分的枢纽性经文，就是上帝在万族万邦中聚焦在了一个人身上，这个人就是亚伯拉罕。上帝为什么要从万国万族中把亚伯拉罕呼召出来呢？不是为着亚伯拉罕的目的，不是为着以色列这个民族的目的，不是单单为着他们的好处，而是为着祂所创造的世界，因为上帝要借着对亚伯拉罕的呼召拉开祂要在历史中展开的伟大救赎计划的序幕。接下来我们就进入到了12章到50章这第二个大的部分，上个星期我们读了亚伯拉罕和上帝之间互动的故事，一直结束到以撒出生之前。因为在对创世记第二个大部分分段的时候，我把出生作为一个划分点，就是以撒出生前是一部分，雅各出生前是一个部分，然后以色列他们下埃及之前又是一个部分。
我们今天就进入到12章到20章的学习，上个星期我们已经把这九章的内容都透过每日读经学习了，我们学的过程中是否感受到跟1到11章一样，也就是说每一个故事其实都非常引人入胜，展开每一个故事的细节你都感到非常发人深省？我们截取这九章中任何一个故事的片段都足以把它扩展开，形成一篇丰富的讲道，成为我们属灵生命的灵粮，而且是营养丰富的灵粮。但是今天的讲道我仍然不会截取任何一个片段，为什么呢？跟上次的原因一样，因为在我们读创世纪的时候，我们最核心的是要把握住上帝启示这九章圣经总体的心意是什么？为什么上帝要写这九章圣经，它总体的思想脉络是什么？如果我们抓住了上帝的总体思想、整个大的思想脉络，全部细节就会各就各位，并且恰如其分地发挥出它们应该有的亮光和美丽来照亮我们，激励我们，也感动我们。但是，如果我们大的方向迷失了，没有抓住上帝为什么要记录这些圣经内容？掉进细节了，你会发现往往这些细节还会迷惑我们，误导我们，甚至毒害我们。为什么？因为我们的仇敌撒旦从伊甸园里引诱夏娃的那个时刻就向我们显明了，他是误用圣经的高手。如果我们不明白神的心意，你完全可以落入到撒旦的网罗，即便你在读圣经，你也是顺着撒旦的心意在读，顺着撒旦的心意在应用。因为这个缘故，今天这九章经文仍然我会从大的核心的思想和脉络入手。
我们已经读了这九章经文了，如果我问大家，读完之后，你感到这九章经文要让我们抓住的最核心的上帝的心意是什么？谢红说亚伯拉罕一直是相信神的，非常好！这是一个，还有吗？大家都说哈，小韩你觉得是什么？也是亚伯拉罕的信心，也特别好。我们都看到了神很突出地让我们看亚伯拉罕的信心，对吧？但是我们有没有再问一步，为什么亚伯拉罕这么有信心？所以，你会看到整个这九章内容最核心的也是上帝生怕我们错过的，祂盼望我们要坚信的，就是祂给亚伯拉罕所立定的盟约，这是圣经里面第一个重要的盟约。耶稣基督在十字架上的牺牲，他的复活，包括将来他会再来建立千禧年的国度，都是亚伯拉罕之约的应验。
所以，到了马太福音的时候，你们有发现吗？新约第一卷书马太福音开宗明义，第一章第一节说的是什么？耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，这就直接指向了旧约的两个约——亚伯拉罕之约和大卫之约，这两个约就在耶稣的身上应验了，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱，看到了吗？所以，在创世记这九章里边，上帝非常迫切地把这个亚伯拉罕之约的信息一而再，再而三，三而四，四而五，五而六，六而七地来强调，生怕我们错过。所以，我们在这九章要抓住的最核心的信息就是亚伯拉罕之约。因为你抓住不抓住这个约，就决定了我们今生会活出怎样的生活。如果我们抓住了这个约，上帝一下就提升了我们人生的境界和眼光！我们活着不再是为着这个有限的世界，乃是上帝救赎了我们，让我们可以因信成为这伟大之约里边的一个与他立约的子民，我们会成为亚伯拉罕之约里边神应许赐福的亚伯拉罕真正的后裔；而我们如果不明白亚伯拉罕之约，我们就必然跟这个世界一样，就像罗得一样！活在各种迷茫、各种纠结、各种无奈和各种可怜的光景里。
这就是我给大家抓住的这九章信息最核心的内容，就是亚伯拉罕之约，如同上个星期我们抓住了神的拯救就是神最大的心意，我们当然要正确回应神的拯救。那今天，如果我们抓住了这九章内容最核心的信息是亚伯拉罕之约，我们是否就应该正确回应亚伯拉罕之约？所以，今天当我们综览创世记12到20章的时候，我给今天讲道所起的题目就是正确回应亚伯拉罕之约。综览这九章内容，我们会看到上帝盼望我们怎样来正确回应亚伯拉罕之约呢？就是用三个行动来正确回应，哪三个行动？第一，相信；第二，跟随；第三，摒弃。相信什么？相信亚伯拉罕之约必实现；跟随什么？跟随亚伯拉罕的信心脚踪；摒弃什么？摒弃罗得的贪爱世界之心。
一、相信亚伯拉罕之约必实现
1、亚伯拉罕之约由七次应许构建
下面我们就进入到第一个大部分，相信亚伯拉罕之约必实现。为什么我会说这是上帝最核心的心意呢？不是我想的，而是整个这九章经文向我们展示出来的。当我们进入到这九章经文的时候，你有没有发现上帝七次向亚伯拉罕显现来重申祂给亚伯拉罕的应许呢？所以，亚伯拉罕之约就是被这七次应许所构建出来的，是一层应许加一层又续加一层，是由七次应许叠加而构成的。我们看创世记12章1到3节神呼召亚伯拉罕离开哈兰的时候，怎样给亚伯拉罕应许，这是创世记里面记录的神第一次向亚伯拉罕显现，告诉亚伯拉罕给他有什么应许。我们一起读一下：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
上帝首次向亚伯拉罕应许的时候，你发现是不是这应许本身就有七个方面的福气在里面了？你看：第一，大国；第二，大福；第三，大名；第四，亚伯拉罕也要叫别人得福；第五，为你祝福的我必赐福于他；第六，那咒诅你的我必咒诅他；第七，地上的万族都要因你而得福。所以，盼望弟兄姐妹们好好听这个亚伯拉罕之约，因为这些应许的内容都是给我们的，如果我们没有记住这个约的内容，我们就感到自己似乎得了神儿女的名分，却不知道自己得的到底是什么。
上帝首次向亚伯拉罕显现的时候，就给他七个祝福了。接下来我们会看到圣经又有六次记述，上帝又向亚伯拉罕显现，又补充这个应许的内容，加强这个应许的内容，或者是扩充这个应许的内容。我们看到什么时候上帝向亚伯拉罕显现？往往是在亚伯拉罕面临某种考验的时候，他得胜了，他顺服神，作了神喜悦的事的时候，神就再次地向他显现，然后再次重申他给亚伯拉罕的约。比如说，刚才我们看到神呼召亚伯拉罕要让他离开本地本族父家，到神指示他的地方去，大家说这个“离开”难不难？而亚伯拉罕完全顺服上帝，他真的离开了，他真的抛弃了那个世界上的成功、荣耀、地位、一种安全感、价值感，他真的跟随上帝踏上了一条未知的道路，进入了迦南，来到了示剑，而上帝是何等喜悦他。
所以，在12章7节圣经就描述神向他显现，再一次重申这个约定，并且第一次明确告诉他，他所踏的这个迦南的土地神已经赐给他的后裔了。而当亚伯拉罕被他亲手养育的侄子罗得出卖的时候，亚伯拉罕仍然以恩典来对待他的侄子罗得，此时上帝是何等喜悦亚伯拉罕，当神喜悦亚伯拉罕的时候，他就向亚伯拉罕显现，就在13章的14节到18节，上帝又重申了亚伯拉罕之约的内容，并且使这个约更加明确，在13章的14到18节上帝就告诉亚伯拉罕说：你可以举目向东西南北观看，凡你所看见的一切土地，我都已经赐给你和你的后裔了，直到永远！
而罗得出于自私的心，他已经抢占了全约旦平原那些肥沃的土地，上帝却告诉亚伯拉罕，你眺望出去吧，包括约旦河平原的这些土地我都赐给你了；并且告诉亚伯拉罕他的后裔将来会像地上的尘沙那样多，你怎样无法数算地上的尘沙，你也无法数算你的后裔；然后又对亚伯拉罕说，你四处走走，无论往东南西北你尽可走去，这整个你可以到的地方我都赐给你和你的后裔了！当亚伯拉罕冒着生命危险解救他的侄子罗得，把他从被掳之地解救回来的时候，上帝也是多么喜悦亚伯拉罕，所以在第15章上帝就再次向亚伯拉罕显现，向亚伯拉罕显现的时候就再一次重申，将来亚伯拉罕的后裔要像天上的星、海边的沙那样多。大家知道那时候亚伯兰他是没有孩子的，他的妻子撒莱没有生育能力，不能生孩子，但在第15章上帝也第一次明确了将来给他后裔的那个国土疆界有多大，就是从埃及河到幼发拉底大河之间的这块土地，也就是迦南这十族当时所驻扎的那个土地！ 在第15章神向亚伯罕显现的时候，就又明确地把这个土地给他做了界定。
那亚伯拉罕从75岁出哈兰，一直等到了99岁，上帝这些应许有没有丝毫应验的征兆？没有，亚伯拉罕从75岁到99岁，丝毫没有看见上帝的应许有任何应验的征兆，但是他仍然相信神仍然不弃绝神，所以神是多么喜悦亚伯拉罕！就在17章的时候，上帝再次向亚伯拉罕显现，就在这次向亚伯拉罕显现的时候，不仅重申以前跟亚伯拉罕应许的内容，并且告诉亚伯拉罕说将来国度要从他而出，君王要从他而立，并且给亚伯拉罕和撒拉都改了名字。因为亚伯拉罕原来是叫亚伯兰，亚伯兰的希伯来语意思就是尊荣的父母的意思，亚伯拉罕的意思就是多国之父，所以上帝把他的名字改成了多国之父，意味着很多国王都要从他而出，也把撒莱的名字改成了撒拉，撒拉就是多国之母的意思！
亚伯拉罕继续相信神，就在有一天酷暑炎热的正午，你想在那样炎热的正午，人是多么想自己休息一下，享受一下呢，而此时来了三个过客，亚伯拉罕以最殷勤周到热情慷慨的方式来款待这三个过客，上帝是何等喜悦亚伯拉罕！结果没想到这三位过客都是神的使者，所以，也就是在第18章的时候，上帝又借着这三个使者明确地告诉亚伯拉罕，明年这个时候亚伯拉罕的妻子撒拉就会给他生下那个应许的儿子以撒！
在22章我们又看到，当亚伯拉罕面临他人生中最严酷的考验，就是献以撒的时候；当他不把以撒当成偶像，完全相信神，把以撒献上的时候，上帝是何等喜悦亚伯拉罕！所以，上帝再次向亚伯拉罕显现，再次确认、坚固和重申祂与亚伯拉罕所立的约。在最后这次神重申祂对亚伯拉罕的应许的时候，我们又看到了更多解释。因为当神呼召亚伯拉罕离开哈兰的时候，告诉亚伯拉罕，将来万国都要因你而蒙福，对不对？而在22章我们就清楚地看到，万国为什么会因亚伯拉罕蒙福，上帝说万国都要因你的后裔而蒙福，那个后裔是一个单数的seed，现在我们站在今天这个历史的视角，当然明白那是耶稣基督。并且上帝最后一次向亚伯拉罕显现的时候，也在这个约应许的基础上明确了一点，就是他的后裔必能够战胜仇敌，他的后裔今后一定会取得最完满的胜利。我们刚学完启示录，现在眺望启示录实现的那一天，当然知道当耶稣基督再来的时候就是彻底战胜仇敌的时候，我们这些亚伯拉罕真正的后裔也可以和耶稣基督一同在神的国度中做王。
我想问大家一个问题，如果这个世界上有一个人，他道德高尚，又非常信实，也是你非常信任的一个人，当他七次向你保证他会为你做什么的时候，你体会得到他什么心意吗？ 七次，比如说王老师七次跟我保证说，我会教你们唱赞美诗。如果说我特别信任王老师，她也是品德高尚的，又是说话算数的，她七次这样表达，你说我们会有什么体会呢？她迫不及待地要让我们相信她给我们保证的内容，对吗？同时她也盼望我们相信她一定会这样做的，对不对？那是不是我们从这七次重申，你就能体会到上帝多么愿意让我们相信亚伯拉罕之约是一定会实现的，大家理解吗？而且祂也要让我们明白亚伯拉罕之约里边到底有什么内容，对不对？所以祂重复了七次，那这七次的重复大家说是不是就足以向我们显明神盼望我们相信亚伯拉罕之约必实现了？
2、亚伯拉罕之约是神起誓立的无条件之约
但是当我们综览这九章经文的时候，你会发现上帝不光是七次重申，他还以正式立约的方式立下了无条件之约，这就是第15章给我们记录下的那个非常神圣隆重的也让我们感到很奇怪的那个立约仪式，还记得吗？上帝让亚伯拉罕取一只三岁的母牛，一只三岁的母山羊，一只三岁的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽，然后把这些牲畜都劈开，对半摆列，斑鸠和雏鸽不劈开，把它们杀了放在两边。这是为什么？这就是当时文化中最隆重的一种立约仪式。如果说我和王老师立约，我们要把约定的内容写成条约，现在我们知道亚伯拉罕之约的内容了吗？ 这七次重申就让我们知道了这个约的内容到底有什么。有后裔，比天上的星星还多，比海边的沙还多；亚伯拉罕必蒙大福；他也要有土地，所以以色列一定会回到巴勒斯坦那块土地上，这是上帝在创世记就给他们的应许；然后有一个独特的后裔，我们现在知道他是耶稣基督，万国都要因他而蒙福，最终这位后裔一定会取得全面的胜利，战胜他的一切仇敌，这就是整个亚伯拉罕之约的内容，仿佛写在条约里了。
如果我和王老师立约，这条约内容就写好了，按照创世记第15章这个立约的仪式是什么意思呢？我和王老师都应该走过这个劈开的牲畜，那就意味着我们谁违约，谁的结局就是死。这是多么神圣的一个誓言！因为如果我真的用这样立约的方式，那就是用我的人格担保，用我的生命担保，我一定会守约的，要是不守约我的结局就是死！而在神跟亚伯拉罕立约的仪式里面，我们有没有看到亚伯拉罕走过这个劈开的牲畜？没有。上帝特意让亚伯拉罕沉沉地睡去了，那当然不是我们平时的一个睡觉，上帝也在他睡梦中赐给他异象，那是对将来以色列民的预言，预言了整个以色列民将来要在埃及做400多年的奴隶，到了时候，神会把他们从埃及带出来，让他们进攻迦南。为什么要进攻迦南？因为迦南人恶贯满盈，这都是神让亚伯拉罕沉沉睡去的时候赐给他的异象。
而就在亚伯拉罕沉睡的时候，上帝就以冒烟的炉和烧着的火把的方式，走过这个劈开的牲畜，这意味着什么？谁为这个约负责？ 是上帝自己为这个约负责，无论亚伯拉罕这一方，他是怎样，都绝对不碍于这个约的实现，不管这个世界怎样想抵挡这个约的实现，上帝用这个神圣的立约向我们显明祂必定要保守这个约最终的实现。因为只有祂走过这个劈开的牲畜，意味着如果违约谁死？上帝死，上帝有可能死吗？上帝没有任何可能死。所以，亚伯拉罕之约一定会实现，千禧年的国度一定会到来，神的国度一定会在这个世界上建立，这就是上帝向我们表达的心意，我们要相信。
接下来上帝就把这个神圣的约立在了以色列民的身体上，所以上帝赐下割礼作为亚伯拉罕之约的记号。上帝告诉亚伯拉罕说，你现在就回家给你们所有的男子，无论家里生的还是外边买的，无论多大的年龄，都要给他们行割礼，割礼就是包皮切除手术，所有的男孩都要在第八天行割礼。说一点题外话，大家知道这个割礼多奇妙吗？现在医学已经发现人一生中凝血素最高的那一天就是出生之后第八天，小孩出生第三天的时候，他的凝血功能是最差的，只有正常凝血功能的30%多，而到了第八天达到一生中的最高峰，是正常凝血功能的110%，之后11天的时候就又恢复到了正常。 所以，上帝给亚伯拉罕的命令就是第八天的时候给所有降生的男孩行割礼，大家说奇妙不奇妙？
所以，上帝说就把这个亚伯拉罕之约立在你们的身上做记号，当以色列人看到身体上这个记号的时候，他们应该想到的是神跟亚伯拉罕举行了如此神圣的立约的仪式，这是单方面的无条件的约，神会负责的，上帝一定会确保亚伯拉罕之约的实现。大家说，我们看到这一点，更相信亚伯拉罕之约会实现吗？那上帝认为这还不够，他还又加上了起誓，在创世记22章15到18节，当上帝让亚伯拉罕献以撒，以撒被献上，亚伯拉罕完全顺服的时候，上帝在最后重申亚伯拉罕之约的时候特别提到了“我便指着自己起誓”，我们一起读一下创世记22章15到18节：“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
3、神显明了实现亚伯拉罕之约的权能
所以，上帝不仅仅在这九章经文中七次重申这个应许，让我们确信亚伯拉罕必实现，他还用神圣的立约仪式立定无条件之约，还起誓保证这个约的实现，让我们确信亚伯拉罕之约必实现。这两方面是不是已经让我们足够明白神向我们表达的心意了？祂多么盼望我们不要错过亚伯拉罕之约，要相信这个约。但是你在读整个九章的时候，会发现这还不够，上帝还又用整个九章的结构来显明，他有权能掌管万有来实现亚伯拉罕之约，因为这九章经文已经显明了他的全能。为什么这样讲呢？当我们读这九章经文的时候，大家有没有发现这又是一个汉堡包式的结构？
我们完成了第一轮牧养计划的弟兄姐妹就知道什么叫汉堡式结构，它是对称的，一层一层，大家可以看这个PPT，你看十二章的时候讲亚伯拉罕蒙召，之后就记录了一件什么事情？是不是亚伯拉罕的一个失败？他因为饥荒到了埃及的时候，因为惧怕不敢承认撒拉是他的妻子，他害怕那里的人不敬畏神，贪恋撒拉的美貌，又知道自己是撒拉的丈夫，就会把自己杀了，他会丧命，所以他就称撒拉是他的妹妹，这确实也是一半事实，因为撒拉是他同父异母的妹妹。结果埃及王法老就看上了撒拉，因为撒拉实在是太有魅力了，就把撒拉娶进了法老的王宫。
大家知道这事有多严重吗？如果撒拉被法老霸占了，这个亚伯拉罕之约还有可能实现吗？不可能实现呀，万国之母被毁了对吧？然后以撒就出生不了，雅各更别提，更出生不了，那耶稣基督从哪儿出生啊？而你发现在最后一章20章，同样又记述了这样一个类似的故事，这次是在基拉耳的时候跟基拉耳王亚比米勒之间发生的。同样也是亚伯拉罕担心，因为非利士人不敬畏神，看见撒拉的美貌就起贪念，又知道亚伯拉罕是撒拉的丈夫，就把他杀了，所以他再一次称撒拉为自己的妹子。结果这次基拉耳王亚比米勒就又把撒拉给带回他的王宫了，是不是危险又出现了？
当你看这九章整个结构的时候，看到对称的第二层是什么？13章记述罗得和和亚伯拉罕分手，是不是关于罗得呢？你看19章是不是也是关于罗得的？因为神要审判所多玛，罗得蒙拯救。14章是不是又是关于罗得的？在四王与五王的战争中，罗得被掳，亚伯拉罕去拯救他，18章是不是跟它对称也是关于罗得？亚伯拉罕在18章为罗得居住的所多玛代求。那15章和17章，大家看到是不是对称的？都是神圣的立约仪式。15章是刚才我们看到的那个劈开牲畜神亲自走过的立约仪式，17章就是赐下割礼作为亚伯拉罕之约的记号的立约仪式，这整个汉堡包结构夹在最中间的核心是什么？是夏甲生以实玛利，是不是又看到了人的有限？因为上帝要赐下一个应许的孩子，这个对亚伯拉罕来说，是太难理解了，亚伯拉罕当然以为这个儿子指的就是他可以把撒拉的使女夏甲收纳为妾，通过跟她同房生下一个属于自己的后代。
所以，看到圣经在强调什么？用这三个故事强调上帝是那位能够掌管天地万有，保证这个亚伯拉罕之约最终实现的全能的上帝！神能够超越天灾，超越人的有限性，超越人的罪性而使亚伯拉罕之约最后完全实现。你用不着往后面看，从这九章经文，透过发生的故事上帝已经向我们显明了祂的权能，大家能够体会出这种心意吗？所以这三段故事记录的重点都不是让我们讨论一下亚伯拉罕为什么说谎了，而是让我们看到上帝的权能。
这就是我给大家梳理的三个部分，是这九章经文向我们显明的。所以，当我们看到亚伯拉罕之约是由七次应许所构建；当我们看到亚伯拉罕之约是神起誓立的无条件之约；当我们看到神已经在这九章经文里面，透过三个象是事故一样的事件，向我们显明神怎样超越人的有限、人的软弱和人的罪性，用祂的权能来保守撒拉重新回到亚伯拉罕的身边，让她可以按照神所应许的最终生出以撒。当我们看到神透过这三个方面向我们显明祂的心意的时候，我们感受到了上帝是何等盼望我们，让我们相信亚伯拉罕之约必实现吗？我们能够理解上帝为什么这样盼望我们要相信亚伯拉罕之约必实现吗？因为这个约实在是关乎到我们今天，我们到底为什么而活，关乎到我们今天活出怎样的生活。
所以，让我们今天就以正确的第一个行动来回应亚伯拉罕之约，那就是让我们坚定不移地毫无疑惑地相信亚伯拉罕之约必实现。我们必会因信成为这约里边蒙福的子孙，我们必会因信进入到千禧年的国度和随之而来的永恒，承受上帝早在创世记亚伯拉罕之约里边就应许的那大福，是远超过我们所思所想的福分，这是我们应该对亚伯拉罕之约的第一个正确回应。
二、跟随亚伯拉罕的信心脚踪
整个九章经文里除了上帝这样强调亚伯拉罕之约以外，我们确实也看到了上帝是多么强调亚伯拉罕的信心，对吗？亚伯拉罕之所以活出了伟大的信心，大家说为什么？因为他正确地回应了亚伯拉罕之约。他采取的第一步就是坚定不移地相信亚伯拉罕之约是必实现的，所以，你就会发现他活在这个世界上的时候他活出了何等得胜丰富荣耀的人生！而与他形成鲜明对照的就是罗得，罗得是多么无视这个约，于是他就跟世人一样沉浸在了追求当时世界的成功，就是所多玛里面的成功，你看他活出了多么可悲可怜的一种瞎眼的人生。所以，我们回应亚伯拉罕之约的第二个行动当然就是要跟随谁？就是要跟随亚伯拉罕，因为神已经用这九章经文为我们鲜活地描绘出了亚伯拉罕信心的榜样。
所以，让我们用第二个行动来回应，就是跟随亚伯拉罕信心的脚踪，我为大家总结了亚伯拉罕信心的七个特点，让我们来效法和跟随他。大家说我们能效法亚伯拉罕嘛？常常听到弟兄姐妹说：“哎呦！亚伯拉罕太伟大了，这哪是我们能效法的？”有这样真实的想法吗？“要是亚伯拉罕那样的试探临到我，我可胜不过。”有没有这样的想法？我们生命的成熟度确实是完全没有办法跟亚伯拉罕同日而语的，但是上帝要求祂每一个儿女活出的信心特点却是完全一样的。那不一样的是什么？不一样的是上帝会量着我们的生命成熟度，给我们考验和试炼的程度不一样。我们每一个人，无论是刚信主一年，还是你信主已经20年了，是一个成熟的基督徒了，我们在考验中要活出来的那个信心的特点都是一样的，大家理解吗？
1、舍弃世界积极追随神
下面就让我们进入到亚伯拉罕信心的七个特点，让我们一一效法他，因为每一个特点都是神要让我们做的，不是写给我们让我们望尘莫及，觉得这是一个无法企及的目标。让我们只是做这点感慨：哇！亚伯拉罕真是太伟大了，但是对不起上帝，跟我没关，我做不到。上帝让我们看到的是我们都必须做到，因为这是信心的特点。如果你没有这样的特点，说明你不信神，是假信。所以，让我们看亚伯拉罕有什么信心的特点，第一个特点，我们就会看到亚伯拉罕舍弃世界积极地追随上帝。在12章开篇第一节，我们就看到神给亚伯拉罕的呼召，对吗？当神给亚伯拉罕呼召的时候，上帝对亚伯拉罕说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”
大家有没有仔细思考过，在亚伯拉罕那个年代，公元前2000年，本地、本族、父家到底意味着什么？那就是一切，对吗？那就是一个人他所拥有的一切归属感，价值感、满足感。上帝要让他离开，“现在你要跟随我，我带你到哪儿你就要到哪儿。”而亚伯拉罕就回应神的呼召，于是，他舍弃了那些带给他归属感、价值感、满足感和成功感的一切。从此，他价值感的来源在哪儿？在与神同行，我在与神同行我就有价值感；我在与神同行我就有满足感；我在与神同行我就有安全感；我的归属感乃在于我是上帝所拣选的。这就是亚伯拉罕的人生，这就是他信心的特点，大家说这是不是也是上帝要让我们活出的信心的特点？如果我们没有这样信心的特点，我们能说自己是信上帝的吗？不能！
我们在没有归信耶稣基督之前，都有那曾经定义我们价值感、归属感、满足感的一切。我就记得当年上帝呼召我作传道人的时候，我才发现我的价值感、满足感、归属感是多么跟我的工作相关，所以当时我非常恐惧，恐惧什么呢？因为我想以后我就拿不出名片了，如果我拿不出名片，我是谁呀？我现在想想没有办法理解当时的痛苦，但真的非常痛苦啊。所以，我们都有以前那些定义我们价值感的这世界的某一方面，或者是别人的称赞；或者是自我实现；或者是人际关系；或者是成功的事业……无论是什么，上帝现在呼召我们，你要出来！要离开这一切，这都不是你应该定义你价值感归属感和满足感的那个所在，从此以后你要跟随我，你的价值感要建立在与我同行。我活出了神的心意，我就有价值感，我们愿意这样做吗？
当然我们每个人的处境不一样，上帝让我们离开的是不是也不一样？上帝不是让我们离开这个世界，祂是让我们在这个世界中却脱离这世界的价值体系，为祂而活，来照亮这个世界，当我们愿意这样做的时候就是效法亚伯拉罕了。所以，我们效法亚伯拉罕信心的第一个特点就是舍弃这个世界积极地跟随神，不是被迫地跟随神，神抓住我们催逼着我们，我们实在没有办法不跟随了我们再跟随。而亚伯拉罕的信心让我们看见他是主动地跟随神，积极地跟随神。所以，无论他走到哪里，他都给上帝筑坛，他求告耶和华的名，他求问上帝的名。愿我们的生命都活出这样信心的特点，积极主动地来跟随这位爱我们的上帝，供应我们的上帝，应许赐给我们亚伯拉罕之约里面全备祝福的上帝！
2、盼望等候神应许的实现
当我们看到亚伯拉罕的信心的时候，我们也会看到亚伯拉罕信心的第二个特点，就是他盼望等候神应许的实现。亚伯拉罕从75岁蒙召一直到他99岁到一百岁，他得了以撒，在这25年时间里面，他丝毫没有看见任何神给他的应许有丝毫实现的征兆，对吗？即便是在一百岁他得了以撒，还只有一个儿子吧？神应许他什么？他要有多少后裔？如海边的沙天上的星那样多的后裔，他看见了吗？没看见。然后那些大福大国大名都有吗？没有。但是，亚伯拉罕仍然凭着相信神给他立的约，他等候着应许的实现。今天我们的信心是否也应该活出这样的特点？是的，我们的信心也应该是一种等候的信心，因为神给我们的应许完全实现的那一天是耶稣基督再来的那一天。
而今天我们等候这应许的实现更容易，还是亚伯拉罕当年等候这应许的实现更容易？今天我们更容易，因为我们已经在历史中看见亚伯拉罕之约可能80%都应验了，对吗？今天你看到亚伯拉罕享了大名吗？多国由他而出吗？君王由他而立吗？他的后裔象天上的星海边的沙那样多吗？看到他那位特定的子孙，那位可以使万国得福的子孙怎样从以撒开始一代一代地生下来，最后耶稣基督降生得应验了，我们都看到了，对吗？今天对我们而言，我们就是要等候那亚伯拉罕之约最终完美实现的那一天，就是耶稣基督再来要建立千年的国度和随之而来的永恒，我们愿意活出这样等候的信心吗？如果我们愿意的话，我们就是在效法亚伯拉罕，在跟随亚伯拉罕信心的脚踪而行。
3、明白神心意时立即顺服
当我们再看亚伯拉罕的信心的时候，你也会发现亚伯拉罕等候神应许的实现，这个信心不是表现在坐等，大家理解吗？亚伯拉罕不是到了迦南就给自个儿支个帐篷，就坐那儿什么也不干了，筑个坛，天天祷告神，就等着神给他的应许实现了。我们会看到亚伯拉罕信心的特点是积极主动顺服神的特点，你会看到任何时候亚伯拉罕只要明白了神的心意，他就会立刻顺服，刻不容缓地不打折扣地顺服。
刚才我们已经看到了神几次向亚伯拉罕显现，七次，那么我们在读亚伯拉罕跟上帝互动的经文时，大家有没有发现，在很多次神向亚伯拉罕显现的时候，亚伯拉罕都不说话，对吗？以至于有一些解经书甚至说亚伯拉罕跟神的关系是很被动的关系，不是活泼的关系。但恰恰不是这样，亚伯拉罕的不说话恰恰反映了他对上帝心意的迫切追求。因为对亚伯拉罕来说，别的不重要，明白神的心意才最重要。所以每当上帝跟他说话，他明白了神心意的时候，他就没话可说，他就立刻按照神的话去做了。所以，在任何篇章里只要亚伯拉罕明白神的心意都是他不说话的时候，而圣经会记录亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去做了；亚伯拉罕就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛；亚伯拉罕就搬了帐篷来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。大家明白吗？所以这个也是我们要效法亚伯拉罕的信心，也是我们要做的。
４、不明白神心意时表达疑惑
亲爱的弟兄姐妹们，什么是我们最关心的？你关心神的心意吗？如果我们关心神的心意，我们也当象亚伯拉罕那样，屏息静听神的话，仔细地分辨上帝让我此时做什么。而一旦我明白了神的心意，我们就应当象亚伯拉罕一样刻不容缓不打折扣地去执行，对吧？那我们在亚伯拉罕的信心里面还会看到第四个特点，就是在他跟神的互动中，你会看到有些时候他也说话，而且还说不少话，这些说话就向我们显明亚伯拉罕在不明白神心意的时候，他不会装假，不会不懂装懂，他会真诚地谈出他的疑惑，把他真实的想法陈列在上帝的面前，也非常柔软地向上帝给他的归正敞开，这也是他信心的特点在这九章经文里面所记录的。
亚伯拉罕跟神的对话常常使我们误解，让我们以为亚伯拉罕不信神，对吗？不是不信神。比如说在12章2到3节，亚伯拉罕问上帝说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。 亚伯兰又说：你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。”亚伯拉罕为什么突然说了这么多话？在13章神给亚伯拉罕应许后裔象地上的尘沙那么多的时候，他没有说这么多话，对不对？我猜想那是因为亚伯拉罕当时一定认为，罗得已经离开他了，那个后裔就是以利以谢的后代，他认为这事是确定的。
而15章之前发生了什么事？亚伯拉罕去解救罗得，大家觉得亚伯拉罕爱罗得吗？他一定把他当亲儿子一样地对待。所以，这个经历一定让亚伯拉罕突然感到很惆怅吧？原来亚伯拉罕肯定是想要把他的家业给罗得继承的。这个时候上帝对亚伯拉罕说，我要做你的盾牌，你不要惧怕，因为我必赐大福给你。而对亚伯拉罕来说，对那个年代的人来说，连儿子都没有，还谈什么大福呢？所以，你看亚伯拉罕马上把他的疑惑呈现在上帝的面前，他说我都没有儿子，你还能赐我什么呢？那承继我家业的不就是我这最忠实的仆人以利以谢吗！当他把这样的想法向神呈现的时候，就有机会被上帝解释，被上帝归正了吧？所以，上帝跟他说：不不不，你理解错了，不是以利以谢，你生的才是你的那个后裔！
到了15章，当上帝再次向亚伯拉罕应许，将来要把这个土地归给他的时候，你觉得亚伯拉罕认为这事可行吗？他感到迦南这么多民族住在这儿，怎么可能这个土地归我呢？我怎么能够知道土地会归我们？你看他对上帝的这个话有疑问吗？有。于是，他就坦诚地把这个疑问呈现给上帝，问上帝：我怎么知道将来我能够得到这个土地？上帝给他回答吗？给他回答，于是，跟他立了那个神圣的神单方面负责的无条件的永约。
当第17章上帝告诉亚伯拉罕撒拉会生以撒的时候，这一段是最容易被我们误解的，我们以为他不信神，对吧？我们读一下17章17到18节，预备，开始：“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：「一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」亚伯拉罕对神说：「但愿以实玛利活在你面前。」”所以，当上帝告诉这个99岁的亚伯拉罕，已经完全没有了生育能力的亚伯拉罕，他要和已经绝经多年本身也不能生孩子的撒拉生出一个儿子的时候，你觉得这对于有理性的人来说会思考吗？
亚伯拉罕会觉得这事靠谱吗？当然他会觉得不靠谱，这事怎么可能？你发现他就把自己的疑虑呈现在上帝的面前，他不装假，他不不懂装懂，对吗？他真诚地说：这怎么可能呢？一百岁的人怎么还能够生儿子呢？已经绝了经的撒拉怎么还能够怀孕生孩子呢？或许上帝说的还是以实玛利，因为以实玛利是撒拉的使女夏甲所生的，按照当时的法律，他可以被看为是撒拉所出的，是亚伯拉罕正式的儿子，可以承继他他家业的啊。他理解是这样，但是他也怕理解错了，他就把他的理解呈现给上帝，愿以实玛利活在你面前。亚伯拉罕在不明白神心意的时候，把他的疑惑呈现在神的面前，他就总是能够有机会被上帝归正。所以，上帝这时候又归正他，不是以实玛利，就是撒拉会生出以撒，以撒才是那位我应许给你的儿子。
上帝这样明确地告诉他这个应许的儿子是以撒，当亚伯拉罕清楚是由撒拉生以撒的时候，他说我不相信吗？没有，他马上相信。于是，上帝让他给自己家族的人行割礼，他立刻就遵循神的命令去给自己家里的男丁行割礼了！所以，我们看到神在亚伯拉罕生命中让我们看到信心的第四个特点就是：一定不要不懂装懂，神的话都是非常重要的！不要无视神的话，不要轻看神的话，以为我懂不懂神的话无关紧要，你懂不懂神的话这是最至关重要的！我们任何不懂神的话的时候不要糊弄过去了，要问出来，象亚伯拉罕一样发问。当我们真诚地想明白神的话语的时候，上帝一定会帮助我们，让我们可以明白，我们愿意活出这样的信心吗，所以让我们效法亚伯拉罕，在我们不明白神的心意的时候，一定要表达出这个疑惑！
5、汲取失败教训生命渐渐回升
当我们继续看亚伯拉罕的信心的时候，我们还会看到亚伯拉罕信心的第五个特点，就是他非常善于从失败中汲取教训，生命会逐渐的慢慢回升。我们怎么知道呢？从12章结束和13章开始，我们就可以看出来。当亚伯拉罕下了埃及，他因为惧怕而称他的妻子撒拉是自己的妹子，于是撒拉就被法老带走了，这是一个多么危险的情况，他把撒拉置于了险境，也把神的救恩计划置于了险境，对不对？大家说一个信心伟人会犯错误吗？当然我们都是罪人，都会犯错误，之所以亚伯拉罕是我们的信心之父，就是上帝让我们看到也要我们效法他能够非常快地从自己的错误中汲取该汲取的教训，采取该采取的行动。当亚伯拉罕犯了错误以后，我们看到亚伯拉罕汲取了教训，他非常敏感，这就是信心的另一个特点。
一个不信的人栽了再大的跟头，他都没有办法从这个失败中学到上帝让他学习的功课，而一个信上帝的人一个小小的挫折和失败就足以让他学到功课了，我们在亚伯拉罕的例子中，你没有看到神非常发怒地向向亚伯拉罕显现来责备他，你也没有看到神差派另一个先知来责备亚伯拉罕说：“你做的是什么事？你要赶快悔改！”而亚伯拉罕自己就从这个后果中学到了功课，他学到了什么功课？就是他永远要活在对上帝的祷告倚靠之中。我怎么知道的？因为圣经告诉我的，怎么告诉我的？你留意圣经里边的行文，12章9到10节描述了什么？描述的是亚伯拉罕本来在伯特利筑了一座坛，求告耶和华的名，后来他渐渐地迁到了南地，突然遇到了饥荒，亚伯拉罕知道埃及有粮食，他就到埃及去找粮食了。
在埃及的时候，他因为惧怕，就把撒拉置于了险境。而他经历了12章我们看到的那个失败以后，你再看13章的开篇，你看到整个是跟他在12章9到10节怎样去到埃及的一个强烈对比。你在13章1到4节会看到亚伯拉汗罕离开了埃及，他就回到了南地，又从南地渐渐地回到了伯利恒，就是从前他给神筑坛求告神的地方。这意味着什么？他重新回到了自己求告神筑祭坛敬拜神的地方，那就意味着亚伯拉罕回来了，大家看到吗？他重新开始他离开之前的那个倚靠神祷告神的人生，这就是亚伯拉汗学到的功课，他是多么善于从他的失败中汲取教训。所以，今天我们也要效法亚伯拉罕这个信心的功课。透过主日讲道神很有可能在光照我们，责备我们，我们要悔改。我们还没听主日讲道的时候，透过你经历到的失败就应该很敏锐地看到神的归正，要悔改！读了学了主日讲道还不悔改，神可能感动我来督责大家责备大家，大家还不悔改，那就简直是一个不信的，大家明白吗？所以一个信上帝的人会非常敏感于神的心意，会在我们的经历中非常敏感地学到经验，学到教训的，就像亚伯拉罕这样。
6、以德抱怨大度无私英勇无畏
所以，当亚伯兰重新回到伯特利的时候，他的生命就又重新回升到了他敬拜神仰望神倚靠神所带给他的平安喜乐和能力中，他没有惧怕。接下来发生的故事就是他和罗得之间的故事，既向我们显明亚伯拉罕真的汲取了失败教训，生命得到了回升，又向我们显明了亚伯拉罕信心的另一个特点，就是他以德报怨，大度无私，英勇无畏。这位出卖了亚伯拉罕的罗得因贪爱所多玛的繁荣，渐渐到了所多玛，结果就在罗得享受着所多玛的繁荣的时候，约旦河东边的四王联合部队就来进攻罗得所住的包括所多玛在内的约旦河平原的五王联合部队了。谁得胜了？约旦河东四王联合部队得胜了，所以，罗得还有他的女儿、妻子、财富就全跟所多玛和蛾摩拉人一块儿被掳走了。这时候亚伯拉罕是如何表现的呢？如果是我们，我们会如何表现？我们的老我会如何表现？如果是一个曾经对我们忘恩负义的人，还完全自私自利弃我们而去的人遭了这样的灾，我们会怎样？
我们老我的本能会说：“不是不报，时候未到，终于报应了。”可是，我们看到亚伯拉罕没有任何这样的私心，他完全英勇无畏地去解救他的侄子罗得，这就表现出了他信心的第六个特点，我们若真是信神的人，我们就可以活出以德报怨大度无私英勇无畏的人生。当亚伯拉罕这样去解救他侄子罗得的时候，你是不是看到这真的显明了他的生命恢复到了他去埃及之前的光景？因为他在埃及最怕的是什么？最怕的就是丧命，因为他害怕别人嫉妒他是撒拉的丈夫把他杀了。而此时他却完全将自己的生命置之度外，率领318人就去跟那四王联合部队争战，最后他还得胜了，是不是？我们看到了一位随时仰望倚靠神的亚伯拉罕，他活出了信心，多么大的能力，多么大的勇敢！所以，让我们效法他活出以德报怨大公无私英勇无畏的人生。
7、成为流淌神恩典的宝贵器皿
如果我们纵观亚伯拉罕信心的特点，还能看到最宝贵的一点，就是亚伯拉罕因为对上帝的相信，他成为了流淌神普世恩典，也流淌神救赎恩典的宝贵器皿。亚伯拉罕能够在当时整个地区性战争中被神使用，带来真正的公义和平，这大家能够想得到吗？亚伯拉罕用他家中318人就可以把四王联合部队摆平，把所有被掳的财物和人口营救出来，神是多大地使用了亚伯拉罕，成为当时那个世界普世恩典的祝福，他真的成为了神公义的施行者，为上帝作了美好的见证。
而上帝也多么大地使用亚伯拉罕成为神救赎恩典的器皿，当上帝决定要审判所多玛和蛾摩拉的时候，上帝使用亚伯拉罕，使用他迫切的代祷和祈求。因为当上帝要审判所多玛和蛾摩拉的时候，亚伯拉罕没有象那些不信的人一样，感到这是大快人心啊。就好像如果我们仅仅恨一个不信主的人，我对某某某最反感，假如他是生活中那个我最讨厌的同事，是不信主的，当我知道最后上帝要审判他下地狱，你第一反应是什么呢？那老我的罪性，出于不信的恶心的那想法？“哇！他下地狱太好了，将来天堂没他，我太高兴了。”对吗？可是亚伯拉罕却让我们看到了一个被神使用成为神救赎恩典器皿的信心的特点，就是他为这些罪人代求，他不愿意任何一个罪人灭亡。
所以，我们从他跟上帝的代祷中你也看到上帝的恩典，因为他跟上帝说，如果所多玛城里有五十个义人，你还灭所多玛吗？你难道不能够为这五十个义人的缘故而饶恕所多玛城里其他的人吗？上帝怎么回答的？上帝说可以。接着亚伯拉罕还有祈求，主啊，容我再求求，如果短了五个人，你就因为减少五个人就不施恩给所多玛城，还要灭他们吗？四十五个，有四十五个义人是不是你也可以不灭这个城了？上帝说什么？上帝说我可以听你的祷告，有四十五个义人我也不灭这个城。亚伯拉汗接着祷告祈求，再少五个呢？四十个人怎样？神说也不灭。那再少十个，有三十个义人你能不能施恩怜悯这个城，饶恕他们不再灭这个城？你看亚伯拉罕是多么迫切地为所多玛城祷告，他不光是为罗得祷告，他是为着整个城里的恶人在祷告，恶人他也不愿意他们灭亡，愿意他们能够得上悔改的机会。上帝说三十个人也可以，有三十个义人我也不灭这个城。亚伯兰接着说，容仆人再求求，如果再少十个，有二十个义人，主啊，你能不能不灭这个城？上帝听他的祷告，说：好！我就听你的，有二十个义人我也不灭这个城。亚伯兰说容仆人再大胆的求一下吧，如果这全城里边只有十个义人，你是否也能饶恕这城里的人呢？上帝仍然答应了。我们能够看到上帝是多么有怜悯有恩典，他多么延迟他的审判，多么不愿意审判，乃愿所有的罪人都悔改！
一个真正信上帝的人就应该是一个和上帝的心意相通的人，就应该是象亚伯拉罕这样的人，不愿意一人沉沦，为着罪人能够悔改而迫切地为他们祈求的人。所以，这个是亚伯拉罕给我们的信心的榜样。那我们看到神垂听亚伯拉罕的祷告，但最终还是灭了这个城，为什么？因为哪有十个义人呀？严格而言，连一个义人也没有！罗得虽然得救了，那也是被天使拽出来的哈，罗得死活不想走，神派使者把他们愣拖出所多玛城，把他把他的妻子把他的两个女儿从所多玛城里愣拖出来，他们得救了。
所以，上帝特别想让我们明白他们为什么得救，不是因着他们的义行，乃是因着亚伯拉罕迫切地代求。所以，19章29节上帝告诉我们说：“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”上帝盼望我们活出亚伯拉罕这信心，最重要的第七个特点就是让我们来做祂普世恩典的器皿，也做祂救赎恩典的器皿，这就是亚伯拉罕信心的特点。那我们要跟随亚伯拉罕信心的脚踪行，就是我们正确回应亚伯拉罕之约的第二个行动。我们怎样跟随亚伯拉罕信心的脚踪行呢？从七个方面跟随，第一，我们要舍弃世界积极追随神；第二，我们要盼望等候神应许的实现；第三，我们要明白神心意时立刻顺服；第四，我们不明白神心意时要表达疑惑；第五我们要汲取失败的教训，让我们的生命渐渐回升；第六，我们要以德报怨，大度无私，英勇无畏；第七，我们要成为流淌神恩典的宝贵器皿。
三、摒弃罗得的贪爱世界之心
神让我们这样去跟随亚伯拉罕信心的脚踪行的时候，上帝同时也给我们树立了一个反面教材，就是罗得。正面而言，我们要跟随亚伯拉罕信心的脚踪，反面而言，我们就是要摒弃罗得的贪爱世界之心。所以，我们就把罗得的生命跟亚伯拉罕的生命对照起来，我就对应着亚伯拉罕这七个信心的特点，同样可以看到罗得贪爱世界不信的七个特点。那我们就以罗得为警戒，摒弃罗得的贪爱世界之心，具体而言就意味着我们要从以下七个方面来摒弃它，不要笑话他。
1、被世界吸引轻看神
罗得第一个不信的特点是什么呢？亚伯拉罕信心的第一个特点是离弃世界，主动跟随神，对吗？罗得是不是跟他正相反？罗得是被世界吸引，轻看上帝离弃神。所以，当我们看到神给亚伯拉罕呼召的时候，神特别强调不仅仅亚伯拉罕会蒙神的祝福，神也要让亚伯拉罕成为他人的祝福，而圣经描述亚伯拉罕就听神的话跟随神离开了他的本地本族父家的时候，特别向我们描述了罗得也和他同去。大家想过圣经这样给我们交代的原因吗？大家想想，罗得是亚伯拉罕的亲侄子，亚伯拉罕是没有儿子的，当神呼召亚伯拉罕离开本地本族父家的时候，给了他七方面完美的丰盛的应许，对不对？罗得明白神的心意吗？大家觉得亚伯拉罕让罗得跟他一块离开哈兰的时候，会不会告诉他我们为什么要离开？为什么我们要跟随这位神？一定会告诉罗得的。但因为罗得的心是朝向世界的，所以他就完全看不见神这个祝福的意义，他也完全没有办法明白上帝已经定意要祝福亚伯拉罕了，跟随亚伯拉罕就是跟随上帝的祝福，他完全看不到这一切。
下个星期我们就会看到雅各的故事，当我们看雅各的故事，你肯定会很奇怪，他为什么还被上帝称为有信心的，他明明是很狡诈的嘛？什么都想抓住，还是个骗子，对吧？但是你想一想，如果罗得是雅各的话，你感到这个故事的情节会怎样发展？如果罗得是雅各，哇！一听到神给这么大的祝福，一定打死他，他都不会走的。但是因为罗得的心是贪爱世界的，所以他就看不见神的恩典神的祝福了，大家理解吗？所以新约给我们的教导是多么正确，圣经告诉我们说你们不要爱世界，因为你们爱世界，爱父的心就不会在你们里边。这两个是彼此竞争的，只要我们爱世界，你一定会属灵瞎眼，看不见神的祝福！这就是罗得的悲惨遭遇啊，也是上帝让我们要以他为警戒的一个原因。罗得因为看不见神的祝福，他看见的就是什么世界？他看见的是全约旦河平原，如果用今天的话说，哇！多少发财的机会，哇！我做这个不久可能就上市了，我赶紧投身到这个世界追求成功的大行业里吧，我可不要被这个时代所抛弃！
于是，他看到了约旦河全平原，他就选择了约旦河全平原，他并不是一头扎进了邪恶的所多玛，而是一步一步堕落进入到所多玛的。所以，圣经在13章12到13节特别向我们描述说：“罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”圣经也特别清晰、掷地有声地向我们宣告说：“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”罗得为什么一点一点挪移帐篷，进入到了在神眼里看来罪恶极大的所多玛呢？因为他离开了亚伯拉罕，离开了属灵的保护，他再也听不到神的道了，他再也得不着神所赐下的属灵的智慧了。当他不再拥有神所赐下的属灵的智慧的时候，他当然必然会身不由己地被这个世界的价值观所推动，一步一步地就被推向了世界那个最邪恶的深渊，就是所多玛。我们每一个人都是一样的，弟兄姐妹们，所以，让我们以罗得为警戒，如果我们有贪爱世界的心，我们同样会看不见神的祝福，我们同样会对这世界特别是今日的北京这么多发财的机会这么多成功的机会所吸引所引诱，最终进入到一个要被上帝毁灭的结局里边。所以，这是上帝让我们看到的罗得的贪爱世界之心的第一个特点。
2、以现世成功为目的
亚伯拉罕信心的第二个特点是什么？就是盼望等候神应许的实现，那跟这个相对应的罗得他有盼望吗？他盼望神应许的实现吗？他当然没有这样属灵的盼望。但是人活着不能没盼望，成功的人都是有盼望的，他盼望什么？他盼望世界上的成功。所以，以现世成功为目的就是他努力的一个动力，罗得努力成功了吗？成功了。你想，罗得不象我们在座的人，很多时候你也想跟世人一样打拼，也想跟马云一样成功，没能力啊，是吧？但是罗得可不是，罗得是非常有能力的，因为通过他和亚伯拉罕还能够平分秋色，他在实力能力上还跟亚伯拉罕能够抗衡，甚至要跟亚伯拉罕分家，就能知道他是有能力的。所以，罗得就把他的能力他的才干奉献在了追求在所多玛的一点成功，他追求到了。
所以，我特别劝勉我们在家的妈妈，因为我们在家的妈妈没有全职工作，我们的全职工作就是养育孩子，似乎觉得罗得跟我们有什么相关？但是我给大家一个考验，你想一想你为什么教育孩子？你想把你的孩子教育成什么样？就特别能反映出自己的价值观。如果我们教育孩子的目的不是为主栽培门徒，我们想的也是让他将来怎样成功，怎样在这个世界出人头地，怎样用成功好像来荣耀神的名，这都是跟罗得一样的啊。罗得就是这样以现世成功作为努力的目标，他把自己的人生、自己的才干全都奉献在这个目标上了，他得着了，按今天的话说，他是幸运儿，对吧？我们怎么知道他得着了呢？因为他坐在所多玛的城门口，当天使来到所多玛，就是要找罗得向他宣告神的审判和救赎的信息的时候，罗得坐在城门口。大家知道吗？在古代，只有长老才能够坐在城门口，坐在城门口的长老是要给百姓秉公断案的，可见罗得作为一个外乡人，他真的赢得了世界的成功，在所多玛站住了。但是，可悲的是他一生所追求所积蓄所拥有的一切，都随着上帝对所多玛的审判化为灰烬。
罗得出来了，他带出了什么呢？两个女儿和一个老婆，对吧？这老婆肯定还完全不想走，因为天使说赶快跑，不要回头，免得你们灭亡，不是说上帝因为罗得的妻子不小心回了一下头就让她变成了盐柱，这个回头表达的是什么？太眷恋在所多玛里所积蓄的一切了。其实，大家没有发现吗，我们女人更容易被这个家当所缠累哈，估计罗得的妻子也是管理着他们家好多的财宝呢。我怎么能走？我家里还有二十个翡翠镯子，我还有大宝石，我还有地契，还有我买的房产！我怎么能都抛弃了？怎么能离开呢？我不能走，我实在不能走，就是这种心态哈，尽管被天使推出来了，拽出来了，让他们赶快逃，但是她仍然不想走，她还想回去。所以上帝也怜悯她，让她变成盐柱得了，一下也不那么痛苦，你说回到所多玛，还要被硫磺的火烧死，这多么可怕！这就是罗得，妻子也没了，只带出来了两个女儿。
当罗得追求世界的时候，他被所多玛吸引，是所多玛的什么在吸引他？就像今天吸引我们一样。发财的机会，成功的机会，这些在吸引我们，但是我们并不认同这世界的价值观和他们的道德，对吗？罗得也是一样的，罗得必竟是认识上帝的人，他是被亚伯拉罕带大的，亚伯拉罕一定也告诉他这位上帝是怎样的一位上帝。所以，当罗得来到所多玛的时候，新约描述他是非常痛苦的，他整天为那里边不义的人忧伤难过，但是他生在所多玛的两个女儿，她们会为这个文化难过忧伤吗？不会！因为她们就在这个文化中出生，在这个文化中长大，她们的血液中就流淌着这个文化的血液，大家说那是什么血液？是淫乱的血液。因为所多玛人是非常淫乱的，就像迦南人的淫乱一样，就是同性恋！所以在这样一个邪恶淫乱的文化中长大的两个女儿，是罗得积蓄了一生，努力了一生所带出来的两个唯一的财宝，是吧？可是这俩财宝是什么财宝呢？是邪恶的两个女人。结果就在山洞里边把自己的爸爸灌醉酒后分别把自己的爸爸强奸了，然后怀孕生出跟以色列民族为仇的两个民族的祖先，一个是摩押，一个是亚扪，可悲不可悲？这就是罗得的一生。我记得当我刚信主的时候我也有过这样的想法，我们为什么不好好地享受今生的成功快乐，等我临死的那一天有人给我传福音，哇！我一下信主了，今生我也享受着了，永恒我也有了。这是不是太完美了？完美吗？这就是罗得呀，大家理解吗？罗得就是把他一生的心血都投注在了神必要毁灭的所多玛城里边！
但是他最终真悔改了，不管是硬拖着他还是催着他，总之，他还相信神会审判所多玛，离开了所多玛。但是他什么也没有得着，是失败的一生，悲惨的一生，凄凉的一生，这就是我们曾经以为的完美人生！愿罗得悲惨的教训警戒我们，让我们不要以追求现世的成功为目的，不要把信仰当手段，祷告祈求神帮助我在这个世界取得成功。大家觉得罗得会不会做这样的祷告？肯定会，他或许也说我就在所多玛城住，你帮助我让我成功，我就荣耀你了！上帝从来没有说过让我们以世人眼中成功的方式来荣耀他，我们荣耀神的方式就是做上帝恩典的器皿，随时顺服上帝的心意，我们就活出了神的荣耀。所以，罗得是多么可悲！愿我们都以他为警戒。
3、不顺服神的心意
亚伯拉罕信心的第三个特点就是每当亚伯拉罕明白了神的心意的时候，他就毫不妥协地顺服上帝的话语，顺服上帝的心意，对吗？那罗得是不是又跟亚伯拉罕形成了鲜明的对比？亚伯拉罕是任何时候只要明白神的心意，他就毫不妥协地遵行神的话。罗得是什么？罗得是明白神的心意，他也不听神的话，他总想让神按照他的话去做。我们看19章15到16节，当天使说要审判所多玛的时候，罗得死活不想走，是吧？最后是天使拽着他，把他愣拖出了所多玛，跟罗得说你赶快往山上跑，因为马上上帝要降灾在所多玛了，你一定要赶快跑，免得灭亡。罗得是不是赶快就往山上跑呢？这时候上帝的心意明确不明确，指令清楚不清楚？你赶快往山上跑就行了。但是罗得说什么？主啊，你既然已经使我蒙了这么大的恩惠，把我从所多玛救出来了，能不能再给我施点恩？再进一步施恩惠？往山上跑太难了，跑到山上要求太高了，这我一时做不到，你还是干脆让我去琐珥小城吧。所多玛是大城，他们都是在一块的，都是平原的城市，你看罗得闹来闹去仍然舍不得他这个城市，对吗？既然大城住不了了，你就开开恩吧，主，你让我在小城里住住吧，这就是不信啊！
我们的老我是不是也常常有这样的祷告？你明明知道上帝说的是什么，可是你偏偏不听，就求神说：主啊，这个太难了，你让我这么一下子改我可改不了，让我先从小罪改起吧，我先从容易的做吧！这就是罗得。结果你发现上帝听了罗得的祈求吗？听了。上帝待我们常常也这样，你既然坚决不按照神那最好的心意做，好吧，那你就按照你心意做吧。当我们按照自己的心意做了的时候，我们是否会感到满足呢？不会满足的，这就是罗得给我们显明的生命的可悲之处。当神的使者说：好吧，那你就逃到琐珥吧，我也保证不降灾给琐珥，罗得带着俩女儿跑到了琐珥，你会发现19章30节非常地讽刺，他去的是他自己使劲向神祈求的地方，可是他到了琐珥的时候非常害怕，能不怕吗？上帝的命令永远是最好的，让你往山上跑，就赶快往山上跑，你在神降了硫磺与火审判的这个城市附近的小城，你得多么恐惧呢？但是罗得不听，于是，在琐珥的时候他感到恐惧。
最后他跑哪去了？可能他又想：噢！对了，上帝曾说过要让我往山上跑。我们是不是跟他一样？我们遭了灾，才想起来两年前神说过让我干什么呢，我赶快做吧，那是两年前啊，现在情况已经变了。所以，他又想起来神曾经跟他说的话，又跑到了山上，这会儿也没地儿住了，只能住在山洞里，多么可怜！而罗得就是在山洞里被自己两个亲生女儿强奸了，多么凄惨！这就是罗得！让我们以他为警戒，不要不顺服神的心意，当我们明确知道神的心意的时候，就让我们抓住神的心意，因为神的心意永远都是最好。
4、不关心神的心意
亚伯拉罕信心的第四个特点是当他不明白神的话是什么意思的时候，当他不明白神的心意的时候，他从来都不是糊弄过去，而是会认真地思考，并把他的疑问提出来，对不对？罗得有这样的特点吗？正相反，你会发现罗得什么都关心，否则他怎么能够做到所多玛城的长老呢。在那样异教的世界里边，跟他的价值观完全相反的那个世界里，他能坐到长老的位置上，他得多么处心积虑，他每天得有多少属世的烦恼萦绕心头，他得有多少麻烦天天让他处理，他哪有时间去学神的话，哪有时间去琢磨神有什么心意，是不是？所以，当我们看罗得的故事的时候，你就会看到他跟亚伯拉罕形成鲜明的对比了，他毫不关心神的话，他也没有办法捕捉神的心意。我们就举一个片段，一个故事，19章12到14节，你看到当天使来到罗得的家，让罗得赶快把一切他认识的人，不管是跟他亲近的还是不亲近的，只要他知道的人，都赶快把他们从所多玛城里带出去，因为神马上就要毁灭这个城市了，而且天使还告诉他什么？为什么要毁灭这个城市，因为这是神的审判，所多玛城罪恶甚大。
当你读19章12节到14节这段经文的时候，你会感到这是一个非常浓缩的信息，它里边表达出神极大的拯救罪人的迫切，对吗？还有特别盼望使用罗得的迫切，还有显明神审判的威严和祂的公义，并且告诉他们为什么要审判他们，因为他们的罪恶极大。但是当罗得听到上帝透过祂的使者向他传递这个信息的时候，他是不是当成耳旁风了？他根本就没有往心里去。所以，当他传递给他女婿们的时候，你发现这么长的神的信息就被他砍了3/4吧？他只是非常平淡地跟他的两个女婿说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。透过他的话，你感到了神要拯救所多玛的迫切吗？你感到他有丝毫传福音的热情吗？而上帝借着祂的使者给罗得传递这样话语的时候，是不是表达出了强烈的传福音的热情和迫切？到罗得这儿，他通通没有体会到。
他只记着了一个，我们赶快走，还没有“赶快”对吧？因为他自己本身也不想走。这跟我们是一样的，如果我们本身都不明白神为什么要审判这个世界；不明白神拯救这个世界的迫切；不明白神让我们离开这个世界成为神国度子民的迫切的话；我们就跟罗得一样，我们也不可能传出任何有迫切性的福音。罗得就是这样，神让他去跟谁传？所有他能认识的人，他也应该跟别人这样说，对吗？这样一传十，十传百，大家就都知道神要审判这个世界的信息，就有得救的机会了。他让他两个女婿传吗？完全没有，他只是告诉他两个女婿。所以，罗得是一个完全不关心神心意的人，神所看重的，他是没有兴趣的，神要毁灭的，他是死死抓住不放的。
让我们以罗得为警戒，不要象他这样不关心神的心意，让我们迫切地抓住神的道，藉着每日读经，借着主日讲道，借着周间团契，让我们来效法亚伯拉罕。我们不要对神的话不明白，还想着“不明白就算了，这有什么，不就是圣经说的嘛！”一定要改变这种糊涂的观念，世界上没有任何事情比神的话语更宝贵更重要，让我们以罗得为警戒，不要做不在意神心意的人。
5、不汲取失败教训
亚伯拉罕的第五个特点是不是他非常善于从失败中汲取教训？而罗得呢，就是丝毫不从失败中汲取教训，他被这罪恶之城所多玛吸引，一步一步跌入了深渊。他所羡慕的一切在所多玛他感觉都拥有，他是不是也会感到这是一个稳固的大城？所多玛是大城啊，繁荣的城。可是，就在他认为平安稳妥的时候，还不要说最后上帝来审判灭了这个城，先说约旦河东的四王联合部队就轻易地把他们五王联合部队给打败了，罗得自己连同他所积蓄的一切财物和家里的人口全被掳走了。稍微有一点点属灵洞见的人，难道不应该从这样的失败里面汲取一些教训吗？难道不反思吗？这样强大的四王联合部队是他认为强大的五王联合部队都没有办法战胜的，亚伯拉罕竟然率领318个精壮家丁就把他们打败了，他难道看不见这是一位大大被上帝祝福的仆人，有上帝的同在，能够活出神的权柄和能力的神的仆人吗？他完全是瞎眼的，他看不见。
你发现他栽了这么大的跟头之后，他丝毫没有悔意，他在亚伯拉罕面前完全没有悔改的心，仍然一头回到他所羡慕的所多玛城里面，继续把他的人生奉献在对所多玛城里边的荣华富贵和成功的追求，这是一件多么可怜的事，是多么应该引起我们的警戒！所以，让我们以罗得为警戒，让我们效法亚伯拉罕，善于从我们的失败中学习功课，而不要学罗得栽了多大的跟头，也是白栽，还我行我素，根本不知道神要让我们透过这个经历学习什么。
6、忘恩负义自私自利
对亚伯拉罕而言，第六个特点是什么？就是他能够以德报怨，能够用慷慨恩慈待罗得，然后活出英勇无畏，而罗得是不是还跟亚伯拉形成鲜明的对比？他可以说是一个忘恩负义，自私自利的人。亚伯拉罕对于罗得而言，这是一种什么关系呢？罗得没了爸爸，是亚伯拉罕亲手养育他，堪称他肉身的父亲，对吗？ 而亚伯拉罕作为蒙神特别呼召的神的仆人，他有神的同在，有从神而来的智慧，必然会教导罗得关于上帝一切属灵的智慧和话语，那对于罗得而言，亚伯拉罕是不是也应该堪称罗得属灵的父亲？他是否理当对他这一位肉身的父亲和属灵的父亲充满崇敬景仰，或者说起码的为人的尊重呢？
但是你看到罗得，当他的心朝向世界的时候，他活出的是怎样一种荒谬的生命？他竟然认为他跟亚伯拉罕是可以平起平坐的。因为他没有属灵的洞见，他看到的就是人的这点能力嘛，你亚伯拉罕有钱有牲畜，我也不少；亚伯拉罕你有能力，我比你这老头子能力更强，我凭什么服在你的手下？大家能够感受到故事背后的这种韵味吗？因为若是罗得真的能够活出对亚伯拉罕的尊重，活出对亚伯拉罕的顺服，活出对亚伯拉罕的感恩的话，就不可能发生他手下的牧人会跟亚伯拉罕手下的牧人相争这样的事件。所以，这就叫上行下效，他不尊重亚伯拉罕，他手下的仆人自然也不尊重亚伯拉罕，也就不尊重亚伯拉罕的仆人。
而亚伯拉罕是一个慷慨仁慈的信心伟人，即便在他亲手养育长大的罗得、亲自花心血栽培的罗得如此轻看他背叛他的时候，他仍然给他恩典。就是说我们不要相争，我们可以分开，你看地这么大，你就挑选吧，你如果挑左边的地，我就要右边的，你先挑，如果你要挑右边的我就要左边的。但凡有任何知恩图报之心的人，怎么可能就真的挑了那个最好的呢？而罗得就是这样。因为他心系着这个世界，他终于盼来了机会，大家理解吗？他可能盼这一天盼了很久了，我终于可以自立门户了，我终于可以去得到我想要的东西了。于是，他看约旦河平原的土地是肥沃的，仿佛耶和华的园子那样美好，在他判断这是最好的一块土地，他有没有让让亚伯拉罕，说“您先选”？连这样虚假的客套都没有，他就毫不犹豫地抢了约旦河全平原的土地。这是一个多么忘恩负义、自私自利的人！
我们的老我会不会是这样？是非常会这样的，完全会这样的。你如果不警醒，就会对上帝给你施恩的那些被神使用的人无视，你还以为自己是多么了不起，就跟罗得一样。所以，让我们以罗得为警戒，不要做忘恩负义、自私自利的人！
7、沦为神眼中的无用
最可悲的罗得贪爱世界的特点也和亚伯拉罕最荣耀的信心特点形成鲜明的对比，那就是亚伯拉罕成为被上帝使用的尊贵的器皿，上帝既可以使用亚伯拉罕流淌他普世恩典的祝福，也可以使用亚伯拉罕流淌他救赎恩典的祝福，而罗得却因为贪爱世界，最终沦为神眼中的无用！你别看罗得凭着自己的努力，奉献自己一生的时间和才华，终于爬到了所多玛城长老的宝座上，但当危机真正来临的时刻，你会发现他完全没有办法被上帝使用，去平息任何一个争端。
亚伯拉罕能够充分被上帝使用在九个国家参与的这场战争中，能够因为与神的同在把事态给平息了。然而罗得是多么可怜，当两个天使来到罗得家里，宣判审判的信息的时候，所多玛城的人全城都是同性恋，大家知道吧？所以上帝才会审判它，当所多玛城里人看到两个天使，他们是以肉身来到罗得家的，这两个天使一定长得非常俊美，圣经里描述所多玛城连老带少晚上都拥到了罗得的家里，干吗？他们想要跟这两个天使乱交，这时候罗得心里面着急，他当然不认同所多玛的淫乱文化，他也想被神使用吗？他当然也想被神使用。可是，他能被神使用吗？他完全没有能力被神使用，因为你发现罗得用的方法都是世界的方法，不是属灵的方法，罗得爬上了所多玛城长老的位子也不是因为他随时随地信靠上帝，神把他放在那个位置上的，也是他用人的努力赢得的。
所以，当这个危机出现的时候，他仍然用人的方法，因为他没有神的智慧，没有神的同在，他就显不出从神而来的权柄，当这样的邪恶行在他面前的时候，他就没有办法像亚伯拉罕那样。我想亚伯拉罕如果在罗得那个位置上，他一定非常刚强有力、掷地有声地斥责这些恶人，对吗？而罗得却不是，他不敢得罪这些恶人，他却跟他们称兄道弟，他称他们为弟兄们，看到了吗？而他用的方法也是用他们邪恶的方法想解决他们邪恶的问题，你们不是看着这两个到我家里来的美男，你们想跟他乱搞吗？我给你们一个提议，你们就放过这两个人吧，你们看他们两个人英俊是吧？你看我家里的两个女儿，还是处女，她们也是如花似玉的，我就把她们两个人给你们，你们跟我俩女儿搞去吧。多么可怜！他就是用世人的方法想解决世人的邪恶，解决得了吗？肯定解决不了。
你看这样一个小小的争端他都没有能力解决，他的那个所多玛长老的位子纯粹是形同虚设。不发生危机的时候，不需要他秉公行义的时候，这些所多玛人就给他点面子，假装尊重尊重他而已，真正他们行恶，他想要制止他们行恶的时候，没人会买他的账。所以，这些所多玛人看到罗得给他们这样提议的时候，怎么说罗得？咱们用现在的话语翻译一下，就是说你把自己当成什么人了，你别在这儿充什么大头兵，别把自己当根葱，别跟我们来劲，等我们收拾完那俩人再收拾你，然后，我们害你比害他们更甚。大家理解这意思吧？就是你这么一个寄居的，我们平常尊重尊重你，让你当个长老，你还真把自己当成个人物了，真把自己当我们的首领了。看！多么羞辱！他一生追求的权力财富根本就是虚空。难怪上帝告诉我们说国度、权柄、荣耀全是上帝的，直到永远。我们真正的想拥有的权力荣耀和能力，这一切只能够在上帝的里边透过与神同行被神赐下，完全没有办法透过用人的方法在这世界上打拼能够得到任何真正的权柄和荣耀。罗得蒙羞吧？最后他还是被俩天使行神迹给解救了。所以，罗得没有办法成为祝福这世界的普世恩典的器皿。
他能够被上帝使用成为救赎恩典的器皿吗？神现在就是要审判所多玛，谁本来应该能最大程度地被上帝使用成为神拯救所多玛的器皿呢？就是罗得呀！因为这是他所生活的城，他了解这个城市的人民，他了解这个城市的文化，他如果与神同行，这时候就是他可以大大被神使用为主做工拯救灵魂的时刻。然而，因着他的心朝向这个世界，他完全没有办法成为被神使用的救赎恩典的器皿。没有人会在意他说话，因为他自己本身也不在意神的话，神的审判对他来说是虚空的，神应许的亚伯拉罕之约对他来说也是非常不实在的，所以，他只是淡淡地跟自己的两个女婿说，神要审判这个城了，你们起来离开这地方。他们两个听他的吗？不听，他的两个女婿把他说的话当成戏言，这就是罗得可悲的下场。
所以，如果我们的人生不以罗得为警戒，我们就会错失被上帝使用的宝贵机会。 无论上帝把我们差到这世界哪一个黑暗的角落，比如说把我们放到哪一个公司，把我们放到哪一个群体，本来我们是最能够被神使用解救那个群体中的人的。然而，因着我们的心不朝向上帝，你就没有办法把纯正的福音传给他，传的也可能是廉价福音，是假福音；你就没有办法被上帝使用，结果就会沦为神眼中的无用。这就是罗得给我们看到的他贪爱世界的第七个特点，是要让我们引以为戒的！
所以，正确回应亚伯拉罕之约的第三步就是要摒弃罗得贪爱世界之心！摒弃他被世界吸引轻看神的心；摒弃他以现世成功为目的的心；摒弃他不顺服神心意的心；摒弃他不关心神心意的心；摒弃他不汲取失败教训的心；摒弃他忘恩负义自私自利的心；也摒弃他因着贪爱世界最终沦为神眼中的无用这样可怜的生活。
这就是我们今天综览创世记12章到20章的内容，我们从这九章内容的梳理中，现在是否感受到了神要让我们以三个行动正确回应亚伯拉罕之约？首先是让我们要相信亚伯拉罕之约必实现。因为上帝七次向亚伯拉罕重申这个约的内容，就是要透过这七次的重申，让我们明白地知道这约的内容，也确信上帝是多么看重这个约，要让我们知道祂怕我们错过这个约，担心我们不相信这个约的实现。而上帝不只是用七次重申这个约的方式让我们相信亚伯拉罕之约必实现，他也用郑重地立约，立的是无条件之约的方式向我们显明亚伯拉罕之约必实现。 不仅如此，祂也透过在这九章经文中已经发生的三个人的事故，他怎样掌管万有，调动一切，挽回局面，来向我们显明他有这样使亚伯拉罕之约实现的权能，任何人的软弱、天灾人祸、人的罪性都没有办法阻拦亚伯拉罕之约必实现这个最终的神的目的。所以，让我们来回应上帝给我们的呼召，让我们来相信亚伯拉罕之约必实现！因为相信这个约必实现，我们才能够效法亚伯拉罕；因为我们必须效法亚伯拉罕，我们不效法亚伯拉罕，我们就是不信；而我们只有效法亚伯拉罕，我们才能够进入到神所赐下的亚伯拉罕之约所给我们的丰盛祝福。
那我们如何效法亚伯拉罕跟随他信心的脚踪行呢？第一，我们要离弃这个世界积极主动地跟随神；第二，我们要专心耐心盼望等候神应许的实现；第三，每当明白神心意的时候，要不打折扣地立刻遵行；第四，当我们不知道神心意的时候，要去求问，不要囫囵吞枣，也不要装假，不懂装懂；第五，我们要汲取失败中的教训使生命渐渐回升，象亚伯拉罕一样；第六，我们要以德报怨，活出慷慨恩慈和英勇无畏；第七，我们要效法亚伯拉罕，做神宝贵的器皿，既流淌神普世的恩典也要流淌神救赎的恩典。
最后一个行动就是我们要摒弃罗得贪爱世界之心，我们要摒弃他被世界吸引轻看神；我们要摒弃他以现世成功为目的；我们要摒弃他不顺服神的心意；摒弃他不关心神的心意；摒弃他不汲取失败的教训；摒弃他忘恩负义自私自利；摒弃他沦为神眼中的无用。我们也必须摒弃，大家明白吗？不是说：“哇！我就是罗得，我们就活在这个世界上，我无能为力。”因为如果我们不摒弃，什么就是我们的结局？就是毁灭，地狱的永刑就是我们的结局；因为所多玛的审判就向我们预料了那将来末世的地狱，火刑的审判。
所以，整个九章内容让我们看到了神最核心的心意就是亚伯拉罕之约，因为当我们相信亚伯拉罕之约必实现的时候，我们就有了跟随和摒弃的动力，大家理解吧？当我们明白了亚伯拉罕之约必实现的时候，我们才能够毫不妥协地说：主您帮助我，让我来跟随亚伯拉罕信心的脚踪而行；当我们真正相信了亚伯拉罕之约必实现的时候，我们才能够毫不妥协地说：主您帮助我，让我摒弃罗得的贪爱世界之心。愿主今天也借着我们九章圣经的综览光照我们，鼓励我们，感动我们，激励我们，也警戒我们，让我们以相信亚伯拉罕之约必实现，以跟随亚伯拉罕信心的脚踪，以摒弃罗得的贪爱世界之心来正确地回应亚伯罕之约。也因着我们采取了这样正确的行动，最终我们可以一个都不丢失地进入到神在亚伯拉罕之约里边就已经应许给我们的在祂国度中那无穷无尽的荣耀和无穷无尽的福乐！感谢赞美主！愿主祝福大家！