宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。今天是最后一次学习列王纪上下，我们还是先复习一下列王纪上下的六个部分。
第一个大的部分，所罗门执掌王权，是列王纪上1到11章；然后是王国分裂及偶像崇拜的蔓延，列王纪上的12章到16章；之后是先知以利亚的服事，列王纪上的17章到列王纪下的第1章；然后先知以利沙的服事列王纪下的第2章到13章；然后是王国继续败坏至北国以色列灭亡，是14章到17章；最后是王国继续败坏到南国犹大灭亡18章到25章。
好，上个星期我们学的是先知以利沙的服事，我们从四个方面来回应主日讲道信息，我们要顺服并使用主的权柄；领受并传递主的供应；接受并传递主的医治；经历并传扬主的拯救。
今天我们就要进入到列王纪下的最后一个部分，也就是列王纪上下六个大部分的最后两个部分，我们看到的是王国继续败坏北国灭亡，最后一部分南国犹大继续败坏至南国犹大亡。
还记得我讲过列王纪写于什么时期吗？我们明白这一卷书当时是写给谁的，要达成什么目的，对我们今天的应用是至关重要的。列王纪上下写于公元前的560年，当时候以色列在被掳之地巴比伦。上帝为什么默示列王纪上下这两卷书？为了带他们在被掳之地悔改，所以那我们还记不记得他们的被掳以及上帝应许他们在被掳之地，他们若悔改，神还赦免他们，这个早在摩西五经就预言过的，申命记的28章和利未记的26章里边，都详细地预言了整个以色列民族的历史，包括他们被掳之后，他们将怎样地回归。
我们来看一下利未记的26章40到46节，这段经文特别帮助我们看到以色列民在被掳之地，上帝盼望他们做什么，才能够恢复跟上帝之间的关系。刚才我们唱的那首赞美诗“谁能使我们以基督的爱隔绝，”今天我问大家“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”只有罪可以，一个不悔改的罪就完全会使你与基督的爱隔绝，所以人不可以在罪中还喊着说我还在基督的爱里，大家理解吗？就像被掳时期的以色列一样。利未记26章40到46节我们先读一下，然后我们看上帝让他们做什么？预备开始：
「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华—他们的 神。我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。」这些律例、典章，和法度是耶和华与以色列人在西奈山借着摩西立的。
想象一下，如果我们就是当时被掳到巴比伦的以色列人，我有时候用以色列是代表整个的民族，比如这时候并不是指北国，而是指整个的民族。如果我们是被掳到巴比伦的以色列人，你会有什么想法呢？你会觉得上帝抛弃我了，这是一个想法，对吗？然后还有什么想法？有几个可能，认为自己犯了罪的，觉得神不会赦免了，觉得自己罪有应得的，这是一类；还有一类是并不觉得自己有什么罪，反而还自我感觉良好，然后自己给自己壮胆，没有什么能使我与神的爱隔绝，我在这个被掳之地，神还有这样丰沛的恩典临到我，我照样有吃有喝，生活过得很好。是不是这种几种可能都有？
如果你是这几种可能的想法，能够恢复跟上帝的关系吗？不能。所以上帝在利未记说的清楚不清楚？清楚。第一，必须看清楚自己的罪，不光是要看清楚自己的罪，还要知道自己今天落到如此的光景，是因为自己的罪，神惩罚你而带来的。第二，你必须顺服这个刑罚，因为上帝早在耶利米书里就预言了他们要被掳70年。上帝既然把你放在了被掳的光景中，这是你的罪所带来的后果，你不要反抗这个后果，要在这个后果中悔改自己的罪。你相信神没有忘记你，因为上帝是有恩典的，上帝是守约施慈爱的上帝。尽管以色列人这样悖逆上帝，上帝却不抛弃他的子民，仍然纪念他和亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。虽然以色列民是忘恩的，是负义的，但是神却永远是守约的，是施慈爱的，上帝仍然盼望这些被掳的以色列民深深地知道他的恩典，深深地仰望他的恩典。如果他们悔改了，上帝仍然会以恩典待他们，时候到了会把他们从被掳之地带回来，让他们重新回耶路撒冷。
这个就是我们要学的最后的14章到25章，一定要回到整个圣经启示的大背景里边。整个的14章到25章讲了北国的灭亡，讲了南国的灭亡，不是为了让当时的以色列民停留在他们已经失败的历史中，而是要对这些已经在被掳之地的犹大人，让他们认识到神赐给他们的在被掳之地能够悔改归向神的途径。
所以我用“从被掳之地悔改归向神”来做今天的讲道的题目。对当时的被掳之地的以色列民来说，这14章到25章的内容是可以非常有效地帮助他们，让他们可以从被掳之地归向神。大家能看到为什么吗？条件是他们必须非常清楚地知道自己犯了什么罪，并且知道今天我的光景是神管教我的结果，要顺服这个管教，并且要仰望神的恩典。
你有没有发现这正是列王纪下14章到25章，我们能够看到的三个方面的主题。我们怎样地回应这个列王纪下14到25章？对当时的被掳的以色列民，他们需要从被掳之地悔改归向神，那今天我们需要吗？今天什么是我们的被掳之地呢？以色列名为什么被掳到了巴比伦？为什么他们犯罪？他们犯的最核心的罪是什么？最核心的摩西五经的精髓是什么？就是爱，对吗？要尽心尽兴尽力的爱耶和华他们的神。而他们不爱神，他们另有所爱，所以他们爱各种各样的偶像跟外邦人一样，所以自然也反映在他们不听神的话，所以神管教他们就把他们掳到了巴比伦。
今天，被掳之地对我们来说意味着什么？我们有偶像吗？我们是尽心尽力尽意爱上帝吗？如果我们是尽心尽力尽意爱上帝的话，我们就是在自由之地，在丰盛之地，在得胜的地方，我们的生命必然就会流淌出与主同在的那份平安、喜乐、得胜和荣耀。若我们的生命不是流淌出这样的属性，我们一定是在不同程度上处在被掳之地，我给这个被掳之地下的是什么定义？就是我们肯定也是拜偶像的，以前都是，当然有人拜的偶像很简单，这个人就比如说像列王纪里边也有很多王，他并不是五花八门，什么巴力、亚舍拉、天上万象什么都拜，他可能就拜巴力，就像我们一样，我们可能有人就爱钱，我就追求钱，就一个偶像。如果我们信主之后，你还是追求钱，钱还是我们最看重的，神会管教吗？一定会管教，如果神管教，你就会进入到一种什么危机？会进入到一种经济上的财务的上的危机。如果你最看重的是权，你追求权势，最后也会导致你追求权力所进入的危机。你看中的、你追求的是关系呢？你会导致人际关系的危机。今天我们所谓的被掳之地，就是你因为拜偶像被神管教，被带入的不同程度的危机的处境，大家觉得贴切吗？所以我们都要出来。
列王纪下特别是14章到25章非常不容易读懂，大家说是不是？因为里边的历史太复杂了，特别是南国王、北国王还有重名的，北国的王更替的特别快，经常是被暗杀、篡权，历史背景也很复杂，一会儿是亚兰兴起，一会儿亚述兴起，一会儿巴比伦兴起，他们联盟也特别复杂，我经常听到弟兄姐妹说记不住。大家一定知道不是要让我们记住那些历史的细节，而是要透过以色列民他们败坏、被掳的这个过程，透过他们的历史，上帝是要让我们反思我们生命的历程，因为以色列这个国家的历史就是在隐喻我们整个生命的历程，所以我们要透过列王纪下14章到25章，我们自己要从被掳之地来归向神，从不同程度的被掳之地归向神。如果你被偶像捆绑得不是那么死，你不是那样地使劲追求，可能你就程度轻，那你也从这个很轻的程度上归回。如果你真的是就像不信主的人一样，世人追求什么你追求什么，今天你一定就处在非常可怜的光景里了，你会面临人生危机，你就要从这个人生的大危机里来回转归向神。
怎么样回转归向神呢？答案都在列王纪下14到25章的经文里。我这样来梳理十三章的经文，第一，我们从生命经历中认识自己的罪，来向神认罪悔改。第二，我们从生命经历中看清神的管教，顺服神的管教。第三，我们从生命中认识神的恩典，来仰望神的恩典。
从生命经历中认识自己的罪
好，我们就进入到第一个部分，从生命经历中认识自己的罪。为什么我可以概括出这个主题呢？因为列王纪下14章到25章用了很大篇幅向以色列显明他们的罪，让他们去面对自己的罪，不要忽视自己的罪，因为撒旦在我们生命中的诡计，就是他让我们无视罪，轻描淡写罪，最好不要去碰触自己的罪。如果这样的话，我们就没有办法突破，所以我们看上帝是怎么在列王纪下14章到25章，让以色列民在他们的历史中认清自己的罪的。
- 揭露以色列七位恶王的罪 （14-17章）
首先14章到17章，上帝就非常的清楚地向我们揭露了以色列七个恶王的罪。14章到17章描述了以色列的哪七个恶王呢？大家看右边这个图，耶罗波安二世，这是耶户的孙子，然后他的儿子撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、比加、何细亚是不是七个？这七个王全部是恶王，你看圣经里边怎么描述他们，14章23到24节这样给他们每一个王都盖棺定论，耶罗波安二世作王43年，“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。”耶罗波安二世之后，他的儿子撒迦利雅做王，他做王六个月，他作王六个月之后就被耶罗波安军队里边的大将军沙龙给暗杀了，撒迦利雅做王六个月，上帝怎样评价他？“他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”沙龙杀死了撒迦利雅做王一个月，就被米拿现杀了。沙龙只做王一个月，上帝没有这样评述他说：“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”大家说，说明沙龙好吗？他暗杀撒迦利雅篡夺王位，很显然是跟所有的王一样的邪恶的，而他邪恶到一定的程度，连恶人都很难容忍他，才做王不超过一个月就被暗杀了，所以并不是因为没有描述:“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼巴的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪”我们就以为他好像罪行少一点，并不少。
接下来我们看米拿现，米拿现把沙龙暗杀之后篡权做王十年，我们一起读一下上帝给米拿现的评价好吗？“他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”米拿现的儿子比加辖作王二年。“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”比加辖作王两年之后又被比加谋杀，然后比加作王二十年，圣经中神给他的评价同样是：“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”最后一个王就是何细亚，何细亚也是把比加杀死，然后篡夺王位，作王九年。就在他作王第九年的时候，整个国家被亚述掳走，所以北国的灭亡就发生在何细亚的时期。
我们读下来，你说好像上帝也没有怎么仔细地揭露以色列这七个恶王的罪行，为什么？因为在列王纪上12章到13章上帝已经非常详细地给我们描述过耶罗伯安犯的是什么罪，对吗？所以上帝在罗列他们这七个恶王犯的罪的时候，就用他们所行的都是耶和华眼里看为恶的，他们不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就完全可以让我们能够想象在圣经在12章到13章里边描述耶罗波安的所有的罪行，以色列的这七个恶王各个都效法，各个都去身体力行。
光是以色列王的罪吗？不是，因为以色列王他们带领百姓就要去行同样的恶，所以整个民族就都是犯了这样的罪，当列王纪写下来之后，读给在被掳之地的百姓听的时候，上帝盼望他们知道什么？不要忘了自己的罪，大家明白吗？
我们看这七个恶王里边，你说哪一个王是最恶呢？米拿现。因为只有米拿现在圣经里神给他盖棺定论的时候加上了一个终身，说他“终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，”就像我们说我们定义每时每刻每分每秒都要活在神的心意中，那他是什么定义，每分每秒都要效法他的祖先耶罗波安所行的恶，所以他是终身不离开这些恶，圣经也展开了一下他的恶，你就能够对这个恶王的所行的恶行稍微有一些感受了。
他行什么恶？15章的15到16节说：“那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。”这是为什么？因为米拿现是怎么那个登上王位的？他篡权，所以他攻打的这些城市的人不是外邦人，不是神的仇敌，就是以色列本族的人的城市，只是他们不拥戴米拿现做王，米拿现就把这样的暴行行在他们的身上，你看到抛开其中所有的孕妇，这种恶谁行过呀？这是亚述王哈薛行的，还记得吗？当以利沙预言哈薛要做王的时候他痛哭，因为他知道哈薛是极恶的、极凶残的王，他要烧毁以色列的城市，杀死里边的壮丁，摔死里边的婴孩，也要抛开孕妇的肚腹，还没有说所有的孕妇的肚腹。你想米拿现是比邪恶的哈薛王更邪恶，单单因为百姓不给他开城门拥戴他做王，他就把所有孕妇的肚腹全抛开，邪恶不邪恶？
上帝本来给以色列的应许是跟犹大一样的，你专心的听我的话，做讨我喜悦的事，我就保全你的国位，祝福你们的国家。然而你发现米拿现王做的是什么？上个星期我们不是刚讲过权柄吗？你觉得他有没有属灵的权柄？还记得我们说过世人攫取的权柄和属灵的权柄最本质的区别是什么？一个有属灵权柄的人，他在意的是上帝的心意是什么？他要带领全国人民朝向上帝为这个国家所预定的旨意去行，这个用的就是属灵的权柄。而一个用自己的罪性所攫取来的世界的权利的人，他在意的是什么？他自己的权利，所以他在意的是自己的王位，所以你看米拿现也是一样的，不拥戴他做王的通通杀死。
为了保住自己的王位搜刮民财，献给当时的那个最强大的亚述王，给他献一千他连得的银子。自己没这么多银子，就从大富户收，每人五十舍克勒的银子，一他连得就是34公斤，所以他给亚述王34000舍客勒的银子。
2、揭露犹大七位恶王的罪
列王纪下14章到17章揭露了七个恶王的罪之后，18章开始描述犹大的各个王。
从14章到25章，里边一共有多少个犹大王？在14章到17章里边有4个犹大王，进入到第18章之后又讲了8个犹大王，我把它放在这个图表上，数一下一共是12个犹大王，这12个犹大王里边有几个好王？有5个好王，有7个恶王，哪个是好王？前边三个：亚玛谢、乌西雅、约坦，然后希西家和约西亚，然后剩下的七位就是恶王。所以你看接下来圣经里边也揭露了犹大恶王的罪。比如说当圣经描述亚哈斯的时候，就说他“不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事，却效法以色列诸王所行的恶，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。”所以你看这就是犹大的各个恶王的一个罪行的模式。上帝在他们的历史中给他们设立了一个完美的王的典范，就是大卫，是吧？可是他们不效法大卫，他们效法的是北国耶罗波安，效法北国的恶王，并且他们效法的是世界，是迦南人的风俗。
就像今天我们一样，上帝给我们设立人生的榜样吗？可是我们会效法谁？我们常常心里羡慕的、效法的、追求的是这世界上的成功的人，我们就愿意步他们的后尘，是不是跟以色列人是一样的？所以上帝也是一一罗列他们这些恶王的罪行。我们先看看那这些恶王，从亚哈斯开始，然后玛拿西，然后亚扪，然后是一个好王约西亚，约西亚有四个儿子，然后其中的三个儿子都做了国王，然后还包括一个孙子做了国王，所以约西亚的三个儿子和一个孙子就是以色列犹大王国最后的四个王，他们都是好王还是恶王？都是恶王。你看在约哈斯当政的时候，上帝也惩罚他的恶，就让他被埃及掳走了。约哈斯被埃及掳走之后，法老就让他的哥哥约雅敬接替他作王，在约雅敬执政期间发生了犹大的第一次被巴比伦掳掠，这个是公元前的605年。在第一次掳掠的时候，约雅敬还给法老赔钱，赔银子一百他连得，赔金子一他连得。约雅敬之后就是他的儿子约雅斤作王，在约雅斤作王的时候，发生了犹大的第二次被巴比伦掳掠，这个是在公元前的597年。然后约雅斤被掳走之后，巴比伦王尼布甲尼萨就又立了他的叔叔西底家，作最后的犹大王，最后巴比伦完全把以色列毁灭，耶路撒冷城烧毁，把人民全都掳到巴比伦，只留下最穷的人，最后一次犹大的被掳就是在公元前的586年。
这个七个王的恶行上帝都给我们一一地记录在了列王纪下的14到25章。北国最恶的王是米拿现，南国最恶的王是谁呢？南国最恶的王有两个，亚哈斯和玛拿西，一个是希西家的爸爸，一个是希西家的儿子，可见希西家能够活出那样敬虔的生命是多么不容易。他前边后边夹着的是犹大史上两个最恶的王，所以圣经非常详细地给我们描述了亚哈斯和玛拿西的恶。我们也稍微展开看一下，你看在16章就记录了亚哈斯的恶，背景是什么？16章的1到6节，是不是让我们看到亚兰和以色列联军要进攻耶路撒冷？
如果我们结合以赛亚书第7章，我们就更能够明白亚哈斯抛弃上帝去投奔亚述的这个行为，是表现出他对神是多么地不信，上帝评价他的子民的恶，所谓的罪，大家说最本质的是什么？就是你信不信上帝。这个就是你善与恶的划分，所以你看在以赛亚书里，上帝用以赛亚非常清楚地鼓励亚哈斯，也应许亚哈斯。面对亚述和亚兰的联合的进攻，上帝透过先知以赛亚鼓励亚哈斯，把这两个把亚哈斯吓得魂飞魄散的军队比喻成是“两个冒烟的火把头。”意思是说亚哈斯，你不要怕亚兰和亚述的联合军队，这无非是两个冒烟的火把头所发的怒火，这有什么可怕的？因为上帝必然拯救你们，并且这两个国家一定会灭亡。让亚哈斯你一定要相信。亚哈斯信吗？不信！以赛亚说什么你可以求个兆头，因为上帝是多么盼望我们相信他的全能，相信他的慈爱，相信他的成就，说你求个兆头你就可以信了。亚哈斯说什么？你发现亚哈斯也是东一耳朵，西一耳朵也没少听圣经，就是不明白圣经里的这些话是什么意思，他说：“我不求，因为我不试探耶和华。”多么可笑，然后结果他求谁来了？来求亚述王提革拉·比利色。
在16章的7到9节跟亚述王提革拉比列瑟说的这些话是多么令人感到可怜可悲，多么讽刺啊。“亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉·毗列色，说：「我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。」亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。”他放着神的儿子不当，放着神的仆人不做，他奉上金钱，死乞白赖地去祈求亚述，这就是世人眼里边的那个有能力的人。今天你想想是不是非常能光照我们？我们遇到危机的时候，遇到挑战的时候，你常常觉得谁是你的依靠？
你立刻满脑子想的就是：哪个人有权利？哪个人有钱？谁能帮我解决这危机？你看，这就是恶的意思，所以大家一定要按神的眼光去理解恶。这就是亚哈斯。还好这一次亚述王真帮助他了，我们读以赛亚书就知道那不是他帮助的，最终也是神拯救他的，上帝说：你不求我要给你一个记号，就叫以马内利，要有童女怀孕生子，要给他起名叫以马内利，就是神与我们同在。所以这个记号出来的时候，上帝说的意思就是说：你不是不信神吗？神与我们同在就成为了审判的记号，如果我们信神，神与我们同在就成了拯救的记号，这是双面性的。
总之，亚哈斯认为是亚述王把他解救，脱离了亚兰和以色列军的联合进攻，所以他就赶快跑到北边的大马士革去迎接亚述王，因为亚述王把亚兰给打败了，把亚兰王利汛给杀了，当然也占了大马士革。结果亚哈斯到了大马士革看见了亚述人的献祭的祭坛，他就感觉如获至宝，上帝亲自的给他们赐下来的圣殿里边的祭坛，他弃为废物，然后他就画了图，像得了个宝贝一样赶快交给大祭司，让他照这个样式给自己的国家造一个祭坛，那个大祭司该不该杀呀？他应该做什么？如果他真的是向神忠心的祭司，我宁愿殉道，被恶王所杀，我也断断不会造一个外邦人的祭坛，放在耶和华的殿中。然而这个大祭司讨好这个恶王，赶紧按照草图造出这个新祭坛。原来的铜祭坛，就给弄到北边去。之后所有的燔祭、平安祭、素祭、各种的献祭都在亚述人用的这款坛上边献，上帝给他们赐下的那个铜祭坛，就用来用外邦的那种方式占卜用了。整个圣殿就成异教崇拜的地方，完全污秽神的圣殿，这是亚哈斯。
上帝的圣殿里还有铜海，还有洗濯盆的盆坐、盆心子，这都是铜做的，驮着铜海的下边还有十二头的铜牛，他也把铜海从这个铜牛上搬下来，搁在地板上，然后把其他铜铸的配件、装饰品都敲下来，给亚述王进贡。就把这些都给毁了。这就是亚哈斯，大家说他恶吗？
如果说亚哈斯是一个犹大的恶王的话，他的恶跟自己的孙子玛拿西比起来，就是小巫见大巫了。玛拿西是怎么样的？21章的1到2节这样形容玛拿西：“玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。”
21章的3到9节详细的给我们描述了玛拿西的恶。亚哈斯还只是把一个亚述的祭坛搬到了圣殿里，只是让这个铜祭坛让位而已，你看看玛拿西做的是什么？无恶不作。全国从外到圣殿里，全部布满了当时的各种偶像，所以你看他的爸爸希西家好不容易毁坏的邱坛，他也全部建起来。当时是邱坛分两类，一类是稍微敬虔一点的，百姓在邱坛只给耶和华献祭，这在当时的以色列已经算非常好的百姓了。大多数的百姓都是在专门给巴力、亚斯他录、各种外邦神建的邱坛上给外邦神献祭，以色列分这两批人。所以你看当提到好王的时候，说到他们的善行，其中有三个王，圣经都说只是邱坛没有废去，因为这太不容易废弃，这是全民的偏离，不是一下能够改过来的。
希西家做的非常的彻底，他把各地要给耶和华献祭的邱坛也都拆毁了，而到了玛拿西的时候，他通通恢复，为什么？方便大家，理解吧？让每一个国民都满意，你想在什么地儿敬拜耶和华，你都可以按你的方式来敬拜耶和华。文君，你不想敬拜耶和华，你想敬拜巴力，是吧？那行，那咱们也修好多给巴力的邱坛。你想拜亚斯他录，就在全国各地建很多的给亚斯他录敬拜的邱坛，各高山上、青翠树下建满这种邱坛。不光如此，天上的万象全都敬拜，所有敬拜天上万象的各种的那种偶像崇拜的场地，玛拿西都在全国建立，方便每一个去敬拜的人。不光是在圣殿之外，玛拿西也把偶像崇拜带到了圣殿里，在耶和华的殿宇中他也筑坛。他也在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，使自己的儿子经火，就是把自己的孩子当活人祭，这都是神的律法中明令禁止的，因为他不学神的律法，他当然就效法外邦人的所行、所做、所思、所想。
就跟今天一样，如果我们不学圣经，你根本不明白上帝要求我们什么，我们肯定做的跟外邦人一样，跟不信的人是一样的。然后还有什么恶行？然后还在圣殿里雕刻了亚舍拉的像，还流很多无辜人的血。流无辜人的血，就是杀了很多的敬虔的人，包括先知以赛亚。犹太传统上是这样认为的，先知以赛亚最后是被玛拿西用锯锯成两半而殉道的。玛拿西就是这么邪恶。
3、记录了犹大五位好王的罪
圣经不光记录了以色列的七个恶王的罪行，记录了犹大七个恶王的罪行，圣经没有掠过五个好王！他们偶然在巨大的压力下，他们跌倒所显明的他们的罪行，神都没有放过，因为上帝非常不愿意让我们忽视罪，因为神的恩典，借着圣灵的工作所带给我们的一个最大的突破就是我们敢面对自己的罪了，可以看见自己的罪了，所以上帝在列王纪下14到25章反复的强调这些罪，就是要在我们今天的生命中达成这样的果效！
圣经的记录了哪五个好王呢？亚玛谢、乌西雅、约坦、希西家和约西亚，记录了他们什么软弱了？他们在什么考验中没有胜过而表现出了自己的罪性？亚玛谢神祝福他，还让他打败了以东，夺回了西拉。然后之后你发现在胜利面前他就冲昏头脑了，他到以色列找事去了，然后他觉得自己可是有一把子能力，可以跟以色列决一死战，结果蒙羞，战败被俘。乌西雅是什么罪？乌西雅也是极其蒙神祝福的，他也感到自己应该无所不能，“为什么要祭司才可以到耶和华的殿里去献祭？我也可以。”所以他就因着骄傲进入耶和华的殿要献祭，大祭司拦阻他，拦阻不成，结果上帝惩罚乌西雅，他立刻就长了大麻风，一直到终生。他想要荣耀自己，最后是以一个大大地蒙羞，结束了他的人生。当然列王纪下没有特别记录乌西雅长大麻风的前因后果，在历代志我们会看到。约坦是有什么考验他没有胜过呢？这个我们看不清楚，因为在列王记下的时候没有直接批评约坦，但是他却提到了在约坦做王的那个时候，亚兰和以色列联军进攻，你看到上边的那个王朝列表吗？约坦是和亚哈斯有一段共同执政时期，当亚兰军和以色列联军进攻犹大，亚哈斯不信靠上帝，拿了重金去投靠亚述，那大家说此时约坦有责任吗？约坦是亚哈斯的父亲，可见这件事情上帝也算在他的头上，所以特别提到在那个时候，上帝允许亚兰和以色列联军进攻犹大，你读的时候可能觉得突然冒出这节是什么意思？因为我是觉得这个仍然是神来责备约坦的意思，虽然当时亚哈斯是主要的王，但是约坦仍然跟亚哈斯在共同执政。
我把希西家留下来，一会展开讲。先说约西亚，他是一个被神盛赞的好王，可是他却惨死，是在米吉多跟埃及的争打仗中，约西亚战死，实际也是暴露了约西亚的一个罪，他也没有胜过，为什么？为什么他要去跟埃及打仗？因为埃及当时是要跟亚述联合，当时是三方军事力量，巴比伦、亚述和埃及。约西亚要去抗击埃及这件事是不讨神喜悦的，很明显他仍然是看到的是人的保障，他跟谁联盟会使他的国家更安全，是这种考量。而上帝一直要求他国家的君王，单单仰望神，就做神所喜悦的事情，你不要去跟这个世界上的列强去结盟，希望透过跟哪一个列强结盟，让你得到保障。
所以大家能够体会到约西亚的一个不是多大的罪，但是透过这点你能够看到他的软弱，因为巴比伦离犹大是很远的，亚述和埃及离犹大更近，约西亚觉得如果亚述和埃及联合了，他会更受威胁，因为他是被南北夹击。所以他不想让他们联合成功，想要去破坏他们的联军去攻打埃及，就是在埃及上来跟亚述要取得联盟，然后去攻打巴比伦的时候，约西亚终止他们的这次联合的行动，然后结果他就被埃及王所杀。然后也是因着他的死。他儿子亚哈斯做王，一个月之后就被法老尼哥掳到了埃及，这就是当时的背景。
上帝没有让我们忽视这些好王的罪，特别是希西家，圣经用了三章的篇幅来描述他。上帝特别强调的，我们也强调，我们就把希西家的故事稍微展开一下。在18章出现的时候，上帝盛赞他，希西家也靠着上帝，他不给亚述进贡，你觉得这个做的对不对？因为我作为上帝的子民，神的国度的君王，我为什么要给你亚述进攻呢？这个是做的是对的，但是接下来发生了什么？就是进入到18章13节到16节之后，你就觉得匪夷所思了，我们先读一下列王纪下的18章的13到16节：
希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说，我有罪了，求你离开我。凡你罚我的，我必承当。于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子，和他自己包在柱上的金子，都刮下来，给了亚述王。
你觉得这像希西家吗？ 好像跟18章开篇所描述的希西家简直是判若两人。在18章开篇那出现的希西家是一个多么敬畏神、依靠神、凡事顺服神而蒙神祝福，神让他也取得很多战争的胜利，包括他还收回了非利士的加萨，为什么突然之间他变成这样了？大家说为什么？因为恐惧和软弱。因为亚述王西拿基立，他的战斗力的强大远远是超过希西家所预期的。所以这个大家看上边这个图，你看这个是当时的历史背景，因为亚述王撒珥根死后，推罗、亚实基伦、以革伦、犹大、摩押、亚扪纷纷反叛亚述。
在公元前的701年，撒珥根的儿子西拿基立就挥师西征，一路所向披靡，他首先击败了亚实基伦王，然后击败了推罗王之后，所有其他的王，摩押、亚扪诸王就纷纷投降他，并且这个西拿基立挥师进入到犹大之后，历史上记录说他占了犹大的46座城，还不包括乡村，也占了很多的乡村。
亚述的历史记录希西家不光是说献给他300他连得的银子，金子30他连得，还把希西家的女儿送给他当嫔妃，还献了大量的布料、刺绣、宝石、象牙座椅，象牙冠冕，水牛皮、水牛角和两种非常珍贵的木料，这个是历史上所发生的，我们要能明白希西家为什么会有这样的软弱，我们需要结合历代志下32章1到9节的经文，还有以赛亚书22章8到11节的经文，我就把整个事件的来龙去脉概述一下。
希西家因为信靠神而不再给亚述进贡了，这绝对合神心意的，对吗？但是他需要做的就是他自始至终都不要看外边的危机有多大，持守在他的信心里边每走一步都是说主你喜悦的是什么，我绝不违背你的心意，一切就都没问题了，因为希西家肯定是认为他这样的顺服神，神就会保守，他不会受亚述大军的进攻。
我们会不会常常也有这个想法呀？顺服神，神就一定保守我工作顺利。可是如果随着我们生命的逐渐成熟，神会把更大的考验，让他临到我们就像临到希西家的生命一样，尽管他活出了伟大的信心，他不给亚述进贡，但是神允许亚述来进攻他们的国家了。这是不是压力更大了，那他需要怎样做？他需要继续的祷告，依靠神不要去找人商量，找谁去？找先知以赛亚，你看最后希西家回转之后他就全做对了，他去找先知以赛亚，可是你在历代志下你会看到他不是，他是找的是首领和勇士，他找他们去商议。亚述大军兵临城下了，我们要怎样地做呢？于是，他们就开始挖水渠、堵水渠，不让亚述人喝到水。建希西家水渠是预备将来亚述围城的时候他们仍然有水喝，他也修建耶路撒冷的城墙，把它修得更稳固，然后还造各种的兵器，预备妥当，然后也建立各种的完善的军队的编制和制度。
可是以赛亚书却让我们看到神责备他，因为他仰望这些兵器，仰望这个城墙，仰望他的防御工事，仰望这些人的力量。所以当大军压境的时候，你看希西家从什么时候就开始跌倒了？他从第一次就开始不仰望上帝，开始于咱们大伙商量商量，看看怎么能抵御这个亚述大军，是不是就跌倒了？神既然使用亚述大军来考验希西家的信心，人的力量能抵挡这个亚述大军吗？抵挡不了，所以当大兵压境的时候，他当然惊慌失措。你看他就跟我们人的罪性是一样的，他用尽人的办法，先依靠军事防护，依靠工事、依靠兵器、依靠军队，依靠不上了，那依靠什么呀？依靠财产，希西家连耶和华殿里的、王宫里的所有的银子都拿出来，把耶和华殿门上的金子都刮下来，把耶和华殿的柱子上包的金子也刮下来，给亚述王送去想求和。
这就是人的罪性，都是先去依靠自己能看得见的、摸得着的、抓得着的，对不对？当然希西家后来悔改了，因为他什么都依靠不上了，招来一生的羞辱的时候，他才开始转头去依靠神。但是上帝在这个14章到25章的经文里记述了这么多恶王的恶行，也记录了这几个好王在极大的压力下显明的罪。特别是希西家的犯罪，特别揭露我们自己的罪性的模式，我们在危机来临的时候，是不是就像希西家一样的？先使用人的办法，实在行不通了，再祷告依靠神。
所以上帝就把他们的罪都记录下来，目的是什么呢？就是让他们明白自己犯过什么罪，不要忘记这个罪，要好好地记住每一项罪，并且针对每一项罪来到神的面前来一一认罪悔改。所以今天我们回顾列王纪下14章到25章圣经所描述的所有的王的罪，上帝也要在我们生命中达成这样的目的，我们应该从历史中得到这个真理的原则，就是上帝盼望我们认识罪。
我们要回应的话，我们就要看自己的罪，因为我们信主之后也有一段历史了，我们是否像刚才神罗列在我们面前的诸王的罪一样，也犯过各式各样的拜偶像的罪呢？不要把这些罪忽略过去，要在主的面前认每一项真实的罪，悔改罪。你怎么就知道自己是认罪了，悔改了呢？你祷告，首先要记下来你犯过什么罪，然后就这个罪你祈求神光照你，让你感到痛苦为止。因为如果一个人没有为罪忧伤痛悔，他就没有认罪，大家理解吗？你感到忧伤痛悔还要区分。你一定不是光是忧伤痛悔你的损失，比如说因为我自私，我还特别看重关系，结果导致我现在婚姻出现了危机，你不光是要为你的婚姻的危机，这个失去了美好的和谐的婚姻关系本身，这个损失而痛悔，你更重要的是要为自己拜了偶像、自私、不敬拜神而后悔。如果你追求的是钱，结果导致了你经济上的危机，你不要光是为说我损失了那么多的钱，我现在这么多的经济问题没有办法解决，我痛悔，我忧伤。更重要的是什么？要为自己拜金钱这个偶像，跟世人一样追求金钱，为这个罪而在神的面前悔改，因为我们得罪了神。
这就是上帝要透过以色列七个恶王的罪、犹大七个恶王的罪和犹大五位好王的罪，要在我们生命中所达到的一个果效，大家愿意回去做吗？跳越了为罪忧伤痛悔，你就不可能直接进入到神的赦罪的恩典，而撒旦往往用廉价福音骗我们，好像不用认罪、悔改罪，直接就获得基督的赦罪之恩了，所以在罪里没事儿，基督的爱无法跟我隔绝，这是错的，大家能明白吗？所以我们回到圣经就能够看到这个真理的原则。
从生命经历中看清神的管教
第二个方面就是从生命的经历中看清神的管教。以色列之所以被掳，到底原因是什么？上帝一而再再而三地、反反复复地强调，为什么？就怕他们得出错误的结论。比如说，因为我错误地跟哪个国家结盟了；当时就是因为一个错误的决定；我当时就是因为一念之差轻信了某某；我当时要是不做那个决定，我今天就不至于进入这种光景，是不是？ 我们的逻辑常常跟以色列人一样。上帝说不是这个原因。我们来看上帝怎么说。我们先来以色列和犹大的被掳，以及上帝给我们解释的他们之所以被掳的原因。
- 以色列第一次及第二次被掳
先来看以色列第一次和第二次被掳。以色列是分两批被掳的。15章的29节记录的就是他们第一次被掳。我们一起读一下15章的29节：“以色列王比加年间，亚述王提革拉·毗列色来夺了以云、亚伯·伯·玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。这件事情大概就发生在公元前的733年，右边是地图，下边的是亚述的碑文，他们纪念了这一次掳掠以色列民的战果。
第二次的被掳发生在公元前的722年，是何西亚做王的时候，圣经非常详细地记录了他们被掳的过程，我们把经文读一下，就能明白他们是怎么被掳的了。我们也带着悲痛的心情读17章1到6节：
犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并米底亚人的城邑。
- 以色列被掳的原因
17章的1到6节让我们看到他们被掳的直接原因是何西亚背叛了亚述王，去投靠埃及王。这是抱错大腿了，是吧？所以何西亚悔不当初，我当时要是抱对了大腿，就不至于国家灭亡了，人会不会这样想？上帝马上就解释，为什么你被掳，你之所以抱错大腿，也是上帝不给你智慧造成的。因为上帝早就因着以色列民的恶，决定要让他们被掳了，所以他们被掳的原因就是17章7到18节经文非常详细地让我们看到的，大家看这些经文一定不要犯困，因为这是说给我们的。撒旦就是要让我们无视我们的罪会带给我们的后果，也让我们无视这些原因去找别的，结果我们的人生就没有出路，所以上帝才用这样地反反复复、大段大段的经文来教导我们，来警戒我们，让我们能够警醒。我们看17章7到18节上帝说：
这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华—他们的神，去敬畏别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。以色列人暗中行不正的事，违背耶和华—他们的神，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛；在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气；且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。
上帝为了挽回他们不断地派先知警戒他们，他们还不听从，13节说：“但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：「当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。」”
这是神的恩典吗？ 今天上帝还在做这个工作吗？还在做。每个主日讲道就是。神都是在说一个核心的信息，自古至今没有变过，就是不要拜偶像，要来尽心尽力尽性爱耶和华，我们的神。上帝用整本的圣经其实就要教导我们这个功课。
他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华—他们的神，厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华—他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。
我们读这些经文，怎么就能够读进去呢？你一定不要以为他只是在说犹大以色列，神在说我们呢，就读进去了。即便是好像你感觉罪不能跟自己联系上，他们当时还使儿女经火，把活孩子献为活祭，献给他们的神，跟咱们现在扯不上任何关系。其实完全直接相关。你看现在有多少人为了敬拜金钱这个偶像，就把孩子也给奉献了，就像是给烧了一样啊。不管孩子，比如说无视孩子，把自己的孩子也牺牲了，家庭也牺牲了，牺牲给谁了？牺牲给你所追求的这个事业的成功，或者牺牲给你所追求的这个金钱，是一样的，所以说的就是今天我们的罪性。
他们被掳的另一个原因，就是他们忽视神给他们的恩典，藐视神给他们的恩典。21节到23节说神将以色列国从大卫家夺过来，然后赐给了耶罗波安，这个是不是上帝给以色列的一个极大的恩典？上帝把一个人生的99%的时间都是一个好王的所罗门摆在他们面前，所罗门仅仅因为他年老的时候，他拜了偶像，就得罪神，受到这样大的惩罚，上帝夺了他十个支派，给了耶罗波安了。耶罗波安按理应当以敬畏神顺服神的生命回应神的恩典，也从所罗门的失败中汲取教训。然而他却没有。反而是带领以色列朝向比所罗门更加恶的拜偶像的方向去发展，所以上帝必定要审判。上帝让他们不要忘了，这就是你们被掳的原因，北国被掳的原因。
3、犹大第一批被掳及其原因
北国公元前722年被掳了，剩下南国犹大。上帝为什么不把他们也掳了？因为还让犹大有悔改的机会。犹大仍不悔改，上帝就说犹大马上就要发生第一批被掳。
第一批被掳发生在公元前605年，记录在24章1到7节，我们一起读一下：
约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大；约雅敬服事他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华借他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。
所以犹大的被掳也是因着神对他们的惩罚，不是人的一个偶然的失误，不是一些碰巧的一个因素凑在一起导致了他们的被掳。
- 犹大第二批及第三批被掳
接下来我们看犹大的第二批被掳和第三批被掳。第二批被掳也非常详细地记录在了24章的8到17节，我们也读一下：
约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王；巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。 巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的；又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的； 并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。
这就是发生在公元前的597年的犹大的第二批被掳， 最大的一批被掳是发生在这个时期的。基本上耶路撒冷城值钱的物，还有人才，都在第二批被掳的时候被掳到巴比伦了。圣殿的金子这会儿已经掳走了，你一会儿看到第三批被掳的时候就剩掳铜了，所以那最后一批被掳就是发生在公元前的586年。
我们也读一下25章的1到7节：
西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。 于是城被围困，直到西底家王十一年。 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。7 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。
接下来巴比伦王尼布甲尼撒就开始掳掠焚烧圣殿，这个记录在25章的8到12节，烧毁耶和华的宫殿也烧毁王宫，然后把大户人家的房屋全都焚烧，也拆毁了耶路撒冷的城墙。 接下来25章的13到17节，圣殿被烧毁了，金子在第二批被掳的时候都给掳走了，就只还剩下铜了，这些铜器也都被打碎，无论是铜海还是洗濯盆，还是祭坛上边的铜网，只要稍微值钱的都被打断，被带回巴比伦。留在耶路撒冷的，都是他们国中最贫穷的人。如果我们读耶利米书，我们就知道上帝其实早就已经告诉以色列民，因着他们的罪，神的审判要临到，巴比伦会把耶路撒冷掳掠，所以实际上上帝是让他们投降的。
所以那时候听神的话的人都是投降巴比伦的，投降巴比伦的就活下来了，而不投降巴比伦的反而都被杀了，所以投降巴比伦是不是就是伏在神的管教下了？接下来25章18到21节，给我们描述了一大堆不顺服神的管教的，被巴比伦王所杀的人，有祭司、副祭司、各种官长，还有跟王亲近的亲兵，全都被巴比伦王所杀。到公元前的586年为止，整个犹大分三批被巴比伦所掳。
你看这个图表，第一批被掳是在公元前605年，但以理就是在第一批被掳的；然后第二批597年约雅斤、以西结、末底改都是在这时候被掳的；第三批西底家被掳，然后整个的圣城被毁，耶利米书预言他们要在被掳之地待70年，时间满了的之后，上帝还会把他们带回耶路撒冷，这事后来在历史上都应验了。你无论从哪一批开始算都是70年，因为如果你从第一批被掳开始算的话，他们正好是公元前536年回归， 70年；从最后一批圣殿被毁586年算那70年满，就是他们回归之后，重建圣殿的时候，同样也是70年。所以上帝是多么奇妙，所以神的话立定在天，是永不改变的！
- 犹大被掳的原因
犹大被掳的原因是什么？在17章之后的经文里，上帝反复重申这些原因，刚才我们所读的17章的一些大段的理由是不是都符合犹大被掳呢？是的，因为在17章的19到20节，上帝这样说：“犹大人也不遵守耶和华—他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。20 耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。”大家对17章还有印象吧？前面一大段描述他们怎样地不爱神，怎样地拜偶像，怎样不听神的话，中间夹着的是怎样神还不厌弃他们给他们派先知，下边又一大段他们怎么不听神的话，还不听先知的话继续拜偶像，所以神要把他们弃绝，让他们被掳，然后还给犹大悔改的机会，可是他们不悔改，所以神要把同样的命运要给降临在犹大人的身上！
23章的26到27节，你也会看到，说这里边也说：“然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：「我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城—耶路撒冷和我所说立我名的殿。」”所以上帝盼望犹大人看到他们的亡国是出于谁的手？是上帝的手，虽然是借着巴比伦所做成的。
你看21章的10节到15节，上帝也这样说：
耶和华借他仆人众先知说：11 「因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里；12 所以耶和华—以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。13 我必用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘将盘倒扣。14 我必弃掉所余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物；15 是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。
清楚吗？这还不完。大家听着是不是已经听得耳朵要生茧子了？但是上帝还没完没了、反反复复地重复这些信息，你能感受到神迫切的心情吗？如果我们听不进去，恰恰说明我们最需要听。因为如果我们不需要听这么多遍，上帝就不说这么多遍了！上帝说这么多遍，原因就是因为我们罪性很顽固，我们就偏偏不会把自己的被掳说成是自己的罪造成的，是神管教我的结果。偏偏会老想把自己说成是一个义人，我今天落到这样地光景是别人造成的，是一个国家的什么政策出台造成的事，或者别人给我使坏造成的，总之就不往自己身上找问题，所以上帝就不断地用他的话，希望唤醒我们。听一遍可能你当耳旁风了！但是你想当耳旁风也不行啊，我们天天读圣经，第二遍还没入心，第三遍还没入心，这儿还有第四遍，即便在约西亚宗教改革期间，上帝同样把为什么已经定了要让犹大被掳的原因已经清楚的告诉了约西亚。
还记得这个故事吗？约西亚是非常好的王，他开始修复圣殿，在修圣殿的过程中发现了律法书，而当王一听律法书之后，他马上吓坏了，就跟今天我们一样，我们不读圣经，觉得我是义人，我跟大家做过见证，原来不信主的时候我还老默想自己的各种美善，常常把自己给感动哭了，我想这世界上怎么有我这么好的人呢？但是一读圣经你就要吓一跳了，因为圣经是标准。当约西亚听到了律法书摩西五经的时候，他就撕裂衣服，因为他简直吓坏了，他们做的正是上帝要咒诅的，他们犯的正是上帝说最后他们要灭国，要被远方来的、他们不知道的国所掳掠的那些罪，所以约西亚非常地痛苦，他也想知道到底怎么来解读这个律法书。
对照我们今天的生活，上帝的心意是什么？难道真的要把这样地灾祸降临给我们犹大，还有耶路撒冷，他的圣殿，他同在的地方吗？所以他就派大祭司以及他的重臣去找女先知户勒大。上帝就启示这个女先知，然后让她向约西亚所派来的重臣传递了如下的这些信息，22章16节到20节的内容我们一起读：
耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。』然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：『耶和华—以色列的 神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我—耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。』他们就回复王去了。
上帝借着女先知户勒大给约西亚的答复清楚吗？他们必要被掳，这是上帝所定的，因为他们违背上帝，不按照神所赐给他们的律法书行上帝心里边的一切的善事。
我们看从这个第二个方面，从以色列的第一次被掳和以色列的第二次被掳，上帝向我们解释以色列被掳的原因，又给我们看到犹大第一次被掳的原因，犹大的第二次被掳、第三次被掳，又贯穿在整个这些经文里边的自始至终、反反复复所强调的犹大被掳的原因，大家明白上帝的心意了吗？上帝要达到什么心意？ 要让他们清楚的看到，第一步已经是让他们悔改了，因为你要认清楚你的罪。然后要知道现在这第二步就是要认清楚，这是神的管教，所以不要给自己找借口。比如说我当时做错了一个决定，做错了一个选择，我因为交错了一个朋友，当时我轻信了一个人，这都不是最重要的原因，重要的原因是因为我们拜偶像的缘故，神管教我们。所以现在我才有的这个困难的处境。所以我要在这个困难的处境里边呆住了，我不要再竭力地想要挣脱的是这个处境，我要顺服神的管教。
还记得利未记吗？要服罪孽的刑罚。我们的罪性使我们就偏偏不服罪孽的刑罚，就想挣脱的这个被掳之地。上帝心意是什么？在被掳之地来回转归向他，然后我们生命就可以在神的里边，神会按照他的时间，在日期满足了的时候，他带我们离开这被掳之地，大家理解这个次序吗？不要再找借口了，不要再往外看了。要看第一个方面，看到自己的罪，悔改，第二个方面看见我今日的遭遇是上帝的手在背后管教我的结果，神既然管教我，我怎能挣脱呢？对吗？
所以我当然就要在这个神的管教的后果中，我好好问的是：我怎样做，你是喜悦的？从今以后我再也不可以做违背神心意的事情，从今以后我踏上完全跟随神的道路，这是神的心意。所以这是我们透过看以色列的被掳和他被掳的原因，我们应该学到的功课。
从生命经历中认识神的恩典
1、对悖逆的以色列犹大一直恩威 并施竭力挽回
接着看第三个方面。上帝盼望我们看到他的恩典，因为人为什么不敢面对自己的罪？不敢承认我今天的这种我所身处的被掳之地是我的罪造成的。为什么？因为对神的恩典没有认识，因为人总是认为自己得到的好处是自己挣来的，在神面前也努力的把自己给装扮得特别好，把罪给盖得死死的、严严的，最好谁也不要碰触，自己也不敞开，就好像自己是一个义人，这样才能配得上帝对我好。而上帝恰恰让我们所看到的是，他的恩典是我们不配得的，而他是有恩典的，他的恩典是基于他是守约施慈爱的神，是基于他恩慈怜悯的属性，是完全不取决于我们的行为，所以我们要认识神的恩典，因为对神恩典的认识也是我们是否能做第一步和第二步的关键，所以在以色列的被掳之地上帝盼望他们不要忘记神的恩典！
尽管你们背离我不守约，你们厌弃我，但是我没有厌弃你们，我仍然在等着你们悔改。上帝透过什么让他们明白神的恩典呢？就透过14章到25章显明的神的恩典，我们看在这些经文里，上帝显明他什么恩典?第一个大的方面，你会看到神追溯他对悖逆的以色列和犹大一直恩威并施，竭力挽回他们的恩典。尽管以色列和犹大这样地随从外邦拜偶像，不敬拜独一的真神，但是上帝不断地派先知挽回他们，这是神的恩典吧？上帝不断地使用周边的列强来管教他们，这同样也是神的恩典。当神兴起周边列强管教他们的时候，就好像现在神要让我们进入到各种危机，这是神的恩典吗？当然是。否则我们不明白这个罪带给我们多么严重的后果，我们以后也不会学到要敬畏神，尽心尽力跟随神的这样的功课。上帝使用周边的列强管教以色列。我们进入到14章的时候，看到神用最邪恶的、最有军事才干的哈薛管教以色列。以利沙曾预言，哈薛要烧毁以色列的城池，杀死他们的壮丁，然后摔死他们的婴孩，剖开孕妇的肚腹。如果上帝管教的手不撤回的话，以色列是不是马上亡国了？那是一定的，所以上帝既有管教他仍然是有怜悯有慈爱，因为他盼望透过管教让孩子悔改，可是以色列还不悔改。
但是你会发现，历史上以色列在这段衰危时期突然有了一个中兴的50年的时光。就是哈薛死后，他儿子便雅悯三世接替他做王，以色列这边是约阿施作王。以人的眼光，你能够找到很多以色列之所以能够有50年的复兴的原因，此时他们的国土竟然拓展到了所罗门王朝的边境。以人的眼光看原因太多了。首先哈薛死了，哈薛在公元前的801年死了。另外亚述兴起，虽然还未兴盛到最强大的国家的，但是已经足以跟亚兰抗衡，所以亚述在公元前的802年打败了亚兰。
亚兰国力衰危，约阿施又是一个军事天才，所以他三次打败了亚兰王，也应验了以利沙的预言，还记得吗？以利沙临死之前约阿施向他求问他们的未来，约阿施往地下射箭，射了三次，以利沙说他会打败亚兰三次，这事都是在这段时间发生的。亚述因为他还实力不够强，内忧外患，他没有实力远征以色列，这样就给以色列一个喘息之机。约阿施死了之后，他的儿子耶罗波安二世是一个比他的爸爸更大的军事天才，所以以色列就有了50年的中兴时期，你看到这个版图吗？
上边就是一直拓展到了哈马口下边，到了亚拉巴海就是盐海，这个就是所罗门最兴盛时期的版图了。而犹大也一样，犹大王也夺回了以拉他，然后战胜了以东，等于犹大的疆土也扩展到了所罗门时期的疆界。所以整个50年的中兴时期，这是人从外面可以看到的原因，人会看到这个原因就会归功劳给谁？给这两个王，对吧？但是上帝不容人这样想。
上帝在列王纪下14章的23到27节，非常清楚的告诉以色列，他们之所以能够有着50年的中兴时期，最根本的原因是什么？ 最根本的原因是神的怜悯。你看前边23到25节就描述了是吧？虽然说耶罗波安二世作王41年，他根本就是一个恶王，行耶和华眼中看为恶的事，但是神还使用他让他的疆界拓展到了哈马口，直到亚拉巴海，就是刚才我们所看的地图是吧？为什么呢？因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人，耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗伯安拯救他们，所以上帝仍然盼望他们能悔改，如果不给他们这样中兴的时期，任由他们被外族奴役，他们就马上亡国了，他们就没有机会悔改了，大家能够看到神对他的这些悖逆的子民是满怀着多么大恩典怜悯与慈爱吗？！
2、好王顺服神时无不蒙神盛赞经历神丰盛恩典
神不光让我们看到他对悖逆的以色列仍然怀着这样的怜悯与慈爱，上帝也让我们看到他对每一个好王当他们顺服的时候，他们上帝让我们看到神是多么的喜悦，上帝盛赞他们，也会给他们丰盛的恩典和祝福。首先一个王就是约西亚，每一个好王都得到了神的称赞，但是有两个好王被神用大段的篇幅来记述他们的丰功伟业，一个就是约西亚，一个就是希西家。我们看上帝用这样大段篇幅的记录他们的丰功伟业，称赞他们，祝福他们，为的是什么？ 也让我们看到神盼望我们跟随他，顺服他。因为跟随他顺服他，就是经历他恩典和祝福的一个过程，不是我们付出什么的过程。
你看约西亚作王的时候，上帝怎样称赞约西亚：“约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”你盼望神在天上，也给我们这样地称赞吗？神如果称赞我们，就是给我们的最大的恩典。我们看约西亚，圣经记录了他宗教改革的整个过程，22章的3节到23章的3节，上帝详细地记录他怎样地去修缮圣殿，怎样在修缮圣殿的过程中大祭司发现了律法书给了书记，书记沙番又把律法书拿给约西亚，念给他听。约西亚听后就撕裂衣服，非常地痛悔，因为他知道他们没有按照神的律法而行。
约西亚仅仅是圣灵感动吗?你比如说当他听到神的律法的时候，圣灵感动他忧伤痛悔，他真的撕裂衣服忧伤痛悔了，是不是就完了？没有。他要把圣灵的感动、忧伤痛悔落实在行动上，他落实在什么行动上？他就召集全民在神的面前与主重新立约，要完全按照神的话去做，这个就是他带领百姓做的。百姓现在已经全民来到主的面前，与主重新立约了，我们也立志一定要单单顺服耶和华，我们凡事不违背他，完全遵循神的话，这是不是已经是约西亚听到律法书，看到他们没有按照神的话作之后，所采取的一个合神心意的行动了？这个行动之后，完了吗？ “好，我们要完全按照神的心意去做，完全遵循律法书上的一切的要求。”感动完了，各回各家，国家该拜什么偶像拜什么偶像，这是不是有点像我们呀？敬拜完了之后真感动，特别是领圣餐的时候，我真跟神痛悔啊，我下周一定完全按照神的一切的心意做，抛弃砸碎我心里的一切的偶像，感动完了，星期一开始打回原样，该干嘛干嘛，这个行吗？不行。你看约西亚马上身体力行，他大刀阔斧、力排众议就带领全国就从这样背道的一种光景中完全的挽回百姓。他把所有的偶像全部打碎，把邱坛打碎，无论是献给耶和华的邱坛，还是献给外邦的那些偶像的邱坛。把所有的偶像打碎，不光是把所有的偶像打碎，然后还要把偶像都给砸碎了全烧了，烧成灰，让它不能够有再次恢复的任何的机会，他也到圣殿里边去洁净圣殿，把圣殿里边的不管是亚舍拉、巴力、天上万象的各种的偶像，各种的敬拜的器具全部烧毁，在基伦溪边给它烧毁烧成灰。然后也把整个的圣殿里面，你读起来简直触目惊心，圣殿里竟然还有娈童的屋子了！ 整个圣殿就完全是一个跟外邦人一样的偶像崇拜的地方了。
教会有没有可能今天也成为跟外邦人一样偶像崇拜的地方？今天所谓的教会世俗化指的就是这个，就是我们在这儿也追求的跟外邦人是一样的，比如说这成了我们结交生意的关系伙伴的机会。我是做销售的，教会成为我找客户的一个场所。如果教会成这样，是不是就跟当时的耶路撒冷的圣殿是一样的？如果是合神心意的牧师，该怎么做？ 砸碎，都不允许！如果是讨好人的一个假牧师呢？给大家开阔各种机会，你来教会有什么需要？卖保险，行行行，到时候给你联系一下买保险的客户。所以你看约西亚就是把所有的偶像全部砸碎，娈童的屋子拆毁，然后他们竟然还有一个特别的一个屋子，就是妇女们在那个屋子里边就专门做敬拜巴力、亚斯他录、各种外邦神的服装，那些仪式还都有礼服的，还有这样的一个职业了，在这个圣殿里边。所以约西亚把它全部拆毁烧掉，并且约西亚的宗教改革不仅仅局限在犹大，他也把他的宗教的改革拓展到了北方以色列的境界。然后还记得300年前在列王纪上13章那个神人所发的预言吗，那个神人说将来犹大家必生一个儿子叫约西亚，他必污秽这个坛，然后把死人骨头放在这上边，也要杀所有的耶罗波安所设立的那些假祭司，这些都在约西亚作王期间应验了。
并且，约西亚也带领全国人民守逾越节。圣经描述说自从他们建国以来从没有这样守过逾越节，不是说从来没守过逾越节，而是说没有在这样的规模、这样的范围、这样地敬虔的态度、这样地力度、还有这样地严格的每一个细节都按照神的话去做，这样守逾越节，所以神祝福约西亚。
尽管神祝福约西亚，但是这个国家要灭国，已经是无法挽回了，因为玛拿西的罪。但是约西亚这样敬虔，上帝说让要让约西亚活着的时候受神祝福，并且他会平平安安的离开这个世界，归到他列祖那儿去，他不会亲眼看见神怎样地刑罚犹大，那个最悲惨的结局，约西亚是根本什么也没看见的。你看三次被掳都发生在他去世之后。所以神祝福约西亚，上帝不仅让我们看到他的恩典，也让我们看到祝福约西亚的原因。因为约西亚是那样彻底的来跟随神，我们也把24节到25节读一下：“凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。”
这个评价太高了！如果上帝今天说这样评价咱们的教会，说我们已经一丝不苟的，圣经上的所有的话我们都遵循了，这是多么高的一个评价！然而上帝这样评价约西亚了。当然说在他之前之后没有往像他一样的，这是一种形容，上帝这样形容约西亚 之后，也形容了希西家，大卫当然是一个标杆，不是说大卫也做得不如约西亚，这就是表达上帝是多么喜悦，他简直是给约西亚无疑附加的盛赞，来显明他赐给约西亚王的恩典。
好，那我们看希西家王是不是也得到了神的盛赞？18章的3到8节，怎么样评价希西家王呢？我们也一起读一下：
希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华—以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。
所以神也因为希西家对上帝的依靠专心顺服，所以神也大大的祝福了希西家，所以从中我们也可以看到神是特别迫不及待地想要把他的恩典赐给他的子民的上帝吗？
3、悔改倚靠神者都蒙神拯救的恩典
我们除了看到上帝给这些按照他的心意，顺服神的好王，在他们顺服的时候，给他们丰盛的恩典之后，我们还看到神的恩典的定义方面的彰显的形式，就是当任何的人当他们悔改重新信靠神的时候，神都让他们经历到神的拯救的恩典。我们就用希西家做例子。刚才还记得希西家的故事的前半段吧？希西家信靠上帝祝福他，坚决不会给亚述进贡了。亚述兵临城下了，希西家先靠兵，先靠马，先靠城墙，先靠自己的工事，靠不住就靠钱，所有的这些能靠的都靠完了，他换来的是什么？18章说希西家换来的是什么？ 换来的是极大的羞辱。西拿基立王派他的使节在耶路撒冷城前骂阵，不光是把希西家，也把这位上帝羞辱到无以复加的地步了。所以希西家这时候没的靠了，是不是？但是你会发现这一位信上帝的王和那些不信神的恶王区别就在这儿了，因为什么？他还是悔改了，对吗？他悔改他还是要来信靠这一位独一的真神，拯救他们的上帝，所以那他悔改的表现是什么呢？19章的1到4节我们就会看到他就立刻撕裂衣服，披上麻衣，进哪儿去了？不是招聚勇士、首领、聪明的来一起出谋划策了，他立刻进到耶和华的殿，进到那儿干嘛呢？家宰以利亚敬，书记舍伯那，还有祭司中的长老，他们都一起披上麻布！
表达什么？表达痛悔。披上麻布干嘛？他们就要信靠神，你会发现他们找谁去了，就找先知。他不是自己在这儿就祷告就行了，所以他去找先知以赛亚。他来找先知以赛亚的时候，要是一个没有恩典的人会怎么说？“你活该，你早干嘛了？我早就说让你信我，你非不信我，你看看你现在什么都别的招都使上了，你都靠不住了，你又回来找我来了。对不起，晚了，你买个教训吧。”是吧？但是上帝有没有这样说，上帝就透过以赛亚传达给希西家鼓励和应许的话语。上帝说：“ 你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”所以上帝给希西家的不是责备，给他的是鼓励，给他的是应许，为什么？因为希西家已经悔改了，所以上帝从不会责备悔改的人。所以我们不用担心，撒旦拦着我们，他丑化上帝，把上帝丑化扭曲成一个铁面无私的一个关公，好像拿着放大镜天天就想要放大我们的罪，即便是找到了我们的罪，我们悔改了，他也把我们臭揍一顿。这不是上帝。对悔改的罪人，我们只要悔改，神都以恩慈相待，这是神的恩典和怜悯的属性。
那结果亚述王罢休了吗？希西家去找以赛亚了，亚述王在干嘛？还继续羞辱和威胁。还派使者带书信来继续地恐吓威胁希西家。希西家是不是又在新的压力下了？因为如果希西家此时没有信心，他应该感觉他已经求问上帝了，上帝已经给他应许了，这个危机应该马上解除了，应该马上就看到亚述撤军了，可是没有，反而亚述王威胁希西家力度更加地大，你看希西家这时候是不是蛮有信心，他继续的在新的压力下来祷告依靠神。我们看希西家的祷告是不是特别的有力量，这时候他已经从生命的低谷回升了，他完全依据神的属性来祷告，完全是把自己和自己国家的未来交托仰望在这一位全能的上帝的手上，我们一起来读一下他的祷告：
希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：「坐在二基路伯上耶和华—以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉， 将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。 耶和华—我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你—耶和华是神！」
上帝借着以赛亚再次地传达出神必定要审判亚述，也要拯救以色列的预言。在19章的20到34节，是特别长篇的，像诗篇一样的给我们力量、信心和鼓励。结果19章的35到37节，上帝出人意料地解救希西家。这只世界上最强大的、无以抗衡的军事力量，亚述的军队，就被上帝的使者杀死了，神派使者在当天的晚上就杀了亚述185000人，留下了亚述王落荒而逃，多年之后亚述王被他的儿子暗杀。
这就是上帝向悔改归向他的希西家所显明的恩典。今天也鼓励我们，不用害怕承认自己的罪、悔改自己的罪，因为这是上帝所喜悦的，因为他盼望我们悔改，归向他来领受他给我们的赦罪的恩典和拯救的恩典。
接着你会看希西家的故事，你感到神给他的恩典还更大，他悔改之后发生什么事？他得了一个必死的病。希西家就祷告求上帝，因为求神因着他在神面前是这样地纯全、这样地敬畏神、跟随神，求神来医治他的病。上帝竟然垂听他的祷告了。上帝说会医治他的病，三天后他的病就会好，你看三天之后病会好，上帝还让希西家可以求个兆头，你看上帝是多么盼望我们理解他的爱，明白他的爱，真的是能够体会他的恩典，来领受他的恩典，对吗？所以他让希西家你求个兆头，就知道三天之后你的病能得医治。希西家求的是什么兆头。他求的是日晷倒退十度。我现在用一个Biblepoint.net做的一个小动画，让大家看一下这个日晷倒退是什么？这就是古代人的钟表。上帝就使日晷倒退十度意味着让整个中午变成了清晨，这是一个极大的神迹。这个神迹记录在圣经里面，是上帝恩典的记号，所以在上帝是无所不能的。 我们不要限制神的能力，上帝要的就是我们悔改来归向他。
所以第三个部分，当上帝借着对悖逆的以色列和犹大，让我们看到他一再的恩威并施，竭力挽回显明的恩典让我们看到好王顺服神时无不蒙神盛赞，经历神丰盛的恩典，也让我们看到无论是谁，当他们悔改倚靠神的时候，他们会都能够经历到神拯救的恩典，上帝把这样的历史记录在圣经里，目的只有一个，就是让今天的我们也要明白他的恩典，要我们认识他的恩典。对以色列民来说，上帝在他们历史上的这些作为都是神在他们的国家的历史中的恩典的作为。
自从我们信主之后，神有没有在我们的生命里程中给我们留下一个又一个的恩典的作为的记号呢？在读以色列的历史的时候，我们不光是要记住以色列的历史，更要用他们的历史激发我们回望自己的人生的历程，看神怎样地施恩拯救我们这些不配蒙他恩典的罪人。我们对神的恩典认识得越多，我们对他的依靠就会越深，所以让我们共同来仰望他的恩典。
这就是今天对列王纪下14章到25章的经文的综览。我们再回到利未记的26章40到46节，对这些已经被掳的以色列民而言，上帝盼望他们不是急于脱离被掳之地，而是盼望他们在被掳之地悔改，归向神。他们怎样就能够悔改归向神呢？神给了他们这三个方面的指引，第一，“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。”这是要什么？认罪悔改，是吗？并且他们未受割礼的心要谦卑下来，要顺服神，给他们罪孽的刑罚。 顺服罪孽的刑罚强调了两次，这说明什么？一定要看清楚，今天你所身处的被掳之地是神管教的结果，不是什么偶然因素、客观原因造成的，就是因为你拜偶像神的管教，要在这个被掳之地顺服神的管教，不要急于挣脱，从这个管教的后果中出来，而是要定义的来学习律法，从此刻开始来顺服神，来依靠神。上帝又用大段的篇幅在利未记的26章40到46节，让以色列民要看到神的慈爱，看到他是守约的，看到他是有怜悯有恩典的！
今天上帝盼望我们所做的，是我们来仰望他的恩典，就在被掳之地回转归向他，依靠他所赐下的恩典，我们就必能够得胜，这是神的心意。而神会在恰当的时间带我们出离我们所身处的不同程度的被掳之地。大家觉得这个信息完整吗？
我祈求上帝借着今天的讲道，借着圣灵，大大的感动我们每位弟兄姐妹，让我们都能够从自己的被掳之地悔改归向神。具体而言，就意味着我们要从生命的经历中认识自己的罪，要向神认罪悔改；也意味着我们要在生命的经历中看清神的管教，要顺服神的管教； 我们也要从生命的经历中认识神的恩典。我们来仰望依靠主的恩典，所以愿主祝福大家，让我们都从被掳之地悔改归向神。
2018-10-21