宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。刚才在我们唱“没有什么能够使我们与基督的爱隔绝”的时候，大家有没有感受到圣灵的感动？当我们读列王纪上下的时候，大家有没有从被上帝所使用的先知，无论是以利亚还是以利沙的身上，看到他们只要向主忠心，即便是在全国的以色列民大背道他们面临神严酷的管教中，这些忠心的神的子民，他们仍然在饥荒中、在危险中、在刀剑中、在外族的侵略中，他们仍然完全地每时每刻能够经历到神的同在、神信实的供应保守和神对他们的使用。保罗也是一样的，保罗也发出仿佛以利亚那样地对神的爱的凯歌。我盼望当我们刚才唱这首赞美诗的时候，就是对我们今天一会听讲道的一个充分的预备，我们可以继续借着列王纪上下的学习，让我们被神的爱所感动，所激励，让我们真的可以效法神在圣经中摆在我们面前的每一个信心的榜样，让我们向主忠心，无论我们的外部环境如何，无论我们遭遇什么，我们都可以确实地知道神与我们同在。
相反，如果我们不向神忠心怎么样？有危险刀剑，你能说困难逼迫什么也不能使我与神的爱隔绝，可以这样说吗？那不行，那就跟悖逆的以色列那样，跟不学神的话、也不听神的话的以色列人一样被神管教，他们就在饥荒中，在缺乏中，在死亡中，他不能说谁能定我的罪！大家理解吗？神透过这样的管教要让他悔改，来回到神的面前，所以我们在刚才唱那首赞美诗的时候，其实既有神的鼓励，也有神的警戒。
我们就继续来学习列王纪上下。还像往常一样，我们复习一下，列王纪上下的六个部分。第一个部分，1到11章，所罗门兴起及执掌王权；第二个部分，12章到16章，王国分裂及偶像崇拜的蔓延；然后17章一直到列王纪下第1章，是先知以利亚的服事；然后是列王纪下2章到13章，先知以利沙的服事；14章到17章，王国继续的败坏至北国以色列灭亡；然后是列王纪下的18章一直到25章，南国犹大继续败坏至南国犹大灭亡。
上个星期，我们已经学了先知以利亚的服事，列王纪上下非常强调先知的工作，大家说为什么？因为神在这样的百姓的悖逆中不断地派先知来行神迹，来宣告信息，来预言，我们就体会到上帝的什么属性了？上帝的爱。因为如果祂单单是公义的，是圣洁的，立刻可以从天降火把整个的以色列全毁灭，对吗？就像今天对我们一样，我们常常不听神的话，若是神的属性单单是公义的，立刻把我们全抛入地狱，这是我们配得的，然而神却因着爱的缘故，祂不断地派先知来宣讲神的话，来预言如果你不悔改将有怎样灾祸降临到你们，如果你们悔改将有怎样的祝福临到你们。神也大兴神迹，显明神的属性，神的爱，神的公义，也显明神的怜悯。所以整个列王纪上下你看夹到中间的两个大的部分占的篇幅最长的，是以利亚的服事和以利沙的服事，是吧？上个星期当我们综览完以利亚的服事之后，我们概括出了四个应用：面对严酷的环境忠心服侍神；在忠心服事中经历神的供应；在忠心服事中经历神的得胜；在忠心服事中经历神的拯救。
今天，我们就要进入到先知以利沙的服事，就是列王纪下的2章到13章，大篇幅记述以利沙的服事。以利沙的服事时间更长，他服侍了40多年，所以整个的从经文本身可以梳理出三个部分，虽然长度上不是那么对称。第一个部分就是2章到8章的6节，是以利沙行出的十四个大神迹。然后8章7节到13章的24节是以利沙完成以利亚的遗命，然后是13章1节到15节是以利沙去世及其晚年的诸王。
怎么把十二章的经文在一次讲道中传递出来呢？我是这样梳理的，以以利沙的十四个神迹，一会我们会分别讲这十四个神迹，大家看到下边我总结出来的十四个神迹吗？把这个十四个神迹分了四类，你会发现有一些神迹特别强调的是，神透过以利沙所显明的神的权柄，他是接替了以利亚的先知，所以神与他同在，透过给他的权柄，就让那个世代的人没有办法否认这是神所差派给他们的先知，他们应该听从他；另一类的神迹是涉及到供应，神使用以利沙在各种情景中行了五个供应的神迹；另一类的神迹就是关乎神的医治，所以我会特别把第5章乃缦得医治展开，本来大麻风不能得医治，但是神用以利沙行了这个神迹，使大麻风得医治；另一方面就是拯救，神用以利沙行了五个拯救的神迹。所以大家看这就是四个方面。第二个大部分以利沙完成以利亚的遗命，还有以利沙的晚年，以利沙的趣事，还有他晚年的诸王，这两个部分我就把它放在以利沙的权柄这一部分，来展开综览进去，这样就涵盖了十二章的内容。
今天我就用“权柄、供应、医治、拯救”来概括十二章的内容，让我们有四个方面的回应。第一，就是要顺服并使用主的权柄；第二，领受并传递主的供应；第三，接受并传递主的医治；第四，经历并传扬主的拯救。
大家读以利沙所行的神迹的时候，你有没有感觉到他特别像是对耶稣基督所行的神迹和他所做的工作的一个预兆，好像是一个小的影子。当年上帝使用以利沙显明神的权柄，神的供应，神的医治和神的拯救，当我们来到新约的时代的时候，上帝透过谁显明这些了？在耶稣的年代，透过耶稣基督，这位神的儿子，这位历史上早在摩西的年代，神就预言了将来神要兴起一位先知，像摩西的那一位，他拥有上帝真正的权柄，他是真正的供应者、医治者和拯救者。在耶稣在世的生活的三年半的时间，他充分的显明了他的权柄，他的供应，他的医治，他的拯救，对吗？今天神的权柄、供应、医治、拯救，在透过什么方式显明？
耶稣升天之后，他建立了教会，借着圣灵的充满，他说教会就是他的身体，所以教会也必当首先领受顺服主的权柄，领受顺服主的供应，领受神的医治，领受神的拯救，同时我们的教会也承担着使用神的权柄，来传递神的供应、医治和拯救这样伟大的使命。透过记述以利沙的服事的十二章经文，盼望主借着我们展开这十二章的内容的时候，最终让我们可以把它联系到我们的生活，产生出这样的回应，好吗？好，我们就进入到第一个部分，顺服并领受主的权柄。
顺服并领受主的权柄
大家说权柄是不是一个让我们听来特反感的一个词，为什么？因为这世界被罪玷污，陷入了一个对权柄的攫取的争斗之中。在列王纪上下，你会看到不光是外邦的世界，在以色列这个民族这些挂名的神的子民，因为他们根本不听神的话就不是神的子民，他们活得完全跟外邦人一样，你会看到以色列在每一个王当政的时候，都是面临被别的篡权者暗杀的这样的危险，整个的列王纪上下充满了血腥的谋杀、篡位这样的丑陋的故事。对于世人而言，任何一个权柄交接的过程，都是一个最动荡不安、最凶残、最残忍的时刻。但是在列王纪里，对于神所膏立的仆人而言，在一个仆人要离开这个世界，他要把权柄转移到下一个仆人的身上的时候，这个时刻是一个最荣耀的、最美好的、最令人感动的时刻。所以当我们打开列王纪下第2章的时候，就向我们显明了这样的时刻，这是一个权柄重要的交接的时刻，就是神所赐给以利亚的权柄要从以利亚身上转移到以利沙的身上。
1、以利沙最后的试验 （2:1-8）
首先，上帝在1到8节，让我们看到在这个权柄交接之前，上帝仍然要完成对以利沙的最后的考验。属灵的权柄跟人所攫取来的权柄是完全不一样的，那个是你人篡夺来的，这个是神所赐下的。神会把他的权柄赐给谁呢？神绝不会把他的权柄赐给对他不忠心的人，所以当一个人能够领受神所赐给他的权柄之前，神首先会给他一系列的考验，直到他在各种考验中得胜为止。所以虽然以利沙早就被以利亚按立做先知了，膏抹他作先知了，但是你会发现，当以利亚膏抹以利沙作先知之后，就把以利沙带上了一条非常漫长的，他要听以利亚的话，要接受以利亚给他的训练，让他胜过各种考验，到最后可以作神的合格的先知的这样一个道路。
当以利沙踏上这条道路的时候，我们回到12章的21节，你从这一节描述是不是就能够看到以利沙是合格的，他是胜过了一系列的考验的。在以利亚招他出来的时候，我们上次讲过以利沙就胜过了考验，因为他生活非常富裕，非常的安逸，对吧？如果他不回应神给他的这个呼召，他能过非常满足的小康的生活，至少是中产阶级的生活，然而因着神给他的呼召，他就宰了牛，用这个套牛的器具把肉煮给众民吃，然后起身就跟随以利亚服侍他。
我们在敬拜的过程中都不要走动，就是我们都来把我们的心完全敞开在神的面前，真的是来敬拜我们的神，我们到底看重不看重神，常常这样问一下自己，因为我们若看重神，神就看重我们，就会充满我们，所以如果有人中途离座的，我都会提醒的。
在2章的1到8节，在以利亚现在马上要被旋风接升天了，以利沙面临最后的考验，我们一起读一下2章的1到3节：
耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：「耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」
当以利亚要被接升天之前，以利亚要去三个地方，他现在是和以利沙在吉甲，然后他要先前往伯特利，然后要从伯特利去耶利哥，然后要从耶利哥再到约旦河，因为吉甲、伯特利和耶利哥都有以利亚建的先知学校。所以我们刚才读的这段经文，你会发现在1到8节中，这样的信息重复了三次，就是以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往伯特利去，你可以留在这里等候。”然后以利沙都说的是什么，“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，我必不离开你。”这样的话重复了三次，大家说表达什么？表达以利沙的忠心，在以利亚最后离开这个世界的时刻，他也要紧紧地跟随以利亚、顺服以利亚，为什么？因为以利亚是神所膏立的先知，所以以利沙他对上帝的忠心，是反映在紧紧地追随神所设立的这个权柄的管道，我是用《领袖成长的养成》的那本书的一个专业术语叫权柄的管道，从来不存在一个人说我顺服上帝，他却不顺服神在地上所设立的权柄的管道，所以以利沙就胜过了最后的考验。
神要考验他什么？还是顺服度。你到底顺服还是不顺服，如果不顺服，他是断断得不着神给他的权柄，让他接替以利亚做先知的。这样的话被重复了两次，就是先知门徒们也知道以利亚那一天要被接升天，然后先知门徒们就跟以利沙说：你师傅今天要被接升天了，你知道还是不知道？然后以利沙对他们说：“我知道，你们不要做声。”你能感觉到以利沙和先知门徒们有什么区别吗？上帝为什么没有让先知门徒中的一个来接替以利沙，把先知的权柄赐给先知门徒中的一位呢？然后你会发现先知门徒当说起以利亚被接升天，你觉得他是不是像在说一个新闻，好像有猎奇的心一样，看看到底发生了什么。而以利沙其实他是带着伤痛的心的，即便他知道以利亚被接升天，他会被神膏立来接替以利亚的工作，但是他对上帝的爱也反映在他对以利亚的爱，他盼望以利亚走吗？他并不盼望。如果人充满野心想要攫取权力，这时候他会怎样啊？盼着快些得到权力，还盼着他早点死。你看后边那个哈薛他一得知他要作王，他就拿被子把便哈达给闷死，他巴不得自己赶紧坐上这个宝座，这个都是神考验，你看以利沙就接经受住了考验，他透过对以利亚的爱，对以利亚的忠诚，对比利亚的追随，对以利亚的顺服，就显明了他对神的爱，对神的忠心，对神的顺服，所以考验通过了。
神还要让整个的过程有见证人，你看6节的到8节，当以利亚带着以利沙来到了约旦河边的时候，有先知的门徒五十个人也去了，刚才我们说的那些信息再次的在这里重复。当着先知门徒的面，以利亚拿着自己的外衣打约旦河水，约旦河水就分开了，于是他们二人踏过约旦河就如走干地。在这个动作上，上帝显明了以利亚像是一位摩西那样的先知，神再次地印证他给以利亚的这个权柄。以利沙紧紧地追随着这个权柄的管道，就意味着他在紧紧地追随神，所以他通过了考验。
2、以利沙向以利亚最后的请求 （2:9-10）
接下来我们看以利沙就向以利亚有最后的一个请求，因为上帝也要让他亲口的请求。一个人他盼望得着神给的权柄，以使他能够去完成神所交托给他的工作，所以你看以利沙是不是请求了？
他迫切地祈求，9节到10节，我们看到当以利亚和以利沙走这个约旦河分开的水如走干地过去之后，以利亚就问以利沙：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙求了什么？以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚可以给他吗？以利亚说：“你所求的难得。”但是，不一定能得着，最后还要看以利沙有没有属灵的洞见，神有没有把属灵的洞见给他。所以以利亚说：“虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”
我们回过头来看以利沙的这个请求，说：“愿感动你的灵加倍感动我”，因为在每一次准备讲道的过程中，我都是首先把我自己的生命降服在神的道里边的。我都是求主，在我准备的过程中就先透过他的道向我说话，也借着他的道来感动我、归正我、激励我，也要让我效法上帝在圣经里为我们设立的每一个信心的榜样，既然以利沙乞求以利亚说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”那我当时就本能的就说：“主啊，愿你感动以利亚的圣灵也加倍地感动我。”但是我祈求完了之后，没有感觉圣灵的感动，我就问大家一个问题，我们今天是不是可以这样祈求呢？祈求感动了以利亚的圣灵加倍地感动我，可以吗？我以前一直认为可以的，我也一直这样求，结果那天准备讲道的时候，我就是因为这个祈求没得着，所以我就在那儿默想了好久：“主，你教导我。”真的，主教导我特别多功课。准备这个讲章，我之所以把第二部分以利沙去完成以利亚的遗命，还有以利沙的晚年都能够融到权柄的这部分，是在这期间突然豁然开朗展开的，上帝说我这是妄求。
为什么？比如说我可不可以乞求说：“主啊，祈求你感动保罗的圣灵加倍地感动我。”可以吗？比如说文君说祈求上帝感动我的圣灵加倍地感动文君。应该这样祈求吗？不应该，为什么不应该呢？我以前不是说没有留意过，但是没有跟这个联系在一起，因为上帝要让以利沙完成的工作也是以利亚的双倍。实际上这个是神在教导我们一个功课，我们必须靠着神所赐的权柄，才能够去完成神所交托给我们的工作。这个权柄意味什么，你怎么知道这是属灵的权柄，不是个人出于野心？他要自我保护、自我攫取的权柄，并出于自己没有安全感，他要自己拥有权力呢？你怎么能区分呢？因为属灵的权柄是透过圣灵的充满彰显出来的。一个人有没有被圣灵充满，神有没有跟他同在，这个就是他彰显属灵权柄的途径！所以以利沙他要完成跟以利亚相比双倍的工作，所以他自然需要两倍的圣灵的感动，我的意思是：不是不可以求，比如说果果可以祈求，如果哪一天圣灵真的感动果果说：“主啊，求你感动宋姐的圣灵，加倍地感动我。”那我只能说上帝要给她一个更大的托付了，因为神首先借着圣灵的感动，让她乞求双倍的圣灵的感动，接下来上帝就一定要加给她双倍的工作，大家能理解吗？
我就把这个稍微展开，刚才分析的以利沙的服事的第二个大的部分和第三个大的部分就可以融合在里面了。所以你先看以利亚和以利沙所行的神迹，以利亚一生行了多少神迹？行了7个神迹，以利沙行了14个神迹，是不是双倍？然后以利沙完成以利亚的遗命，这个8章7节到12章的21节，就可以让我们看到以利沙完成以利亚的什么遗命。你还记得当年以利亚在人生低谷中，他在何烈山的山洞里，神复兴他的灵命，差派他新的使命，差派了他哪个使命？是不是三个？第一，就是膏以利沙作先知；第二，膏哈薛作亚兰王；第三，膏耶户作以色列王。你发现以利亚直接完成就是膏以利沙作先知，他的工作就聚焦在栽培以利沙。后边的两个大的使命都是透过以利沙去完成，使命是不是也是双倍了？
我们就稍微展开一点，就把我们在8章7节一直到12章21节，以利沙完成以利亚的遗命这一部分，我们就再回顾一下，这一部分也自然分了三个部分，其实都是和以利亚去膏抹哈薛还有耶户两个人相关联的，直接或间接的关联，因为8章7节到9章的13节，我们就看到了以利沙膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王，大家还记得这个故事的情节吗？当时的亚兰的便哈达王因为生病，他听说以利沙到了大马士革，于是他就差派哈薛带着重金拜访这位闻名遐迩的先知。请问这位先知以利沙，“我们的王便哈达的病好得了好不了？以利沙说：“病可以好，但是他必会死。因为耶和华要立你作亚兰王。”而当以利沙宣告神对哈薛的膏立的时候，以利沙痛哭，为什么？因为他知道哈薛是最残暴的，他将来要烧毁以色列的城池，要杀死以色列的壮丁，要摔死以色列的婴孩，甚至孕妇的肚腹他都要抛开，是非常残忍的王，然而神却允许哈薛作王。为什么？要审判以色列。为什么要审判以色列？因为盼着他们悔改，接下来发生的就是哈薛要当王了，他哪里等得到便哈达病好了再让他慢慢地死，是吧？所以哈薛回去就拿被子沾湿把便哈达捂死，自己就篡权了，这就是亚兰。亚兰非常地强盛，因为哈薛非常地残暴。以色列就是在哈薛统治期间，他们的国力降到了最衰危的地步，亚兰在哈薛的统治下，它的国力越来越强大。
耶户呢，神用以利沙去膏耶户了，对吧？以色列王约兰因为跟便哈达打仗受了伤，所以他离开基列的拉末，当然这是以利沙的使命，但是以利沙如果去基列的拉末会引起很大的注意，可能这个膏抹的工作完不成，因为这很危险，很有可能他会被亲王那一派所谋杀，所以他就派了一个少年人，是先知的门徒，让他去完成这个既危险又重大的使命，让他膏抹完耶户之后赶快逃跑，所以这位少年先知门徒非常完满地完成了膏抹耶户作以色列王的使命。而在这位少年先知膏耶户作以色列王的时候，大家有没有留意他准确地复述了当年上帝透过以利亚对亚哈家所宣布的审判？
接下来的这两个段9章的14节到10章36节，都是由膏立耶户作以色列王引发的。耶户做了以色列王，所以神就使用耶户，带来了整个的北国的一个大革命，然后实际上神就使用耶户做了审判亚哈家的工具，我们读的时候你发现耶户这个人是合神心意的吗？不是。圣经评述他完全是效法耶罗波安，拜各样的偶像，他根本不敬畏神，他是被个人野心、凶残的个性所推动的，所以你会发现他滥杀。他不仅仅是杀了神要杀的亚哈的全家，他也杀了神没有让他杀的犹大王，还有他偶然在路上碰到的犹大王的亲戚们，而且即便是他杀死所有巴力的先知，你也感到他手段特别的卑鄙，耶户是一个特别不光明正大的人，即便是整个亚哈家的审判完全按字面应验了，你也能够发现其实耶户这人根本不明白神的话，你记得当以利亚宣告对亚哈家的审判的时候，特别明确地说了耶洗别的尸首会在耶斯列的城门外被狗吃，根本是死无葬身之地的，最后耶洗别是死无葬身之地，对不对？但是，她是从楼上被摔下来，然后被耶户的马践踏，但是耶户根本不知道神没有要埋葬耶洗别，所以他还突然想起来耶洗别是个王的女儿，还把她那个尸体找回来，给她埋葬了。结果仆人们下去找耶洗别的尸体，找不着，已经被马踩烂了，所以是这样地应验了神的预言。但是即便如此，上帝仍然喜悦他审判了亚哈家，你就能够看到上帝多么恨恶当时的以色列民的邪恶，因耶户真的成为了神审判的工具，所以神还奖赏他的王朝有90年之久，所以耶户死了之后他的儿子继位，他的儿子继位之后他孙子继位，他孙子继位之后他重孙子的继位，然后才是被暗杀，大家看到这已经是神的祝福了。因为通常北国的王都做不长久的，都会马上被篡权者谋杀，这就是耶户。
因为耶户滥杀无辜，圣经描述他把北国的大臣，然后北国王的亲戚，然后亚哈的全家，然后包括他的朋友，然后密友，通通杀死，一个不留，然后南国的王族，他见着的能杀的他全杀了，你说这个时候会不会造成南北国整个政治的力量的真空，然后国力的下降？所以北国就完全受亚兰的侵略，所以这个时候它的国土的面积也缩减到了最小，而南国也产生权力的真空，所以这个时候就因为耶户的这样的滥杀，就引发了南国的一个混乱，进而引发了约阿施的一个信仰的大革命。
南国整个权力真空了，亚他利雅就篡权做了王位，这个事件也是非常重要，因为在南国历史上，从来没有任何一个王不是大卫的后代，而只有这六年期间是被亚他利雅篡权了。亚他利雅是亚哈的女儿，大家看到她身上特别有耶洗别的影子吗？然后在行恶上是非常地果敢，是非常地没有人情的，是铁面无私的。铁面无私要实现她个人的野心，她剿灭整个的犹大的王室，大家知道那些王室大多数都是她自己的孙子们。就是在这个过程中，约阿施就是亚他利雅的一个孙子，就被保护起来了，然后被藏在圣殿里六年。在约阿施7岁的时候，大祭司耶和耶大运筹帷幄把约阿施扶在了南国的王位上，然后就辅佐约阿施，于是带来南国的宗教信仰的改革，耶和耶大带领全国人民与主重新立约，重新来学习摩西律法，重新地遵循摩西律法，也重新修复圣殿。所以大家看看这就是8章7节，一直到12章21节以利沙完成以利亚的遗命的这个大部分的内容，是不是都跟膏抹那两个王直接相关的，然后整个事件都是由这两个被膏的王而引发的。所以，大家看到以利沙他一生所完成的使命，如果透过神在何烈山的山洞里给以利亚托付的三个任务来看，是不是他完成了两倍呀？所以他的使命也是双倍，那他当然需要双倍的圣灵的能力，双倍的从神而来的属灵的权柄，否则他无法完成。你看到他死了的时候呢？以利亚死得非常荣耀，因为直接未经死亡就被接升天了，以利沙的死，你感觉那个果效还会比以利亚的更大吗？
我们读这些经文，大家一定不要以为是神话，以利亚被接升天，将来我们也可能会发生的。如果教会时代在我们死之前结束，比如说明天教会时代就结束，我们就跟以利亚一样，火车火马象征主，我们不会是被火车火马接走，我们是被主耶稣亲自接到天上去，所以这些我们都是会经历的。总之我们看这是以利亚的死，那以利沙的死，你觉得怎么样？他的骸骨就使死人复活。以利沙死了之后被埋葬，突然有一天有一群人在埋葬死尸，碰到了入侵以色列的摩押人，然后埋葬死尸的人就吓得要死，顾不上埋葬死尸了，赶紧把死尸一丢，结果谁知道那是以利沙的坟墓，丢到以利沙的坟墓里了，碰到以利沙的骸骨他们就都复活了，哪个果效更大？以利沙的果效更大，是不是也仿佛两倍一样？另外以利沙的服事的时间的长度，以利沙的服事历经了四个王朝，约兰、耶户、约哈斯和约阿施。
这个是我原来很多年前手画的一个表格了，大家可能有点看不清是吧？你看这就是以利亚，他经历了两个王朝，一个是暗利，一个是亚哈，大概服事的时间就是22年；你看以利沙经历四个王朝，服事43年，是不是也将近两倍？所以以利沙祈求神感动以利亚的圣灵加倍地感动自己，因为他非常清楚地知道，若要完成神所差派的使命，个人的能力，这个属肉体的能力，哪怕他再聪明，再有劲儿，再身强力壮，他都丝毫没有办法在完成神的工作上派上用场，而完成神的工作靠的就是圣灵所加添的能力，所以他祈求神加倍地给他圣灵的能力，这个大家能理解了吗？
所以当这个祈求双倍的能力被解开之后，我也经历了圣灵给我极大的感动，就是让我再次地安心，就是不用焦虑，也不用想现在我承担的工作有多么多，因为看保罗那就觉得不多了。只要是神交给我的工作，我就要祈求圣灵加添我能力，神一定会赐给我，足以让我能够完成他让我所完成的各项工作的能力。圣灵不会多给我加添能力，给我多加添能力干嘛？没地儿使，然后显明我有大能，像参孙那样，没有任何意义，对弟兄姐妹们而言，大家也是不是觉得道理是一样的。
当耶稣基督复活之后，在他升天之前，他把使万民作主门徒的大使命交托给我们，他交托给我们，这样的使命基于什么？他说：“因为天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们去……。”意味着什么？我们怎样才能够完成使万民作主门徒的这样的伟大的使命？我们是靠着耶稣基督的权柄，因为天上地下所有的权柄都赐给主了，而主会把这样的权柄在我们去完成他所交托给我们使命的过程中赐给我们。如果我们没有神所赐的权柄，我们什么神的工作都不可能做成。你不要小看教会中的任何一项服事，比如说带周间团契，如果我们的小组长在带周间团契的时候，没有敏感于自己的罪，没有完全向上帝顺服，你立刻就会感觉不到圣灵充满你。如果你没有圣灵的充满，你就一定不可能在这个团契中彰显出属灵的权柄。
我们任何一个工作都是一样的。海燕对福音非常地有热心，海燕，你如果不把自己的生命完全奉献给上帝，你容让罪在自己的心里，你知道神让你做什么，可是你却不做，你知道神不让你做什么，你却去做，而这个时候你还去给别人传福音去了，那充其量只能够用你人的性格、能力成功，吸引的不是对神的道感兴趣的人。这不是属灵的权柄，所以福音的预工也需要属灵的权柄的。像张帅和红樱去探访儿童村，都是一样的。所以我们做的任何的，不管是巨大的神的工作，还是我们现在在服事上刚刚起步，我们所做的每一个细小的工作，我们靠的都是神所赐给我们的权柄。我们的父母养育孩子，你靠的是什么权柄?如果你不顺服上帝，你就没有神所赐给我们的权柄。如果你没有神赐给你的权柄，你绝对不可能教育出好孩子，孩子也不会服你，他也不会听你。因为养育孩子是非常有挑战的，所以以利沙获取了双倍权柄，大家理解了吧？
3、神赋予以利沙先知的权柄 （2:11-14）
所以说我们都是在用神所赐给我们的权柄去完成神所交托给我们的使命，以利沙得到这个权柄了，因为这个权柄是有次序的，那个时代以利沙就是最高的权柄的管道了，神赋予了以利沙权柄了吗？我们读一下11节到13节来：“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12 以利沙看见，就呼叫说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。”好，以利沙看见以利亚被火车火马接走了，所以这就说明神会听他的祷告赐给他双倍的圣灵的感动，那你接下来就会看到他真的得着了这个双倍的圣灵的感动，因为10节说：“他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：「耶和华—以利亚的神在哪里呢？」打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。”神就用这样一个神迹显明他把权柄赐给以利沙了。神把权柄赐给以利沙这件事有见证人吗？有见证人，有五十个先知做见证人。接下来我们就会看到神不仅赐给以利沙这样的权柄，神还会亲自捍卫他赐给以利沙的这个权柄。
4、神捍卫以利沙的权柄 （2:15-18）
大家说这五十个先知他们看到以利沙拿起以利亚的外衣分开了约旦河水，他们是否信服说以利沙真的拥有了以利亚的权柄，神把权柄给他了。你看到他们开始的表现是信服，如果你问他们：“以利沙是否拥有了以利亚拥有的权柄？”他们会说：“是的。”因为他们是见证出来的。你看15节到16节，你看到他们看到以利沙行的这个神迹后的反应是顺服以利沙的权柄的，他们就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”然后他们就来迎接以利沙，还在他面前俯伏，这都是说承认他是拥有神所赐下的权柄的，并且还怎样？虽然他们想去找一找以利亚，但是他们是：“求”，“求你容我们去寻找你的师傅。”所以这个就是权柄的问题，到时候我们领袖训练都会讲这个，就是当一个神所设立的属灵的权柄的管道，这时候这个人是以利沙，是吧？当信徒们看见他有圣灵的同在的时候，大家都承认他拥有从神而来的权柄，这个是不难的。而大家口头上说我是顺服的，这也是不难的。而真正的顺服的考验是在这个时候发生，就是当这个权柄的管道，他所说的意见跟门徒的意见们不一致的时候，就能够考验出他们到底顺服不顺服神所设立的这个权柄了。
所以大家看这些细节很奇妙，很细微，如果要没有那本书的分析，我们要学的领袖训练的这原则，这些细节我都会忽略。但是现在已经有了神栽培领袖怎么训练的这个模式在脑子里了，所以我就会特别留意这些细节，你看到他们这些五十个先知，也马上面临这个考验吗？虽然他们知道以利亚被接走，但是他们没有看见天开了，所以他们并没有以利沙那样的属灵的洞见，他们也不知道以利亚是不是真的被接走了，或者说神是把他提到了什么地方，所以他们还是想要去找一下以利亚，以利沙非常清楚地给他们下命令说：“不要去找。”而他们就再三地祈求吗？不，他们就再三地催促，你看到这个吗？你觉得真实不真实？因为我们都会以自己的心意行，罪就是各人行自己眼中以为正的看为正的事，就是说他们认为应该去找，而以利沙非不让他们找，所以这时候他就顾不上说权柄的问题了，他就说：“你跟我的想法不对，对不起，这回我不能听你的了。”如果你说的跟我想法一致呢？那肯定没问题，就肯定听，所以这个顺服不顺服就考验出来了。那这时候以利沙刚刚被神所膏立为先知，你看他也没办法对不对？因为大家都逼迫他，他只能说让他们去，这就是我总结的第四点，就是神会负责捍卫属灵的权利，因为他们不听，一定就会没有好结果，最终一定会证明以利沙是对的。这个事件之后，门徒们就会更加地信服以利沙的属灵的权柄，就是这样的过程，所以奇妙吗？他们就去找了，找了三天，是不是白费体力啊？白费精力。三天能够干多少积极有价值的工作呀，但是他们不听以利沙的话，这三天时间就算浪费了，他们回来之后什么也没找着。
18节也让我挺有感触的，因为在咱们教会开始的过程中，我真实的一直经历这些过程的，但是往往我会在最后一个环节就不提了，因为我会觉得再提会让对方感觉难堪，可是以利沙的榜样激励我，下次我得再提，意思就是需要总结。你看当他们回来之后，我想他们自己就知错了，就别提了，省的让人难堪，可是以利沙却仍然在耶利哥一直等着他们，就看他们不听他的，说不要让他们去找，三天之后会怎样。三天之后他们回来了，到以利沙那里，以利沙就对他们说：“我岂没有告诉你们不必去吗？”这也挺难的，所以我就发现完全按照神的话去做是很有挑战的，他真的跟人的逻辑是不一样的。所以我也求主帮助我，下次除了从实践中来得到一个实践教导，也要最后做这样的总结。
对这个五十个门徒来说，神并没有管教他们是吧？因为这也是他们成长必经的一个过程。而接下来你会看到那四十二个藐视以利沙的少年人可就不一样了，神这次亲自捍卫以利沙的权柄，是以让他们被熊咬死的，这样的惩罚临到的。我们读一下23节到25节来:“以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：「秃头的上去吧！秃头的上去吧！」他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两只母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。”
有四十二个少年人来藐视、嬉笑以利沙，就是取笑他秃头，以利沙是秃头。“秃头的上去吧，秃头的上去吧。”意思就是说你也跟你师傅一样升天吧，升天吧。这样的表达，不是一个玩笑，不是一个小孩无知的玩笑，他表达的是这些少年人对这位先知的藐视和嘲讽。以利沙的回应是什么？咒诅他们，结果因为以利沙的咒诅他们就被熊给咬死了，你听上去你会不会觉得这以利沙怎么这么没安全感呀？这么不大度啊？小心眼，会吗？所以这个就是我面临的挑战了，因为我非常知道，我如果按照神的话去做，大家怎么想。我说什么话，我怎么能赢得大家的爱戴，这我都特别清楚，我是做销售出身的。所以牧养教会，上帝在这方面给我的挑战是更大的。
你说以利沙为什么要这样作？他是因为缺乏安全感，他一定要让大家顺服他嘛？要捍卫这个权柄吗？不，因为完成神的工作必须是要运用神的权柄，所以这个一切神的工作都关乎这个权柄有次序的展开和使用，这个权柄如果不被捍卫，就谈不到神的工作。所以以利沙不是缺少安全感，他怕别人不顺服他，他这先知当不成，确实有一次我也是责备一个弟兄，他也跟我说：“你怎么这么没有安全感，你是不是就怕我们不顺服你，你最后当不成这牧师了？”“我真没有。”为什么要这样说，因为这是一个栽培，一个培养的过程，因为我们教会的弟兄姐妹都需要认识什么叫神的权柄。
我们要首先顺服神的权柄，大家说我顺服主的权柄吗？如果我哪怕有一点不顺服主的权柄，神就不可能让我来使用他的权柄，就是这么简单。所以每一个神的权柄都是赐给完全顺服的人的。所以对咱们教会而言，教会的事工也是有序的，我要完全顺服主的权柄，主就会让我使用他的权柄。我们的同工呢？你觉得有没有可能不顺服我，你却在跟神特忠心？不会!这就是上帝让我看到的。如果大家理解有困难我都特别理解，因为我自己也是从这种困扰中纠结出来的，我们可以私下有更多的交流和沟通。总之，神让我们明白我们要想做他的工作，你休想用你任何一份自己的能力，这都是神所赐下的能力，用的是神所赐下的权柄，所以这个权柄必须被正确地认识，正确地顺服和正确地使用，所以这个就是我们第一个方面。
领受并传递主的供应
我们接着就看下一部分，领受并传递主的供应。这部分圣经记录了以利沙行的五个神迹，透过这五个神迹让我们看到神使用以利沙提供给在各个处境中有缺乏的人各样的供应。这一部分我们就稍微快一点，因为跟上个星期讲道以利亚他忠心服事就经历神的供应主旨是一样的，但是侧重点又有一些不同。上一次更强调的是以利亚因为忠心服事他自己经历神的供应，而以利沙忠心服事，当然他也经历神的供应，但是这五个神迹更强调他供应别人，所以今天我们的侧重点也需要有一点调整，我们当然需要在忠心服事中依靠神经历神的供应，更重要的是我们也得去供应别人。
1、 供应贫穷欠债的先知遗孀 （4:1-7）
神透过以利沙行都了哪个五个神迹呢？第一个就是4章的1到7节，神使用以利沙供应一个贫穷欠债的先知的遗孀。这位先知的妻子哀求以利沙，因为她丈夫死了，她的丈夫也非常地敬虔，她丈夫死了之后他们家欠了很多的债，现在债主找上门来，她还有两个儿子，债主就要逼她两个儿子做奴仆，所以她来求以利沙，以利沙怎么供应她？以利沙也特别有以利亚行的神迹的影子。这次是让这位寡妇去找尽量多的器皿，把器皿找来，用她家有一罐油把所有的器皿都到上油，这一罐油就足以倒满所有的器皿，然后就去卖钱抵债。这位寡妇就按以利沙的吩咐关上门不让人知道，然后按照神的话去做，她就经历了神给她的充沛的供应，这样的神迹今天会发生吗？不是说这个油，而是说我们所需要的一切神都知道，神会充沛地供应的，我们不会有缺乏，所以要对神有信心。所有的这些供应的神迹，神都让我们明白他是那位供应者，虽然我只有一瓶油，神若愿意他就能够让这一瓶油变成几十瓶的油，就像我每个星期都经历到神的供应，我觉得我能力是非常有限的，真的就是一瓶油而已，但是如果我愿意把这一瓶油倒出来，我每个星期看到神源源不断地让这瓶油倒满我们教会的每个弟兄姐妹的生命的器皿。
2、供应慷慨的书念妇人（4:8-17）
接下来我们看神供应书念的妇人。刚才是供应一个缺乏的寡妇，这次是供应一个富裕的、一个敬虔的、一个慷慨的妇人，所以神的供应不取决于我们自己有的东西的多少，我们再富裕也是需有缺乏的，也仍然需要神的供应。
你看到这位寡妇特别地敬虔、对神特别有信心吗？如果我们要不是综览式的讲圣经，要展开一个故事，这书念妇人的故事展开绝对是一篇特别丰富的讲道了。你看她多么慷慨，她爱上帝体现在爱以利沙，以利沙不是住在书念，以利沙是巡游到书念而已，而被这位书念的妇人看见了，她就想到：如果以利沙先知到我们这里来工作的时候能有间房子让他住，这个对他工作多方便。她不是在家里腾一个房间让以利沙住，她是给他盖一间小楼，然后给他配上家具，让以利沙工作时又舒适又方便的，床啊，桌子呀，椅子呀，还有灯台，让他每到书念的时候就住在里面，你看她多么地慷慨！而上帝就要借着以利沙来报答书念妇人的慷慨。所以我们千万不要以为我们奉献给神的任何的东西是我们损失了什么，我从我自己个人的经历中，我是感到神给我的永远都大大地超过我奉献给上帝的，就像这位书念妇人一样，她只是做了这样一个慷慨的对以利沙的爱的一个行动而已，而上帝却是这样的顾念她，使用以利沙给了这位书念妇人什么样的供应？她一直不能生孩子，她此时更不可能生了，因为她的丈夫已经老了，而上帝就使用以利沙让这位书念的妇人怀孕生了一个儿子，这是多大的福分！是这位书念的妇人想不到的。
今天是一样的，当我们把神给我们的无论是时间、金钱还是资源，奉献一点点给上帝的时候，我们从上帝那所得到的神的奖赏真的是丰盛的生命，是我们真的以前想都没有想到过的，原来生命是如此的丰盛！所以我也愿主用书念妇人的榜样激励我们，也让我们经历到神给书念妇人那样的供应。
3、解毒供应先知门徒食物（4:38-41）
我们看神还使用以利沙供应什么？4章38节到41节，你看到在大饥荒中，先知的门徒们也处在饥荒中，他们会饥饿吗？当然会。但是神使用先知以利沙来供应他们食物，拿一个大锅熬汤给先知的门徒们喝，结果其中有一个人就到野地里拿了一堆野瓜藤切切，也不知道里边有毒，就放到了这个大汤大锅里边煮，结果先知门徒们在吃的时候说：“这里边有毒。”以利沙就拿细面放在锅里就解了毒，倒出来给众人吃。当然所有的旧约的故事都是非常地有寓意的，意思就是说可以应用在各种情景中，所以它很丰富！其实这个故事经常会被应用在教会中比喻传讲的是不是纯正的神的道。比如说这个先知门徒随便拿一点野瓜藤，其实是不能吃的，是有毒的，似乎是一个不负责任的传道人，随便抓点圣经里边的内容，在网上找点儿东拼西凑的观点，其实是有毒的，在毒害神的子民。上帝使用以利沙来拨乱反正，他用面放在里边，就把这个毒解去，使先知门徒们都有的吃，各种应用都是可以的，当然最字面的直接的应用就是，在饥荒中他们也没缺乏。神使用以利沙供应他们可吃的食物。
4、治好水源供应生命活水
第4个神迹是记录在2章的19到22节，是供应水源，治好了水源，供应生命的活水。故事发生在耶利哥城，因为这儿也有先知学校，以利沙来到耶利哥城，城里的人对以利沙说：这城的地势美好，我主看见了，只是水恶劣，土产不熟而落。以利沙就拿着一个瓶装上盐，然后倒到了水源里，宣告说：“耶和华如此说我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产，于是那水质好了直到今日，正如以利沙所说的。”这不是魔术，因为以利沙、以利亚的事迹被展开也像先知的事迹，旧约会特别让我们看到神使用先知的时候会让他们做一些奇怪的动作，然后配合着他们所宣讲的信息，并不是他们那个动作本身带来了后面发生的事情，而是神的神迹。不是这个盐、这个新瓶导致了水源得医治。因为神决定要医治这个水源，使这个水源被医治之后，这个活水就来了，然后耶利哥城的人喝这个活水，他们就健康，耶利哥的土地被这个活水浇灌就能够物产丰富，你说这是不是都有寓意的？都有。你把它想象为今天是我们的生命，主耶稣亲自做了我们生命的活水来浇灌我们，来滋养我们，来让我们的生命成长，让我们不饥也不渴，如果把我们教会比喻成田地的话，我们的庄稼还茁壮地成长起来，这就是我们每个弟兄姐妹的生命，是吧？那当然最直接的字面的意思仍然是说，在那样恶劣的神对北国的审判中，神仍然保守、供应信祂的人，他们照样有活水喝。
5、以二十个饼和新穗子供应一百人（4:42-44）
最后一个神迹就是4章的42节和44节，神使用以利沙用20个饼和新穗子供应一百人。我们一起读一下42节到44节：“ 有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：「把这些给众人吃。」仆人说：「这一点岂可摆给一百人吃呢？」以利沙说：「你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。」”
这个巴力·沙利沙离吉甲很近的，在吉甲的附近，吉甲也有先知学校，你看这个从巴力·沙利沙来的人是非常敬虔的，如果我们好好学过摩西五经，你就知道律法书里规定初熟的出产要给祭司的。可是现在祭司失业了，北国都成了偶像敬拜中心了，伯特利和但是偶像崇拜中心，祭司就是耶罗波安王立国的时候就私立的，所以你看这些敬虔的以色列民，他们就把这个该给祭司的他们就奉献给谁了？给以利沙，所以以利沙就行了这样的神迹。你觉得这个神迹是不是也仿佛是耶稣基督用五饼二鱼喂饱了五千人这个神迹的一个小缩影或者是小的一个预示，对吧？向我们显明主是那位供应者，祂会使用敬虔的子民给祂的那个小小的奉献去成就远超过这个奉献者能够想象的那个伟大的工作，这就是五个供应的神迹，大家能够感受到跟上个星期以利亚在忠心服事中经历神的供应的那个侧重点的不同了吧？这个侧重点更是在哪？供应别人，传递供应。如果我们自己都不向神忠心，我们就不可能经历到神的供应，如果我们经历不到神的供应，我们就谈不到去供应别人，我们会跟不信的人一样，非常地刻薄，非常地吝啬，对吗？而如果我们常常在忠心服事主的过程中经历到神给我们，无论是物质层面，还是我们对神的话语的方面，还是我们服事的能力的方面的充沛的供应，我们就会越来越带着感恩的心，把从神而来的这些供应白白地流淌出去给我们身边的人。
如果不信主的慕道友来我们中间，我们奉献这么多的爱宴，“这么多好吃的他们凭什么吃？”可以吃吗，弟兄姐妹们？他们可以。就是因为神要借着我们去供应。如果不信主的我们的身边的亲人，他们面临婚姻的问题，面临工作的挑战，他们简直就活不下去了，抑郁寡欢，你心里会说：“这点事，你也至于，太可气了，就是不信主。”还是你要把从神而来的、你曾经经历过的安慰和供应，供应给他呢？应该供应给他。所以愿我们都成为领受供应者，也成为供应别人的器皿。
接受并传递主的医治
1、乃缦因信寻求医治 （5:1-8）
接下来我们展开第5章来看接受并传递主的医治，这是乃缦得医治的故事。我们看5章的1到8节，上帝首先让我们看到了乃缦因信寻求医治的故事，大家都熟悉是吧？上帝用两个人物为我们形成了一个极鲜明的对比，哪两个人物？一个是乃缦，他是亚兰王的元帅，在他主人面前为尊为大，为什么为尊为大？因为耶和华曾借他使亚兰人得胜，他又是大能的勇士。另一个是被亚兰人从以色列国掳来的一个小女子，看到这两个人物形成多么鲜明的对比，是吧？一个是在社会上是在高位的，有权柄的、有荣耀的，可是却不认识上帝。而你用人的眼光来看这位小女子她什么都没有，她连自己的家也失去了，她连能够住在自己的家乡的这个权利也丧失了，她是被掳到亚兰的，现在她是亚兰元帅乃缦的妻子的一个小使女。
如果说让我们选一个，弟兄姐妹们，你想当谁？当乃缦，还是当这个无名小女子？当乃缦。你看难怪上帝说我们是撒但。因为我刚信主的时候听这样的话我心里也特反感，比如说撒但弄瞎了我的心眼，我被撒但牵引着随从世界的风飘来飘去，什么那个邪恶啊，我就特反感。我想：“我哪邪恶，我多良善呀。”后来明白了撒但的最本质的属性就是引诱人追求荣耀权柄。我就明白了，撒但又美丽又有权力，他一切都丰富，这个正是我追求的呀，大家理解吗？所以如果抛开经文本身，你想当乃缦还是当小女子啊？我想当乃缦，其实我们都是愿意得到世界的荣耀权柄地位，可是这位有着世人所羡慕的荣耀权柄和地位的元帅乃缦却怎样？得了大麻风，这是不是世人的光景啊？这是所有在高位的人的光景，可是你面见到这样的人的时候，你能像这个小女子吗？
常常我有时候听弟兄姐妹分享说：“人家是哪个大公司的CEO，你说我算什么，哪敢给人家传福音啊。”是吗？你的地位的悬殊能够比得上这个小女子和乃缦的地位的悬殊吗？可以说乃缦在亚兰国里他的地位仅次于国王，而小女子是最低的，可是乃缦之所以可以因信开始踏上寻求医治的道路，是因为神使用了这位小女子，你看小女子的生命是多么美好。如果她没有信心，你觉得她此时的心境会是怎样的呢？肯定充满苦毒。凭什么？心里充满了各种凭什么。“凭什么我给你洗脚；凭什么我做饭你吃；凭什么你这个屋子这么豪华，我就住小破屋。”愤愤不平的时候，突然有一天知道主人乃缦得了大麻风，她会怎样？“太好了，我可盼他赶紧死，报应他，谁让他把我掳到这儿。”对吧？可是你看这位小女子，如果这个小女子是那样充满苦毒的生命，她有可能影响乃缦吗？有可能影响乃缦的妻子吗？不可能。
这位小女子巴不得什么？她说：“巴不得我的主人去撒玛利亚见先知，必能够治好他的病。”她真的关心她的主人，关心这个蹂躏他们民族的这个主人，他真的盼望他的病能够得医治。弟兄姐妹们，我们有这样的小女子的心志吗？有的话神就会用我们，这就叫属灵的权利。不是在高位，但是圣灵与他同在，他就显明出一种让人不得不听他的话的权柄，一个这样微小的一个小女子，她说的话竟然被她的主母听进去了，而当她的主母把这个小使女说的话告诉乃缦的时候，乃缦也听进去了，并且乃缦还真的信了，并且去求亚兰王。
还是当他求亚兰王的时候，你觉得是不是挺可笑的？如果用人的眼光说跟国王说：“以色列国的女子如此如此说……。”小女子在社会多没地位，还是一个奴隶、一个俘虏、一个以色列国的小女子，所以你能够感受到这位小女子的属灵的权柄吗？她说的话是非常有分量的，是非常有影响力的，影响了她的主母，也影响了乃缦，甚至影响了亚兰王。所以亚兰王就允许乃缦到以色列去求医治的请求。
于是乃缦就带上了重金，他附上了极重的代价，从大马色一直到撒玛利亚，我们看一下这个地图。乃缦为了想要寻求自己的大麻风得医治，你看他带的礼物有多重，带了银子十他连得，就是三百四十公斤的银子；带了金子六千舍客勒，就是七十公斤的金子；衣服十套。我把他的付出跟当时的购买力做个比较，还记得暗利他不是买了撒玛利亚整个的山，后来建的撒玛利亚城吗？当时他是用二他连得银子买的，还记得米迦吗？那个在自家建神堂，然后高薪聘请了一个利未人当他神堂的祭司，然后那个利未人一听：“哇，给我这么多钱，太好了，我赶紧就给你们家这神龛当祭司了。”给那个利未人一年的工钱是十舍客勒的银子加一套衣服！
你能够想象乃缦为了要寻求他的大麻风得医治，他愿意付上什么代价吗？所以你记得耶稣说过：天国就仿佛是人看见了重价的珍珠，要变卖一切所有的去买它。是吧？对我们来说，我们的罪就是大麻风，大麻风在圣经里隐喻罪，罪给我们生命带来的破坏和将要给我们带去的那个地狱的永火，这个可怕的程度是大麻风远远无法比的，大家理解吗？所以这位乃曼将军他为了使他的大麻风得医治，他愿意，我感觉几乎是倾其所有了。他愿意倾其所有，也要来到以色列的这位先知以利沙面前寻求医治，你看到他的信心了吗？
乃曼先来见以色列王，你就看到王作为一个神的国度的君王，乃缦的存在，那简直就是对他的一个极大的讽刺。乃缦相信以利沙能够治他的病，他愿意倾其所有来寻求这个医治。而以色列的君王却怎么说？“以色列王看了信就撕裂衣服，说：「我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？」”因为他想的还是亚兰很强大，亚兰王现在又要找茬儿来，找事来了，好不容易平安了几年，现在又好日子过不上了，又来要跟我打仗来了，他完全看不到上帝，多可悲啊。所以他说：“我治不了。”没人让你治！
以利沙是不是表现出了跟王完全不一样的信心，“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：「你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。」以利沙非常地有气魄。
2、乃缦因信得蒙医治 （5:9-14）
从9节到14节就看到乃幔，因为信心都是要经过考验的，最终乃缦显明了他的信心，他因为信上帝最后得了医治的过程。
于是乃缦就带着车，因为到王这儿吃了闭门羹了，就到以利沙的家里，结果以利沙接见他了吗？没有。今天如果有一个在高位上的一个社会名人，要到咱们教会里来，“唉呀，您来了，赶快请坐，请坐。”这说明什么？还是没有明白什么是高位呢。以利沙是在最高位的，因为他是被上帝所膏立的先知。而乃缦只不过是在神的掌管之下神只用来管教以色列的亚兰王的国的一个元帅而已，所以以利沙根本都没出门，就派仆人对乃缦说：“你去约旦河中沐浴七次，你的肉就必复原而得洁净了。”
乃缦是不是差点就跟拯救失之交臂了？你看11节到13节，看到一个小的汉堡包吗？看到吗？11节，乃缦却发怒了，是吧？然后怎么？“乃缦却发怒走了。”然后12节： “于是气愤愤地转身去了，”为什么？因为他被困住了，被“我想”困在了：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在我的患处以上摇手治好这大麻风，大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴岂不更得洁净吗？”乃缦用他自己的想法，虽然他想要寻求神的拯救，但是他却认为神若救他必然会做一、二、三这些步骤，而当神做的跟他想的不一样的时候，他就恼了，这是不是跟我们很多时候也一样啊？谁的想法更合逻辑？你要看不见神，你就看到乃缦的想法是更合逻辑的，以利沙的做法太没有这个大国礼节，不合风范，而且也不符合在当时先知们治病的程序，并且确实“约旦河的水怎么可能把我大麻风给洁净了呢？”约旦河水最脏了，约旦河水是非常浑浊的，并且流速非常缓慢，是非常没有生机的一条河，如果对比这个大马士革的亚罢拿和法珥法这两条大河来说。在今天，大马士革也以这两条河出名，这两条河都是清澈的山泉构成的大河，河水清澈甘甜，而且流速非常地湍急，是非常有生命力的。所以乃缦想：“在我们大马士革的河里洗，可比你们约旦河强多了，你怎么可能让我去约旦河里洗七次，我就好了，这太离谱了，所以我太生气了，我走了。”对吧？如果他走了呢？就得不着医治了，而乃缦的信心这时候受到严厉的考验了，他胜过考验了吗？胜过了。所以你看到乃缦仍然有一颗谦卑的心，神要考验他，神就不用在高位跟他说话。你发现吗？这次是谁来劝他？是仆人。所以任何骄傲的人是绝对不可能跟上帝的恩典有任何的关联的，骄傲是得不着神的恩典的。在我们要得神的拯救的恩典之前，上帝必然要打碎我们的骄傲，如果我们不能够放下自己的骄傲，我们就与神的救恩失之交臂。
神不用以利沙追出来劝乃缦，上帝就用乃缦的一个仆人，如果他骄傲，他也断断不会听仆人的劝，仆人劝乃缦他听进去了吗？仆人说：先知要让你做一件大事，你岂不会去做吗？现在先知要求你的有什么难做的呢？无非就是让你到约旦河里边去沐浴七次而已。乃幔一想：“是这样。”
弟兄姐妹们，今天上帝让我们做的事有什么难的呢？比如说让我们来主日来敬拜，有什么难的吗？我们要做。你看乃缦就照着神人的话在约旦河水里沐浴，乃缦信了，所以信心表现出一连串的行动，他就下去，并且特别强调照着神人的话是吧？然后虽然是仆人劝他的，但是最终他是听的是以利沙的话，他下去在约旦河里沐浴了七回，结果“他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”你看到整个过程神给他的考验吗？沐浴一次行不行？如果乃缦到约旦河里沐浴一次，一看还不行，两次不行。越来越没耐心：“算了，这个水太脏，还是走吧。”他得医治吗？不得，七次是代表什么？是完全意思，意味着什么？约旦河水才能够带给你医治。所以我借用BENDER说的一句话，他说：“教会对我们而言是神施恩的方法，就如同约旦河是神向乃缦施恩的方法”大家能理解吗？不是约旦河水把乃缦医治的，而是你去约旦河沐浴七次，这个是神向乃缦施恩的一个途径，今天不是说教会这个地儿能让我们得医治，而是上帝让我们委身教会，让我们要来集体敬拜，要让我们在教会中领受他的恩典，教会就是他施恩的途径。今天我们说：我已经来一年了。上帝，够了吧？我明年就不来了啊。行吗？不行。一直要来。来多久啊?来到死。七次，我们就完全被医治了。
3、乃缦真信心的表现 （5:15-19）
接下来我们就看乃缦得了医治之后，他也继续表现出了信心，你看他的信心表现在什么地方？他就带着人又回到以利沙那儿，你会发现求医治不难，真正地信神难。如果乃缦单纯地只是要大麻风得医治，你觉得此时他应该是什么心情？病好了，并且我的金子、银子、衣服也都省下了，还不用给了，赶紧打道回府，回亚兰。但是他真的是信的是上帝。所以你会发现他得医治之后，他仍然回来到以利沙家，他仍然要把礼物奉献给以利沙。
几个方面都表现他是真信心。我们周间团契再展开。先这样过一下，第一个就是他的信心表现在如果只是要求医治，他就离开了，是吧？但是他回来了，我们也一样，比如说你今天因为婚姻的一个问题而走入了教会，结果神真施恩，让你婚姻问题解决了，下星期就不来了，然后这就显明什么？这不是真信，就是想要婚姻得解决的。下星期还来，这个是信心的表示。另外他还献礼物，他还要让以利沙把礼物都收下，以利沙不收他还再三地求他收，所以他有感恩的心，对不对？另外，还有信仰的宣告，他说：“如今我知道除了以色列之外，普天下没有神，现在求你收点仆人的礼物。”然后还有什么表现呢？在行为上改信耶和华，这是要付代价的。因为乃缦说：“你不肯收我的礼物，好，那就让我这两个骡子驮两骡子的土带回亚兰，从今以后我就不再把燔祭和平安祭献给别神了，只献给耶和华。”这是一个信仰在他异教的生活中的一个彰显。你真信神了，你保密自己的信仰吗？不保密。会付代价吗？不知道亚兰王会怎么处置他了。总之，他要做这样的一个决定来表达对这位耶和华神的敬拜。然后他还有认罪，他想到他还跟他的主人进过临门庙叩拜，然后他主人叩拜的时候，他也拜了一下，所以这个罪他要认，他要求神赦免，以利沙就赦免他。看到乃缦的真信心的标志吧？
4、基哈西假信心的标志 （5:19-27）
为了烘托出乃缦的真信心，你会看到神特别给了我们一个极其讽刺的基哈西的假信心的表现。在物理的身体的位置上谁离神更近啊？基哈西的身体上离神更近，因为他就是以利沙的仆人，以利沙所有行的神迹他都看见了，对吗？并且以利沙在使死人复活的时候，还让基哈西去拿着仗先去让这个孩子复活。总之，就是这样的一个每天目睹神的伟大的工作，跟着先知的旁边，然后听着先知的宣告，看着先知的生命的这位基哈西，他却是一个挂名的信徒，他是不信的。
怎么能看到他的不信？透过他贪财就表现出来了。当他看到这么多的金子、银子，都拿来了，又给送走了，心想：“我这主人也太傻点了，他不要，我可不能这么就便宜了乃缦。”于是乃缦走了之后。基哈西怎样？就追出去，还奉耶和华的名去追。所以你看到这种假信徒都是特别地扭曲，特别地丑陋的，他们做着违背神心意的事情，却都打着上帝的名义，是最给上帝抹黑的。他说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”指着谁说的？指着耶和华起誓的。然后他追到了乃缦就说：“我主人打发我来”又给上帝抹黑，又给神膏立的先知抹黑，最后欺骗乃缦说：“刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。 ”乃缦非常慷慨。你觉得乃缦知道基哈西在骗他吗？我也感觉他会知道。
但是他不跟他计较，我就看到一个信神的人的这种慷慨和大度，所以乃缦就给他两他连得的银子，又给他两套的衣裳让他带回去了。结果基哈西发了财了，买了葡萄园，买衣裳，买橄榄园，又买牛、羊、仆婢，他能买太多东西了，两他连得的银子就是暗利买整个撒玛利亚山的那个钱呀。基哈西当然就发了财了，他是不是赚得了全世界，感受到了吗？却怎样？赔上了性命，因为大麻风找上他了，乃缦身上的大麻风长在他的身上，还有他的后裔的身上，直到永远，他受到神极严厉的审判。可怕吗？
经历并传扬主的拯救
1、使书念妇人的儿子从死里复活（4:18-37）
我们上个星期讲道讲以利亚，讲到神的拯救，在以利沙的例子里面，我们到时候在周间的时候我也会出思考题，就会更展开看神怎样使用以利沙去传递拯救，这也是神今天让我们所学习的，我们就把这个几个题目，神怎样使用以利沙来拯救来概括一下，所以第四个部分就是神让我们来经历并传扬主的拯救，你看神使用以利沙行了五个关于拯救的神迹，第一个神迹就是他使书念妇人的儿子从死里复活；
2、使下坠的斧子上浮 （6:1-7）
第二个神迹，就是使下坠的斧子可以上浮。大家可能奇怪这有什么拯救呢？因为这个故事很简单，但是上帝记录下这个故事绝对不会说是一个魔术。先知门徒有一天砍伐木头，因为要自己盖房子，因为他们集体居住，虽然他们也有各自的家，结果一个先知门徒的斧子头就脱落了，掉到水里了，以利沙就拿一根木头扔到河里，这个斧头就浮上来了，这个是以利沙行的神迹，寓意深刻吧？深刻什么？以利沙能够改变物理的自然定义，今天我们是不是就可以透过神给我们的拯救来理解，我们的生命就仿佛在这个罪的律里自然地是下坠的？而借着上帝所赐给我们的圣灵的内住所产生的大能，我们依靠神的大能，我们就可以脱离这个律，让我们的生命从下坠而转向升腾，这是伟大的神迹。所以这个斧子的神迹一定不仅仅光是记录节约了一把斧子，免得先知门徒还不起斧子而已，这是神给我们的拯救。
3、拯救以色列民避开亚兰攻击（6:8-12）
第三个神迹，就是神使用以利沙拯救以色列民避开了亚兰的攻击，亚兰王为了进攻以色列，设计了各种各样的计谋，各种的策略，可是以利沙都能够提前知道，亚兰王要在哪儿攻击，他就提前告诉以色列王，让他们早做防备，以色列就不被亚兰攻击。神使用以利沙瓦解了亚兰王的一切的攻击部署的战略方案。
今天，无论是我们内心跟撒但的挣扎、跟罪性的争战，还是外面做神的工作要克服的困难，神都会带领我们的。如果我发现也会告诉你们，特别是跟我特别熟悉之后，我会能够观察到一些模式的。比如说撒但经常就会在你生命的哪一个地方入手，假如说我提醒你，根据哪方面的表现，需要做一些防范。比如说我就会告诉董津涛，要特别留意一个非常清楚的撒但攻击你的方式，如果我们留意了，你就会避开，你就不会跌倒，你不听呢，你不是就往枪口上撞吗？我也会提醒大家的，尤其是关系跟我特别熟悉的同工，不光是对董津涛，我都会有这样的提醒，只不过董津涛我发现的及时，经常提醒而已。
4、神使用被围困的以利沙拯救以色列脱离亚兰的侵略（6:13-23）
总之，亚兰王就没有办法攻击以色列人，所以他就想着怎样要抓以利沙。第四个神迹是什么？就是来抓以利沙的这些追兵们真的把多坍围得水泄不通了，最后神却使用以利沙的三个祷告，第一个祷告他是为了安慰自己的仆人的，因为仆人一看全城被围得水泄不通就害怕，但是以利沙安慰他说：“不要害怕因为与我们同在的比与他们同在的更多”这句话你在新约听到过吗？约翰就说过呀，那在我们里边的比在世界上的更大，所以我们什么也不用怕，因为圣灵已经赐给了我们，而耶稣基督已经胜过了这个世界，不用怕。以利沙祷告求神开这位仆人的眼睛，让他能看见。所以神听他的祷告就让这位少年人看见，他看见了什么？真的是火车火马围绕着整个山，比来抓以利沙他们的亚兰的军队要多得多，神派天使天军在保护以利沙和他的仆人。今天神派天使天军保护我们吗？保护，所以我们不用怕，无论我们是在自己感觉多么危险的处境中求主，我也为大家做这个祷告，求主开我们每个弟兄姐妹的心眼，让我们看见神的保护，看到神的大能，看到神所赐给我们的圣灵，他的能力比撒但联合整个世界要加给我们的抵挡的能力都大得多得多，我们不用怕。
以利沙第二个祷告是什么？“求你让他们眼睛昏迷是吧，”让谁眼睛昏迷？来抓以利沙的这些追兵的眼睛昏迷，让他们眼睛看不见了，他们没有办法去做他们定义要做的恶事。他们本来是抓以利沙的，结果以利沙却让他们乖乖的跟着自己走，然后把他们带到了二十公里之外的撒玛利亚城。然后又祷告说：“耶和华啊，求你开他们的眼睛，让他们看见。”这时候这些追兵来到了撒玛利亚，神开他们的眼睛，他们看见了什么？自己被包围了，是吗？自己马上要灭亡了。
而上帝没有让以色列王用屠杀的方式来赢得和平，他用的是恩典，就像我们的主耶稣。赦免他们，为他们摆设非常盛大的宴席，然后把他们放走。圣经说，从此亚兰军再也不敢进犯以色列了。
今天，这个拯救的故事应用在我们的生命中也同样是真实的。我们不要因这个世界所带来的压力产生恐惧，我们要像以利沙一样，求神来开我们的眼睛，让我们看见神的同在，神的保守，我们就定睛地仰望主、跟随神，我们非但不会被这个世界吞灭，我们反倒会倾倒恩典给这个世界，并且我们会影响这个世界，我们来做上帝所差派给我们的带人与神和好的这个工作，让更多的人来享受真正的和平。
5、拯救撒玛利亚人脱离亚兰围 城造成的饥荒 （6:24-7:20）
最后一个拯救的故事就是围困撒玛利亚城。因为亚兰人把撒玛利亚城围得水泄不通，以至于一个驴头就卖八十舍客勒银子，相当于八年的工资。两升鸽子粪，就是一种非常低贱的豆荚，不是真鸽子粪，竟然卖五舍客勒银子，相当于五个月的工资。在被围城的过程中，也字面应验了摩西的预言。这时是公元前的八百多年到七百年，而摩西在公元前的一千四百多年，借着摩西五经的预言完全都应验在这次围城中，就是妈妈要吃自己的儿子，易子而食。被围困的撒玛利亚全城都断粮了，就发生了这样的惨状，两个妈妈告状告到了以色列王这里，两个妈妈都有儿子，她们商量好了，今天吃我儿子，明天吃你儿子。今天吃完了一个妈妈的儿子，第二天如约吃另一个妈妈的儿子时，那个妈妈变卦了，不给吃。所以当王听到这个话的时候他是什么反应？他就撕裂衣服，百姓看见王贴身还穿着麻衣，王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！ ”
看到他说的这些话，做的这些事，你要不依据摩西五经，不依据神的标准，你看不出他有什么恶，好像与民同甘共苦，百姓受苦他也非常痛苦，他肯定也禁食，还穿麻衣表达哀痛，但是就是不悔改。还把先知说成是恶人，把先知的警戒跟当年的亚哈一样当成是他们遭灾的原因。可能后来是长老们跟以利沙一起迫切地祷告悔改，上帝就使用以利沙来解救了以色列民脱离这场大灾荒。脱离这场大灾荒是一个神迹，因为亚兰军队莫名其妙地就听到了千军万马的响声，他们以为以色列人已经联合了埃及、联合了亚述来进攻他们来了，而他们听到的是千军万马的声音，声音巨大，以至于他们根本觉得自己没有任何能力去抵挡，所以他们落荒而逃，顾不上拆帐篷，顾不上牵马，顾不上拿衣服，结果衣服、食物、各种的资源就丢了一路，从撒玛利亚一直丢到约旦河边，他们跨过约旦河逃跑了。以利沙预言说：一细亚细面卖银一舍客勒，两细亚的大麦卖银一舍客勒。第二天果然应验。一个军长不相信，以利沙预言说他会看到这个神迹，但是他吃不到。最后他吃不到了吗？被出来抢食物的百姓践踏死了。这就是第五个拯救的神迹。
这就是今天对列王纪下2章到13章的一个综览，透过这十二章的内容，我们看到了上帝怎样地赐给以利沙权柄，也让以利沙使用神给他的权柄；我们也看到了神怎样地供应以利沙，更使用以利沙供应那个时代的人；我们也看到了神怎样地使用以利沙来医治得了大麻风的乃缦；我们也看到神怎样地使用以利沙来拯救，行的五个拯救的神迹；当然以利沙自己也经历了神的拯救。就让这十二章的经文来鼓励和激励我们，让我们今天也可以成为上帝的权柄、供应、医治和拯救的器皿，因为我们理当成为这样的器皿，我们是神所亲自在地上所设立的教会，是基督复活身体的彰显，所以愿我们可以一起顺服并使用主的权柄；领受并传递主的供应；接受并传递主的医治经历，并传扬神的拯救。愿主祝福大家。感谢主！
2018-10-21