宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。今天我们就要进入到以赛亚书最后一次讲道了，以赛亚书有小圣经之称，透过每日读经，我们已经把以赛亚书读完了，这卷书我们也讲了四次道，大家体会到以赛亚书为什么被称为小圣经了吗？因为全本圣经的真理精髓确实完全凝结和浓缩在以赛亚书里了，对不对？
在今天我们进入到最后一次讲道之前，我们再把已经学过的以赛亚书内容稍微复习一下。以赛亚书被称为小圣经，因为它分了两个大的部分，对吗？圣经分成哪两个大部分？旧约全书和新约全书。旧约全书多少卷？39卷。以赛亚书也分成两个大的部分，第一个大的部分几章？39章，前39章讲的是什么主题？定罪与审判。因为世人都犯了罪，罪人如何能够面对上帝？因为上帝是公义的，是圣洁的，罪人唯有等着神的审判，对吗？而第二个大的部分是40到66章，讲的是什么？救赎与安慰。新约是多少卷书？27卷，以赛亚书第二个大的部分是多少章？27章。本来应该只配等候神的审判的罪人，如何能够得到神的救赎与安慰呢？因为上帝为人类预备了伟大的救赎计划，透过他的儿子耶稣基督为我们钉死在十字架上，救赎与安慰就临到了所有愿意悔改归信耶稣基督的每一个不配的罪人。所以，看到对称了吗？
那第一个大的部分“1到39章定罪及审判”又分了四个部分，我们在第一次讲道的时候，综览了1到12章就是“神对犹大的审判”。我们是进入到了第六章以赛亚蒙召的经历，以第六章为纲综览了1到12章，透过第六章，我们学到了什么功课？我们都对差派我们去完成他使命的上帝说：“我在这里，请差遣我。”就仿佛当年以赛亚蒙神呼召一样。而当我们对上帝说：“我在这里，请差遣我。”的时候，具体就意味着我们的生命、我们的工作都进入到了一个螺旋式上升的过程。是怎样一个螺旋式的上升？上帝会帮助我们不断更深认识神的圣洁；因着更深认识神的圣洁，我们会更深地认识自己的不洁；因为更深地看到了自己的不洁，我们才会更深地倚靠上帝的救赎之恩，在自己生命中不断更深地经历到神对我们的拯救；因着这样的缘故，我们会更忠心地去完成神交托给我们的“去，使万民作我的门徒”的伟大使命，就是这样一个螺旋式永无止境不断上升的过程。如果从生命的角度来讲，这是不是也叫从荣耀进入到更大的荣耀？因为上帝按照他荣耀的样式创造了我们，如今他呼召我们归向他，就是要让我们越来越深地活出他的荣耀。
第二次讲道，我们综览了13到23章，是“神对列国的审判”。我们知道这世界及其上的情欲终将过去，神的国度必然会降临在这个世界上。因着这样的认识，我们综览13到23章，还记得那次讲道的主题是什么吗？是“投资永恒国度”，既然我们知道这个世界是必然毁灭的，我们就要把我们的生命，把上帝所给我们的一切投资在永恒的神的国度中。
这就意味着我们在理性上要有正确的认知，知道神的国度是真实的，而神的审判也一定会临到这个世界。因着这样正确的认知，我们在情感上要有正确的哀乐。我们要为永恒福乐的失去而痛苦，要为能得到那永恒的福气而喜乐，而我们的哀乐不要被这世界上短暂的东西所牵引。若是在情感上有了正确的哀乐，我们在行动上就一定会有正确的取舍，我们会把我们的生命，把我们的时间、我们的金钱、我们所拥有的资源都用在那真正永恒的在上帝眼中看来有荣耀有价值的神国度里。
第三次讲道，我们综览了24到35章，就是“刑罚与复兴”。在这一部分我们用的是什么题目呢？我们用的是第30章中的关键经文，上帝呼召我们说：“你们得救，在乎归回安息。”因为神起初创造天地万物，创造伊甸园的时候，世界就完全在神同在的安息中，我们跟上帝有美好和谐的关系，人和人之间有美好和谐的关系，人和万物有美好和谐的关系！之所以能有这样的安息是因为人当时没有被罪阻隔，人和上帝有亲密的关系，人在服侍上帝的过程中他一切的需要自然就被满足了。然而，当人犯罪之后，人就踏上了一条寻求满足各种需要的道路，所以人忙着奔跑，却失去了安息。现在上帝呼召我们从各样错谬的倚靠和追求中悔改来归向他，回到他的安息。
从哪里归回他的安息呢？神呼召我们要从对世界的倚靠中归回安息；神呼召我们从对真道的抵挡中归回安息；神也用救恩的应许来吸引我们，让我们归回安息；神也使我们被审判的威严警戒归回安息。这就是我们第三次的讲道。
上个星期我们就进入到了以赛亚书第二个大的部分，40章到66章，我们看到以赛亚书的气氛完全改变了，从威严的审判、充满怒气的审判转为了充满慈爱恩典和温暖光芒的温柔安慰，所以40章的第1节上帝就说：“你们要安慰安慰我的百姓。”（因为上个主日有夫妻营，所以中间我们隔了一个星期。）上上个主日的讲道我就是用“你们要安慰安慰我的百姓”作题目来综览了以赛亚书的40章到48章。
这是充满安慰信息的话语，所以上帝的美意就是要让我们感受到他赐给我们的安慰，他要让我们感受到什么安慰？大家还记得有哪四个方面的内容吗？第一个方面，他要让我们因知道谁会被神安慰而得安慰。谁会被神安慰？真正悔改归向上帝的人都会得神安慰，而没有悔改仍在罪中的呢？他还在第几章？他还在以赛亚书的1到39章“定罪及审判”这一部分，对吗？第二个方面，神让我们因被神接纳被神使用而得到安慰。第三个方面，神让我们因他无与伦比的属性而得到安慰。最后神也让我们因成为神手中的工作而得到安慰。
接着，按照读经的次序，大家发现这两个星期我们就把以赛亚书第二个大的部分的第二和第三部分全部读完了，对吗？以赛亚书第二个大的部分又分了三个部分，40章到48章是归回，49章到57章是重建，58章到66章是复兴。当然神借着这样的启示，一方面让我们明白这些真理都是根植在以色列历史中的，对吗？所以我们在以色列历史中看到他们真的因为不听神的话被掳到了巴比伦，神的审判临到了他们，确实因着他们悔改神让他们在公元前538年从巴比伦重新回归到耶路撒冷，回归之后他们又重建圣殿，他们也期待着他们的民族被神复兴。而上帝借着以色列在历史中向我们彰显的归回重建和复兴，更重要的是要让我们明白什么道理？就像一个实物教学法一样，神透过带领以色列这个民族回归重建复兴，他要向我们显明，他要让我们看到上帝是要呼召所有的罪人，从这个世界回归，归向他，他会用他的恩典重建我们的生命，最终他也要带我们进入到他救赎要完成的完美的复兴，就是神荣耀的国度。三个部分非常对称，大家发现了吗?都是九章。
第二个大的部分是救赎与安慰，对吧？但当我们说到救赎的时候，你是不是首先就得想你要从什么地方被救赎出来？你被救赎要脱离什么？比如说我得了肝癌，我需要被拯救吗？我需要被拯救，要脱离什么？脱离癌症，脱离癌症要带给我的死亡，对不对？所以，救赎与安慰这三个部分的信息我把它概括一下，第一个部分首先指以色列被拯救脱离巴比伦，这在历史上是字面应验的，今天对我们来说这巴比伦意味着什么？就是世界。第二个部分，他们要被拯救脱离罪。以色列人回归重建圣殿之后，在整个过程中，上帝是不是继续呼召他们脱离他们的罪？今天我们的生命若想被神重建，最关键点是我们要倚靠神的恩典，倚靠耶稣基督救赎的恩典，我们要脱离什么？要脱离我们的罪。最后58到66章，特别是65和66章，整个以赛亚书的最后两章，讲的是什么？新天新地和地狱，对吗？而我们这些得蒙拯救的人，神给我们最大的恩典是我们最终被拯救，脱离什么了？我们最终被拯救脱离了地狱的永刑。大家从以赛亚书最后两章你也看到它跟圣经多么对称!整本圣经的最后两章就是启示录的最后两章,讲的是什么？也是新天新地和地狱，对吗？而以赛亚书也结束在这儿，所以我们看到以赛亚书是多么完美的一本小圣经，是吧？
而更奇妙的还在这儿呢，救赎与安慰有二十七章内容，三个部分，每个部分都是九章。好，算一下，中间那章是第几章？以赛亚书53章，看到了吗？奇妙吗？ 40到52章和54章到66章中间夹着的就是以赛亚书53章的内容。以赛亚书53章大家不陌生吧？我们在慕道班就播放过以赛亚书53章，给任何一个人播放以赛亚书53章，他都应该明白这是在讲耶稣，据说给以色列人看是一样的，如果你找到一个熟悉一些圣经启示的以色列人，只不过以色列人的解释跟我们不一样。不是所有以色列人都熟悉圣经，现在他们基本上百分之十是正统的，就是他们真的研读圣经，以色列人百分之九十都是不读圣经的。如果你问比较熟悉圣经的以色列人，你给他读一下以赛亚书，你问他：“你觉得这个是在说谁？”大家猜猜他们说以赛亚书53章里边的这个人是谁？“弥赛亚”，不，这个是拉比现在的解释，如果他不是经过这样系统的解释，你随机问一下以色列人，（我是听约翰·麦克阿瑟说的，他说做过很多次试验。）他们都会说：“这儿说的是耶稣。”你要接着问他：“那你觉得我刚才读的圣经里边的内容是在圣经哪一部分出现的？”他们就会猜：“马太福音吧？或者马可福音、路加福音、约翰福音？”他们以为是在新约中出现的。所以，以赛亚书就是这样奇妙，这是在耶稣诞生之前700年上帝赐给以赛亚的预言，就完全应验在耶稣基督的生命中了，这是非常奇妙的。
昨天我也让大家读了四首仆人之歌，大家有印象吗？可能大家觉得“怎么今天的读经不是按照次序？”我是把以赛亚书里边的仆人之歌挑出来让大家读的。以赛亚书里边有四首仆人之歌，第一首在42章的1到9节，第二首在49章的1到6节，第三首在50章的4到11节，第四首是52章的13节到53章的12节。四首仆人之歌完整地勾勒出了上帝所膏立的这个仆人的全貌，透过这四首仆人之歌，我们就能够看出这位仆人跟上帝的关系，我们会看到他是如何蒙了神的呼召，我们会看到他的品格、他的使命、他的一生、他的受苦、他在十字架上的牺牲、他的复活以及神要使用他带给全人类的复兴，这些都在四首仆人之歌里边被上帝预言出来了！
每一首仆人之歌的侧重点都不一样，比如说第一首仆人之歌，它侧重在告诉我们这个仆人的身份和神交托给他的使命；第二首仆人之歌重点是告诉我们这个仆人的使命和他使命的对象是谁；第三首仆人之歌更着重讲这个仆人对耶和华完全的顺服；而第四首仆人之歌就是以赛亚书53章，当然52章结尾的几节是它的引言，最重要的仆人之歌就是这一首。因为耶稣基督这位被上帝所膏立的仆人，这位弥赛亚，这位人类的救赎主，他的一生，他如何出生，他一生的卑微，他如何受难死在十字架上，他如何复活，以及上帝借着他要成就怎样伟大的荣耀的工作，这全部都在以赛亚书53章中预言出来了！而每一个细节都完全准确地按字面应验在耶稣基督的身上了。
我们在慕道班就说圣经是谁的作品？圣经用一千六百年写成，有四十多个人类的作者，但是他们说这是他们的思想吗？不，他们说这是神的默示。所以，我们知道圣经是神的默示最重要的一个方式，就是所有圣经的预言百分之百全应验了。我们不用到别处找证据，光看以赛亚书53章，透过我们要学习的这一章经文就已经充分显明了圣经是神所默示的，因为它太奇妙了，因为它太精准了，因为这太超乎人的想象了。难怪以赛亚书成为新约作者广泛引用的旧约经卷，难怪耶稣基督用以赛亚书53章来说明他自己，难怪四卷福音书的作者都把我们的目光引向以赛亚书53章，难怪使徒们大量地引用以赛亚书53章，难怪新约充满着对以赛亚书53章的引用和说明。
在准备这篇讲道之前，我听了约翰·麦克阿瑟一个系列的十次讲道，他十次讲道有十多个小时，在开始之前他对以赛亚书53章作了一番介绍，我就直接翻译他的一段介绍来帮助我们明白以赛亚书是多么重要，好吗？他这一段引言已经涵盖了从远古到现代很多历史上伟大的圣徒对以赛亚书53章的评价了。约翰·麦克阿瑟说：“David Baron称以赛亚书53章为第五卷福音书。……第五世纪的教父奥古斯丁说以赛亚书53章不是预言而是福音。……马丁路德说：‘每位基督徒都应该将以赛亚书53章铭记于心。’……1866年几位德国学者在其著作中称以赛亚书53章仿佛是在各各他山上钉耶稣的十字架下写成。……”就仿佛他们亲眼目睹发生在耶稣基督生命中的每一个细节写下来的，然而以赛亚书是什么时候写成的？早在耶稣被钉十字架之前700多年写成的！
“很多以色列人内心坚硬的外壳是因这章经文而融化。……”虽然以色列就整体而言他们的民族还在抵挡耶稣基督，大家说以色列目前是在神的祝福中还是咒诅中？他们仍然处在神的审判和咒诅之中，大家一定得明白，我经常看到弟兄姐妹发一些网上的各种小视频，其实很多信息都是很乱的，我建议大家尽量不要发，因为这很分散我们的注意力。比如说那些小视频里边也有很多讲以色列的，说他们是多么敬虔，这是个多么神奇的国家……不，现在以色列仍然处于神的咒诅和审判中。可见，如果我们心里羡慕以色列，你就能够很明确地知道自己是挂名基督徒，大家明白吗？因为我们是在神的祝福中，我们的生命应该远远超越以色列现在能够活出来的生命样式。尽管他们整个民族现在仍然在拒绝弥赛亚，但是在目前教会时代确实也有很多悔改归信耶稣基督的犹太人。大家知道他们是被什么感动的吗？是被以赛亚书53章感动的，所以如果给犹太人传福音，以赛亚书53章确实是一个非常好的切入点，大家知道吗？以至于现在以色列的拉比他们在会堂里边已经不再读以赛亚书53章了，他们按顺序读圣经，读完了以赛亚书52章的12节，他们就跳过第四首仆人之歌，直接读以赛亚书54章，因为太有争议了。
当然正统的犹太拉比目前是把以赛亚书53章这位受苦的仆人解释为弥赛亚，是他们以色列人。因为七年前我在多伦多天道神学院修了一学期的课程，一学期的课就是学习以赛亚书，我其中的一篇论文就是研究四首仆人之歌，研究的意思就是得把所有关于仆人之歌的解释观点研究一遍，进行分析批驳，最后得出自己的结论。当时我也听了犹太著名的拉比对以赛亚书53章的讲解，他们都是把受苦的仆人解释为以色列人。为什么说他们担当了世人的罪孽呢？他们是这样解释的，因为他们把耶稣钉十字架了，对吗？所以他们就认为他们在历史上所受到的逼迫都是因为世人的这个误解，他们受到了非常多不公义的对待，但是犹太拉比们充满信心地盼望说，到弥赛亚从天而降建立世界上的国度的时候，到他复兴以色列的时候，世人都会看见这个人原来真不是耶稣，大家明白吗？所以，那个时候就是世界给以色列平反的时刻，世人终于明白，原来以色列人受的苦全都是担负了我们世人的罪！他们说从天而降的不是耶稣，是弥赛亚，因为以色列他们是相信神的国度必会降临的，他们祖祖辈辈都盼望着神这位膏抹的仆人弥赛亚从天而降，只是他们不认为他是耶稣，当然一会儿我们就知道这是为什么，因为53章其实是以色列人认罪的祷告，非常奇妙的。
好，我们接着看约翰·麦克阿瑟这段话，“同样这群德国学者还说：‘以赛亚书53章是旧约圣经中已经超越了旧约预言可以成就的最核心、最深邃、最高超的启示。’……它的深度、高度、广度、长度都远超人的所思所想。” 约翰·麦克阿瑟用了十几个小时，用十个主日讲道就讲以赛亚书53章，但是他说：“讲出来的不及我从这章经文中领悟到的1%。”大家能明白以赛亚书53章是多么深邃吗？约翰·麦克阿瑟他用十次讲道用十几个小时就讲以赛亚书53章，他感到还没有讲出他对这一章经文所领悟的百分之一，那大家说今天我要用一次主日讲道来涵盖以赛亚书53章的经文，我是不是更感觉语言是多么苍白，语言是多么无力，人是多么有限？所以每周六祷告的时候我都请大家为我祷告，那不是形式，大家明白吗？
今天我也特别感恩，因为当董津涛代祷的时候他说求主来帮助我们，赐我口才智慧爱心能力，总之赐我一切所需要的恩典来牧养和带领教会，大家终于说：“阿门！”了。可见我们上上次的讲道发生果效了，因为对教会而言这是最重要的祷告！因为我们主日道的供应真的完全要仰望神的恩典！大家理解吗？所以我能够理解约翰·麦克阿瑟在讲什么，在准备以赛亚书53章的过程中，我也是有同感的，而且只能有过之而无不及，因为只一次讲道怎能够涵盖这样丰富的内容呢？约翰·麦克阿瑟他就是顺着经文一节一节地讲，他把以赛亚书53章比喻成一条可以通向各种小岔路的主干道，可以岔到圣经的每一部分。大家明白我说的意思吗？就是说以赛亚书53章是一个主干道，它有非常多的支道，然后这些支道就是整个圣经了，所以你把一节甚至一个字岔出去，不定就进到圣经的哪一个篇章了。
约翰·麦克阿瑟就是这样一节一节地走着走着，反正他给你讲十次，但是我们要用一次讲道来讲解，这个是更大的挑战，所以准备这次讲道是非常艰辛的，但是也充满了神的祝福，我再一次感受到神是这样爱我们的教会。因为我听了约翰·麦克阿瑟十次讲道之后，我想从里边找到他一个主线，但是没有找到的。我也跟上帝祷告，因为我们主日讲道是一定要激发出我们的一个行动和回应的，对吗？如果主要脉络抓不住的话，或者抓不准的话，那这个讲道就像是对空气说话或者成为了一个知识性的讲座，然后大家可以说这节经文某某专家是那样不同解释的，这个不是主日讲道，大家明白吗？这个是学习班儿。我们教会是被神的道供应的，是被神的道光照的，是被神的道引领的，这意味着什么？这就意味着神会真实地供应下来主日讲道的信息，所以在准备的过程中，我真的是被圣灵大大地感动和激励，但是这一篇讲道的主体脉络确实是我周六调整过的，最开始我已经做完了一个，但我觉得五个部分是很散的，因为耶稣基督他的一生都包含在了53章里，怎么能够把这五个部分统一起来呢？思路是昨天上午才出现的，所以从昨天上午开始我又把整个已经准备的PPT重新调整，然后形成了今天讲道的这篇信息。
那今天这篇讲道我就用以赛亚书53章中最著名的那句经文，是什么？大家都知道吧？都会背吗？“因他受的刑罚，我们得平安；”刚才我们的赞美诗中也有这句歌词，我就用 “因他受的刑罚，我们得平安”做今天讲道的题目，深入到以赛亚书53章，不仅仅是进入到以赛亚书53章，我们也要沿着以赛亚书53章最核心的脉络去综览以赛亚书最后两个部分的内容，也就是48章到66章的内容。
按照经文的脉络，以赛亚书53章可以分成五个部分。在这一点上，其实各解经书没有大区别。约翰·麦克阿瑟就是用这五个部分，每部分讲两次完成的，大家理解吗？第一个部分就是52章的13到15节，他是令人唏嘘惊奇的仆人；第二部分53章1到3节，他是被人藐视厌弃的仆人；第三部分53章4到6节，他是替人受神刑罚的仆人；第四部分53章7到9节，他是甘愿作赎罪祭的仆人；第五部分53章10到12节，他是作神国度君王的仆人。大家觉得如果把讲道内容分成这五个部分，是不是很散？其实开始我就是按照这五个部分准备的讲道，把每一部分最核心的内容提炼出来，并且看它在圣经中怎么应验的。可是，周五晚上我几乎就没怎么睡着觉，因为很显然这个不令人满意，大家说，不令谁满意呀？不令神满意！所以我就又祷告：“主啊，再帮助我，给我更强的逻辑性，在这五个部分里边有什么潜在的贯穿始终的脉络？”我祷告祷告，再调整PPT，哇！终于想出来了，是什么呢？就是“因他受的刑罚，我们得平安。”
我们得了什么平安？你看53章的1节到3节和53章的4节到6节可以合并为一个部分，就叫称义。我们得了什么平安？我们被神称义了，我们本来应该是被审判的，然而因着耶稣基督代我们成为了赎罪祭，我们可以不再被神审判，我们被神宣判为无罪，我们在他的面前可以因为耶稣基督的死和他的义被神看为义了，我们恢复跟神的关系了，这就是平安最核心的最重要的一个内涵，也是我们进入到更深平安的起点，大家明白吗？第二个方面就是53章7到9节，他是甘愿作赎罪祭的仆人，我们看到耶稣基督为了救赎我们，他甘愿顺服以至于死，以至于埋葬，以至于下入阴间，他就为我们这些已经称义的人成为了永远得救的根源，我们就踏上了一条跟随耶稣基督的道路。耶稣基督在任何严酷的考验中，他都可以顺服神，我们今天可以吗？我们也是可以的，所以我们顺服神活出我们被神称义的地位，这在神学上就叫成圣，我们要成为圣洁，活出神的荣耀，这就是第二个部分。第三个部分就是一个开头和一个结尾，都是上帝亲口宣告的，开头耶稣基督他是令人唏嘘惊奇的仆人，结尾耶稣基督他是做神国度君王的仆人，我们就看到了耶稣他经历了十字架的苦难，最后被神高举，上帝要带他进入到远超我们想象的极美无比的荣耀。谁要跟他一起进去？我们，所以最后这两部分是得荣耀，这五部分统一起来了吗？
所以今天我们的讲道就会分成三个部分，第一称义；第二成圣；第三得荣耀。这正是作为基督徒的我们信耶稣得平安本质之所在。什么叫平安？我们被称义，我们成圣，我们未来得荣耀。
称义（53:1-6）
1. 他是被人藐视厌弃的仆人（53:1-3）
好，我们就进入到第一个部分，称义。53章的1到6节，这里边分成两个部分，首先我们在53章的1到3节看到耶稣基督他是被人藐视厌弃的仆人，我们一起读一下经文好吗？预备开始：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。”
我们看到以赛亚书53章开篇就说：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”知道这是什么意思吗？这里的“我们”是指谁？我们要明白圣经里边的代名词在讲谁，“我们”是谁？你看以赛亚书是以赛亚写的，对吗？我们中文把它翻成“我们所传的有谁信呢？”你肯定觉得“我们”是先知，对不对？好像是说先知传的信息有谁信呢，对吗？但是这就是我们和合本翻译带来的一个问题，事实上它的原文并不是说“我们所传的有谁信呢？”而是说“我们所听到的有谁信呢？”“我们”就是以色列人。所以，整个以赛亚书53章是非常奇妙的，你看我用NET的英译本，大家就能看明白了吧？“Who would have believed what we just heard?”“我们所听见的有谁信呢？”接着，你会发现以赛亚书53章所有的动词都是过去式，奇妙吗？以赛亚书53章是预言，是上帝赐给先知以赛亚的预言，可是以赛亚所发出的预言，除了开头结尾是神宣告的以外，中间所发出来其它所有的动作全是过去式，奇妙吗？知道这是什么意思吗？以赛亚书53章不仅仅是对耶稣基督的降生受苦受难受死被高举的预言，它也是对以色列全民要悔改归信耶稣基督的预言，因为所有以赛亚书53章里边的这些话都是谁说的？都是以色列在悔改之后，他们回望自己的过去，他们说出来的话。奇妙吗？大家明白吗？
“耶和华的膀臂向谁显露？”在以赛亚书里边我们早就看到了这个膀臂指的是谁？就是耶稣基督。你看40章的9到11节，上上个星期主日讲道我们用了这段经文，大家还记得吗？这段经文让我们去广传福音，高声地传，勇敢地传，大声地传，为什么？因为别人只有听了福音才可以信福音，才可以进入到神的国度，因为神的国度有耶和华的膀臂为他掌权，谁是他的膀臂？是耶稣基督，膀臂既是大能的又是慈爱的。而59章1到2节，看到了吗？“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们”“耶和华的膀臂”是什么意思？就是耶稣基督，耶稣基督是上帝所赐下的救赎主，他绝对有能力拯救我们任何一个人，是谁在拦阻我们自己经历不到神拯救的大能？就是我们的罪使我们与神隔绝，使他不听我们，使他不跟我们发生关系，所以 “耶和华的膀臂”，大家明白了吗？是指谁？是指耶稣基督。
犹太人在悔改之后，他们会这样说：“我们当初就听见了所传给我们的信息”。所以福音先传给谁了？先传给犹太人，犹太人拒绝，才传给外邦人。犹太人拒绝了福音，所以耶和华的膀臂向谁显露呢？他们看不出耶稣基督就是上帝的膀臂、神国度的掌权者、神国度的君王和人类的救赎主，看不到的，但是当以色列悔改的时候，他们就能看见了，他们就认罪了。所以以色列会得救的，那我们在以赛亚书最后两个部分里看到以色列得救的预言了吗？
正好综览一下最后两个部分， 49到57章，重建，我是把它分了七个部分；最后一个部分复兴，58到66章，我把它分了八个部分。你看，重建的第一个部分，被拒绝的仆人，49到50章；第二个部分，被洁净救赎的余民，51章1节到52章的12节；第三个部分，受苦并被高举的仆人，52章13到53章的12节；第四个部分，仆人带给以色列的救赎，54章；第五个部分，仆人带给外邦人的拯救，55章；第六个部分，仆人给以色列带来的祝福中涵盖对外邦人的祝福，56章的1到8节；第七个部分，对恶人的定罪，56章的9节到57的21节。复兴的八个部分我就不读了，大家看我标出红字的地方，标红的这些部分都非常清楚地预言了以色列的得救。
这件事情会在什么时候发生呢？大家再看一下我根据但以理预言的七十个七年做的时间图表，我们多次用过这个图表，现在大家看起来是不是就不那么陌生了？开始的时候觉得像掉进了云雾一样哈。总之，先知但以理在公元前539年，得到神给他的默示，预言了关于以色列未来的七十个七年的事情。第一个七年的预言已经随着上帝带领以色列回归耶路撒冷完成了，他们在公元前538年回归耶路撒冷，他们重建了圣殿。接下来的六十二个七年的预言也随着耶稣基督被钉死在十字架上实现了。所以，关于但以理书的七十个七年的预言，现在还有几个七年没有应验？“最后一个”，还有最后一个七年没有应验。而在前六十九个七年和最后一个七年的预言之间，就是新约所启示出来的外邦人单单因着信耶稣基督就能够得救，成为神国度子民的教会时期，大家明白吗？教会时期有多长我们不知道，什么时候结束也不知道，但是结束时候的标志事件我们知道，是什么？是教会被提，然后世界进入到七年大灾难，七年大灾难就是但以理书最后一个七年的预言的应验。
在新约中有哪一卷书非常详细地告诉了我们在这七年中到底要发生什么灾难？启示录非常详细地告诉了我们这最后的七年会发生什么，而以色列什么时候得救啊？就在七年末日大灾难的结束点，当耶稣基督带领着我们这些已经得救的他的子民再回到地上，我们要建立千禧年国度之前，以色列全家他们看见了耶稣，当然上帝也会借着教会时代，借着教会的工作，也借着七年大灾难期间的工作，因为到时候以色列人会看见旧约的预言是这样完美地准确地在七年大灾难中应验，激发他们悔改！
总之，当我们再回来的时候，撒迦利亚书12章10节就向我们预言以色列全家都会得救，我们一块儿读撒迦利亚书12章的10节，预备开始：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”这就是他们全家得救的时候，而接下来，在撒迦利亚书的13章，上帝还这么奇妙地预言，有多少以色列人，以色列是一个国家，有多少多少国民，百分之多少的国民会在七年大灾难的时候死亡，被剪除，因为他们继续拒绝上帝，是三分之二。最后，当七年大灾难结束，耶稣基督再回来的时候，以色列这个民族还剩三分之一的人，但是他们这三分之一的人会全部悔改归向上帝。
上帝是多么奇妙！我们看以色列就没有办法回避上帝的存在，以色列这个国家，它的每一个历史都是旧约的预言在他们这个民族身上的应验，是奇妙无比的。他们本来亡国两千年，没有国家，没有民族，没有语言，没有地土，你能想象两千年之后1948年以色列还能够复国吗？这是不可能的。我们移民过的都知道，我和董津涛移民加拿大，说到我们的孩子，要不是后来我们又回中国，他很快就不认自己是中国人了。你想象一下，中国多大，如果在我们第二代移民心目中中国很快就会不存在了，以色列弹丸之地，对吗？国家都没有，语言也绝种了，他们就像旧约预言的一样像一筐无花果，像一筐夏天烂了的无花果被抛到了列国中，受列国的耻笑，因为神审判他们，然后它被抛来抛去，这都在历史上应验了吧？你怎么能够想象这样一个民族竟然在两千年之后又复国了，这是不可思议的！
而更不可思议的是，你觉得现在以色列人他们还知道自己属于哪一个支派吗？他们不知道了，因为他们属于哪个支派的记录也在公元后70年罗马把整个以色列夷为平地把圣殿烧毁的时候全都毁掉了，但是上帝知道，奇妙吗？你看在启示录的第7章和14章，上帝非常奇妙地告诉我们，在七年大灾难的时候，上帝会在以色列每一个支派拣选出一万两千个使者，一共十二个支派，让他们构成十四万四千的福音大军。本来，上帝在地上建立以色列这个国家就是有他的目的的，什么目的？让他们活出神的荣耀，让福音透过他们传出去，让他们做见证，让世人看见以色列，就没有办法否认上帝的存在，可是在历史中以色列他们完成这个使命了吗？没有，上帝说“我的名因你们受了羞辱”，是吧？他们反而让神的名大大受了羞辱。但是，上帝的旨意不会改变，他的目的一定会实现，既然上帝因着这样的目的拣选了以色列，最终在七年大灾难的时候，上帝就会让这个目的实现出来，奇妙吗？以色列人他们自己现在都不知道自己是属于哪个支派的，但是上帝知道，非常的奇妙。
那我们今天跟以色列的得救有关吗？保罗在罗马书第11章特别向我们显明了上帝拯救的计划，福音先传给了以色列，以色列拒绝了，现在传给谁了？传给外邦人了，上帝在地上建立了教会，教会要起到一个什么作用？在以色列的得救上？保罗用的话就叫“激动他们发愤”，“激动我骨肉之亲发愤”，这是在11章的14节里边说的，还有11章的11节里说的“激动他们发愤”，这是咱们中文翻译的，好像说引发他们嫉妒感觉有点不大好似的，但是实际上它原文的意思就是说“让我们引起以色列的嫉妒”，让以色列看见我们这些外邦人今天能够成为神的儿女，我们可以罪得赦免，我们能够领受圣灵，我们可以彰显神的荣耀，他们就嫉妒得不得了，而这个嫉妒会激发他们的反思，会促成他们在末日七年大灾难的时候全民得救，我们的作用大不大？所以再说一下，谁应该羡慕谁？犹太人应该羡慕教会，但是事实上，我们有太多挂名基督徒了，真的，我们上次跟别的教会一起去以色列，一进超市就开始疯抢，这要让以色列人看见，他们会嫉妒我们吗？不会的！所以，这就说明我们的信有很大弊病。为什么神祝福咱们的教会？要让我们这样系统全面地回到圣经？因为我们回到圣经，我们就能够看见以前我们信的到底错在哪儿了，大家说是不是？但如果离开圣经，就变成什么了？公说公有理，婆说婆有理，谁也说不出个理，所以上帝要让我们都回到他的话语里来。
总之，刚才讲了那么多，就是说以赛亚书53章是以色列全民悔改之后，他们回望自己的过去，他们在神面前的认罪。大家明白吗？觉得奇妙吗？非常奇妙！而接下来我们看53章2节和3节，我们就更会发现以色列人为什么会不信耶稣，大家觉得奇怪吗？“奇怪啊，哎，你说以色列人为什么会不信耶稣？”有没有这个问题？有吧？好，以色列人将会在他们全民得救之后，亲口告诉我们，说：“我告诉你们为什么我不信耶稣”，这都在以赛亚书53章里。为什么他们不信耶稣？因为他们看见耶稣卑微的出身，“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”就好像是随意丢在地上的一粒种子，在恶劣的条件下发了一个芽，你会重视他吗？没有人会看见的，人会很忽略的。所以你看耶稣基督，尽管在他活着的时候，以色列人常常因为听见耶稣说的话特别有智慧，看见他做的事情也充满大能，很多时候他们很诧异的，他们会说：“哎，这个人是从哪儿知道这些事的？他怎么能行这样大的神迹呢？”他们刚刚一这样想，这是很合乎神心意的思考，但是他们一看耶稣的出身，他们就厌弃他了，他们就想：“甭管他，甭理他，尽管他似乎说的挺有道理，他好像多有能力，但这不是木匠吗？他妈不是马利亚吗？他爸爸不就是木匠约瑟吗？（因为他爸妈还有其他几个孩子）他不是雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹不也在我们这儿吗？”太卑微了！他既不是犹太著名拉比的孩子，也没有受过什么好的教育，他家庭的出身，按咱们今天的话说就属于社会哪个等级呀？社会底层，没有任何社会地位，也没有任何重要的社会关系，所以谁会听他的，大家明白吗？犹太人告诉我们了他们为什么不信耶稣，首先就因为他有卑微的出身，而他们认为这位弥赛亚应该是尊贵的，应该是大有荣耀的，对吗？
以色列悔改之后，他们还告诉我们他们为什么不信耶稣，因为他不光有卑微的出身，他还度过了卑微的一生，根本也不是什么高富帅，“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”以色列人想要找的君王是什么样的？扫罗那样的，记得吗？又高又富又英俊的，而耶稣基督都没有，就是不符合他们所认为的君王相，看着他就不像君王，对吧？而他的一生也没有做过什么引人注意的大事或伟大的事业，当然他卑微的一生也被他们厌弃，“很显然，我们所盼望的弥赛亚不可能是耶稣这样的！”更重要的是耶稣的死亡在犹太人看来还是被神咒诅的，我们的弥赛亚怎么能是被咒诅的呢？所以，你看第3节以色列人将会说：“他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”当然这个最直接指向的就是耶稣基督被抓，受审，被钉十字架。因为在申命记里上帝特别清楚地告诉以色列人，就是最恶劣的罪犯在以色列是要被打死的，如果他被石头打死，他的尸体是要被挂在树上，或者挂在木头上，立起来干嘛？就是要向全民说明这个人是被上帝咒诅的。你一定不要成为他那样亵渎上帝不遵行神律法的恶民，大家明白吗？
但是神的律法也是特别仁慈的，他被挂在木头上是不能过夜的，要在日落之前把他埋葬。当然你看以色列表面上都符合律法的规定，耶稣三点断气，当天就被埋葬了，是吧？所以在犹太人看来，耶稣的死是什么？更证明了他就是被神咒诅的，因为他亵渎神，他把自己当作与神同等的，因为耶稣说：“神在哪里？你们看见我就是看见神，神就在我里边，我就在神里边。”这句话对犹太人来说就是犯了大逆不道的亵渎上帝的罪，最后他还真被钉死了，这很明显说明他就是被神咒诅的，所以，我们所盼望的那位弥赛亚怎么可能是耶稣基督？大家理解吗？以色列人亲口承认他们为什么拒绝耶稣了，概括而言以色列人错误的弥赛亚观和救赎观使他们拒绝了耶稣。大家这一点要特别注意听，因为我发现很多时候，不是很多时候，而是百分之百肯定的，所有挂名的基督徒都跟以色列人一样，都有错误的弥赛亚观和救赎观。
为什么说以色列人他们有错误的弥赛亚观和救赎观呢？大家说他们相信弥赛亚的存在吗？“相信”，他们相信神的存在吗？“相信”，他们盼望弥赛亚的降临吗？“盼望”，他们真的相信弥赛亚吗？“相信”，但是他们相信的是他们心目中的弥赛亚，而他们所要相信和盼望这位弥赛亚救赎主是一个怎样的弥赛亚？一位怎样的救赎主呢？是同情他们的弥赛亚，是要把他们从他们痛苦的处境中拯救出来的弥赛亚，是要拯救他们脱离疾病，脱离缺乏，脱离饥饿，脱离苦楚，脱离掳掠他们的仇敌的弥赛亚。所以，你会看到最终耶稣基督被他们钉在十字架上，显明了他们错误的弥赛亚观吧？
而耶稣基督的一生，从30岁出来正式传道，只有三年的时间，他在以色列全地传道，在这三年里以色列民有没有欢迎耶稣的时候？“有啊”，同样透过他们对耶稣欢迎的时刻，你也能看出他们错误的弥赛亚观。他们什么时候会欢迎耶稣啊？当耶稣给他们医病赶鬼的时候，他们是欢迎耶稣基督的，因为他们盼望着这样一位救赎主救他们脱离什么？脱离患难，脱离疾病。当耶稣基督在旷野中用五饼二鱼喂饱了五千人的时候，他们是欢迎耶稣的，因为他们觉得跟随耶稣，他们能够从饥饿变什么？变饱足，他们不光欢迎耶稣，他们还想拥戴耶稣基督作王，你看他们多么盼望弥赛亚的降临，对吧？所以，他们欢迎的弥赛亚是一个可以满足他们物质需要的弥赛亚，而当耶稣基督骑着驴荣入圣城的时候，很显然这就是弥迦书预言的应验，弥迦书预言了将来的弥赛亚是会骑着驴进耶路撒冷的，所以合城的人（你看这个图片）真是欢迎他，他们拿着棕树枝欢迎耶稣基督，说：“和散那，奉主名来的，是应当称颂的。”他们欢迎耶稣吗？“欢迎”，这些“欢迎”恰恰就体现出了他们错误的弥赛亚观和救赎观。
总结一下，他们盼望的弥赛亚是什么样的弥赛亚？是什么样的救赎主？是救他们脱离什么的？是救他们脱离困难的、是给他们治病的、是给他们饱足的、是救他们脱离痛苦的，而真正的弥赛亚救赎主是救他们干嘛的？“脱离罪的”，是救他们脱离罪的，大家明白吗？所以，他们根本不认为自己需要一个救赎自己脱离罪的救主，而耶稣基督完全没有达到他们自己的期待，所以他们就拒绝耶稣了。亲爱的弟兄姐妹们，我们反省一下自己，好吗？现在想一想，你心目中的耶稣基督——这位救赎主，你希望他救赎你脱离什么？如果当我们想到耶稣基督的时候，你跟以色列人一样，你期望的也是他救赎你脱离你各种困境、困难、痛苦、疾病、难处，你会发现我们对耶稣的反应跟以色列人对耶稣的反应是一样的，一旦耶稣没有治我们的病，你会怎样？心里愤恨，对吗？所以，耶稣是没活在我们中间，我们若是在当时的世代，我们所有挂名的基督徒都跟以色列人一样的，嘴上敬拜神，心里远离神，因为我们并不盼望一个救我们脱离罪的弥赛亚和救赎主。
我们想的都是我们自己各种的困境，各种的问题，上帝是不是关心人类这些问题呢？疾病、婚姻破裂、痛苦、失业、难过、抑郁症、神经病、各种精神的疾病，对吧？上帝都关心，但是这些都是最根本的问题所衍生出来的表象，人类最根本的问题就是罪的问题，就好像一个病入膏肓得了肝癌，肝癌扩散到了全身，可能他疼痛，他发烧，他呕吐，对吧？所以，要解决他的问题不是解决他发烧的问题，给他吃点退烧药；不是解决他呕吐的问题，给他吃点止吐药；不是解决他疼痛的问题，给他吃点止疼片……不是这样的，而是什么？要把他的癌细胞挪去，因为若不把他的癌细胞挪去，这些症状依然还会存在。上帝关心人类的幸福，关心人类的福祉，然而上帝让我们看到最核心最关键的问题是罪的问题，所以上帝赐下救赎主，他要救我们脱离我们的罪，大家明白吗？
今天我们要称义，那你觉得非常重要的第一点就是什么？我们说我们信耶稣，犹太人信耶稣吗？不信，所以他没有被称义，对吧？他没有得平安，他现在在神的咒诅和审判中。我们要被神称义吗？“要”，那我们就一定要以以色列人为警戒，怎么以他为警戒？第一点就是要在这方面警戒，以色列人亲口认罪了，承认“我们的弥赛亚观救赎观是错的”。所以，今天我们若想在神面前称义得平安，所有的挂名基督徒都要到主的面前来，像以色列人一样来认罪，大家明白吗？跟上帝说：“我的救赎观是错的，我一直盼望的是一个救我脱离我各种处境的弥赛亚，一位救我脱离我各种困难的救赎主，我向你认罪悔改！”这是我们能够被神称义的第一步，也是信心的一个非常重要的核心，大家理解吗？
2. 他是替人受神刑罚的仆人（53:4-6）
接下来我们看第一个大部分的第二点，53章的4到6节，上帝让我们看到耶稣基督他是替人受神刑罚的仆人，而这也是以色列人在他们悔改之后所认罪的内容。他们说：“他诚然担当我们的忧患”，“诚然”是一个极大的反差，因为开始他们认为他无佳形美容，是吧？他出身也不怎么样，他生长也不怎么样，他的死也是被神咒诅的，喔！现在他们突然明白了，“诚然”就是“哇！原来如此”，大家明白吗？原来耶稣根本就不是我们想象的那样，他诚然，他原来，“担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53：4-6） 所以，当以色列全民悔改的时候，他们会被神称义，为什么他们会被神称义？因为他们首先修正了他们的救赎观和弥赛亚观，并且他们全面地认罪悔改。刚才我们看到的53章4节到6节，首先就让我们看到了以色列人他们将承认自己全面的彻底的败坏和堕落，这个是我们被神称义的又一个非常重要的核心，我们肯定要全面地认罪。
什么叫全面地认罪呢？你看他承认的是什么？John Macarthur说：“他们有错误的态度，错误的态度就表现在错误的行动，而错误的行动和态度是来源于他们错谬的本性。所以，真正的悔改一定包含着所有这三个方面，”哪三个方面呢？“就是思想错了，行为错了，然后最根本的就是本性败坏了。”大家理解吗？那大家看看以色列人，他们说他们认识上有什么错误呢？他们说：“我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”他们对耶稣基督的看法全错了。所以，今天我们若认罪的话，也是一样的，你首先就要承认自己的想法就是错的，大家明白吗？而想法首先就反映在我们对神的看法对耶稣的看法，你对耶稣的看法都错了，你再看别的错不错啊？全都错，大家明白吗？所以，我们所有认识的正确起始于我们对神认识的正确。
我记得有无数伟大的圣徒都特别强调：我们解决人生所有问题的关键就是解决认识神的问题。因为我们对神的认识哪怕有一点点的进步，都会立刻带给我们生命和人际关系、工作等全方面的突破，大家理解吗？所以，以色列人他们看耶稣全错了，他们看彼此错吗？“错”，他看我们基督徒错吗？“错”，都错了吧？那今天我们呢？如果我们对神的认识是错的，教会每天都发生很多事情呢，你看的对吗？你看的是对还是错？一定是错的，大家明白吗？因为我们对神的认识的错误，就仿佛我们眼中的梁木一样，让我们看一切都是错的，得出来的判断都是错的。所以，大家能明白为什么我让大家不要老评论教会，管好自己吗？大家明白了吗？因为我们生命的这种成熟度就直接影响到了你一切的判断，就算你是出于好心，其实你也是在散布纷争，大家明白吗？散布谣言，扰乱别的弟兄姐妹，为什么这样说？因为你想的都是错的，大家明白吗？因为在你生命成熟之前你对神的认识是非常有限的，所以，所有的看法都是错的，所以认罪首先要认识到这一点，就是承认我的看法是错的。 大家能承认吗？“能”。
第二个承认什么？行为也是错的。所以他们承认了耶稣基督是为他们的过犯受害，是吧？“为我们的罪孽压伤”，这意味着他们承认他们行为是什么？过犯和罪孽，这是两个层面，过犯更直接的意义就是反叛，好像指社会生活层面上的行为就是叛逆的；然后罪孽，因为你是罪人，你在宗教上所行出来的一切也是不干净的。大家明白吗？这都是指行为上的。所以，认罪包括在行为上要看到自己是败坏的，做的什么都是不对的。然后，为什么看法也不对？行为也不对？因为本性就败坏了。当我们一说我们本性都是败坏的，你会觉得怎么个败坏法呢？上帝会说：“这人天天心里想的就是十恶不赦的念头，不是想奸淫，就是想杀人，就是想吸毒，就是想放火……”这才是说人的本性是败坏的吗？不，上帝说人本性是败坏的，为什么？因为这是以色列人承认的，他们说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”所以败坏在哪儿？“不跟随神”，对，我们的本性败坏了，就是因为我们的罪性已经让我们产生了一种系统性的内置一样， 罪性带给我们一种人性的本能。其实我们自然而然想的就是偏离神心意的；自然而然想的就是我们自己认为对的；自然而然想的就是我们自个儿想做的；自然而然想的就是我们自己想要的，这就是人的罪性。
所以，人都是按照自己的想法去选择着自己想走的道路，就像无知无辜的羊一样。我们上次说过了羊群的特点，羊是特别容易从安全的道路走偏的，它的本能是不会发现安全的道路的，所以羊从来都需要牧人，否则它不可能自动找到草场找到溪水，羊的本能就是随便乱跑，想往哪儿跑就往哪儿跑，以色列人最后承认这是他们的本性。而上帝现在要让他们回归，意思是说不要再做无知的羊了，要随时用上帝的心上帝的思想代替我们的思想，用上帝喜悦我们做的代替我们想做的。然后，我们内置的系统也要改变和更新，我们内置的系统能改变和更新吗？“能”，怎么改变更新？我们受洗归入耶稣，我们就领受了圣灵。我们自己是没有办法改变自己生命中内置的系统的，而上帝会给我们改变，大家说好不好？“好！”总之，我们看到以色列人他们承认自己全面彻底的败坏了，对吗？
接下来，在这个经文里你也会看到他们也承认罪的可怕后果，这也是人得以称义的又一个层面。很多时候人是不承认自己有罪的，那不可能被称义，对吧？很多时候你也会看到有一些人大言不惭，不知羞耻，什么罪都认的，因为他不觉得罪有什么后果，能称义吗？同样不能。你看以色列人他们不仅全面地承认自己的罪，从思想到行为到本性都是败坏的，同时他们也看到罪的后果是可怕的，是什么后果？是死，是承受神的忿怒。所以，你看他们说看到了耶稣为他们的过犯怎样？“受害”，就是被刺死的意思，“压伤”，就是被碾碎的意思。然后，“因他受的刑罚”就是被审判，判了刑，所以，罪是要承担神的忿怒和审判的。人在罪中不要幻想神是慈爱的圣诞老爷爷，大家明白吗？心说：“不管我是怎样地犯罪，神总是用他温柔的双臂拥抱我。”没这回事，大家明白吗？如果我们的罪不得到解决，我们等着的就是神的忿怒，神的怒气常在我们身上！而我们不悔改不被称义其中一个原因就是我们弱化罪的可怕后果，我们不知道罪的可怕后果是承担神的忿怒。
所以，大家明白以赛亚书的结构了吧？你看当以赛亚书谈到安慰的时候，也多么强调“恶人不能得神的安慰，恶人没有平安！恶人没有平安！”大家明白吗？因为上帝知道撒旦一直欺骗人，让人以为罪的后果没什么大不了的。所以，一个人肝癌已经扩散到了全身，但是确实有一个伟大的医生可以治他，这个人得医治的前提是什么？承认自己有病，同时也得承认不治的话这个病的后果是可怕的。如果这个得了肝癌，癌细胞已经扩散到了全身，马上就要死的人，他以为得肝癌的结果就像得一场小感冒一样，你说他会去经历痛苦的医治过程吗？不会的。所以悔改意味着知道罪的可怕的后果是承担神的忿怒，是承担神的审判。而神的儿子耶稣基督因为担当了我们的罪，上帝都让他以这样惨烈的方式被审判，这样羞辱地死去，更何况我们呢？大家理解吗？
同样，悔改也意味着对神所赐下的耶稣基督作为我们的赎罪祭充满感恩。你看以色列人他们充满感恩吗？“充满”，他们在这一段认罪的祷告中，也说到了因着耶稣基督担当他们的忧患，背负他们的痛苦，为他们的过犯受害，为他们的罪孽压伤，因为耶和华将我们众人的罪孽都归在耶稣基督的身上，于是他们说：“我们得了平安，我们得了医治，这是我们不配得的。”这是一种感恩的情怀。
所以，第二个大的部分，53章4到6节，他是替人受神刑罚的仆人，我们透过对耶稣基督是替人受神刑罚的仆人的描述，我们看到以色列人将有怎样一个被神称义认罪悔改的内涵呢？他们全面承认自己的败坏，对吧？然后他们承认罪的可怕后果，他们也感恩神借着耶稣基督给他们的代赎。
好，我们总结一下吧，以赛亚书丰富不丰富？太丰富了吧？以赛亚书53章的1到6节，称义，“因他受的刑罚，我们得平安。”我们得平安的第一个表现方式就是我们被神称义了，我们这些罪人不再被神宣判为罪人，不再承受神的刑罚神的忿怒，我们可以与神和好！而我们能够被神称义是要信耶稣的。我们怎么知道自己信耶稣还是没信耶稣呢？透过以色列的悔改我们就能明白什么叫信耶稣了，大家明白吗？所以这里有两个非常重要的内涵，一个是要建立正确的救赎观，如果我们今天想到的耶稣基督还是要救我们脱离各样困境的，比如说我今天财务出现了危机，“上帝，我会更好好读经，现在主日讲道我再也不敢不去了，周间团契我一次也不敢落了。”为什么？因为我要脱离财务危机。对吗？错！本末倒置了。所以，我们一定要建立正确的救赎观，我们要信靠耶稣基督，因为他是要救我们脱离罪的救主，我们不是要寻找一个救我们脱离困境的救主，这是我们得以称义的一个非常重要的内涵。第二个就是我们要全面认罪，像以色列人一样，承认我是彻底败坏的，想的根本都是错的，一切的判断都错，我的行为也是错的，我的本性也是错的；我还要承认自己犯罪的可怕后果是死，是地狱的永刑，那我才能够感恩神赐给我的救赎之恩，“因他受的刑罚，我得平安；因他受的鞭伤，我得医治。”从此我不会再进入到地狱的永刑了，我与神和好了，我被神称义了，大家明白吗？
所以，求主帮助我们，让我们借着以赛亚书53章的1到6节让我们明白：我们因他受的刑罚，我们得平安，这平安首先意味着我们被神称义，而这平安不仅意味着我们被神称义，也意味着我们成圣。称义可以说是我们在地位上不再被神称为罪犯，而是他的儿女，是无罪的，我们恢复了跟神的关系，于是我们就进入到了生命成长的阶段，这个就叫成圣，成圣的意思就是我要把这个地位活出来，活出一个义人的样式，让我的生命跟我所蒙的恩相称，这就叫成圣。
成圣
我们透过53章7到9节，耶稣基督他甘愿作赎罪祭，他是甘愿作我们赎罪祭的仆人，看看这一段经文如何帮助我们踏上成圣的道路，它不仅让我们认识耶稣基督为我们所承担的救恩，更帮助我们踏上成圣的道路。好，我们一块儿读一下这段经文，来，预备开始：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”
好，大家觉得称义更重要还是成圣更重要？都重要，是吧？如果从逻辑的角度来讲，你觉得哪个更重要呢？如果是更重要的部分，我就会在讲道的时候花更多的时间，你发现刚才称义讲得多不多？“多”，对，我的PPT已经到四十页了。大家明白为什么吗？因为如果我们真的被神称义，你不可能不成圣的。今天，我们之所以有很多挂名的基督徒，很多时候总是以“我软弱，软弱，不行，不行”为借口，活的还不如人家非基督徒道德水准高，这一定是受了假福音的影响，其实他根本未曾被神称义，大家明白吗？因为如果我们真的被神称义了，你看看刚才那些先决条件，有什么先决条件？其中一个就是我真的盼望一位救赎主，干嘛？救我脱离罪，大家明白吗？然后我真的彻底认识到我是全面败坏的，我认识到了罪的结果是可怕的，我感恩啊！耶稣基督为我死在十字架上，他现在能救我脱离罪，以使我最后不会被神审判进入地狱火刑了。你没这些认识是根本不可能被神称义的。
难怪我们羡慕以色列人，大家明白吗？以色列人现在被神称义了吗？“没有”。以色列人天天学圣经吗？说那百分之十哈，比我们学得欢，对吧？他们的小孩从五岁就开始学圣经了，不光学圣经，还学塔木德，他们有拉比解释圣经的经典，他们的会堂有各种节期各种庆典，以至于咱们很多无知的基督徒到了耶路撒冷就说：“哇！看以色列人他们多敬虔啊，真让人羡慕！” 他们还没有被神称义，大家明白吗？我们看以赛亚书中将来要悔改的以色列人就知道什么叫被神称义了，大家明白吧？如果我们还赶不上以色列人现在对神的认识，那你怎么可能是被神称义了呢？如果我们没有被神称义，当然不可能活出圣洁的生命，这是很自然的。因为“我本来也没想让耶稣基督救我脱离罪，我来到教会就是想让他治我病的；我来教会就是现在我婚姻出了问题，我看教会里有好多婚姻美好的见证，我就是想让上帝也解决解决我婚姻问题的……”大家说，神是不是可以使用我们生活里各种危机把我们带到教会？“是的”，但是他要让我们在教会听到福音，他要把我们带向悔改，带向信耶稣得以称义的地步，大家明白吗？
所以，我这次讲道在称义上花了绝大部分篇幅，因为我们若真的被神称义，你成圣就是自然的，还有一未来的荣耀在这儿激励着你，你为什么会说：“哎呀，今天我知道基督徒自私不对，但是对不起，我太软弱了，我还得自私；我知道基督徒贪财不对，但是对不起，我还是没经住诱惑，我还用了二十倍的，噢，一百倍的杠杆，最后我陷入了一个没有办法脱身的经济危机。”为什么？是基督徒吗？不是，大家明白吗？是挂名的。所以，大家在咱们教会一定不要传假福音。
大家还记得吗？我举过这个例子，有一次我看Francis Chan他写的那本书，他说他女儿要开生日party了，他对他女儿说：“如果这次生日party我们不给任何娱乐，请你的朋友来只吃蛋糕和跟你聊天，陪伴你，会有几个朋友来参加你的生日party？”记得吗？她女儿说：“估计一个也没有，有的话也是一两个，两三个撑死了。”然后Francis Chan说：“如果我们把美国最大的餐饮和娱乐集为一体的那个大娱乐中心包下来，请你的同学随便来，谁愿意来就来，你觉得谁会来参加你的生日party？”她说：“哇！估计全校都会来。”接着Francis Chan就说：“你看这样是不是很可笑？如果你不给他们娱乐，他们就没人来说明什么？说明他们不关心你，他们爱的是娱乐，他们爱的是吃的，是喝的，是游戏，他们是因着娱乐来了，结果你看着这些人来了又吃又喝，打着游戏……”然后他跟他的女儿说：“你跟我在旁边说：‘爸爸，你快看看，全校都是我的朋友。’你不觉得很可笑吗？”大家觉得可笑吗？很多时候教会也是这样的，所以Francis Chan说：“你用什么吸引人来教会，你就要继续用什么吸引他留下。”
所以我们不要用别的吸引人来教会，我们要用神的道来吸引人，用上帝自己吸引人，因为不被神的道吸引的就不是神的子民，大家明白吗？我们不用别的东西把不是神的子民吸引到教会来，我们还以为“哇，这么多人都爱神！”不不不！他爱的不是神，大家明白吧？所以称义是核心，一个人真的被神称义，成圣就是一个自然的过程，但是我们仍然可以透过耶稣基督的生命，学到非常多关于成圣的真理。
我们先来看耶稣基督他甘愿做赎罪祭，他甘愿成为我们的救赎，这最核心的一个本质——成圣——大家知道是什么？就是顺服神，顺服神就是成圣。我们顺服自己呢？就是犯罪，就是不成圣，对吗？就是成为污秽。我们一顺服神，那一个瞬间我们就成为什么了？成为圣洁，活出了神的形象和荣耀。所以，我们来看耶稣基督是怎么做的，53章7、8、9三节，让我们看到了耶稣基督全面的顺服。首先，我们看到他甘愿顺服，以至于他被抓受审受痛苦受羞辱，但是耶稣基督在所不惜。第7节说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”耶稣基督被抓的过程应验了以赛亚书53章的经文吗？应验了吧？耶稣基督在被抓之前，他在客西马尼园痛苦的祷告，汗如血滴一样地滴下来，耶稣三次跟上帝说：“若是可行，求神把这杯挪去。”圣经里面常用“杯”表达什么，大家理解吗？杯盛的是神的忿怒还是祝福？是忿怒，所以耶稣求神把这忿怒的杯挪去，因为他上十字架是要担当我们的罪，他要承受神对罪审判的怒气的，所以耶稣说“若是能行，若是可行，求主挪去。”但是他马上说什么？“不要按我的意思，要照神的意思。”所以耶稣在最艰难最痛苦的考验中，他祷告的时候仍然求的是谁的旨意成就？神的旨意可以成就。
而马上，当罗马兵丁跟犹太宗教领袖们带着恶会众们，还带着犹大来抓耶稣的时候，彼得怎样？彼得还是很有点英雄气概的，彼得拿刀削掉了大祭司仆人的耳朵，主耶稣说什么？让他收刀入鞘吧，我们一块儿读马太福音26章51到54节，来，预备开始：“有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？」”所以，耶稣基督他是甘愿把自己交出来，交在无法之人的手里，以使旧约圣经的预言可以应验，因为旧约预言耶稣必须要成为赎罪祭，代赎我们世人的罪。所以耶稣顺服吗？ “顺服”。
我们刚才说以赛亚书里有几篇仆人之歌？“四篇”，四篇仆人之歌，53章是第四篇，让我们看到了主的顺服，是吧？而第50章更着重讲的就是主的顺服，我摘几节，50章的4到6节，我们一块儿读一下，看主耶稣基督是多么顺服神，他的一生成为圣洁吗？成为圣洁。来，读一下，预备开始：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。”这些都在耶稣基督被抓受审的过程中真实地按字面应验了吗？完全应验了。
我们看到耶稣基督被抓之后，他首先被带到大祭司府里边受审，而他在大祭司府里边怎么受辱受折磨受痛苦呢？圣经记录说：他们就吐唾沫在他的脸上，用拳头打他，也用手掌打他，还蒙着他的眼说：“哎，你不是先知吗？告诉我们打你的是谁？”受羞辱吗？受痛苦吗？接着又连夜把他从大祭司府邸带到小希律的王宫，而希律和他的兵丁同样藐视耶稣，羞辱耶稣，戏弄他，还给他穿上华丽的衣服说：“嗨，你不是觉得你是神国度的王吗？给你穿上王袍，让我们看看。”然后打他，说：“说说，谁在打你？”就是这样。然后，他们又把耶稣带到了罗马巡抚彼拉多的衙门，而在罗马巡抚彼拉多的衙门里边，巡抚的兵丁全营的军兵也继续来羞辱耶稣基督，把他的衣服脱了，给他穿上朱红色的袍子，用荆棘编的冠冕给他戴在头上，扎的耶稣头破血流，然后拿棍子，咱们中文翻译成苇子，不是苇子，苇子打人能疼吗？就是棍子，拿棍子放在耶稣的右手上，你不是王吗？给你拿一个就好像是王的杖一样，然后还拿棍子打耶稣的脸，戏弄完了给他脱了袍子，接着穿上他的衣服鞭打他，最后把他带去钉十字架。 在整个的过程中，耶稣基督完全顺服天父的旨意。
所以今天我们若是受到任何患难，说：“我没有能力遵行神的话，因为遵行神的话带给我太大的痛苦了。”我们要看谁？看耶稣，耶稣进入过最深的痛苦，然而他从没有违背神。
而耶稣基督不仅仅甘愿顺服，以至于他被抓受审受羞辱，耶稣基督也甘愿顺服，以至于他被钉死在十字架上。你看53章8节说什么？“因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”所以，耶稣基督在十字架上受到了人类可以忍受的所有痛苦中最极致最深的那种痛苦！讲认识耶稣的时候我们讲过，我就不再重复了。耶稣基督在十字架上每呼吸一下，他都感觉被重钉一次十字架，因为他每一次呼吸，钉在他手上脚上的钉子就又给他拉扯一下，所以耶稣就是在这样极度的身体痛苦中忍受着从神而来的刑罚，他是为谁而受的刑罚？是为我们受的。犹太人最后也终于明白他是为我们而受的，所以他们会悔改，他们会全民痛哭，因为他们看见他们亲手钉在十字架上的不是别人，真真正正是他们盼望的弥赛亚。
而耶稣他不仅仅经受了身体的极度痛苦，他也经受了精神的极度折磨，因为他会被所有他爱的人抛弃，人人看他是一个罪的化身，他的门徒会抛弃他，世人会抛弃他，你看马太福音27章38到44节，是不是所有的人都抛弃耶稣嘲笑耶稣？从那里经过的人、祭司长和文士、跟耶稣同钉十字架的一个囚犯，他们都讥诮他，戏弄他，摇着头说，说什么？“你如果是神的儿子，就从十字架上跳下来吧！”讽刺他说：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说： ‘我是神的儿子’。”然而神没有救他，可见他是亵渎神的，他是该被咒诅的。所以，耶稣就是这样受到所有人的唾弃，这带给他极大的心灵上的痛苦、精神上的折磨。然而耶稣基督最大的痛苦不是来自于肉体，不是来自于精神，而是来自于他的灵性，他要与神隔绝，因为父神看耶稣是罪人，掩面不看他。所以，耶稣在十字架上第一次没有称天父为“阿爸父”，他痛苦地称呼上帝“神”，“我的神！我的神！为什么离弃我？！”为什么神掩面不看耶稣基督？因为他成为了我们的化身，因为圣洁的公义的上帝看见的是我、是你、是我们每一个罪人，所以上帝掩面不看耶稣。这是耶稣承受的最大的痛苦，然而他甘愿为我们献上自己而死在十字架上，他顺服上帝，顺服到底，以至于死。
第9节让我们看到耶稣基督对上帝的顺服不仅表现在他被抓，他受审，他受羞辱，他受痛苦，不仅表现在他为我们死在十字架上，还更表现在他甘愿顺服以至于被埋葬，大家想到过这一点吗？我们的去处本来应该是哪里？我们应该被埋葬而下入阴间，我们每次敬拜都诵读使徒信经，读到耶稣基督的时候，我们说什么？“受死、埋葬，降在阴间。”哇，这次好像特别，不是说不知道这个真理，这次在准备讲道的时候，这个真理好像第一次触动我一样，因为我们本来都是要下入阴间的，还别说地狱的永刑呢，对吗？我们今天因为被罪所玷污，如果没有领受救恩被称为义，我们离开这个世界，我们死了之后应该到哪儿去？应该到阴间。耶稣基督本是属于哪儿的？他在高天至大的宝座上，他在极荣美无比的天堂上，他为了救我们降世为人，甘愿受苦，甘愿受死，他还甘愿被埋葬，进入到我们该去的阴间。从此以后我们还用去阴间吗？我们不用去阴间了，我们死了的时候，人说我们死了，神说我们怎样？立刻就回归天家与神同在了。这是多大的恩典！而这是耶稣基督的顺服所带给我们的。
当我们仔细看耶稣基督的埋葬的时候，我们不得不赞叹，不得不赞欢，圣经真的是神所默示的，神的预言竟然是这样精确，这样逐字完整地应验在耶稣基督的身上了。你看9节说什么？“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”53章12节让我们看到“他也被列在罪犯之中”，是吧？我们在福音书里边特别清楚地知道，耶稣基督钉十字架的时候，他是不是被列在罪犯之中？“是”，左边一个罪犯，右边一个罪犯，耶稣基督在中间。耶稣基督是不是死了之后本来应该被跟恶人同埋的？因为按照犹太人的传统和习惯，像这样的罪犯被挂在木头上，就要示众嘛，然后可能会有鸟有老鹰来啄他的脸，他就会没有人形，就不该被葬在任何一个正式的墓地里。
大家还记得上次讲道还是上上次，讲到“陀斐特的坑又深又宽”吗？陀斐特就是在欣嫩子谷里边的深坑，现在耶路撒冷还有呢，就是扔这些不成样的尸体的深坑，耶稣应该是被扔在那里边呢，跟恶人一块儿的。但是多么奇妙！耶稣基督竟然被埋在了财主的坟墓里，这是旧约预言的，在新约我们看到应验了，马太福音27章的57到61节，马可福音、路加福音、约翰福音都记录了这个伟大预言的应验。怎么应验的？有一个财主叫约瑟，因为他是耶稣的门徒，他在耶稣被钉十字架死了的时候，竟然胆敢求彼拉多把耶稣的尸体给他，这胆子也够大的，对吗？因为很有可能他会因为要耶稣的尸体而被彼拉多认为是耶稣的同党，把他也抓起来。但是约瑟没有胆怯，他真的去求彼拉多，而彼拉多竟然神迹般地把耶稣的尸体给了他，这都是不可思议的！约瑟就把耶稣的尸体带过来，葬在了为自己预备的坟墓里，是约瑟为自己预备的新坟，约瑟是财主，他的坟墓当然也是跟财主在一块儿的。所以，耶稣最后被葬在哪里了？跟财主同葬了。圣经多么奇妙！大家看到吗？这就是耶稣基督，他甘愿顺服，以至于被埋葬。
好，透过53章的7到9节，耶稣是甘愿作赎罪祭的仆人，我们看到了耶稣基督的顺服了吗？我们看到耶稣他甘愿顺服，受审，受苦，受辱，对吗？他甘愿顺服，以至于被钉死，他也甘愿顺服，以至于被埋葬。今天，因着耶稣基督完全顺服而在十字架上为我们所成就的救恩，这就为我们所有被神称义的神的子民成为了永远得救的根源。所以，耶稣基督确保我们可以活出得胜的生活，确保我们可以成圣，大家明白吗？你看，希伯来书的5章8到9节怎么说？ “他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”这话什么意思？上帝说顺服是得学习才能有的，大家明白吗？只有在我们受到考验的时候才能谈得上顺服。上帝告诉我们，耶稣基督也是在苦难中学习了顺服神，他完全地顺服，他就可以作为所有顺服神的人得救的根源。今天，只要我们想顺服神，耶稣就会帮助我们，就是这意思，因为耶稣他活出了一个完全顺服神的人生。
而对我们自己来说，我们可以顺服神吗？我们说：“我们顺服不了神，我们太软弱了，神的要求太高了！”这个对不对？也对也不对，对是对在我们靠自己就是应该有这样的认识，还不用说上帝让我们活出他的要求，我们活出这个世界上孔子的要求也不容易啊，对不对？但是上帝告诉我们，靠着神靠着耶稣基督我们就可以活出神的要求。所以，保罗在罗马书第7章为我们生动地揭示了人的罪性的可怕和人被罪玷污之后那个全面的败坏，对吗？以至于保罗说：即使我们是基督徒，我们一生也都是灵与肉的争战，我们想行善的时候，就一定有老我的罪性在拖我们的后腿。我们生命中一直有两个律，一个是想行善，一个就是不想行善，不想行善就是想行恶的意思。所以，恶不是善的反面，而是善的亏缺。保罗说怎么办呢？保罗说感谢神！他说虽然我真是苦，他说谁能救我脱离这取死的身体呢？我们一块儿读25节好吗？预备开始：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”所以，我们能活出得胜的人生吗？我们能够在任何考验中都活出神的心意吗？我们能，为什么？因为靠着耶稣基督。
你看希伯来书4章14到16节，这是一段非常能带给我们鼓舞和激励的经文，也是一段鼓励我们成圣的经文，我们也一块儿读一下好吗？来，预备开始:“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”好，我之所以选了这段经文，是因为我听过太多挂名的基督徒误解这段圣经了，我经常听到的就是说“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”当挂名基督徒说这句话的时候，大家知道他强调的是什么吗？他说的“体恤我们的软弱”是体恤他犯罪，所以“耶稣基督知道我会犯罪，知道我肯定是这样，他能体恤我犯罪，所以没有关系，你犯罪也没关系，来到主的面前他是有恩典的。”大家明白吗？耶稣基督他能体恤我们的软弱，这个说的是什么？意思就是说他知道我们是有血有肉的人，耶稣也是有血有肉的人，任何有血有肉的人来听神的话都是不容易的，都是要经过很多考验的。耶稣能帮助我们，因为他进入到了最深的试探，什么试探他都受过，什么苦他都吃过，然而他从来没有犯过罪，所以他能够帮助我们任何一个想要活出圣洁的人不犯罪，大家明白吗？
能看到这目的是完全不一样的吗？当一个挂名的基督徒说耶稣能体恤我的软弱的目的和这一段经文要达到的目的，大家看到截然相反了吧？所以，从语法上来说，刚才这段经文最核心的是两个祈使句，并列的祈使句，一个就是他说的“我们便当持定所承认的道。”它更直接的原文是这样说：“来啊，让我们持守真道！”跟它平行的是第二个句子“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，”这是第二个平行的祈使句，原文是：“来啊，让我们来到他施恩的宝座前！”大家明白了吗？所以，耶稣基督绝对绝对有百分之百的能力可以帮助我们成圣，可以帮助我们在各样的考验中按神的心意去生活。“来啊，让我们持守真道！”就是活出圣洁，就是成圣的意思，“来啊，让我们来到他施恩的宝座前！”大家明白了吗？其它的都是修饰语，都是原因——因为耶稣基督已经升入了高天，做了我们的大祭司；因为他什么试炼都受过，他没有犯罪；所以他知道你顺服神的道，会有可能受到撒旦怎样的拦阻，会有什么样的痛苦，但是没有关系，他会帮助你的……别的都是解释，大家理解吧？
今天我们也一样，来啊，让我们持守真道！来啊，让我们来到基督施恩的宝座前。耶稣基督因着他全然的顺服，他在十字架上为我们完成了伟大的救恩，他就成了今天我们每一个信徒可以成圣的得救的根源。我们可以成为圣洁，虽然我们是软弱的，是败坏的，因为我们的大祭司耶稣基督，他可以帮助我们，大家明白吗？
得荣耀 （52:13-15+53:10-12）
好，第三个部分，“因他受的刑罚，我们得平安；”不仅仅意味着我们被神称义，不仅意味着我们要成圣，更意味着我们会得荣耀。这一部分是从52章的13到15节还有53章的10到12节总结出来的。52章的13到15节，我是用这个题目概括的：他是令人唏嘘惊奇的仆人；53章10到12节，我是用这个题目概括的：他是做神国度君王的仆人。我们把52章13节一直到53章12节这整个结构做一个分析的话，你会奇妙地发现：52章的13到15节，说话的是上帝，是耶和华，耶和华说：“看那，我的仆人！”大家明白吗？上帝亲自介绍他的仆人的受苦和得荣耀。而到了53章的最后两节，11节到12节，说话的又是上帝，上帝亲口确认他的仆人的受苦和得荣耀。中间的53章1到10节，说话的是谁？说话的是以色列人，是他们在最后七年大灾难结束之前，他们悔改之后回望历史他们的认罪，这是53章的1到10节，大家觉得奇妙吗？
你看神介绍耶稣的受苦和得荣耀，以及结束的时候神确认耶稣基督的受苦和得荣耀，你觉得是不是主题都是一样的？都让我们看到什么？受苦才能得荣耀，还有呢？受苦是有目的的，为什么受苦？为了要得荣耀。我们先来看一下52章的13到15节，这是第四首仆人之歌的开头和引言，我们一块儿读好吗？来，预备开始：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。这样，他必洗净许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”你看13、14、15节，13节荣耀，对吧？14节受苦，15节荣耀，看到了吗？所以，52章的13到15节就是接下来整个53章的引言和提纲！
我们看到13节是“我的仆人行事必有智慧”，你看有各种不同的译本，有的译本翻译成“必有智慧”，有的翻译成“必会成功”，而希伯来语这个词两个意思都有。这个带给我们什么启发吗？弟兄姐妹们我们想要成功吗？想不想成功？很多慕道友说：“我是做生意的，我特别想成功，所以我不敢信耶稣，我怕听神的话让我无法成功。”这是错的，大家明白吗？上帝定义的成功是什么意思？你听神的话活出智慧就是成功。什么叫智慧？你听神的话就是智慧，听神的话也同样就是什么？就是成功。所以，大家要成功吗？上帝说我们是失败的人吗？不不不，我们所有的基督徒都是会成功的，所有世界上的公司企业都有可能倒闭的，只有神亲自建立的一个什么企业？教会，会永远成功的，大家明白吗？所以，行在神的心意中就叫智慧，就叫成功，在旧约里边这是一个意思，你看诗篇第一篇也说得多么美好，什么样的人有福？“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。”（诗1：2-3）成功不成功？“成功”，为什么？因为他凡事听神的话，这就是有福，这就是智慧，这就是成功。
所以，上帝应许耶稣基督他会成功，没有人的成功会大过耶稣。成功到什么程度呢？他被高举，这是三个动词，他被高举，他被上升，他且被升为至高，这三个动词都是以赛亚在异象中看见神在高高的宝座上，都是那个词。所以，我们看到耶稣的成功，成功到一个程度，就是上帝让他在最卑微的家庭出身，他一生走过最卑微的黑暗的受苦的道路，但是最终上帝把他升为至高，高到什么程度？是神的高度。大家明白这个神学的含义吗？耶稣本来就是神，但是神让他以人的样式走过患难的十字架的充满考验的道路，最后上帝让他以得胜的身份重新被升回到神的宝座上，好吗？“好”。
然后，他受到的苦大不大？“大”，说因他的面貌，因他受的苦会让人惊奇，你从未见过有人受这么大的苦。我们中文翻译也有一点没有把它完全表达出来，好像是说他受的苦挺大，比较憔悴。“哦，赵姐，是不是昨天没睡好觉呀？今天看着有点憔悴。”不是这个意思，他“憔悴和枯槁”，在原文的意思就是说他简直就是脱了人形，没有人样了，你简直认不出来他是人，就是到这样一个苦的状态，以至于人人见了耶稣都无不称奇，你没有见过人受过这么大苦的。你看NET就是这么翻译的，“ He was so disfigured he no longer looked like a man; ”他是这样被折磨，以至于你看着他都完全没有人样了。我们看到诗篇22篇非常形象具体地预言了耶稣基督在十字架上他要受的痛苦是多么深重，对吗？我们讲过诗篇二十二篇，我们还有印象吗？我们再把这个诗句读一下，让我们体会一下耶稣受的苦是多么大，来，预备开始：“我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。”(诗22：14-15)
但是，耶稣基督他受这样深重的十字架的苦难不是神的目的，神是为了要让耶稣基督经受这个苦难之后，成为所有悔改归信耶稣基督之人的救赎，让他成为神国度的君王。最后，神要把耶稣基督高升的位置是超乎人的想象的，耶稣基督会来掌权，他会洗净多国的民，君王在他面前也要闭口，因“所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”所以，整个神的国度充满敬畏耶和华的知识，充满人所无法想象的荣耀，这些都要借着耶稣基督实现，大家说好吗？“好！”看到52章13、14、15节是53章的纲要了吧？看到中间这个图吗？你看52章的13节是荣耀的应许，对吧？中间14节是试炼，痛苦的试炼；最后52章的15节是荣耀的祝福，这就是耶稣基督得荣耀的方式。是我们得荣耀的方式吗？是一样的。撒但让耶稣基督得荣耀的方式是什么？“直接拜我，不用经过十字架了，我立刻就把万国的荣华给你。”撒但是这样试探耶稣的，对吧？
好，接下来我们看53章结束的这一部分，他是作神国度君王的仆人，我们看这是不是同样让我们看见了他的受苦和他得荣耀？只不过这次结构有一些不同，开始第10节，我们一块儿读一下好吗？预备开始：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。”就读到这儿，这是说到他的受苦还是得荣耀？说到他的受苦，是吧？结束的时候，红字那儿，我们再一块儿读，预备开始：“因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”这说的是他的受苦还是荣耀？“受苦”。所以，53章最后这一部分是开始受苦，结束受苦，中间夹着的是因着耶稣基督在十字架上受苦神要赐给他的荣耀！
你看赐给他的荣耀是多么全备！赐给他什么荣耀？首先就是复活的荣耀，人类历史上再伟大的哲学家，再伟大的宗教创始人，他们都在哪儿呢？他们都死了，并且被埋葬了，从来没有任何一个人从死里复活过。而耶稣基督他不仅死了，他也复活了！我们怎么知道他复活了？“他必看见后裔，并且延长年日。”看到了吗？耶稣基督复活了，并且他要永永远远地活着。上帝还给他什么荣耀？“耶和华所喜悦的事必在他手中亨通”，上帝对人类所有的伟大和荣耀的计划，透过谁实现？透过耶稣基督这个器皿得以实现。
我们特别会看到58章到66章，以赛亚书最后一个部分——复兴啊，这都是充满着神对的国度极美无比的应许的，而这些美好的事情神喜悦的事情都会透过耶稣基督实现。比如说，59章锡安认罪悔改得蒙拯救；60章锡安的和平与昌盛；61章锡安重盟主的眷顾；62章1节到63章的6节锡安的复兴及荣耀；还有最后一章永恒复兴与永恒审判中的永恒复兴，都是神所喜悦的！都是谁来做呀？耶稣基督。哇，我准备的时候光注意到复兴要透过耶稣基督了，我刚刚在讲的过程中突然想到，不不不，全面的是审判也是神喜悦的，对吗？恶人拒不悔改，神的公义和圣洁就必要审判他，否则就违背了神的属性。谁会审判恶人呢？还是耶稣，大家看到吗？神一切喜悦的事都要在耶稣手中完成。
我只是摘抄两段，让大家感受一下，这是多么美好！你看60章的1到3节，说到锡安的和平与昌盛，上帝用“锡安”，这是诗意化的对耶路撒冷的称呼，也是对神国度的一个诗意化的描述，所以，锡安你就想着像神的国度一样。那今天神的国度彰显了吗？ 没有完全彰显，但是透过教会在雏形化地彰显。所以，当你看的时候，“兴起，发光！”不光是眺望未来，现在我们也应该兴起发光，大家明白吗？你看60章的1到3节，我们一块儿读，带着感情读，体会神的荣耀，神所喜悦的事情要在耶稣的手中亨通，来，预备开始：“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。”62章1到3节，“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。” 美好吗？“美好！”
看，上帝还要怎样高升耶稣基督？53章11节说“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”哦，满意、满足，我要满足，充满这样满足的喜乐，这是多么美好！对吗？ 谁会经历这样的满足？耶稣基督。为什么他会满足？因为他看见了他在十字架上劳苦的功效。这个功效是什么？是“有许多人因为认识我的义仆”，记得吧？这是神在说话了，耶和华的义仆就是耶稣基督，“得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”这是神宣告的，所以当神说“有许多人因认识我的义仆得称为义”的时候，很明显神心目中这许多人已经跨越了犹太人，大家理解吗？而涵盖了外邦人，外邦人得救也是以赛亚书最后这两部分里面我们常常看到的上帝的预言。我们一块儿读一下56章的6到7节，好吗？来，预备开始：“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人——就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”看到外邦人也要得救，因认识耶和华的义仆得称为义，这在旧约是无法想象的。
65章的1到2节，我们一块儿再读，预备开始：“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。”这是以赛亚书65章的1到2节，保罗在罗马书第10章的20到21节就是引用的以赛亚书65章1到2节的经文，他把它应用在了教会的时代，大家明白吗？谁因着耶稣基督这义仆得称为义？我们，我们原来是不寻求神的，而神现在让我们遇见他了，神今天还在招呼谁呢？整天招呼那悖逆的百姓，是谁啊？以色列，大家明白吗？所以罗马书第10章特别讲到了神的拣选，保罗讲到神对以色列的计划。所以，今天上帝仍然在整天伸手招呼他悖逆的百姓，当然广泛意义上指的是所有没有信的人，在以赛亚书的背景中更具体指的就是以色列民，而我们这些外邦人却因着耶稣基督得蒙拯救了！这是多么伟大的恩典，神透过谁完成的？透过耶稣基督，所以这个是上帝给耶稣基督的荣耀。
再接着看12节，“所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。”我们能够从撒但的掳掠中被拯救出来，容易吗？是不容易的。你看以赛亚书49章24到25节，上帝怎么描述这个不容易。按常理说，撒但能力大不大啊？“大”，撒但想掳掠我们，你还能逃脱吗？今天是一样的，如果不是神的恩典，不是神设立教会来保守我们，来引领我们，撒但一个个把我们单独吞吃，我们立刻被他涮的一愣一愣的，各种谎言我们都当成真理领受了，我们奔向灭亡还以为奔向永生……撒但绝对有这样的大能的。所以，本来是根本不可能有人能够得救的，但是神说能就能，因为他赐下了耶稣基督。你看49章24到25节说的多么好，我们也一块儿读一下好吗？来，预备开始：“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。”多么美好！所以，神能借着耶稣基督把根本不可能从撒但的网罗中拯救出来的被掳掠的我们拯救出来。你看新约耶稣基督也是这样说的：凡父交给他的，他一个都不会丢弃，一个都不会落下，到了末日都要叫我们复活。“因为我父的意思就是要叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。（约6：40）”一个都不会落下，都会被拯救出来，这是多么伟大的救赎之恩，这是神借着耶稣基督要完成的，大家看到神给耶稣基督的荣耀了吗？那在这个荣耀的两端是什么？是受苦。
好，我们总结一下，得荣耀这部分是由整个第四首仆人之歌的开头和结尾构成的。开头“他是令人唏嘘惊奇的仆人”，是神亲口宣告的，我们在这里边看到了吗？神是从荣耀的应许开始，然后让我们看到耶稣基督在十字架上受苦的试炼，最后又结束在荣耀的祝福中，结尾的时候也是神亲口确认耶稣基督的受苦和得荣耀。所以开头是受苦，对吗？十字架上受苦，最后是受苦，中间是耶稣基督得荣耀。
我们透过第四首仆人之歌的开头和结尾，我们看到了得荣耀的关键吗？今天耶稣基督是我们的主，那意味着我们要跟随谁？我们跟随的就是耶稣基督，我们要走的就是耶稣基督要走过的道路。这是一条怎样的道路？我这样讲一下，就全世界人而言，比如说如果马云在他临死之前不信主，最后，我们的成功大还是马云的成功大？我们的成功大，因为神应许耶稣基督得荣耀，最后耶稣要把我们都带进他的荣耀里的，所以，没有任何人的成功比上帝给我们的成功大，对吗？没有任何人所羡慕的追求的荣耀，大过我们在神的国度中可以享受到的荣耀，好不好？“好”，我们怎样能够成功，能够得荣耀呢？途径是什么？途径就是无论你受到多大的挑战和痛苦都顺服神，这就是途径。而撒但引诱我们的是什么？你发现我们要想真的进入到神应许的荣耀最关键点在哪儿？最关键点就是我们要追求什么？追求顺服神，追求在苦难中也顺服神，而我们一旦要追求成功呢？你就会逃脱苦难，大家明白吗？所以上帝要给我们的荣耀是透过在苦难中顺服把我们升到至高处的，大家能理解我说的意思吗？
你说不一定每个人都受苦啊，每一个人都要受苦吗？“都要”，都要，为什么？因为我们要想按神的心意活都有逆于我们的天性，大家明白吗？不用说别的外边的苦，你真的能够胜过你这老我的惰性本身就够苦的了，“对”，对吧？比如说我也每天都需要跟我这败坏的肉体抗争，我想要完成神要让我完成的工作，我就必须每天早起，大家可别以为我早起那么容易，就不用说别的苦，闹钟一响，睁眼，要想不把闹钟按了，然后真起来，那是不是也得挣扎一下？大家明白吗？所以我们老我败坏的本性会让我们……就是说任何时候神让我们去做，这个败坏的本性都会拖着我们，让我们不做，先甭谈逼迫呢，这就很苦了，大家明白吗？但是，这是得荣耀的途径，我们想跨越这个过程要荣耀那是不可能的。我们若是跨越了这个过程，等待着我们的就是什么？就是羞耻，就是蒙羞。奇妙吗？当然上帝给我们的积极正面的是荣耀，这是他给我们的赏赐，他也用负面的词表达，就是说如果我们信靠他，他给我们应许，就让我们“必不至蒙羞”，多好，对吗？所以上帝造我们，给了我们一种本能，我们人人都不想要羞辱，我们人人都想要得荣耀的。
上帝今天给了我们得荣耀的途径了，好吗？“好”，这条得荣耀的途径就是什么？我们不是追求高升自己追求荣耀自己，大家明白吗？我们要效法耶稣。耶稣他是从高天至大的宝座上与神同等，他为了服侍我们，为了拯救我们，他甘愿降卑自己，他把自己降的越来越低，然后在最深的苦难中他也顺服神，神最后把他升为至高，这是神让我们走的道路。我们一块儿读一下腓立比书2章的5到10节，你体会一下这个道路好吗？来，预备开始：
5你们当以基督耶稣的心为心：6 他本有神的形象， 不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己， 取了奴仆的形象， 成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微， 存心顺服，以至于死， 且死在十字架上。9所以，神将他升为至高， 又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的， 因耶稣的名无不屈膝，11无不口称「耶稣基督为主」， 使荣耀归与父神。
看到了吗？上帝让我们要以耶稣基督的心为心，可是我们败坏的老我都是随着撒但走的，你会发现我们老我败坏的罪性，是以自己的心为心，然后我们走的是什么道路？自我表现，自己高升自己的道路，最后被神摔下来。所以，上帝说凡骄傲的就怎么？“他就阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（雅4：6）”你越想高升自己，越想让别人看得起自己，越说“我干了这么多，怎么没人表扬表扬我？”然后，你发现你就越蒙羞，是不是？所以，上帝要让我们谦卑地服侍，像耶稣基督一样降卑自己，降卑自己，用不着我们自己高升自己，大家明白吗？所有的高升都是出于神，而撒但引诱我们，让我们自己高升自己，这是两条道路。
但是，我们看到受苦和荣耀的关系了吗？没有受苦有荣耀吗？没有荣耀。你看哥林多后书4章17节也告诉我们同样的道理，保罗非常豪迈地宣告说：“我们这至暂至轻的苦楚”，我们一起读：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”保罗根本就没有给基督徒第二条道路，你想顺服神就是苦的路。刚才咱们解释了，不用说别的苦，胜过老我罪性这本身就是苦。但是，这些苦是怎样的？至暂至轻的，而我们因着这样的过程，要得的荣耀呢？极重无比的，还是永远的，这是多么伟大的应许，对吗？罗马书8章17节保罗同样豪迈地向我们宣告说，也向我们应许说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”所以，亲爱的弟兄姐妹们，我们想要得荣耀吗？“想要”，我们知道得荣耀的道路了吗？就是跟耶稣基督一样，是十字架的道路，是随时放弃自己的想法顺服神的心意的道路，这就是通往荣耀的道路。
好，这就是我们今天对以赛亚书53章的学习，因为这是以赛亚书最后一次讲道，我们最后结束在整个以赛亚书的结构里，好吗？我们看到1到39章是定罪与审判，以色列人现在还在哪里呢？还在1到39章的定罪与审判呢，而我们今天到了哪里？我们到了救赎与安慰，因为我们悔改归信了耶稣基督，我们领受了耶稣基督所赐给我们的伟大的救恩。然而，上帝随时都要提醒我们，让我们知道只有义人，只有真正信耶稣基督的人，才能够得到神的救赎和安慰，因为第二个大的部分的三个部分，每一个部分的最后一节，大家记得吧？都是同样的内容。48章的最后一节，“耶和华说：恶人必不得平安！”57章的最后一节，“我的神说：恶人必不得平安！” 66章的最后一节，描述出了恶人怎样不得平安，因为他们在地狱的火刑里，“虫是不死的，烧他们的火是不灭的，”这当然就是不平安的最核心的含义，大家明白了吗？
所以，今天我们因着耶稣基督在十字架上的牺牲，“因他受的刑罚，我们得平安；”这平安首先就意味着我们被神称义，这也意味着我们要建立正确的救赎观，全面认罪悔改；我们得平安，也意味着我们不仅仅在地位上被神称义，我们在生活上也可以成圣，意味着我们要信靠顺服神，活出顺服的生命；而我们得平安还意味着我们将来要得荣耀，而我们通往最后在神国度中永恒荣耀的道路，是像耶稣基督一样背起自己的十字架，钉死自己老我一切罪孽的道路，是经过苦难的试炼进入到荣耀的道路。如果我让大家用一句话来概括以赛亚书全书的主旨，上帝为什么赐下以赛亚书？大家可以精炼概括出来吗？这个是我概括的：“上帝要鼓励神的子民，信靠以色列的圣者万军之耶和华，经历他借其仆人弥赛亚带来的救恩。”这救恩使我们可以不再受刑罚，而在主里面得到平安。
最后，我想用我们带着感情来诵读以赛亚书55章的方式，作为今天我们对以赛亚书53章这篇讲道的回应，也作为我们对整个以赛亚书的回应，好吗？来，我们带着感情同声大声地诵读以赛亚书55章，来，预备开始：
1 你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。2你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。3你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。4我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。5 你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华—你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。7恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。 归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。8耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。10 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。13松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。
愿主用宝贵的以赛亚书祝福我们！“阿门”。
2019年6月16日