宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们继续学习历代志上下，透过两次的讲道，我们已经把历代志上全部学习完了，还像每次讲道之前一样，我们先把整卷书的结构复习一下。
历代志上历代志下一共分几个部分？四个部分，是一卷书。历代志上两个部分，第一个部分是1到9章，讲家谱。为什么用九章的篇幅讲家谱？因为上帝非常盼望我们在他里边找到我们那神圣的皇家血统，让我们在他里边找到我们神圣的价值感，知道他给我们的神圣的呼召，以使我们今天可以在这弯曲悖谬的世代活出神给我们的神圣的身份与呼召。第二个部分就是上个星期我们讲的10章到29章，是大卫的一生。历代志作者描述的大卫，与撒母耳记上下和列王纪上下的作者的描述不同，对吗？我们上个星期综览了二十章的内容，一个中心思想是什么？我们看到上帝是多么盼望我们从大卫的生命中看见什么是颂赞神恩典的人生，所以我们要效法大卫，才可以活出颂赞神恩典的人生，不仅用我们的生命来颂赞神救赎我们的恩典，也用我们的口来传扬他赐给我们的恩典，而当我们每一个弟兄姐妹都活出颂赞神恩典的人生的时候，我们的教会就必然可以成为颂赞神恩典的教会，所以愿主祝福我们的教会，让我们的教会可以成为颂赞神恩典的教会。
从上个星期开始我们就进入到历代志下的学习，上星期结束了历代志下的第一个大的部分，1到9章，大家看到吗？历代志上1到9章是第一个部分，历代志下1到9章也是第一个部分，历代志下的1到9章讲什么？讲所罗门。然后我们读这九章的经文的时候，是不是感觉到非常熟悉？因为几乎所有的情节我们都在列王纪上读到过，对吗？但是我们读列王纪上1到11章的时候，我们看一下以前我们讲道的内容，我们用了两次的讲道聚焦在列王纪上的1到11章。我们知道所罗门的王朝是最被神祝福的王朝，所以我们盼望透过所罗门执掌王权期间，能够从里边学到宝贵的经验，以使我们的教会可以成为被神坚立的蒙福的教会，我们用了两次讲道讲列王纪上的1到11章，你看这个就是当时我们用的结构，一个对称式的汉堡包的结构，共十一章的经文。
还记得列王纪的两次的讲道我们怎么概括出我们应该从所罗门身上学到什么经验和教训吗？我们也稍微复习一下，第一次讲道，我们讲了这汉堡包结构的最外两层，就是所罗门的国位被坚立和动摇，我们从中学到了四个可以放在我们今天教会的真理原则，第一是什么？就是我们要为神建立教会，应验大卫之约而感恩；第二，我们要谨守遵行主道，刚强壮胆，完成使命；第三，我们要恩待忠心者，惩戒悖逆者和糊涂者；第四，要分析外部冲突、内部冲突，敏感于神的管教。
第二次讲道，我们是讲汉堡包结构的中间的两层，我们概括出了三个可以应用到今天的真理的原则，第一，就是我们要遵照神心意，建造祷告的教会；第二，要寻求完成大使命的智慧；第三，要认识神的祝福以及祝福所伴随的试探。我们在学列王纪上1到11章的时候，就像我们学撒母耳记上下和列王纪上1到2章大卫的生平一样，我们也对所罗门的生平有了非常深刻全面的认识了，对吧？可是当我们进入到历代志下1到9章的时候，我们却感觉到跟我们所读的列王纪上下1到11章的记述有什么不同吗？
有吗？修一说的特别好，修一说：“没有描写所罗门王犯的罪。”所以你看就跟大卫王一样，大卫王跟拔示巴犯罪以及这个罪引发的一系列的后果，历代志上是没有提的，而当我们到了历代志下的时候，你发现同样的，所罗门在晚年因为他娶了七百个妃三百个嫔，而他被这些拜异教神的妃嫔影响，在晚年背离了神，在历代志下是丝毫没有提及，对吗？并且你发现不光是没提及所罗门犯的这个罪，就连他是怎样在险象环生的处境中登上了王位，也没有提及，丝毫没有提及所罗门王在登上王位之后，他是怎样处死了悖逆的亚多尼雅、悖逆的示每、还有约押，对吗？他是怎样罢免了糊涂的大祭司亚比亚他，这些情节在历代志下一概没有提及。并且你发现即便提及的情节，也更加强调让我们看到所罗门的伟大和他的智慧。
比如说同样提及了泰尔王希兰给建殿提供香柏木，提供各种能工巧匠，对不对？在列王纪上的时候就是提及这件事情，可是你发现在历代志下还特别描写了一个细节，说泰尔王希兰写信给所罗门，还在这封信里对所罗门大家称赞，你看他在历代志下2章的11到12节这么说：“11 泰尔王希兰写信回答所罗门说：「耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王」；12 又说：「创造天地的耶和华—以色列的神是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。”
历代志作者又借着希兰的口，把所罗门是怎样实现了大卫之约所应验的大卫的后裔给特别强调出来，并且即便是在列王纪上有一点负面的情境，你比如说所罗门娶了埃及法老的女儿，还给埃及法老的女儿建了王宫。可是历代志作者都让我们要从正面看待这件事情，历代志下的8章11节特别强调为什么所罗门给这个法老的女儿建了王宫，因为所罗门王感觉让她住在大卫的城是不对的，这个妻子不圣洁，所以要给她单建一个宫殿，把她搬出大卫的城。你很明显感觉到历代志的作者是非常地想要把所罗门描述得非常地聪明智慧有能力，就是应验了大卫之约的、坐在大卫的宝座上、又要建圣殿的那一位受膏的君王。
所以历代志的作者是什么心意？跟上星期我们讲的一样，对吗？因为大卫王、所罗门王都在预表真正的弥赛亚，是吧？所以历代志作者不是掩盖，而是他的侧重点不同，他集结了所有的所罗门的美好的这些形象，然后让我们看到所罗门坐在了大卫的宝座上，他所执掌的国度是充满荣耀的，他用这样的一幅情景来预表神真正的国度应该怎样地充满荣耀，大家明白吗？这就是历代志下1到9章和列王纪上下不同的地方。
当我们打开历代志下1到9章的时候，你会看到，当然作者也非常地让想让我们看到所罗门以及他所执掌王权的国度，恰恰就是预表了神所应许的弥赛亚要执掌王权的国度的荣耀和丰盛，所以他就把整个当时的人的目光一直要引向对未来的盼望。今天对我们来说是不是同样的？历代志下1到9章也要把我们的目光引向对未来的盼望。
而当我们进入到整个的结构的时候，你会发现作者特别强调圣殿。我们说过列王纪上1到11章已经非常强调神的圣殿，十一章的内容有四章是关于圣殿的，然后也处在核心的位置，是不是十足的对圣殿的强调？然而如果我们进入到历代志下1到9章，你会看到历代志里边对圣殿的强调是更加地强烈的，是列王纪所没有办法比拟的，因为历代志只有九章的经文，可是中间的位置都是讲所罗门建圣殿跟圣殿相关的，一共有多少章？一共有六章的经文，只是开头一章讲所罗门的兴盛，最后两章所罗门的兴盛，但是你仔细看的话，第八章除了前面总结所罗门所见的各种的工程之外，最后仍然结束在圣殿了，总结所罗门是如何带领以色列民遵守神的律法，在他所建的圣殿里边持守三大节期，并且祭司、利未人、诗班成员都各司其职敬拜神，是结束在这儿的，所以你会看到对圣殿的强调，对吧？
你看这个结构，三明治中间夹着六章，然后圣殿中心。第一章所罗门的兴盛，我们具体就不讲，因为他描述的他的兴盛跟列王纪上1到11章的情节是一样的，只不过更简练，然后下边8到9章是所罗门的兴盛，中间是圣殿的建造，你能体会到神的心意吗？这个神的国度为什么兴盛？所罗门所执掌王权的国度为什么兴盛？核心在哪儿？核心是他按照神的心意建造了圣殿，并且按照神的心意带领百姓在神的圣殿敬拜神，这个是神最强调的，所以只要他们的国家这样做，国度的兴盛，国家的昌盛繁荣那是自然的，所以作者并不在繁荣上愿意费更多的笔墨，而他就把建造圣殿、奉献圣殿这个过程非常详细地展开，比列王纪上下还更加地详细，所以你会看到第2章就讲所罗门怎样的为圣殿的建造筹备，然后3到4章就详细的描述所罗门建造圣殿的过程，因为上次我已经给大家看过一个小的视频，就是讲所罗门圣殿的，因为今天在座也有很多新来的弟兄姐妹，而历代志作者既然这样的强调圣殿，我们也不要错过，我们就再看一遍好吗？看看所罗门他按照神的心意建的圣殿是怎么样的，因为这个圣殿完全是按照神所赐下的样式建造的，还记得我们上星期讲道提到的历代志上28章19节，大卫跟所罗门说：“这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。”
圣殿的工程绝不是人的创意，圣殿的工程从蓝图到细节，到里边的每一个器皿到那些金器，分量是多少，神都赐下了指示，所以所罗门就按照神所赐下的指示，严格的按照神的方法、神的样式，按照神的蓝图，按照神的带领去建这个圣殿，我们看见的这圣殿是多有荣耀，字幕大家看得见，我就不说了。
好，这个就是所罗门为上帝建的圣殿，就是记录在3到4章的内容，透过短片就可以完全的展示出来，我们看了这个短片之后，如果你再进入到圣经，你会更看得进去里边在说什么。
好，当圣殿建造完成之后，5到7章就描写所罗门怎样奉献圣殿的举行的盛典。我们看当所罗门把约柜抬进圣殿的时候，约柜代表什么？就是代表神，对吗？他抬到圣殿就表达了实现了圣殿最核心的意义，因为圣殿本质的含义就是上帝与他的子民相会的地方，是神与他的子民同在的地方，当约柜被抬进了圣殿的时候，圣经描述什么？圣殿就充满了荣耀，对吧？你看5章的11到14节怎么说？我们一起读，好吗？读的过程中你就进入到当时的那种柔美的喜庆欢乐的场景，你让你自己也感觉已经被神的荣耀所充满了，我们一起带着感情读，预备开始：
11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。13 吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，14 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。
所以当百姓一起歌唱一起扬声赞美神的时候，神的荣耀就充满了圣殿，甚至人感觉都没有办法站立，大家有没有感觉我们在同声唱诗赞美神的时候，如果你真的是带着一颗真实敬拜神的心，你会感受到这种神的荣耀充满所带来的感动的，所以我也盼望弟兄姐妹多多地在教会——今天的神的圣殿中去体会这里是神的荣耀所充满的地方！太多的时候，当我们感恩赞美神的时候，神的荣耀充满我们，真的会让我们流泪，会感动，会止不住的向我们这位爱我们救赎我们的神唱诗歌颂。
当圣殿按照神的心意被建造之后，才可以抬进约柜，这什么意思？按照神的心意建造的圣殿才会有神的同在，对吗？今天教会是不是如此？如果我们的教会是按照神的心意建造，就会有神的同在，而神同在的教会就会充满神的荣耀。当神的殿充满神的荣耀的时候，所罗门就为百姓祝福，并向上帝献上了奉献圣殿的祷告。
当所罗门向上帝献上的奉献圣殿的祷告之后，7章1到3节描述神悦纳所罗门的祷告，使圣殿又再次充满神的荣耀，看到结构的微妙了吗？“所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；2 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。3 那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”
接下来就是喜乐的献殿庆典与住棚节，连续十五天的庆典，而在献殿的庆典的时候，所罗门自己就献上了二万二千头牛和十二万只羊做祭牲，圣经描述整个的铜祭坛根本就容不下献祭的那些脂油，所以他们把外院分别为圣，在那里献祭归给神，神非常地满意，非常地喜悦。这就是对整个的历代志下1到9章的大致的综览。
我们在看奉献圣殿的典礼5到7章的时候，你看到最核心的中间的位置是什么吗？就是所罗门奉献圣殿的祷告，而在所罗门奉献圣殿的祷告的前和后所包裹的就是圣殿充满神的荣耀。当圣殿按照神的心意被建造好之后，当约柜被抬进了圣殿之后，所罗门就代表全民在神的面前做了奉献圣殿的祷告，我在思考这周的讲道的题目的时候，效法所罗门作奉献圣殿的祷告，是特别打动我的，也是特别感动我的。
对当时的所罗门而言，圣殿是什么？就是刚才我们所看到的建在耶路撒冷的六十肘长、二十肘宽、三十肘高的圣殿，今天的圣殿是什么？今天的圣殿就是我们的教会，还有什么？我们每一个弟兄姐妹的生命。因为教会就是由每一个被圣灵重生的弟兄姐妹的生命所构成的，当年所罗门奉献圣殿向上帝祷告，今天我就感到在上周上帝特别感动我，他让我感受到我也理当为我们的教会完全奉献给神向神献上祷告！那我们应该怎样祷告呢？所罗门已经给我们做出了非常完美的榜样，照着他的样式祷告，而对我们每个弟兄姐妹而言，你要把自己奉献给上帝吗？好，来效法所罗门做奉献圣殿的祷告，所以今天，我们就用“效法所罗门为奉献圣殿祷告”为题目，来开始下面的讲道的信息，让我们一起向所罗门学习如何奉献圣殿，如何向上帝祷告。
所罗门奉献圣殿的祷告格式及内容
首先我们来看所罗门奉献圣殿的祷告格式和内容，我们看当我们说到祷告的时候，你如果没有人教你祷告，你会自动怎么祷告？就是把自己想要的告诉神、向神求是不是？所以大家有没有发现我们都多么需要上帝教我们祷告，对吧？咱们教会特别强调祷告，我们受洗的弟兄姐妹学的第二堂课就是祷告，我们学习用主祷文祷告，也是主亲口教导我们的是非常宝贵的，所罗门的祷告是另一个非常宝贵的一个祷告的范本和祷告的格式，我们可以跟他学习，你会发现所罗门不是上来就求，他首先做什么？他是基于神的信实慈爱，围绕大卫之约向神献上感恩与祈求，这是记录在6章12节到17节；接下来，所罗门就因超越的神内住于圣殿而满怀敬畏地祈求眷顾，6章的18到21节；然后才开始七项具体的祈求，而这七项具体的祈求里边有五项都是关于认罪的，有两项是关于做神器皿的，对应今天你就可以说五项认罪，两项关乎大使命，最后是一个祷告的总结，仍然把祷告结束在求神纪念大卫之约而施行拯救，那我们就跟着所罗门先跟他学祷告的格式，好吗？
1、基于神的信实慈爱围绕大卫之约向神献向感恩与祈求(6;12-17）
我们一项一项地学，首先让我们来学习如何基于神的信实慈爱，围绕大卫之约，向神献上感恩与祈求。
6章的12节到13节，首先给我们描述了当时所罗门祷告的一个场景，对吧？他是怎样祷告的？你看这点描述说：“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来”你觉得这个姿势合意不合意？所罗门是王，他在全体会众面前，他要代表全体民众做献殿的祷告，他向神举手，这个姿势对不对？我觉得他就应该是这样祷告，因为像是一篇讲道，可是不，接下来所罗门做了什么？他就当着以色列会众跪下，向上举手，你被感动吗？这个细节可能我们很容易忽略的。我一下想到了cs路易斯写的魔鬼家书，那本书我推荐给大家读，强烈推荐给大家，因为撒但引诱所有已经受洗的弟兄姐妹，拦着你不让你在基督里成长，所有的伎俩在里面都被描述到了，其中一个伎俩就是关于祷告，撒但会骗你说祷告姿势不重要，你躺着，叉着腿，然后怎么歪着身子，翘着二郎腿，怎么样跟神祷告都行，神都是爱我们的，不在意这些。这是极错误的，cs路易斯也说，因为上帝造了我们的身体，你身体的姿势非常地重要的。大家可以试一下，你祷告的时候你是躺着祷告的，你还是跪着祷告的，还是俯伏在神面前祷告的，是绝不一样的！所以我在准备讲道的过程中，如果我真的一点也出不来思路，大家知道我就用什么姿势了吗？就是俯伏，真的俯伏在神的面前就立刻感到你自己是多么的渺小和卑微，我们的上帝是多么的伟大，你那种敬畏的心就借着你这个姿势也会被加强，所以所罗门作为全以色列人的君王，他在整个全会众的献殿庆典中，他不是站着讲话的，他是跪下的，所以让我们先学习这一点，我们跪下来！在这位创造我们，拯救我们，天地万物的主，在这位万王之王、万军之耶和华的面前，我们理当在他的面前有敬畏的心和敬畏的态度。这个敬畏的心和敬畏的态度，会非常帮助我们建立跟神的关系的。
好，接下来所罗门怎样说祷告的内容呢？他首先说：“耶和华—以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；15 向你仆人—我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。”
所罗门他把祷告首先就建基在神的守约施慈爱、神的慈爱和信实的属性上，他颂赞神，尊崇神，因为天上地下找不到任何的神像我们所敬拜的这位神，这也是我们祷告的时候首先需要在神的面前培养的，你顺着所罗门的祷告这样说，你慢慢就会有这种感受，你也先学着说：“耶和华我的神，天上地下没有神可比你的，你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。”
怎样守约施慈爱了？因为跟大卫怎样说的，怎么应许的？神就怎样成就，神从不撒谎，神所说的话必会实现。你看所罗门的祷告是建基于大卫之约吧？大卫之约已经实现了什么？大卫之约三个部分在历代志上17章的7到11节和撒母耳记下7章8到16节都详细地记录了，我们已经综述过几次，给大卫个人的应许实现了，我们透过大卫的生命。大卫从一个牧羊人中被招出来，他真的成了大大有名，大大彰显神荣耀的人了，对吗？而对以色列国家也有应许，上帝将来还要把他们带回到巴勒斯坦这块地方，在那儿要给他们立国的，然后对整个的神的国度的应验，几个阶段，第一就是大卫的儿子所罗门要为他建圣殿，是吧？要坐在大卫的宝座上，这是不是应验了？所罗门说：你怎样地应许就亲手成就，你应许我父大卫的话都应验了。大家说指的是什么？就指的是所罗门在那样的一个险象环生的政治处境中，他被神放在了宝座上，继承了大卫的王位，这个我们原来学过，然后如果没有神的手，这是绝不可能发生的，一定是亚多尼雅作王，无论从哪个方面依据人的思考判断，你都不可能得出所罗门能够做王的结论，非常精明的约押在任何一次政治风波中他都站对了队，只有这一次站错了，对吧？因为他站在了亚多尼雅那一方，很明显你用人的眼光看，所罗门是绝不可能做王的，然而这是大卫之约——神的应许，神就负责成就，所以此时成就了，所罗门作王了，圣殿建造起来了，所以大卫之约应验了，正像今日一样，对吧？
接下来你看所罗门祷告什么呢？这样，我们一句一句地推我们今天应该怎样祷告。你说所罗门说的大卫之约也已经应验了，你今天你祷告的时候你应该怎么祷告，今天我们站在伟大的恩典的教会时代，我们回望历史，你是不是感到你自己比所罗门更加地有福呢？为什么我们说今天的我们比所罗门更加地有福？因为你看到了大卫之约更丰满的实现的意义到底是什么？所罗门当时未必这么清楚的，对吗？而今天我们就知道，那位坐在大卫宝座上执掌王权的王是谁？是耶稣基督。真正的圣殿是什么？教会，耶稣基督的身体，包括我们的身体，是吗？所以当所罗门说你应许我父大卫的话现在应验了，“你亲口应许，亲自成就。”我们今天祷告，是不是更加地应该充满感恩？我们也这样祷告说：“主啊，你是伟大的信实的慈爱的，你怎样应许大卫，你就怎样成就了。今天我还知道耶稣基督就是那坐在大卫的宝座上要做王直到永永远远的。也感谢你借着耶稣基督建立了教会，你让我成为了教会里边的一员，也感谢你还在地上设立了我们TCO福音教会，让我成为里边的其中的一员，你实现了你的应许，我感谢赞美你！”大家明白吗？是一样的。
接下来你看所罗门祷告什么？他说：“耶和华—以色列的神啊，你所应许你仆人—我父大卫的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。』现在求你应验这话。”好吗？对当时的所罗门意味着什么？神应许他，大卫的后裔要坐在这个宝座上，神要建立他的国位，直到永永远远，但这是有条件的，他们要遵守神的律法，要凡事行在神的面前，像大卫那样，但是在以色列历史上他们这样做了吗？他们没有，所以他们就被掳了，对吗？只等到那应许的弥赛亚，耶稣基督降临的时刻，所以只要以色列人他们持守神的律法，听神的话，那就意味着犹大支派的君王、大卫的后裔会坐在大卫的宝座上作王，如果他们不听神的话，神管教他们，祝福就没有了。
今天对我们来说，大家明白跟我们有什么关联吗？今天，我们的教会是神国度的一个雏形，虽然耶稣基督第二次再来的时候，他才会最完全的实现神的国度，但是在教会的时代，教会是什么？是神的殿，是吧？跟神的国度有什么关系？教会是神国度的雏形，是神国度在今天这个世界上让世人的一个预尝。所以谁是我们教会的神的国度的雏形的君王？是耶稣基督，我们凡事按照神的心意去做，凡是听神的话，效法大卫不寻求神之外的任何的好处，你就会感觉这个教会仿佛真的是在神的国度里一样那样地经历耶稣基督作王的这种祝福和荣耀，我说的打家能理解吗？如果我们不听神的话，你就没有耶稣做王的实质！教会就不可能经历到神的国度的那种荣耀、丰盛和祝福，所以上帝对于教会的心意是多么地充满爱，充满丰盛的祝福，所以如果我们真的凡事按照神的心意做，真的耶稣基督是我们教会的王。可以这样说，教会可以满足你一切的作为人的心灵的需要，教会也理当在这个世界上活出这份荣耀，来吸引万民来归向上帝。而如果我们不按照神的心意活，就跟有以色列历史一样，他们随从外邦的风俗，以色列这个国家还跟迦南有区别吗？没有区别，所以并不能显出这是神作王掌权的国度，大家理解吗？这点儿我稍微展开一点，因为这涉及到咱们怎么祷告。
今天你怎么祷告呢？对所罗门来说，他这样祷告的意思就是说，他们要谨慎遵循神的律法，效法大卫，以使所罗门的后裔也可以持续地坐在王位上。今天我们的祷告是，我们也要这样做，以使大卫的后裔真正地坐在王位上，那不就是耶稣基督吗？所以实际上就是让我们的主掌王权。有一点儿绕，大家能跟上吗？所以今天我们祷告就是说：“主，求你帮助我，让我谨慎自己的行为，遵守您所赐给我的在圣经里边的全备的话语。”因为今天律法是全本的圣经了，不局限在摩西五经，“让我效法大卫，一生行在你的面前，不求你之外的任何好处，求你在我的生命中掌王权，直到永远。”
大家会祷告了吗？所以我为咱们教会的祷告当然也是这样的：”主啊，求你保守我们的教会。你让我们的教会完全行在你的心意中，让我们遵守你一切的律例、典章，让我效法大卫，凡事都行在你的心意中，带领我们的教会，无论是大的意向，还是具体的行动，都行在你的心意中，以使你真正在我们的教会中执掌王权，直到永远。”好吗？大家学会了吗？最后，所罗门说：“耶和华—以色列的 神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。”你看这句话怎样？又把我们的目光调向未来了吧？当年对所罗门而言，那是大卫之约实现的过程之中，今天我们处在大卫之约实现的过程之中吗？是，因为我们今天的教会只是神的国度的一个雏形，因为我们的罪性，这个雏形并不完美。在教会，如果我们不小心犯罪，弟兄姐妹还是会彼此伤害，对吗？但是在神的国度真正降临的时刻，那是大卫之约最完全地圆满地实现的时刻，那就是耶稣基督再来的时刻，他要在地上建立一千年的神的国度，之后就是新天新地，整个宇宙都要更新，万物都要更新，进入到永恒的新天新地的国度，进入到永恒的国度，那就是整个大卫之约完全实现的那一天，那是真正的耶稣基督实质性的带着肉身、用人的样式来执掌王权，坐在大卫的宝座上直到永永远远，大家明白吗？所以最后一句话：“耶和华以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。”我们要好好的祷告，在祷告的时候求主帮助我们对未来神国度的建立、大卫之约完全实现的那一天充满盼望。
如果你的心不明白呢？你就祷告求主让你明白理解：“主啊，我觉得我现在还是对神的国度的降临很模糊，主，求你帮助我，让我明白你的国度是真实的。当耶稣基督第二次再来的时候，他所建立的神的国度是充满荣耀的，主，这一切我现在还不明白，请你怜悯我，帮助我，让我能明白。”这就是祷告，顺着所罗门的祷告祷告，好吗？所以这个就是第一个部分要基于神的信实慈爱，围绕大卫之约向神献上感恩与祈求，感恩神已经成就了大卫之约的部分，祈求他继续使大卫之约完全地应验。
2、因超越的神内住于圣殿而满怀敬畏地祈求眷顾 (6:18-21)
好，我们看第二个部分，6章的18到21节，我们要因超越的神内住于圣殿而满怀敬畏地祈求眷顾。什么意思？我们进入到这个祷告，18节，你看所罗门说：“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”你看所罗门，首先他在神的面前，对上帝这位超越的神，伟大的神，天地万物的创造者，他竟然能够跟世人同住，竟然可以住在人手所造的圣殿里，他对这伟大的真理感到极大地震惊，也发出由衷的赞欢。所以你看在6章1到2节，其实所罗门已经就这个伟大的真理他表达了他的震惊了，因为在6章1到2节是所罗门给会众的祝福，在给会众祝福的时候，所罗门先朝向上帝，他说什么？他说：“耶和华曾说他必住在幽暗之处。2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”大家明白这什么意思吗？为什么说神——“耶和华曾说他必住在幽暗之处。”神不是光吗？他为什么住在幽暗之处？因为神太伟大，太荣耀了，他的伟大荣耀的光芒完全是人所无法靠近的，他必须要用黑暗用密云来遮盖他的荣耀，才能够让人稍稍地靠近他一些。你会在诗篇中常常看到这样的描述，比如说，诗篇97篇的2节说：“密云和幽暗在他的四维，公义和公平是他宝座的根基。”18章的11节：“他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，以天空的厚云，为他四围的行宫。”大家明白这意思了吗？因为神的光芒，你不用想到上帝了，你想一想太阳，你敢靠近太阳吗？你连靠近太阳都是不敢的，因为你靠近太阳，你完全就化了，就消灭了，所以罪人靠近上帝的时候一定就是灭亡，瞬间灭亡！然而上帝却盼望他所爱的人，他所拣选的子民来靠近他，这是一个极大的奥秘，是完全让人震惊的奥秘。所以你看到在西奈山上，当以色列人被上帝救赎，他们过了红海来到西奈山，上帝在西奈山下跟以色列民立约的时候，看到也是密云吗？厚云遮盖着神的荣耀，神要向以色列人显现，但是没有办法不在黑暗之中，在密云之中，因为他的光芒、他的荣耀太强烈了，以至于人是不能靠近的，即便是在这样的厚云密云的遮挡之下，那角声雷声还有这种厚云也没有办法挡住的光芒，仍然让在山脚下的以色列人感到害怕、战兢。
大家明白吗？对所罗门而言，这是多么伟大的一个真理，是一个多么让人想不透也无法理解的奥秘，这位伟大的上帝、荣耀的本体，明明人靠近他就要灭亡的，然而他却让人为他建造了圣殿，竟然可以与这些渺小卑微的人同处在一起。真是太伟大的爱，太伟大的真理，太大的奥秘，太值得我们面对这样的奥秘，向我们的神来表达我们的惊诧，来表达我们的感恩与赞欢。所以这个奥秘真理：神竟然愿意与他的子民同住。就是用圣殿的概念表现出来的，所以圣殿的主题可以说是贯穿了整本的圣经。大家说在伊甸园里有圣殿吗？伊甸园就是圣殿，当时的人还没有犯罪，但是你也想一想，伟大的上帝创造了浩瀚的宇宙的上帝，竟然能够在这浩瀚的宇宙中微小如一粒尘沙的地球上，在这样的小小的一个伊甸园里，跟从神的视角看必然渺小如蝗虫一样的人同居在一起，这难道不让人感到震惊吗？
然而上帝却让我们明白，他爱我们，他愿意与我们同住，而这份心意早在伊甸园就向我们显明了。当人犯罪被赶出伊甸园之后，上帝仍然没有放弃他这个心意，所以圣殿表达的就是这个心意：神要跟他的百姓同住。当然圣殿的前身就是会幕，是一样的概念，里边最宝贵的地方就是至圣所，这就是我们看到的所罗门所建的圣殿，你看里边的至圣所正方体，里边有约柜，这个表达的是神同在，神在那里，神住在里边，这是多么让人难以理解的奥秘！我们面对伟大的上帝的时候，我们常常被我们所不能够理解的伟大的奥秘所感动，这就是一个，这就是圣殿。
那接着随着我们沿着历史的脉络往前走，当圣殿被毁之后，是耶稣基督道成肉身来到这个世界的时候，谁是圣殿？耶稣基督就是圣殿，所以早在耶稣基督降生之前的七百多年，以赛亚先知预言必有童女怀孕生子。你要给他起名叫什么？叫“以马内利”，就是“神与我们同在”，所以耶稣基督他道成了肉身，伟大的神，如何能够在一个人里边居住，耶稣基督怎样可以既是完美的上帝，又是完美的人，这是极大的奥秘，因为耶稣基督就是神居住在其中的圣殿，耶稣自己这样宣称的，所以他说耶路撒冷的圣殿必会被拆毁，但是他指着他自己的身体说，他自己就是真正的圣殿，然后被拆毁，三天要再建立起来。因为他被钉死十字架，第三天复活，耶稣指着他自己的身体为圣殿，所以神竟然住在肉身里，这是多么大的奥秘。住在耶稣基督肉身的圣殿里，这是多么大的奥秘！你看提摩太前书的3章16节，保罗也像所罗门一样的来在神的面前表达出了这种诧异，还有赞欢，是吗？你看保罗也说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”
当耶稣基督升天之后50天，圣灵降下，教会得以建立，圣殿在哪里？教会就是神的圣殿，所以圣经说“教会就是基督的身体是那充满万有者所充满的。”而圣经也告诉我们，我们的身体也是上帝的圣殿，读到启示录的时候，我们看到天上降下了圣城新耶路撒冷，是一个正方体的异象，代表着上帝要把全宇宙都更新，那说明哪儿就变成了圣殿？整个的更新的宇宙，被挪去了罪的宇宙，就都成为了神同在的圣殿，所以圣殿的神学的主题自始至终从创世纪一直贯穿到启示录，都一致地向我们表达着上帝对我们不离不弃的爱的心意，他愿意与我们同住！
而对今天的我们而言，我们跟所罗门一样，我们也理当发出这样的赞欢，因为对所罗门而言，他不能理解的是神如何能够住在六十肘长、二十肘宽，还有三十肘高的圣殿里，他说：“天和天上的天都不足你居住的，”你怎可以住在这样的圣殿里呢！今天我们要跟所罗门一样发出对神的这伟大真理的惊诧和赞欢吗？我们今天是不是应该比所罗门所发出的惊诧和赞欢应该更加地大？为什么？因为神住在教会里，神住在我们的生命里，我们怎能够想像我们这样渺小的还是有罪的生命，可以成为圣灵居住的圣殿呢？我们怎么能够想像我们这样的一个小小的教会，我们几十个信徒所组成的教会，这是圣灵所充满的地方，是那充满万有者所充满的地方，所以我们理当向我们的神表达这样的敬畏，对吗？也求神帮助我们，让我们去默想这伟大的真理，不是一个好像随口说说的一个无关紧要的一个事儿，说：“你受洗归入耶稣基督了，你就领受圣灵了。”对这个伟大的真理没有一点儿任何体会的。大家想过这个真理的伟大吗？所以在祷告的时候求主帮助我们明白，我们常常按照所罗门献殿的祷告模式祷告，你就会对这伟大的真理你就会有领悟，圣灵就会借着你的祷告让你心里有感动，以至于你心生对神的敬畏！也心生对圣灵竟然住在你的生命中的赞欢。
当然我给我们教会会做这样的祷告，我也为我个人来表达：“主，这个伟大的真理，太我超乎我的想象，您是伟大的全能的神，您竟然住在我的生命中！真是天和天上的天都尚且不足你居住的！何况是我这样的有限的生命呢？然而您竟然屈尊住在了我的生命中。主啊，我要感谢赞美你！”这就是祷告。我也会为我们的教会祷告：“你住在我们这小小的教会里，尽管我们有限，然而你是无限的。主啊，求你帮助我们，让我们每个弟兄姐妹都能够明白这伟大的真理。”
所以，做这个祷告好吗？而当我们真的能够明白，神是超越的、是伟大的、是无限的，他住在我们的生命中，这是远超过我们想象的奥秘，当你真的明白的时候你立刻就谦卑了，大家明白吗？你立刻就把自己放在了一个该有的位置，就是在神的面前俯伏的位置，你立刻就会能够脱离你原来在神的面前完全不知道神是谁你是谁的那样的颠倒的次序，你有没有发现以前我们祷告时常常我们成了主人吗？上帝倒成了给我们服务的小跟班了，是吧？我们教会有很多的弟兄姐妹患有非常严重的癌症，我为他们的生命特别感恩，因为他们在神的真道的栽培下，你会发现他们的祷告越来越朝向上帝，而如果我们没有对在神的真道上建造生命，雪合，你会怎么祷告？
“原来我为自己的健康祷告。”为自己的健康祷告，可是神还不改善我的健康，你会不会就说：“你怎么还不给我恢复健康，你看看别的年轻女孩，人家都是又美又健康又有活力，我这得这个病都这么多年了，你对我太不公平了，你赶紧给我医治，你还不医治，算了，我还不理你了！”对吧？是不是这就整个不知道上帝是谁你是谁？而当我们看到了神的伟大无限，看到了我们本是根本不配他的眼目在我们身上停留丝毫一个瞬间的，我们本来是靠近他就要灭亡的，然而神现在竟然住在了我们的生命中，我立刻就俯伏在神的面前了。
接下来，你的祷告立刻就是一个向上的仰望来祈求神怜悯你，眷顾你，看所罗门的用词是多么好，对吗？所以你看接下来他的祷告说：“惟求耶和华—我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。”再下边蓝色字：“求你垂听仆人向此处祷告的话。21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。”表达的谦卑吗？上帝不是有义务来听你祷告的，当我们在神的面前有这样的一个正确的位置的时候，你立刻就能够发出这样谦卑的祈求，“求你听我”“求你垂顾我，”“俯听我，”“垂听，”“垂听”，看到吗？而当我们看到我们是这样地有限，而上帝是无限的伟大的荣耀的神，他住在了我们的生命中，他要使我们成圣，我们立刻感觉到我绝对没什么可做的。我生命的未来，完全是在这位上帝的恩典中，完全在乎他的看护、他的眷顾和他的保守，这个祷告就自然生发出来了。
我也会为我们的教会祷告，我们如果看不到教会是充满万有者所充满的，要让我们的教会实现神设立我们教会的目的，你是不是眼光就非常有限了？就停在人想做的活动里了，是吧？你是不是立刻就会感到我还能做这、我还能做那，是不是就变得人特别的大，是吧？可是当你想到教会是上帝的，是上帝要充满在这里，要实现他的伟大的蓝图的时候，比如说对我来说，我是不是就自然会谦卑地在神的面前迫切祷告祈求：“主啊，你来昼夜看顾我们的教会，你来昼夜看护这立为你名的居所，不要让我们的教会辱没你的名。主，因为人心的改变，弟兄姐妹生命的成长，这完全是你的恩典，求你一刻不停的看护我们的教会。主，你也看护我的生命，让我不会有丝毫的偏离你心意的地方。因为我不能为教会做什么，我能做的唯有对你忠心，唯有向你敬拜，唯有不偏离你的心意。”教会最后要实现的那伟大而恢宏的目标计划，那是神的计划，是神的心意。大家能理解吗？对我们每个弟兄姐妹而言，我们是否也应该为自己这样祷告呢？如果你不明白圣灵现在住在你的生命中，要使你成圣，使你的生命来活出神造你的样式，活出神造你的目的，如果你不明白的话，你是多么地鼠目寸光，是吧？而你会多么局限于自己的鼠目寸光里，挣扎于你自己的各样的计谋，各样的想法，各样的计划呢？而当你明白了你的人生早已在上帝的伟大和荣耀的计划中，他已把你连到了我们TCO福音教会,使你——这个本来在他的眼中毫无用处的人，可以因着他伟大的救赎来成就、我们一起来成就他昼夜地保守你，以使你不偏离神的心意，以使你凡事活出神的心意，以使你完全按照神的话语而行，这样的祷告自然就生发了，大家明白吗？
所以祷告的第二个方面，要因超越的神内住于圣殿而满怀敬畏地祈求眷顾。两方面结束之后，才进入到七项具体的祈求。而这七项具体的祈求，我们待会儿放在第二个部分讲。总之，是五项认罪，两项做神器皿的祈求。
回到刚才因超越的神内住圣殿而满怀敬畏地祈求眷顾。你看最后所罗门祷告说：“愿你垂听，垂听而……”怎样？“赦免。”因为我们都是罪人，我们时刻需要神的赦免，所以进入到具体的祷告的时候，所罗门没有先求说：“给我们国家强大的军力，给我们国家充沛的雨水，给我们国家国泰民安。”没有这个祈求，他进入的都是具体认罪的祈求，一会儿我们来看具体的内容。总之，当具体的祷告的内容结束之后，我们还要结束，还要做一个总结，还要结束在求神因纪念大卫之约而实行拯救，这在6章的40到42节，我们一起读一下，预备开始：“我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。41耶和华啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。42耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”
大家看到吗？整个的祷告是围绕着大卫之约的，我一句一句的讲，“耶和华啊，现在求你睁眼看侧耳听在此处所献的祷告，”我们也要这样祷告，开始不是具体的祷告都祷告完了吗？你就这样说：“主，求你听我的祷告，刚才我现在你面前的祷告，求你悦纳，求你垂听。”然后说：“耶和华啊，求你起来和你有能力的约柜，同入安息之所。”在所罗门那个场景意味着什么？想想他祷告这是在什么之后发生的？约柜被抬进了圣殿，求这个约柜本身有意义吗？这约柜到了非利士人的地，就成了咒诅了，是吧？约柜本身如果没有神的同在是没有意义的。以色列在历史上也犯过这个错误，因为他们认为我们有约柜，有耶路撒冷，有圣殿，当然神就必然保守，不可能让耶路撒冷被毁灭。但是神如果不在约柜这儿，这就跟任何的外邦神的殿没区别的，上帝可以让自己的名被羞辱，是被他的百姓羞辱的，他也决不会与充满了罪污的圣殿同在。
所以，所罗门的祷告就是“求你和你有能力的约柜同入安息之所。”哪儿是安息之所？是圣殿，圣殿就是安息之所，今天也是我们的教会，对吗？这个祷告仍然是在祈求：“主，求你起来，求你跟我们同在。”如果神不真实地在我们中间，教会只能是一个空架子，大家理解吗？虽然打着基督的名，但是没有基督的实质，你在这儿感受不到神，你也看不见神的伟大，你也不会被神的道所吸引的，所以我为教会的祷告：“求主和你有能力的约柜同入安息之所，”安息之所就是教会，“求你真的跟教会同在，让我们的教会真的成为安息之所。”因为我们的安息就在基督里，当我们都顺服神的时候，这就是安息的地方，大家理解吗？
“耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。”这当然是我给教会的祷告，我们现在是圣徒皆祭司，当然牧师是被神呼召来带领教会的，但是马丁路德的观点，还有我们依据彼得书信的观点，圣徒皆祭司都可以直接到神面前来的，所以“愿你的祭司都披上救恩，”我们每一个弟兄姐妹都活出蒙神拯救的生命，都不容让罪性，不活出老我，“愿你的圣民都蒙福欢乐，”如果我们都处在被神拯救的不活出老我、得胜的生命中，大家说我们的教会会充满喜乐吗？会蒙福欢乐吗？会的。“耶和华啊，求你不要厌弃你的受膏者。”当然所罗门指他自己，那我当然不是那个层面的受膏者，但是神也膏了我做教会的牧者，对吗？所以：“主，求你不要厌弃我。”因为如果我凭着我自己，随时都可以被神厌弃，上帝不厌弃我，这是他的恩典，是他的主权，“求你不厌弃我，要使用我来继续的牧养和带领你所建立的教会，也纪念你向仆人大卫所施的慈爱。”因为教会正在实现大卫之约，而大卫之约未来还要实现，你在祷告总结的时候就等于是一个对大卫之约的总结。弟兄姐妹为个人祷告的时候，你也这样祷告，只不过把教会就变成了你个人的生命了，对吧？
然后同样是从上帝已经实现的大卫之约的部分到正在成就的部分，到未来实现的部分向神祷告，所以最终上帝和他有能力的约柜同入安息之所，在什么时候实现？就是在千禧年神的国度中实现，以赛亚先知也做了这个预言，你看以赛亚书的11章的10节说：“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”所以一切预言到千禧年就完全实现了，我们现在在实现的过程之中，大家明白了吗？这个就是所罗门的一个祷告的格式和内容。
我们再看一下，四个部分，先基于神的信实慈爱，围绕大卫之约向神献上感恩与祈求；然后因超越的神内住于圣殿而满怀敬畏地祈求眷顾；接下来做七项具体的祈求；然后总结，求神因纪念大卫之约而施行拯救。我们在学祷告的时候，大家说格式重要吗？重要，就跟我们开始学作文一样，你要跟孩子说随便写，那他学不出什么的，任何的格式不是限制人，而是帮助人进入到自由，所以无论是主祷文的格式还是所罗门祷告的格式，对我们学习祷告都有极大的帮助，我们按照这个格式来操练，你的生命一定会越来越长进。
认罪并祈求赦免的祷告（1、2、3、4、7)
好，接下来我们就进入到中间的七项具体的祈求了，你会发现具体的祈求里的第一个大的方面就是认罪并祈求赦免的祷告。
七项祈求里边第一项、第二项、第三项、第四项和第七项都是认罪并祈求赦免的祷告。好，我们先一起读一下第一项22节，来预备开始：“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，23 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。”
好，第一项认什么罪？这里边涉及到罪吗？涉及到罪，是吗？因为是你得罪了邻舍，是吧？你看旧约里有很多关于这方面的律法，你看出埃及记22章的7到8节：“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，” 破案是吧？神的意思是说，在神的殿中神负责破案，甭管多疑难的案件，到神的殿中就能够真相显明，神会掌管。“若把贼找到了，贼要加倍赔还；8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。”你觉得这事是不是挺有争议的？我把我们家的一条两万块钱的项链交给木天保管了，木天说被贼偷了，到底是被贼偷了，还是她给我弄丢了，还是她自己私藏了，这是不是很有争议？这种情况一定有罪在里边，所以就到神的殿里来，神能够给查出真相。
有一个最直接的一个启示，大家还记得民数记5章11到12节记录的一件事，放在现在也非常重要，如果夫妻关系里边丈夫或妻子怀疑对方对自己不忠贞，有外遇，你说咱们教会如果有四五对夫妻处在这状况，那咱们教会肯定混乱了。如果丈夫怀疑妻子跟别人有外遇，怎么来辨明呢？你看圣经也给我们说了，把他妻子带到圣殿这来，然后让她喝咒诅的水，让他妻子起誓，如果她没有犯奸淫，是丈夫诬陷她，她就会蒙神祝福，丈夫还极大地被羞辱，因为她会怀孕，在旧约时代，怀孕是神给的极大地祝福；如果她真的犯了奸淫，她的肚子会慢慢胀大，然后腿变细，就说明她真的犯了淫乱罪，就要被清除出以色列百姓，所以她也要起誓。这个是旧约，所罗门在这儿祷告的就是，你发现所有所罗门的祷告都没有超越神的启示之外祷告，都是依据神的应许，所以他的祷告就是如果有人得罪了邻舍，有人叫他起誓，到了圣殿前他也起誓了，求主来判断，然后判断谁犯了罪，谁没犯罪，所以“让恶人受报应，让义人得赏赐。”
大家说今天这个祷告可以应用在我们中间吗？可以，说实在的，在学马太福音18章的时候，我特别怕最后真找到我这儿来了，真疑难，我也判断不出来，这不是辱没了神的名？所以这段祷告给我极大的鼓励，我给教会的祷告就是这样的：“主啊，如果我们有弟兄姐妹彼此得罪，他们有一方犯了罪，然后那一方又不承认，真的到了马太福音挽回弟兄的那四步曲的最后一步来到了教会，主，求你真的做主！你让两个弟兄姐妹都在你的面前向你起誓，然后求你光照出到底谁犯了罪，到底谁没有犯罪，你来帮助教会秉公断案。”因为教会绝对不是一个包容罪，黑白是非颠倒的地方，是一个可以因着神的同在，能够让我们每一个弟兄姐妹都能够脱离罪，活出圣洁的地方。”
大家还记得马太福音18章那四部曲吗？如果有弟兄得罪你，首先怎样？跟他私底下交流，如果解决不了，再找两三个弟兄姐妹，如果还解决不了，找教会，如果找教会，这是大家看到吧？真的神掌管，不是我说的。前一段就有弟兄姐妹有这样的特别难区分的罪，但是我把他们带到神的面前，我一祷告我就立刻知道问题的真相，真的，我也是第一次体会到神真掌管，不用担心，我为教会做这样的祷告，你看神也应许了，说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”意思就是说，比如说是文君犯了罪，她还死不承认，神已经显明是她犯罪，她应该悔改，她不悔改，结果就怎样？她就被开除出教会了，停止圣餐了，对吧？这不就是捆绑？我们可能以为说：“你这人有什么权柄把一个人停止圣餐。”好像这个神说的话是因为我们在这做了这个决定，上帝在天上就接受了，是吧？但事实上，你回到旧约，你就明白这个次序了，因为这首先是神带领的，整个的过程都是神在带领，神在保守，所以弟兄姐妹不要担心，照这个步骤做，整个过程都会有神带领，每个当事人都会生命提高的！你做一次你就能明白了，你一定会有生命需要提高的地方。
总之，这是我给教会的祷告。对弟兄姐妹而言，这一个罪对大家意味着什么？求主帮助自己一定认得罪弟兄姐妹的罪，因为我们是罪人，可能很不留意，不是故意你也得罪了弟兄姐妹，这可能是经常发生的。所以上帝喜悦我们在他的圣殿中来彼此认罪，这个是特别蒙神祝福的，所以你为自己祷告的时候，具体的进入到祷告的祈求，你第一个祷告祈求的是，来省察自己有没有失和的关系，和丈夫和儿女和弟兄姐妹有没有不和谐的关系。这是一个特别显明我们罪的一个症状，如果有太多不和谐的关系，你一定求主，帮助自己，显明自己的罪，然后为那项罪认罪悔改，然后跟你得罪的弟兄姐妹和好，大家理解吗？这是第一个。
好，第二项和第三项，你看24节到25节说：“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。”第二项，对以色列民而言，他们出去打仗打败仗了，他们应该到神的圣殿来说：“主啊，求你帮助我们打胜仗。”应该不是，为什么不可以？因为他们打败仗，依据旧约的申命记的28章和利未记26章，很明显就是他们犯罪神管教他们的记号，所以打败仗本身就是犯罪的记号，就是神让你悔改的一个提醒，大家明白吗？所以今天对我们而言，打败仗意味着什么？咱们打什么仗？属灵的战争，跟老我打仗，对吗？你的一个嫉妒别人的心，一点嫉妒别人的意念没胜过，打了败仗了，是吗？然后我们在做神交托给我们的工作上，因为你不依靠神，然后你就打了败仗，你要透过这些来反省自己有什么罪，大家明白吗？然后求主：“帮助我，让我认这个罪。主，你帮助我，我是一个特别嫉妒人的人，求你挪去我的嫉妒。你再给我考验，我下次同样的情况发生，求你帮助我不嫉妒。”明白吗？然后：“主，求你赦免，我对你给我的工作不重视，我没有最好地完成你给我的工作，求你赦免我的罪。”这就是今天打败仗。
第三个，我们一起读好吗？带着感情读，预备开始：“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。”好，这个对以色列民而言，这当然直接指的就是不降雨，这同样是旧约中神因为以色列民犯罪而给他们的惩罚的一个记号，对吧？今天对我们而言，天不降雨指的是什么？李齐回答一下：“今天的天不降雨是对我们指的是什么？如果我们祷告向神来认这个罪的话。”圣灵不同在，是吧？特别好，就是你生命中你感受不到灵雨的浇灌，接下来就会带来一个什么病症呢？你听不进去神的话，你也不渴慕神的话，这是一个明显的是因你犯罪神管教你的记号，大家明白吗？所以大家一定不要轻忽我对神的话渴慕不渴慕，说：“这不就是圣经吗？我又不爱学习。”不是这个概念的。我听过太多这样的见证，是没有文化的农村的老太太，根本不识字，但是因为信了上帝，他们识了字但是只认识圣经里的字，大家觉得奇妙吗？因为她们是真正的敬畏神的人，渴慕神的道，大家理解吗？所以只要我们没犯罪，我们的心朝向上帝，我们认所有的上帝已经显明给我们的罪，你一定会经历到灵雨的浇灌，你一定会渴慕神的道的，这是神的应许。所以第二个方面，你就从自己渴慕不渴慕神的道来看自己的病症，来向神认罪好吗？
第三个方面，大概综述一下：“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。”所以你看到从第一项、第二项、第三项、第四项，是不是感到这罪越来越严重？各种病症都出来了，所以你不管是瘟疫饥荒旱风霉烂蝗虫，你发现这些灾一出现的时候，表现出来的是以色列会怎样？还能够收获果实吗？他们的庄稼肯定就是就被这些害虫吃了，他们是颗粒无收，对不对？这些都是他们犯罪被神管教的记号，或者他们得什么怪病，遭了什么灾祸，这些都是他们犯罪被神管教的标志。
对今天而言，我们怎么来分辨我是不是在犯罪呢？最直接的可以应用的这些饥荒、瘟疫、旱风、蚂蚱，你可以从自己生命的果实和你为主做工的果实上去看，大家理解吗？因为当闹害虫的时候就是他们颗粒无收，如果我们的生命中蔓延罪的时候，你会发现你我拿着放大镜想在木天生命中找点温柔的果子，找了半天，有吗？没有，因为都被她那个罪的蝗虫、蚂蚱都给吞吃了，大家理解吗？所以如果我们信主已经很久了，却在你的生命中找不到属灵的果实，果实是什么？仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈，良善、信实，温柔、节制，如果你找不到，说明什么？你这个罪太大了，蝗虫蚂蚱可能什么都有，就把这些果实全吞掉了，大家理解吗？然后你为主做工，你也到处遭遇挫败，我们为主做工，撒但会兴起各样的拦阻的，神要让我们克服各种困难的，但是神却保证我们了我们靠着他都能得胜吗？得胜，不仅得胜，还得胜有余，如果我们做什么失败什么，做什么失败什么，你就要想一想自己有什么罪，大家理解吗？要来到神的面前悔改。
所以这些都是从属灵生命的角度来讲的，直接可以应用吗？个别情况直接也可以应用，比如说上帝在个别的情况下也确实可以用疾病来管教我们的，如果你在一个罪上总不悔改，你得了什么病这是有可能的，所以在哥林多前书保罗不是说当时神为了管教哥林多教会的人，因为他们又骄傲，又自溢，还结党纷争，还混乱神的圣餐，神竟然让他们中间有些人生病还病死了。你看雅各书5章的14节也告诉我们，我们再把这段经文读一下好吗，我在教会我们应用这段经文，来一起读一下，预备开始：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”
好，如果你得了什么病，你怀疑是不是我因为什么罪被神管教？那你不用猜测，没有关系，你就到教会里来，我给你祷告，好吗？我们教会应用这段经文。如果是因为你的某一项罪而被上帝管教，你认罪旧约应许你的病马上会得医治，上次我妈不是已经应验了一次了，是吧？只是因为我妈觉得对我四姨她们没爱心，就不爱她们了，是吧？我妈那次就是一个活见证，然后咱们也印证了，这段经文在今天的教会仍然可以字面上这样来应用的，我们这样应用，当然这是极个别的情况，我们最主要的是从我们属灵生命和我们为主做工是否有成果来分析判断我是否在罪里，好吗？然后我们在主的面前来认罪。
第七项就是犯更大的罪，最后就怎样了？就被掳了，是吧？所以说如果所罗门说：“你的民若得罪你，”他说：“世上没有不犯罪的人。”说的好不好？所以千万别说：“我哪有什么可向神认的罪。”你若有一个特别不讨神喜悦的心思意念，也要赶快来神的面前认罪，“你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；37 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：『我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了』；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。”
当然每一项祷告我都是从教会的层面都是我给咱们教会的代祷，所以我确实也在神的面前祷告求神，无论是我们哪一个弟兄姐妹，当他们在被掳之地，他们真心悔改归向神的时候，求主赦免他们的罪，也施恩给他们，我还会祷告说：“把他们从这被掳之地给带回来。”我都会这样地为教会祷告，对弟兄姐妹而言，这个祷告很容易理解吧，我们有一篇讲道正好讲的就是“在被掳之地悔改归向神”，我们就按照那次讲道的思路去做就行，好吗？我盼望我们教会的弟兄姐妹，现在重新回到神面前之后，我们就一直在跟随神的丰富之地，我们不会到被掳之地了，好吗？万一如果我们真的到了被掳之地，我们就一定悔改归向神。
那什么就叫“我到了被掳之地”呢？如果你常常说你不得已非得做什么，这你就是被掳了，大家理解吗？说：“我既然知道上帝怎么……，我不得已啊。”明白吗？那你就看看是什么在掳掠你，赶快停下来悔改，在罪里悔改。
好，这个就是第二各方面认罪并祈求赦罪的祷告。在七项祷告里边这占了五项，大家看到所罗门祷告的重心在哪儿吗？具体的祈求的重心是在认罪，为什么呢？因为认罪太重要了，所以我们如何应用？我们也要对罪敏感，向神认罪。然后因为认罪、祈求赦免是祈求的核心，是接通神恩典的管道，是我们得力的秘诀，也是我们为他人代祷的前提。七项的具体的祷告中的五项关于认罪，如何对应着今天我们也要从五个症状里边去评估我是否犯罪了，这个就会保持我们对罪的敏感。
有些对罪非常不敏感的人，就比如说他家里家人关系紧张都打翻了天了，在公司里跟同事关系也恶劣的不得了，他也仍然不觉得自己犯罪，这就是对罪完全不敏感的，所以我们用这五个症状来随时的省察自己，在效法所罗门的祷告中，我们就能保持对罪的敏感。第一，你省察自己有没有得罪弟兄姐妹？第二，省察有没有被仇敌打败？第三，有没有心灵干旱、没有圣灵的浇灌、不渴慕神的话语？然后还有属灵的生命有没有结果？神的工作有没有结果实？有没有被罪导致的疾病？还有你有没有被世界的价值观所裹挟，以至于你常常地说：“我不得已啊。”明白吗？“我不得不做……”这些都是一个提醒我们到神的面前来认罪的记号。
所以认罪是至关重要的，这是我们确实是我们经历神的恩典和接通神的能力的一个通道。因为所有的被神大大使用的伟大的圣徒们，他们都有这共同的特点。你觉得保罗是不是这样的人？保罗之所以可以在信徒面前说他的生命是无可指摘的，根本原因在哪里？因为他对罪极度地敏感，他深知自己是罪人中的罪魁，他深知他想行善的时候就有恶与他同在，他想行的善他行不出，不想行的恶却偏要行，罪性如影相随，以至于他因着对自己罪性的这样的透彻的认识，他感叹：“我真是苦啊，”于是因着这个苦，他越发时刻地依靠神的恩典，他靠着那加添给他能力的圣灵，他就可以胜过所有的考验！
大家看到这个过程吗？我曾经学过一门课就是中国教务领导学有一个单元就是研究二十世纪中国被神大大使用的三个伟大的仆人，一个是王明道，一个是倪柝声，一个是宋尚杰，就是研究他们的生平，研究为什么他们的服事那样充满从神而来的能力，其实我也发现其中有一个他们三个人的共同点，就是他们都是对罪特敏感的，所以都会在那些我们普通人看根本不算罪的那些罪上他们立刻悔改，这种完全按照神的圣洁的标准来要求自己，在每一个心思意念还有行动上的偏离神哪怕一丝一毫的罪上立刻悔改，就会带来圣灵的同在、圣灵的能力，大家理解吗？还有会带我们进入更深地神的恩典，好，这个就是第二个部分。
作神器皿的祈求 (第5、6项)
第三个部分，只有两项。我给他归纳的是做神器皿的祈求。
第五项：祈求神垂听外邦人的祷告使他们得以认识神
你看第五项，所罗门祷告祈求的是什么？我们一起读来，预备开始：“论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，33 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。”好，大家读了刚才这段经文，有什么启发吗？当然我是逐字这样为教会祷告的：“主啊，我求你使用我们的教会来吸引那些不认识你的世人来到我们中间，因着你的名来吸引他。”然后让他们到了我们的教会之后，你看这一点就是原来一直忽略的，我们常常以为不信主的人他们不能向主祷告，对吗？可是在这儿所罗门求上帝垂听他们的祷告，以使他们可以认识上帝，使天下万民都认识神的名，敬畏神，像以色列民一样，使这些外邦人知道这个殿是称为上帝名下的。咱们的祷告又有新方向了吗？对慕道友。不仅仅是祈求上帝把慕道友带到我们的教会，我们也要鼓励他们自己开口向神祷告。我们下周的慕道班就做这个。比如说在开始的时候，我不是有一个简短的介绍，然后我就会说；“主啊，你帮助我们在座的朋友们也向你来发出祷告，因为你要是不帮助他们，他们没有人能够认识你。”慕道友可以说：“上帝，我真的很想认识你，但是我不知道怎样认识你，求你帮助我，让我能认识你。”就这样一个很简单的祷告，以后我们在给别人传福音的时候也帮助他们做祷告，让他们开口做这个祷告。因为很明显，这是所罗门在神面前祈求的，对吧？他还求神来听这些外邦人的祷告，然后让他们都最后得以认识神，也明白教会到底是什么？到教会是为上帝的名所设立在这个世界中的，这个部分大家理解了吗？我们的应用就是为慕道友祷告，带更多的慕道友来教会，同时我们也帮助慕道友让他们开口向上帝祷告，祷告认识主，祷告能够认识神。
第六项：祈求神垂听祷告使以色列在圣战中得胜
好，第六项，我们一起读34节35节预备开始：“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，35 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。”对以色列民而言他们有圣战，对吧？对所罗门而言，当然就是上帝无论差他们到哪里去打仗，如果让他们打摩押，“神，求你与我们同在让我们打胜仗。”“如果你差我们去打非利士人，求让你跟我们同在，让我们打胜仗。”“你让我们打亚扪人，求你与我们同在让我们打胜仗。”这个是当时的圣战。
今天还会有圣战吗？今天的圣战是跟哪个国家去打仗吗？跟哪个团体去打仗吗？不是，跟谁打仗？跟撒但打仗，具体而言要跟撒但打什么仗？战胜你自己的老我罪性就是仗，对吧？所以我们每时每刻都想一下，在此时此地上帝要你战胜生命中的什么问题，要持之以恒的去靠着神的恩典去做出来。然后从外部来说呢？神是不是差我们做他让我们做的各种工作去完成大使命，每一项工作都有撒但的拦阻，特别是在慕道班期间，我们每期的慕道班期间，撒但都是用尽各种诡计，他先会挑动你的罪性，在慕道班之前，他会特别想把人带离教会，你在这段期间觉得聚会不重要了什么的，想到哪儿去访亲探友，或者去哪儿传福音，这些都是极错极错的，大家一定知道这都是撒但的诡计，他都以那看似美好的去引诱我们。另外他会挑动我们的罪性，所以如果你在最近这段时间你想起我，你心生不满，要特别小心，因为这是撒但特别想做的，圣经也告诉我们：“我们击打牧人，羊群就分散。”对不对？
所以要特别小心，他也挑拨我们罪好活出罪性，破坏我们弟兄姐妹的关系，如果咱们这都打起来了，你说慕道友来到咱们中间一看，“这是什么地儿啊？”赶紧就走了，对吧？所以撒但当然想破坏我们合一的爱，所以你心里在这段期间，你突然感觉对哪个弟兄姐妹不满，你都先放放，就一定要靠着主胜过，一定别被撒但利用了，你就反而要特别地朝着相反的方向去使劲儿，比如说我这一段时间我对你们都特满意，假如我怎么就这么看着赵姐不顺眼，我就赶紧多跟赵姐拥抱，表达爱，胜过撒但的挑拨。如果你一切都做得好，撒但也可能直接攻击身体。我也特别为董津涛感恩，为什么上个星期我给他发了那么感恩的祷告？因为每次慕道班之前都有撒但的搅扰，通常都是挑动罪性，比如他跟我对着干，结果那一次慕道班就没有神同在，经常是这样的，然后他就悔改。但是这一次就没有，他的生命明显地胜过了撒但的挑动，因为撒但很有方法挑动你的罪性，会让你觉得你的想法特别合理，你一定把持住这个底线，你千万别想跟我对着干，这是特别大的一个撒但的诡计，所以董津涛这次他就完全没有任何的生命的破口，所以撒但就攻击他身体了，他连续五天腹泻不止，你都看不出来吧？要是以前他肯定跟我急了，我也跟他说：“这是撒但的搅扰，我为你祷告，神会托住你的，你继续努力。”因为董津涛认同我是牧师，也胜过撒但的挑拨了，就是这意思。他不是不认同，就是撒但要挑拨他的时候，是用各种的谎言，人是很难胜过的，除非你就建立在一个信任的基础上：我是你的牧者，大家理解吗？所以这次他就胜过了，你看撒但就是用身体上的不适来搅扰，但是董津涛就坚持住了，神就特别充满他。
我觉得这也说明董津涛的生命有了特别大的成长，所以神会更大地使用他，也会更多地祝福他的。我们这些过程都会走的，如果你能犯罪，撒但就用不着攻击你身体了，因为让你犯罪还是最省事的，破坏力也是最大的，所以我们在慕道班期间我们要更加地团结，更加地彼此相爱，不给撒但任何的缝隙，大家愿意做到吗？好。所以今天我们要打的就是这样的仗，我们在神所差派我们的各项的工作上，我们都要得胜。
好，总结一下做主器皿的祈求。对以色列民来说，他们的圣殿就是吸引万民归向他们的一个媒介，今天对我们来说一样，教会也是吸引万民归向神的一个施恩的、拯救的、一个最重要的途径，所以我们要勇敢地为主做工，要为不信主的人祷告，特别要帮助来自己祷告。另外，我们也要求主帮助我们自己打败仇敌。就是在我们所要完成的各项工作上，我们要得胜，在我们的罪性的各种征战上，我们要得胜。另外，我们也要为教会的各项事工代祷，求主使我们在神所托付给我们的工作中全面的得胜，大家理解吗？因为神无论差我们去做什么，靠的都是神的能力。
好，我再把咱们教会的整个的工作给大家展示一下。咱们教会的所有的工作其实就是分四个大块的，第一个大的单元，这就是最开始的为主赢得门徒的第一个阶段，叫什么？福音预工。我们每一个人都在每天做着福音预工，你在家庭生活中是在做福音预工吗？在工作岗位是在做福音预工吗？是的，比如说像张帅的“伸出援手希望事工“到“希望之家”探访，这个是福音预工吗？海燕福音拓展是福音预工吗？都是福音预工，所以我们第一步就是福音预工，你要为这个福音预工而祷告求主帮助我们每一个弟兄姐妹，都带着为主赢得灵魂的这样的使命感去走进你的家庭生活，去走进你的工作岗位，去走进你的社区，走进希望之家，对吧？然后那天我跟张帅也有一些交流和沟通，比如说你一直为祷告这是福音预工，你祷告你就会有异象，大家理解吗，比如说你就会设定目标，因为异象会带来目标，你比如说这个目标可能就会意味着说我们一年借着去探访儿童之家，邀请社会上的慕道友跟我们同行，比如说我们求主加添给我们十个人，他可以来慕道班，这就是工作计划了。
你会发现如果你任何一个工作的这里边你没有计划，没有目标，你是没有无从考核的，你会觉得你干的都很好，大家理解吗？所以你看咱们教会，我会给咱们教会订异象、目标和计划吗？因为有目标、异象和计划，我就有祷告的方向，然后我就会鼓励大家有一个努力的方向，如果没有目标和计划，你就没有方向。然后比如说大家去希望之家了，献爱心做的都很好，但是做福音预工，因为你没有这样的祷告和目标，你就会发现没有果实，没有人来慕道班，就是这意思，大家理解吗？所以你在工作中你也为自己向神祷告，祈求神给你在工作中做福音预工的异象。然后你也向神求，比如说：“主啊，在下期慕道班求你用我。”比如说带两个人、三个人，你可以跟神求，大家明白吗？因为神喜悦我们跟他求。海燕更是直接的福音预工，就是组织各种公益的活动来接触不信的人，然后目标就是干嘛？把他们带到慕道班，当然公益活动本身也是意义，但是不能够取代他们灵魂得救的意义，海燕也要为这个事工祷告，你祷告祷告，就有神加添的负担，就有异象，就有一个具体的，你比如说你也可以说我们组织几场活动，然后求主加添给我们，比如说十个人、二十个人来慕道班，大家理解吧？我们弟兄姐妹也要为福音预工祷告。
福音预工之后就进入到慕道班了，这就是具体的福音的工作，如果真的神拣选他们，他们会透过五次的课程受洗归入耶稣的，然后就进入到我们的初信的栽培，还有之后的三层次的牧养，然后他如果认真地在我们三层次的牧养计划中委身，他就会成为主忠心的门徒。而从主忠心的门徒里边神就会呼召出领袖出来，所以最后一个环节就是领袖的栽培。
每一项、每一个阶段的工作都需要大家代祷，而具体的我们服事的岗位说明就还是在这一页后边的图表。为什么我贴在墙上，方便大家代祷。我经常走在那儿，我就为咱们教会祷告。而你在看着这个岗位分工的这个图，你祷告的时候，对于所有还没有找到自己服事岗位的弟兄姐妹，也会容易帮助你发现服事岗位。因为你心里边真正有负担的，你常常愿意为哪一项事工祷告的那个地方？就是神要让你服事的。所以你就加入到那个服事岗位去，大家理解吗？比如说你常常为海燕负责的福音外展祷告，就说明你心里真的非常有福音的负担的，你就在那个框那儿贴条，或者直接告诉海燕。然后海燕，下次组织一些什么公益活动的时候，你就带着他们一起去，大家理解吗？所以我们一定为所有的教会的事工祷告，大家愿意这样做吗？我们就用所罗门的祷告模式祷告的时候，你也祷告求神用你，也为教会的各项事工祷告。
好，这就是我们今天效法所罗门为奉献圣殿祷告所学习的内容。我们最后再总结一下。首先，我们要按照所罗门奉献圣殿的祷告的格式和内容祷告，因为这是一个最好的帮助我们学习祷告的方式，当然主耶稣的主祷文祷告那个也是最好的方式，跟着圣经学就是最好的方式。我们怎样地按照所罗门奉献圣殿的祷告的格式祷告？首先我们要基于神的信实慈爱，围绕大卫之约，向神献上感恩与祈求；然后我们在基于超越的神内住于圣殿而满怀敬畏地祈求神的眷顾；之后我们就有五项认罪的祷告；然后做两项做神器皿的祈求。我们在第三部分再说，最后以求神纪念大卫之约，而向我们施行拯救，作为祷告的结束。
具体的七项祷告里边，我们要从五个症状来反省自己的罪，保持对罪的敏感，向神认罪。因为认罪祈求赦免是我们祈求的核心，是我们接通神恩典的通道，是我们得力的秘诀，也是我们为他人代祷的前提。我们不认自己的罪，我们能为他人代祷吗？不能，因为你祷告的方向都是错的，因为你看的是反的，你眼睛里有梁木，人家那个姊妹，本来上帝是说让她要勇敢地为主做工，你却祷告让她安静，这不正相反了吗！？祷告也不能够达到神的面前，所以认罪非常地重要。那你从哪五个症状来分辨自己有没有罪？总结一下，大家还记得吗？第一，有没有得罪人？第二，你有没有常常经历圣灵的浇灌以至于你渴慕神的话，还是你听不进去神的话，对神的话不冷不热，不想学，学不懂，通过这个。第三，是不是你常常打败仗？第四，看自己生命的果实，有没有圣灵结的果子，看自己的为主做工的工作有没有结果实。然后第五，有没有被掳，被世界的价值观所裹挟，这些都是很帮助我们对罪敏感的一些具体的方法。我们在祷告的时候一定要这样操练。第三就是作神器皿的祈求，第五项和第六项，对我们而言做神的器皿当然就是同心完成大使命，对吧？我们的应用第一，就是要为不信的世人代祷，还要求神帮助我们带他开口向神祷告，求神也听他们的祷告，让他们可以认识神。另外，帮助我们在为主做工的时候不打败仗，当然这不光指战胜老我打胜仗，还有在神给我们的工作上战胜一切撒但的拦阻和抵挡，让我们得胜，然后也要为教会的各项事工代祷，以使我们可以同心完成神所交托给我们教会的伟大的使命！
今天早晨我们唱的赞美诗特别好，“同心合一，同心合意，”当我们放下自己的心意，在祷告中同心合意奉献自己在大使命上的时候，我们就要怎样？我们教会就会更充满神的荣耀，我们就会更加地更深地经历神的恩典，我们就会更加地更深地经历神所赐给我们的能力，所以愿主借着今天这篇讲道来祝福我们，让我们可以从下周开始，我们就一起效法所罗门为奉献圣殿所做的祷告，我们来以这种新的方式来祷告，也让我们在这个祷告的过程中经历神给我们赐下的丰盛的祝福，感谢主！
我们现在就按照主的吩咐来守圣餐。主耶稣在被卖的那个晚上，拿起无酵饼，他用这张无酵饼代表他即将在十字架上为我们所破碎的身体，我们现在求主来祝福他所赐给我们的这张饼。我们按照主的吩咐掰开，我们每一个人所拿到的一块饼，就象征着我们都是基督完整的身体上的一部分。我们是基督身体上的肢体，我们也求主祝福象征着他在十字架上为我们所流出的宝血的葡萄汁，主耶稣也用这十字架上所流的血来作为今天他与我们立约的凭据。主耶稣亲口的应许我们说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，吃我肉喝我血的人，就有永生！”
所以我就请所有的受过洗的弟兄姐妹来领主的身体，来领主的宝血。当我们领了主的身体和主的宝血之后，我们就坐在位子，带着敬畏的心来向主祷告。我们纪念神为我们的罪钉死在十字架，三天后为我们复活，我们祈求圣灵光照我们的罪，我们到主的面前来认罪悔改。我们祈求神将那赐人合一的灵继续的运行在我们的生命中，让我们弟兄姐妹更加地合一地彼此相爱。第四，我们盼望基督的再来，就是他的国度彻底地彰显在这个世界上的那一天，就是大卫之约最完美地应验的那一天，愿主祝福他亲自设立的圣餐，也借着圣餐喂养我们每一位弟兄姐妹的生命。
2018-11-18