宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹主日平安！我们继续求主来祝福我们第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划，让我们在三层次牧养计划的每一个环节——我们每天读经的时候、我们每周日来敬拜的时候、还有我们每个周间团契的时候都带着对上帝敬畏的心，因为一颗对上帝敬畏的心必然就可以让他的道在我们的生命中发挥出更新改变的力量，那我们每一个人就必然会被神的道养育，让我们可以在他的真道的栽培下茁壮地成长。而当基督在我们里面成形的时候，当教会真的可以彰显出基督的荣耀的时候，我们每一个人都可以真实地感受得到我们的主今天仍然活着，因为主活着的见证不是在外面，而是在我们的生命里面，不是在这个世界，乃是透过作为复活基督身体彰显的教会得以彰显。所以，愿我们继续在这三层次的牧养计划中委身，因为这对我们生命的成长、对我们的教会是否可以活出基督的荣耀是至关重要的。
那我们在学历代志上下之前，再把整个的结构复习一下，好吗？历代志上下的结构非常清晰明了，历代志上分两个部分，历代志下也分两个部分，当然整个历代志上、下在希伯来原典是一卷书，也就是四个部分，对吧？历代志上我们上个星期学了1到9章的家谱，大家感到神的话真的比蜜甘甜吗？神的话真是蕴藏着无比深邃的宝藏吗？当我们读家谱的时候，我看到很多的弟兄姐妹是不是发晕？感到很闷？但是上星期讲道我们把这个家谱展开之后，没有人再觉得这个家谱是枯燥无意义的了，对吗？
好，那我们复习一下上个星期1到9章的家谱，我们从这九章的家谱中归纳出来了什么核心的主旨？上帝为什么不厌其烦地用九章的篇幅记下来以色列的家谱，为什么？因为要让他们深深地知道他们荣耀的身份和神给他们的荣耀的呼召，也要让他们活出这个荣耀的身份和呼召，神也让我们要活出荣耀的身份与呼召，对吗？那我们要怎样活出荣耀的身份与呼召呢？上次九章的内容大家还记得吧？我们大概复习一下，我们先把整个九章的家谱综览了一下，看它整个的脉络，我们从里边去深刻地认识自己荣耀的身份与呼召；然后透过家谱里上帝的点评、加的一些评注我们看神的心意，让我们以史为鉴来活出荣耀的身份与呼召；最后我们就聚焦在第6章和第9章，上帝特别明确地让我们看见在圣殿中利未人和祭司各样的分工和各项的职分，让我们一起学习各司其职来活出荣耀的身份与呼召。这就是1到9章的内容。
上个星期我们读经就进入到了第10章到第29章的内容，这二十章的内容都是关乎大卫的生平的，我们在撒母耳记上下已经学了大卫的生平，对不对？在学撒母耳记上下的时候，我们用了三次的讲道来归纳总结来效法大卫，过了这么长时间大家还记得吗？大卫的生命实在是太丰满了，是有血有肉的生命，是上帝摆在我们面前的榜样，他的生命中实在有太多值得我们效法的东西。第一次认识大卫，大家还记得吧？是在撒母耳记上15章到撒母耳记下的第1章，我们学习了如何在逆境中被神塑造，我们效法的就是大卫，对吗？我们怎样效法大卫可以在逆境中被神塑造啊？三个方面还记得吗？第一，不寻求神之外的任何好处；第二，顺服圣灵的提醒和义人的劝勉；第三，善于从失败的经历中学习功课。
接下来撒母耳记下的2到10章，我们又从大卫的生命中学习了我们的教会可以如何效法大卫从得胜到更大的得胜，我们归纳出四个方面要应用在今天的教会。第一是什么？我们要凡事求问神、等候神、顺服神，绝不冒进；第二，要积极发挥才干，善用良机化解危机；第三，领导有方治服劲敌经历神的同在；第四，是以谦卑感恩的心回应恩典流淌恩典。
最后一次我们是综览撒母耳记下的11到24章，当然聚焦在撒母耳记下11章大卫犯罪的篇章，我们是从大卫的犯罪及悔改学习上帝到底给了我们什么启示，对吗？上帝从大卫的犯罪和悔改带给我们什么启示呢？四个方面：第一，我们从大卫进入试探而犯罪学习到了什么？我们要殷勤做工不进入试探；第二，从大卫用更多的罪来遮盖罪，我们学习到不要因为掩盖小罪而犯大罪；第三，大卫被先知责备而悔改，我们归纳出来今天要听牧师的劝勉和责备；第四，大卫真心悔改的表现，我们归纳出来到底什么叫悔改，是吗？我们要悔改就意味着要承担后果，要结出悔改的生命果实来。所以你看大卫的生命，透过撒母耳记上下、列王纪上的1到2章我们已经学了这么多，上个星期我们又读到历代志，又读了二十章跟大卫相关的生平，那我们学了那么丰满的大卫的故事了，又读了二十章的经文，大家读的时候读出什么新意了吗？刚才我们已经做了三次讲道的总结，是不是感觉应该已经全面地把神透过大卫的一生教导我们的功课都学到了，对吧？
但是你读历代志上10章到29章，你感到跟你读撒母耳记上下有什么不同呢？大家有没有感受到呢？虽然记录的都是大卫的人生。你一定记得，圣经从来不是把一个人一生发生的所有事都平均摆在我们面前，每一卷书都是面对特定的读者，要达到特定的目的的。所以，即便对大卫一生中的故事的选材都是有侧重点的，我们有没有发现在读历代志上这二十章大卫的故事的时候，跟撒母耳记上下相比，你觉得撒母耳记上下里的大卫更荣耀、更有能力、更正面，还是历代志上这二十章呢？“历代志”，是吧，你发现这里边没记录什么？整个跟拔示巴犯罪以及这个犯罪所导致的一系列的后果都没有记录，对不对？包括这个后果之一就是押沙龙反叛、大卫逃亡，完全没有记录；并且大卫的晚年，就在所罗门被膏立为王的前后时间，你觉得历代志上的记录跟列王纪上1到2章比起来有什么区别呢？“没有记录大卫的软弱。”对对对，因为在列王纪上的时候，你会感到作者特别强调大卫怎样？年老体迈、年老体衰，是吧？他要强调大卫之约的应验，所罗门能够作王这是多么伟大的神超然的掌管，这是列王纪的作者所强调的，在历代志上你看不到吧？
在历代志上的经文里面大卫非常有能力的，所以历代志的作者非常刻意地要让我们看大卫的时候把焦点放在他是集先知、祭司、君王于一身的那位真正的弥赛亚的预表，是刻意地把大卫更荣耀的那一面更充分地彰显出来。这样的话，就把以色列人的目光带到对未来的盼望，因为在他们的历史中那位弥赛亚一直没有降临。今天，我们当然知道这位弥赛亚是谁，集先知、祭司、君王于一体的这位君王就是耶稣基督，那今天这个盼望对我们来说既是真实的我们正在经历着的，又是我们对未来基督第二次再来要在地上建立神的国度的那个盼望，所以今天我们回过头去看历代志上下就会得到更多更大的鼓励。
这是一个方面，另一个方面你是不是感到在历代志作者的笔下特别强调大卫的一生是颂赞神恩典的一生？因为我在读历代志10到29章大卫的故事的时候，这一点是特别感动我的，我是感到作者特别强调（他写的东西都有重点哈）大卫的生命就是对上帝的恩典的颂赞，大卫不仅仅用他的生命来颂赞神的恩典，他更用诗章、颂词、灵歌、击鼓跳舞、弹琴鼓瑟各样的方式去表达他对上帝的感恩和颂赞。这就是我在读10章到29章自始至终的一个非常强烈的来自圣灵的感动，就是大卫的一生是颂赞神恩典的一生，所以我们要效法大卫，让我们的生命也可以成为颂赞神恩典的生命。而当我们每一个人都效法大卫，使我们的生命成为颂赞神恩典的生命的时候，我们的教会就必然成为颂赞神恩典的教会，所以今天讲道的题目我用的就是“效法大卫成为颂赞神恩典的教会”。
今天的篇章我们怎么来组织呢？因为内容太多了，是吧？二十章，所以我先非常概要地精炼地把10到29章综览，因为10到29章就是大卫的生平，对吗？我们就沿着这样的一个思路去看大卫的一生是怎样颂赞了神的恩典；第二个部分呢，我发现整个的这二十章里面有三段是大卫用口表达出来的对上帝的颂赞（祷告、诗歌、赞美），第一段在哪儿？就是在第16章，他们抬约柜回了耶路撒冷之后；第二段呢，就是神赐给他大卫之约的应许之后，大卫做了一个非常感恩的祷告来颂赞神给他所不配得的恩典；最后就是29章，整个历代志上就结束在了第29章，大卫是以他的奉献和颂赞来回应上帝在他一生中所厚赐给他的恩典。大卫之约里边的大卫的祷告和颂赞，我们在撒母耳记的时候学过，因为历代志几乎是完全把撒母耳记的那一部分内容搬过来的，所以这点我们就不展开了。我就把两个大卫的颂赞展开，我们不仅向大卫的生命学颂赞，也向他学怎样开口颂赞神，向他学如何颂赞神。所以，第二部分我们就在16章中来向大卫学习，我们看大卫将约柜运回耶路撒冷后他颂赞神；第三部分就是第29章，大卫为筹建圣殿奉献并颂赞神，今天我们整个的讲道就分这三个部分。
大卫的一生是颂赞神恩典的一生
我们先进入第一个部分，大卫的一生是颂赞神恩典的一生。我把这二十章的内容分了十个部分，大家先看一下PPT上这十个部分，然后我们就一一地进入这十个部分来看大卫的一生是怎样颂赞了神的恩典。比如说第一个部分，大卫取代扫罗作以色列众人的王，透过这个生平如何颂赞了神的恩典，每一个部分我们都看这个故事怎样颂赞了神的恩典，这样的话，我们综览过来以后盼望大家得到一个结论：“哇！真的感恩，因为大卫的一生真的是颂赞神恩典的一生，我也愿意我的一生成为颂赞神恩典的一生。”
大卫取代扫罗作以色列众人的王（代上10:1-11:9）
好，我们看第一个部分，就是10章的1节到11章的9节，大卫取代扫罗作以色列众人的王。我把扫罗在基利波山上死亡这一段就归到大卫取代扫罗作以色列众人的王，作为对大卫做王的一个铺垫。为什么呢？因为上帝透过历代志的作者，他非常强调扫罗为什么得了这样一个悲惨的结局，他不是战死沙场的，他是想要自杀的，因为他受了重伤，当然通过历代志上10章的叙事，你以为他是自杀了，对吧？但是我们透过撒母耳记下最后一章就知道他是被亚玛力人所杀的，所以扫罗最后想要自杀也没能够自杀成，他想要避免被非利士人羞辱，也没有能够避免被非利士人羞辱，结果我们就感受到他的人生结局是非常悲惨的，对吗？那扫罗的人生结局为什么会是这样悲惨？你看10章结束的两节经文13到14节，是对大卫的人生既承前启后又有转折性的一段经文，你看上帝说得多么贴切，也多么扎我们的心，为什么？我们一起读好吗？来，预备开始：“13 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，14 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”他不遵守耶和华的命令，不求问耶和华对吗？他是自杀的吗？耶和华使他被杀，然后把国归给了耶西的儿子大卫，所以你看到历代志的作者是多么强调大卫做了王是神恩典的运行。
因为大卫是神所拣选的，于是在11章的开篇，我们就看到神的恩典怎样运行在以色列众人中间，历代志中翻译的“众人”英文就是all Isreal，它强调的是以色列的所有支派，不要以为此时回归的只有犹大，在上帝的心目中全体以色列人从来都是十二个支派，神对以色列这个民族拣选的美意、荣耀的计划是从来没有改变过的。所以你会看到“以色列众人、以色列众人”反反复复地出现，它指的不是大伙儿的意思，它强调的是所有的支派，所有的支派。所以上帝就感动以色列所有支派的人，他们都主动来希伯仑见大卫，来膏大卫作王，他们依据神给大卫的应许来膏大卫作王，说这是照耶和华借着撒母耳所说的话来膏他的，看到神恩典的运作了吗？不是大卫用他的势力、他的计谋、他的才能夺取的王位，而是大卫本来就是神所拣选的王，当大卫一生不寻求神之外任何的好处，他凡事行在神的心意中的时候，神到了时候就把他放在了王位上，而大卫作王这就是神恩典的明证。
所以在11章4到8节，我们又看到大卫攻下来瘸子瞎子都能够守得住的耶路撒冷城，因为耶路撒冷是固若金汤、易守难攻的，所以耶布斯人（就是耶路撒冷人）夸口说瘸子瞎子都能够守得住这个城。然而大卫攻下了耶路撒冷，再一次显明了神的恩典，所以当他攻下耶路撒冷之后，11章的9节有一个概括性的描述，更加让我们看到大卫取代扫罗作以色列众人的王就是彰显出了神对他的恩典，因为11章的9节说：“大卫日渐强盛，因为万军之耶和华与他同在。”
大卫组建的大军（代上11:10-12:40）
接下来11章的10节到12章40节，我们看到大卫组建了一支无比强大的军队，对不对？在这两章的经文里，我们同样可以看见上帝的恩典，大卫透过他的军队也在彰显神的恩典。你看一下这个结构，只有三层，是一个三明治的结构，对吧？上边一层，11章的10节到47节，奋勇帮助大卫得国的将领们，然后有一大串的名单，是吧？下边一层，12章的23到40节，到希伯仑投奔大卫的士兵们，也有一大串的名单；而中间夹着的就是大卫逃亡期间投奔大卫的众人，这是整个第12章，这完全是撒母耳记上下没有记录的。所以你看历代志作者要强调什么？先从三明治的外边两层看，开篇10节就说：“以下记录跟随大卫勇士的首领，”是吧？“就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。”看到没有？神差谁来？神就带来勇士帮助大卫，要让他得国，因为这是神的心意，所以他们是照着耶和华的吩咐来帮助大卫得国的。你看三明治最下边的这一层，结束的时候是不是这样？看12章的23节：“预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。”所以上帝不仅为他差来了将领，也为他差来了精兵，而中间夹着的这一层，是在大卫逃亡期间投奔大卫的众人。
历代志作者更让我们看到若不是神的恩典这是绝不可能发生的，因为这些投奔大卫的人都是按人的逻辑理性判断最不可能来投奔大卫的。你看谁来投奔大卫？当时大卫是在被谁追杀？被扫罗追杀，所以作者首先让我们看到来投奔大卫的勇士是谁？是扫罗的族弟兄，竟然不跟着扫罗来投奔大卫；接下来还有谁来投奔大卫？是约旦河东的一个迦得支派，那更不可能大老远的来投奔逃亡中的大卫，然而迦得支派的勇士也来投奔大卫，对吗？然后你看接下来作者又强调便雅悯和犹大人都来投奔大卫，强调的是什么意思？all Isreal——全以色列，不管是扫罗这边的还是大卫这边的，因为便雅悯支派是扫罗的支派，犹大支派是大卫的支派，勇士们都来投奔大卫；并且你会发现大卫在逃亡期间，他无论逃到哪里都有勇士们被神感动来投奔他，所以你看，在洗革拉的时候有人来投奔他，是吧？他从洗革拉逃到了山寨，这是大卫逃亡的最后一段时期了，你还记得吗？他在非利士人那儿，本来预计要跟着非利士人去跟扫罗打仗的，但是神保守他没有让他去成，但是他回到洗革拉发现亚玛力人把他的家人还有跟着他的人的家人全都掳去了，这个就是大卫逃亡快结束的时候了，你看仍然有人来投奔大卫。
所以12章的22节怎么说？我们一起来读好吗？带着感情读，不要以为这光是在说大卫，我在读这一段经文的时候特别感动，因为我觉得这个就是上帝给我们教会的应许，因为我们要为主征战，要作为主赢得灵魂的精兵，上帝必然亲自加添给我们将领、加添给我们精兵，让我们成为一支神的大军，可以又有能力、又有谋略、又有方法地去为上帝做工。我们一起读12章的22节，读的时候当成上帝给我们的应许，预备开始：“那时，天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。”所以，当我们看到历代志的作者用11章的10节到12章的40节为我们全面描述大卫所组建的军队的时候，我们实在是看到作者所强调的这是上帝的恩典，这支军队就在诉说上帝的恩典，我们感受到了吗？“感受到了。”
大卫抬约柜回耶路撒冷（代上13:1-16:43）
接下来，我们看以后发生了什么事，到第13章了对吧？13章一直到16章就在讲大卫如何抬约柜回耶路撒冷，在这个事件中我们可以越发看见神的恩典。为什么？因为从13章来看，很显然他们失败了，对吗？撒母耳记上记录了约柜被掳的故事，对吧？于是约柜就停放在基列耶琳有七十年之久。你想一想，在这七十年中以色列人肯定对约柜也有传说，对不对？你觉得以色列人讲起约柜，对如何运约柜留下最深印象的会是什么呢？因为约柜后来到了非利士人那儿，他们不是用牛车把约柜送回给以色列人吗？还记得这个故事吧？一定是这一幕留在以色列人心里的印象最深，大家觉得可以理解吗？因为是最近发生的，而他们七十年都没有碰过约柜，大卫也不是祭司，他也不是利未人，所以他肯定并不真的知道严格按照律法的规定运约柜是应该利未人肩抬的，对不对？
所以你会发现大卫在第13章的失败中他是学到很多功课的，你如果仔细读第13章的时候，你会发现大卫要把约柜运回耶路撒冷，这个实在是他出于爱神的心，动机完全是无可指摘的，这让我们学到：我们做神的工作光有好的动机是不够的，你必须要严格按照神的方式。你看大卫有这样美好的动机，他也有非常有力的行动，他就马上走遍全国去调查，做了广泛的民意调查，所有的人，无论官长和百姓，几乎他都征求他们的意见了，你觉得这王好不好？“好。”大家一致同意用牛车把约柜运回来，所以就发生了后来的惨剧，因为在运约柜的过程中牛失前蹄，乌撒用手去扶神的约柜就被击毙，结果他们整个欢喜、快乐、庆祝的气氛戛然而止，变成了哀哭和恐惧。
接下来描述大卫是多么恐惧和忧愁，是吧？当然在大卫的恐惧和忧愁中，你觉得神会教大卫学什么功课？赶快学神的话，是吧？所以最后到15章，你会发现大卫就完全按照神的律法中的规定，严格按照神的方法让祭司把约柜抬回了耶路撒冷，整个就成为了一个喜庆的大的庆典场景，是不是？在13章到15章，13章是失败，对吧？15章是成功，在13章失败之后，你觉得神的恩典有没有离开大卫呢？对于我们每一个真实相信上帝的人，我们会因为对神的话语有时候没有准确认识而失败吗？会的，那个时候神的恩典离开我们了吗？没有离开我们，上帝特别要让我们看到这一点，因为在13章到15章中间夹着的就是神给大卫的恩典，你可能觉得14章的经文跟运约柜毫不相干，对不对？怎么在结构上插了这么一段进去？因为到15章、16章继续又回到运约柜的故事了，你会发现14章完全是上帝在描述他怎样恩待大卫，怎么恩待大卫呢？神借着推罗王供应大卫建圣殿所需要的一切资源，他也使大卫在耶路撒冷生养众多，他也帮助大卫两次战胜非利士人，特别是当圣经描述神借着推罗王供应大卫建圣殿所需要的一切资源的时候，你看14章的2节特别强调：“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。”
看到吗？所以上帝特别盼望我们在大卫的失败中也看到神仍然用他的恩典在覆庇他，神的管教既是对大卫的归正，也是对他的带领和指引，正是因为神的管教，大卫知道他一定什么地方做错了，而他到哪里去寻找答案知道自己什么地方错了？就是要回到神的话语，于是他就学到功课，他就能够有更大的成长。所以整个的故事，大家感受到恩典的宝贵、恩典的馨香吗？这也是圣灵特别感动我的，因为我们对恩典的认识是我们信仰最核心的我们可以站立的根基，如果我们对圣经的一切学习、我们做神的工作没有让我们更深地体会到这是神给我们的恩典，让我们感受到自己的不配；我们的服事、我们对神话语的了解没有把我们带向更深的对上帝的颂赞，这一切就都是假的，只能够害我们的生命，而不会祝福我们的生命。而大卫让我特别感动的就是他无论在生命的高峰与低谷，他都深深地体会到神的恩典，并且用他的生命活出神的恩典，这样就会特别感动我也吸引我。
约柜被运回耶路撒冷之后，你有没有发现历代志的作者也特别强调颂赞神？因为撒母耳记下的第6章也记录了同样的抬约柜回耶路撒冷的故事，但是那里边没有详细列出所有参与服事的利未人和乐队诗班成员的名单，对不对？更没有全篇记录出大卫第一次将他写的诗篇交给亚萨和他的弟兄，让他们以诗歌称颂耶和华的全文，而这些都是让我们无法回避的上帝要让我们面对的历代志里颂赞的主题。所以，我们感受到大卫抬约柜回耶路撒冷这个故事中彰显出神的恩典了吗？彰显出大卫颂赞神的恩典的氛围了吗？
大卫之约及其前因后果 （代上17章）
接下来我们看，就到第几章了？刚才是13章到16章，是吧？接下来就进入到了第17章，旧约中除了亚伯拉罕之约，之后最重要的一个约就是大卫之约。当你读完了旧约打开新约，新约第一卷书就是马太福音，马太福音第1章第1节就说什么？耶稣基督是谁？亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。你没读过旧约就根本不明白这句话有多么丰富、深厚、深邃的神学思想，这就意味着耶稣基督就是亚伯拉罕之约里边应许的要使万国万族蒙福的那个后裔，他就是坐在大卫的宝座上要作王直到永永远远的那位大卫之约中上帝所应许的大卫的后裔，旧约中这两个最宝贵的约都在耶稣基督的生命中完全应验了，所以大卫之约更加完全地荣美地彰显出神的恩典。
所以17章向我们描述了大卫之约的前因后果，17章的1到2节可以说是前因，为什么神赐给大卫大卫之约？因为大卫爱神，对吗？他要为上帝建造圣殿，而神喜悦他的这个心志，虽然上帝的计划并不是要让大卫建圣殿。为什么不让大卫建圣殿？因为大卫是战士，而这位圣殿的建造者他的名字必须是所罗门，因为“所罗门”的希伯来语是什么？Solomon，是和平，所以必须要和平之君来建神的圣殿，因为这个名字也是预表耶稣基督的。谁是真正的和平之君？耶稣基督才是真正的和平之君，耶稣基督来到这个世界就指明他自己的身体就是神的圣殿。今天基督的身体在哪里？就在教会，还有我们的生命,对吗？我们的身体就是神的圣殿，我们每一个信徒连结成的教会就是神的圣殿。谁才能够有资格建圣殿？所罗门——Solomon——和平之君，是耶稣基督这位真正的和平之君他才能够有资格来建圣殿，这个就是上帝没让大卫建圣殿的原因。
然而上帝喜悦大卫对上帝表达的爱，那你说，是因为大卫爱神所以他挣得了神给他的恩典吗？这很关键，“不是。”你说：“既然不是，都是神的恩典，那他爱不爱神也没关系，反正上帝总会把这个恩典给他的。”对吗？不对，关系是这样的：我们爱神就必然会经历神给我们厚赐的恩典，这是圣经让我们看到的；但是你千万不要说我爱神，这恩典是我挣的，为什么？因为你爱神，神给你的那恩典首先也不是你配得的，即便大卫想为上帝建圣殿，他也完全不配得神给他的大卫之约这样丰盛的祝福，对吗？另一方面来讲，我们爱神本身这也是神恩典的明证，今天你说一个人是蒙恩的另一个人没蒙恩，我怎么知道？因为我看他爱神我就知道他蒙了神的恩；我看另一个人把上帝的话当成垃圾废物，我就非常清楚地知道他没蒙恩，大家理解吗？所以我们爱神也是神恩典的结果，但是上帝仍然让我们看到，他要让我们靠着他的恩典去爱神，并且应许我们：当我们爱他的时候，他就要带领我们进入到远超我们所思所想的那个厚恩鸿福。这是大卫之约的前因后果，然后上帝就借着先知拿单把大卫之约赐给大卫了。
所以，从大卫之约里边，无论是神给大卫个人的应许，还是神给以色列这个民族的应许，还是上帝给大卫保证要为他建立家室的应许，我们都看到神丰盛的恩典，对吗？而当我们聚焦大卫的人生的时候，如果你看神在大卫之约中给大卫个人的应许，你就更加无可辩驳地在大卫的一生中看到他的生命是多么丰满地颂赞了神的恩典。因为上帝怎样说大卫？大卫原来是一个什么样的人？他是放羊的，对吗？我们一起来读17章的7到8节，也带着感恩的心来读，大卫是不配的，然而神拣选了他，将他不配的恩典厚赐给他，今天的我们也是不配的，然而神拣选了我们，也要把远超我们所思所想的厚恩鸿福倾倒在我们的生命中，所以我们读的时候就带着感恩的心读。来，预备开始：“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。8 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。……”当拿单把大卫之约转述给大卫的时候，大卫就以一个他自己完全不配的心态，用17章的16到27节在上帝的面前发出了一大段充满感恩的祷告，这也是颂赞，这种感恩的祷告也是对上帝的颂赞，所以在大卫之约里边我们看到了神的恩典吗？
大卫率众攻打仇敌全面得胜 （代上18-20章）
接下来17章之后就记录什么了？从18章一直到20章，作者用三章的经文描写了大卫南征北战，神与他同在，他怎样取得了全面的胜利，对不对？我们可以看这个地图，你看到以色列东西南北的敌人都被大卫征服了，无论是北边的哈马、南边的以东，还是东边的摩押、亚扪、大马色，还是西边的非利士、亚玛力人都被大卫制服了。而在18章的13到14节，作者就让我们看到为什么大卫能够这样的全面得胜，为什么？这是神的恩典，因为神与他同在，所以“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。14 大卫作以色列众人的王，又向众人秉公行义。”那在这三章的经文中，我们从大卫率领全民与仇敌争战全面得胜的故事中，我们是否感受到了这些大卫的生平中所彰显出来的神的恩典？感受到了吗？
大卫数点百姓的罪 （代上21章）
接下来就到了最关键的一章——21章，21章发生了什么？大卫数点以色列的人数，21章的1节告诉我们：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”圣经没有详细地描述撒但怎么激动百姓，激动百姓的意思就是说撒但很有能力的，撒但也非常有计谋，他的目的就是要挑动人犯罪抵挡神，不按照神的心意做。圣经没有详细地告诉我们撒但让以色列民犯了什么罪，对不对？总之我们从这个关系可以看到，罪就会引发罪，以色列人犯了罪，对吧？于是他们的罪就引发大卫犯了一个罪，大卫犯的罪就是数点人数，他为什么数点人数？因为他里边有一个骄傲的心，要把自己的价值感建立在他已经取得的成就上的心，所以神非常不喜悦，是吧？当大卫劳民伤财地进行人口普查之后，神因为不喜悦大卫数点百姓的事就降灾给以色列人，降了什么灾？降了瘟疫，死了多少人？死了七万人。这个悲惨不悲惨？是不是又是大卫人生中的一个低谷？然而在大卫犯了数点人数这个罪的时候，神的恩典是否离开了大卫？神的恩典仍然没有离开大卫，因为你从最后他的悔改就能够看出来，上帝不仅仅没有离开大卫，还预备了更大的恩典给大卫，正是因为这个罪，上帝让大卫到耶布斯人阿珥楠的禾场上去为耶和华筑一座坛。
右边这个图片就是阿珥楠的禾场，看到是在耶路撒冷的旁边吗？于是大卫就花了六百舍客勒的金子，从阿珥楠的手里买下了这个禾场，他就完全按照神的吩咐在那儿筑坛，然后献上平安祭献上燔祭，看到大卫祭司的身份了吗？因为王本是不可以献祭的，而大卫却可以，因为他是集先知、祭司、君王于一体的，因为神用他预表耶稣基督，而耶稣基督就是真正的大卫王，也是真正的所罗门王。当大卫献祭的时候，上帝悦纳大卫的献祭，从天上降火下来，烧了祭物，所以大卫就知道什么？神悦纳了他为自己也为百姓所献上的赎罪祭，并且他当时立刻明白神就要让他在这个地点建圣殿了，大家理解吗？所以他说，虽然当时会幕在基遍，但是他断不敢到那儿去献祭了，因为怕耶和华使者的刀。我们可能不明白为什么，是吧？因为神已经确定了这个就是将来圣殿所在地，献祭之处的所在地，你只有按照神的赦罪方法，你的罪才能够被赦免，在神之外你不能够得到赦罪的，所以大卫清楚地知道“这就是耶和华的殿，为以色列人献燔祭的坛。”那21章是不是就为下边22章将要开始的筹建圣殿打开了大门？所以我们在21章大卫数点百姓的罪上是否感受到了神的恩典？在阿珥楠的禾场，这是神公义的审判与神恩典的赦免相交会的地方，这就是将来圣殿的所在地，也是耶稣基督将要为我们的罪被钉死在十字架上的地方。
大卫筹建圣殿的第一篇讲道（代上22章）
大卫建立以圣殿为中心的有效组织 （代上23-27章）
大卫筹建圣殿的第二篇讲道（代上28章）
接下来进入到22章，一直到28章，这七章经文都是在讲跟圣殿建造相关的内容。虽然上帝不用大卫建圣殿，但是大卫丝毫不因为圣殿不是上帝使用他建的，就说：“对不起，我就撂挑子了。”是吧？他给圣殿的建造做了最充分的预备。所以我把这七章放在一起，在大卫整个筹建圣殿的过程中，我们也看到了这里边神的恩典。你看22章到28章同样是一个三明治的结构，22章是大卫为筹建圣殿所做的第一篇讲道，是吧？28章大卫筹建圣殿的第二篇讲道，中间夹着的23到27章，是大卫建立以圣殿为中心的有效组织。为什么圣殿这样重要？在这两篇讲道中，你看到22章和28章的两篇讲道的平衡了吗？是不是主要的核心内容都一样？主题都是要劝勉所罗门刚强壮胆地为上帝建造圣殿，是吧？鼓励民众也要支持所罗门帮助所罗门去建圣殿。但是你发现两篇讲道里大卫同样都是依据什么做的这个劝勉？都是依据大卫之约，大卫鼓励所罗门要刚强壮胆建圣殿依据的都是大卫之约，所以圣殿这么重要是因为这是大卫之约里边的一部分，因为大卫的一个后裔要为神来建圣殿。然后两个不同的地方是，22章1到4节更强调大卫预备建殿的材料，28章的11到19节更强调大卫指示所罗门建的圣殿就跟当年摩西指示以色列民建的会幕一样，样式完全都是从上帝启示而来的，这个圣殿不是人的发明创造，而是上帝亲自的启示，无论是宏观的蓝图，还是里边小到一个器皿的细节，神都告诉大卫应该怎样建了，他就把这样的蓝图和细节都告诉所罗门。另外，圣殿就是神的百姓集体敬拜神的地方，集体赞美神颂赞神的地方，那你是不是感到颂赞的主题在建圣殿的结构中还是能看得到的？
而且你如果展开中间夹着的第八部分——23章到27章，你也更加能够看到颂赞的主题，第23到27章第八部分核心的内容是大卫建立以圣殿为中心的有效组织，因为如果组织混乱，就无法达到在圣殿中百姓敬拜上帝赞美神的目的，大家理解吗？所以大卫有效地组织利未人祭司，23到24章；有效地组织圣殿中的圣乐人员，25章；26章，圣殿的卫队和其他的职守也被有效地组织起来；27章，还包括军事与行政的长官。你看大卫把整个祭司分了二十四班，把圣乐诗班也分成了二十四班。哇，以色列人的诗班成员太多了！有多少人？四千人是诗班成员，老师就有二百八十八个，所以你能够感受到历代志是多么强调颂赞神、赞美神、敬拜神这个主题吗？对不对？四千个守门的人，二万四千个管理圣殿之事的，还有六千个官长和士师。
总之，在整个22章到28章以筹建圣殿为核心的经文里边，你感受到了里边所弥漫出来的所散发出来的颂赞神恩典的氛围吗？你被这个气氛感动了吗？这个就是22章到第28章。
大卫以奉献和颂赞回应神的恩典（代上29章）
好，最后还剩一章了，对吧？最后就是整个历代志所结束在的第29章，大卫是以奉献和颂赞来回应神所赐给他的一生的恩典，因为29章结束的时候大卫就去世了，非常有尊荣地离世的，对吗？而最后29章的两个核心，一个是奉献，一个是颂赞，我们在这儿就不详细讲了，因为后边我们要把29章展开讲，现在你只是从大概的脉络上来体会历代志整个关于大卫生平的结束是结束在了颂赞神的高潮上。
我们刚才综览了一下，我们从大卫取代扫罗作以色列众人的王，再到大卫组建大军，再到大卫抬约柜回耶路撒冷，再到大卫之约的前因和后果，再到大卫率众攻打仇敌全面得胜，再到大卫数点百姓的罪，再到大卫筹建圣殿的第一篇讲道，到大卫建立以圣殿为中心的有效组织，再到大卫筹建圣殿的第二篇讲道，再到大卫以颂赞奉献来回应神恩典的他生命的高峰，你能够体会到大卫的一生就是颂赞神恩典的一生吗？如果你体会到了，你被这样的人生所吸引吗？亲爱的弟兄姐妹们，你们希望自己的人生也可以像大卫那样成为颂赞神恩典的人生吗？如果我们愿意的话，那关键点在哪儿？大卫一生怎样？他不寻求神之外的任何的好处，他单单地寻求神。如果我们今天在主的面前也立定这样的心志，我们单单寻求神，我们专心讨他喜悦，我们最怕得罪神，我们最愿意让神高兴，我们就会不断越来越丰盛地进入到神的恩典，我们的生命也会不断地流淌神的恩典，我们的人生就会成为颂赞神恩典的人生。我盼望圣灵此时就激励我们每一个弟兄姐妹，让我们教会的每个弟兄姐妹的人生都可以成为颂赞神恩典的人生，大家说好吗？“好。”
大卫将约柜抬回耶路撒冷后颂赞神(代上16章）
大卫的人生不仅仅用他的生命活出了神的恩典，颂赞了神的恩典，刚才我们说他也用嘴去传扬神的恩典，对吗？我们就来展开第一段——大卫将约柜抬回耶路撒冷后颂赞神，第16章。我们一起读一下16章的1到7节，来，预备开始：
1 众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。2 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，3 并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。4 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华—以色列的神：5 为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；6 祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。7 那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说
16章1到7节里边的1节到3节跟撒母耳记下第6章完全一样，但是你读下去的话，历代志上16章4节到7节，你会发现完全比撒母耳记下第6章颂赞的氛围要强烈得多得多得多！因为虽然撒母耳记下第6章也讲了他们在抬约柜回来的时候有诗班唱歌跳舞，大卫也极力地跳舞唱诗来赞美神，所以米甲轻看他，这些情节在撒母耳记和历代志都是相通的，然而在我们进入到16章的4节到7节的时候，你看“颂扬、称谢、赞美”就这样反复地强调赞美的重要，这在撒母耳记我们是看不到的，并且在撒母耳记那里我们也没有看到上帝这样详细地列出了所有参与到颂扬、称谢、赞美耶和华的圣乐人员和诗班成员的带领人是谁，而这里都一一地记录下来了，你可以感受到历代志的作者是多么看重赞美，看重颂赞神，对吗？另外，还给我们看到了敬拜的形式，鼓瑟弹琴、敲钹吹号，并且大卫把他写的诗篇交给亚萨，让他以诗歌称颂神。今天对我们的教会这也都是非常重要的，王老师现在负责带我们的诗班，我也为您祷告，求主更多地加添您的恩典和能力；文君现在带我们舞蹈赞美团，我们看要跳舞吗？要跳舞，然后我们也祈求神让我们教会的赞美也越来越蒙神的喜悦，也让我们在赞美中更深刻地亲身体验到经历到神所赐给我们的恩典。
颂赞神的伟大奇妙
接下来我们就会看到，大卫把他写的这首诗歌交给亚萨，在鼓瑟弹琴、敲钹吹号又跳舞这样的情景中，你能想象这是多么喜乐吗？然后圣经还全文记录下了这首赞美诗的歌词。我们就进入到这个歌词，让我们来看我们应当怎样赞美神，我们赞美神什么？他有什么值得我们赞美的？这首赞美诗其实我们在三首诗篇里边也能看到相关的经文，在诗篇105篇的1到15节，诗篇96篇的1到13节和诗篇106篇的47到48节，但是历代志告诉我们第一次唱这首赞美诗是在什么时候？就是约柜被抬进耶路撒冷的时候，是全民第一次唱这首赞美诗。我们看他们怎样唱，他们颂赞神什么？我们看他们首先颂赞神的伟大和奇妙，8节到13节说：
8 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！9要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。10要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。11要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。12–13他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。
我有一篇讲道，是关于诗篇的，大家如果听过那篇讲道可能有印象，希伯来语是很独特的，咱们中文里的“谢谢”一词在希伯来语里边是没有的。比如说王老师在我的生活中给了我一个非常大的帮助，在中文的文化中，我可以私下在一个小屋里偷偷送王老师一点礼物，然后跟王老师说：“王老师，谢谢您。”但是你能够想象一个没有“谢谢”这个词的文化吗？你当怎样表达感谢呢？就是传扬他的名，我们读诗篇，你会感到不像诗，对不对？因为它的结构很不像中文的诗，中文的诗是声音押韵，而希伯来的诗歌是思想上的押韵，它是用平行对偶或者反义对偶来加强一个信息，就像立体声的和声一样，所以说“称谢耶和华”跟什么是押韵的？思想上的押韵——“传扬他的作为！”这样的表述在诗篇里边你会到处看得见。因为上帝不允许你对神的感谢私了，大家理解吗？你在一个小屋里边偷偷地感谢一下上帝，“主啊，你为我的罪死在十字架上，你把这么大的恩典给了我，我感谢你！”然后出来跟什么事没有一样，这是不允许的！大家理解吗？不是不允许，你就无法这么做，因为这个语言里没有能够让你如此表达感谢的词。
对人也一样，所以“称谢”就是传扬他的名，大家理解吗？大卫不仅仅用他的生命活出了神的恩典，颂赞神的恩典，当你看见这样一个生命的时候，你就知道他是神恩典的颂扬。这样还不够，上帝要让我们用口去传扬他的恩典，所以我们要传福音，大家理解吗？正好下周三我们就开始慕道班了，要把你从神这白白得着的恩典传扬出去，去表达你的感谢，否则你就是一个忘恩负义的人，因为你在希伯来的文化里无路可走，大家理解吗？你必须以传扬神恩典的方式去表达你对上帝给你的这伟大荣耀的救赎之恩的感谢，这就是颂赞、称谢最核心的含义，所以要向他唱诗，向他歌颂，谈论他一切奇妙的作为。
弟兄姐妹们，大家平时都愿意谈论什么呢？你要以他的圣名为夸耀，大家夸耀过什么吗？“孩子。”对，雅丽说得特别好！所有的父母都能够体会到我们夸耀过自己的孩子，对不对？你夸耀自己孩子的时候，不惜贬低自己抬高他呀，这就是夸耀，你要夸耀神，因为神是配得我们夸耀的，我们用不着贬低自己，我们本身在这位伟大、荣耀、圣洁、美好、全能的上帝面前就仿佛微尘，仿佛粪土，上帝用他的伟大用他的荣耀要遮盖我们，把我们从灰尘中提拔出来，把我们从粪堆中抬举起来，他把这样伟大的恩典赐给我们，难道不配得我们对他献上颂赞吗？所以我们要颂赞神，要夸耀神，因为他有太多值得我们夸耀的。
看到三个“寻求”吗？ “寻求耶和华的人……寻求耶和华与他的能力,时常寻求他的面。” 弟兄姐妹，我们在寻求什么？什么是你追求的呢？当我看到特别敏感的弟兄姐妹，特别小心地怕得罪别人，别人一个眼神自己就很忐忑的时候，我特别为你们感恩，因为我觉得你再稍微近前一步，“什么叫讨神的喜悦”你就得着了，要把这个想象为神，你小心地想：你这样的思想、这样的话语、这样的行动神有没有向你瞥来一个不太满意的眼神呢？你真的非常留意上帝如何看你吗？你非常留意上帝的心意吗？而如果我们真的留意追求主说：“主啊，你对我的心意是什么？主，哪怕世界上的人全都起来攻击我，然而我真的是断断不愿意得罪你。”当你有这样的心的时候，你就是在寻求神，就是在寻求他的面，就是在寻求他的能力，因为上帝的能力就要加添给那真正寻求他的人。而喜乐、能力都是在你寻求神的过程中才能真正得到的，其他的能力是假的，其他的快乐是转瞬即失的，然而我们在寻求上帝的过程中，神所赐给我们的喜乐、他所赐给我们的能力却会带给我们真正的满足、真正的盼望，也带给我们在服事他的过程中能够胜过所有撒但的攻击和老我的缠累的力量——那真正的力量。
所以盼望大卫的颂赞也成为我们的颂赞，也让大卫的颂赞来激励我们，让我们在生命中也越来越真实地经历到大卫在颂赞神伟大奇妙的这一段诗篇中他所描述的。因为我们没有办法去跟别人说一些我们生命中没经历到的，大家理解吗？如果我们从未经历到神的伟大，你就无法说你真的用口去夸耀他；如果你没有经历到神的奇妙，你就没有办法用你的口去传扬他，所以我们是怎样的生命与我们怎样传扬他又是密不可分的。
颂赞神的信实守约
我们看接下来大卫颂赞神什么？他颂赞神的信实守约。我们一起读一下好吗？14节到18节，来，预备开始：“14 他是耶和华—我们的神，全地都有他的判断。15你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，16就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。17他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，18说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。”上帝是多么盼望我们清楚他是守约施慈爱的神，任何一个亲身经历到上帝守约施慈爱的人都没有办法不开口颂赞他的守约施慈爱，大卫就是这样的。所以你看在刚才我们所读的这一段诗篇中，你看到“约、话，约、誓”这是平行对偶吗？他的约就是他的话，然后他的约也是他向以撒起的誓，就是他跟亚伯拉罕立的约，然后“约……约……”不断在重复，对吗？所以上帝是守约施慈爱的，他必然会守约把以色列人带到他所赐给他们的迦南美地，就是巴勒斯坦这一块儿地区，将来那里仍然是神国度的首都。
接下来19节到22节，大卫就截取了一小段上帝是如何在以色列的历史中向他们守约的历史来证明神的守约施慈爱。今天我们已经学到了历代志，整个摩西五经我们都学完了，历史书撒母耳记上下、列王纪上下我们都学完了，我们更应该在以色列的历史中完全看到了神的守约施慈爱，对吗？所以你看大卫说：“19 当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；20 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。21 耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，22 说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！”在以色列历史中，你看到这些历史片段的实现吗？在亚伯拉罕被神呼召来到迦南的时候，你看到神的守约施慈爱的应验吧？在以色列在埃及为奴被上帝带出来的过程中，你看到神守约施慈爱吧？当他们进入迦南之后，在上帝怎样在迦南这些邪恶民族的攻击下带领他们得胜的历史中，你看到神的守约施慈爱吧？
总之，当我们回望历史的时候，从未有任何神说过的一个字到后来他说：“哦，对不起，我给忘了！”“王老师，我忘了今天练唱歌，我怎么给忘了？”不会这样的，不会发生任何一件事，上帝回过头来说：“哦，对不起，我是想这么爱你们的，可是后来发现我能力不够，你们全世界这么多人，我哪顾得过来呀，对不起，那个不算数了哈。”也从来不会发生任何一件事情，你回望历史的时候，神曾经说：“噢！我是想把这样的应许给你的，但是后来你生命的状况有点超过我的理解了，我因为没看见，不知道后来你生命中还遭遇了那样一个灾难，对不起，我就没来得及调整我的计划，结果应许不能实现了。”你看到神从来没有在历史中把任何他给以色列民族的应许收回过，大家明白吗？因为上帝是全知的，他是全能的，他是全爱的，他有能力，也有爱心，他也完全预知，可以把他给他百姓的应许100%地实现出来。
对以色列民如此，对今天的我们是不是也是这样？对今天的我们也是这样的！他必然可以胜过我们的软弱，让我们每一个真心悔改和倚靠他的人可以经历他圣灵的大能，他可以保守我们，让我们不断地得胜成圣，直到最终把我们带入到耶稣基督再来所要建立的荣耀无比的神的国度，这是神一定会做到的，所以大卫颂赞神的信实守约。
颂赞神的荣耀威严
接下来我们看大卫颂赞什么？他颂赞神的荣耀与威严，大卫说：
23全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩，24 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。25 因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏26 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。27 有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。28 民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！29 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。(代上16:23-29）
大卫的诗篇美好吗？大卫的诗篇颂赞出了他对神的荣耀与威严的那种感恩和称颂吗？大卫为什么能够写出这样的赞美诗？因为他的生命深深地体会到了神的荣耀与威严，所以面对神的荣耀和威严，大卫感到自己理当俯伏在他的面前来感恩敬拜和赞美他。
然而，一个没有体会到神的荣耀和威严的人是断断不能够发出这样的颂赞的！周三和我们几个同学，还有秀娟姐、薛姐去海棠家团契的路上，我们遭遇了一个传福音的小挫折，对我们来说我们经历到了神的伟大，是吧？我们做他的儿女这是多有荣耀，可是对不认识主的人呢？当时，我打电话时候，司机就听出我是基督徒，就问了我，我就给他传福音，他说：“你信主有什么好？我这天天得交份子钱，信了主就能给我交份子钱吗？”我们就说：“哎呀，别说给你交份子钱了，上帝给你的祝福太超过你想象了。”我就跟他说：“你知道吗？你就能成为神的儿子了，做神的儿女。”他说：“这我可不信，我还以为你们信耶稣的能得什么好，你们想给人家当儿子去啊，现在不是都要给别人当爷吗？！”立刻把我们问住了，一直没有反应过来怎么回应他。你看，因为大卫深知神的荣耀、他的伟大、他的丰盛，所以他自然就会在这位神面前俯伏；可是不了解神的伟大和丰盛，“还给他当儿子，我不干，我就找一个能让我当爷的。”这个出租车司机可爱吗？所以最后他的话也成为我的激励，我也当成是神给我的一个小小的督促，他说：“你看，说不出来了吧？你们还给人传福音？得好好学，是吧？好好学怎么给人家传。”我说：“是，您说得对，我好好学。”有意思吗？
所以，因为大卫知道神的伟大和荣耀，他就如此颂赞，大卫特别强调说：“要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！”看到28节和29节的平行了吗？同义平行。“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，”看到吗？我们是不是自然就想：“什么叫把荣耀能力归给耶和华？什么叫把耶和华的名所当得的荣耀归给他？”我经常会在咱们祷告室里边看到这样的祷告词，大家以后不要发这样的祷告，我也私下提醒过，比如说，我们做了一个服事之后，说：“求主帮助我，让我不骄傲，把荣耀归给神。”我说：“你别这么发，因为这谈不到多么荣耀，还说要把荣耀都归给神。”看到这里说的吗？我们拿供物来献在他的面前，我们以圣洁的妆饰来活出神的荣耀，你就是把荣耀归给神了，大家理解吗？就是说我们的生命在彰显出神的荣耀，就是你在把荣耀归给神，不是挂在我们嘴边上的一句话，就跟念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”似的，听了都不知道让你如何反应的一句套话，不是这样说“荣耀归给神、荣耀归给神”，不是这样的，拿供物来，你要把荣耀归给神么？你想把什么献给神？你要空手来吗？光嘴上说“我要把荣耀归给神”，对不起，这就证明了你根本没有想荣耀神，大家理解吗？来，活出神圣洁荣耀的生命，这就是把荣耀归给神。总之，大卫颂赞神的荣耀与威严。
颂赞神作王行审判
接下来我们看他还颂赞什么？他还颂赞神作王施行审判，30节到33节是充满喜乐的几节诗篇，大家看到吗？你看多么喜乐，因为里边“快乐、欢乐、欢呼”这些都是表达喜乐的，沿着“耶和华作王了”中间的核心诗句，包裹着的是快乐，是欢呼，是欢乐，是吧？并且“愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，”你会很诧异：“哦！是什么事情让全地都这样欢呼喜乐？”是什么事情？耶和华作王了！是吧？理当这样欢呼。可是耶和华作王在这儿描述的是什么？耶和华作王要来干什么？是来审判的！所以耶稣基督在他第一次降世为人的时候，他是来救赎的，他是为我们的罪被钉死在十字架上，所以从他升天之后，降下圣灵教会得以诞生，就展开了人类历史中的一个叫“教会时代”的伟大的恩典时代，在这恩典的时代，所有的外邦人就是非犹太人，也可以像以色列的选民一样，单单靠着信耶稣，你就可以成为神国度的子民，可以做伟大全能的上帝这位父神的儿女。而耶稣基督第二次再来的时候，恩典的大门将要关闭，因为那是他要来审判全地的时刻。
而当耶稣基督审判全地的时刻，你会看到快乐是结果，先要怎样啊？全地都要在他面前战抖，因为他是大而可畏的，他的审判是令人恐惧和战兢的，因为那审判的去处不是人间的一个无期徒刑的监狱而已，乃是永火燃烧的地狱的永刑，圣经里边也告诉我们，那里的虫不死，火也是不灭的，是永永远远的痛苦。而相对地狱永刑的，就是神所建立的以千禧年国度开始的新天新地永恒的荣耀的国度，所以神国度中的荣耀超过我们的所思所想！而审判的那个结果——地狱永刑的可怕也超过我们的所思所想。
所以因着神作王了，耶稣基督要作王，你看就会带来两种截然相反的回应，对吗？一个是什么？一个是战抖；一个是什么？一个是欢呼。你没有办法形容出来，这些词都是希伯来语里非常独特的词，你很难用中文的“快乐”表达出来的，就是你要尽情地呼喊吧！庆祝吧！欢庆吧!因为我们的神作王了。而这样的颂赞必然带人在神面前谦卑地祈求，祈求他的拯救，所以说，因为你看到神的大而可畏，你看到神国度的荣耀，你同时看到自己的罪，你就没有办法再安于自己的现状。你看大卫是这样的,大卫的生命经历了神对他的赦罪之恩，赐给他能力并把他从罪里救拔出来的恩典，所以大卫是深知神慈爱的拯救的。
颂赞神的慈爱拯救
接下来，大卫就颂赞神的慈爱拯救。他也继续地向神祷告祈求神拯救的恩典持续临到他，临到以色列民，以使我们这些以色列民能够脱离那必然灭亡的抵挡上帝的外邦，可以真的最终得救，可以赞美神的名，可以以赞美神为夸胜。我们也一起来读一下34节到36节：“34 应当称谢耶和华；因他本为善，他的慈爱永远长存！35 要说：拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。36 耶和华——以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：‘阿们！’并且赞美耶和华。”
所以我愿圣灵此时也感动我们在座的所有弟兄姐妹，让我们也像当年的那些众人一样，我们说“阿们！”为什么？因为我们也需要神来聚集我们，召聚我们，让我们脱离这个必然要把我们吞噬的世界的黑暗和邪恶；让我们可以被神聚集在一起，让我们被他的道所更新所改变，让我们被他吸引被他圣化，以使我们可以以赞美神来使我们的夸胜，让我们可以不被世界同化可以被神所圣化。所以，让我们赞美神慈爱的拯救，也来随时随地地仰望、祷告、倚靠他去经历他给我们的慈爱的恩典与拯救。
好，这个就是大卫的赞美诗，大家被感动吗？你愿意你的生命也能够像大卫这样，你用你的口去传扬出你对神的颂赞吗？所以我们看这首诗篇里面，大卫颂赞神的伟大奇妙，大卫颂赞神的信实守约，大卫颂赞神的荣耀威严，大卫颂赞神作王审判，大卫也颂赞神的慈爱拯救。今天，这些颂赞的内容都应该成为我们用口去颂赞的内容。所以愿主帮助我们，让我们首先像大卫那样活出颂赞的生命，我们才能够经历到神的伟大、神的慈爱、神的威严、神的拯救、神的奇妙，我们才能够用口去传扬神的伟大、奇妙、威严、荣耀、慈爱、拯救，还有他最终要实行的审判。
大卫为筹建圣殿奉献并颂赞神（代上29章）
第二个段落，我们来看大卫怎样颂赞神，就是整个历代志上结束在的第29章。我们看第29章 26到30节这个短暂的结尾里面讲到：
26 耶西的儿子大卫作以色列众人的王，27 作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。28 他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。29 大卫王始终的事都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。30 他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事都写在这书上。
这是一个很短的对大卫人生的总结，那你对大卫人生的总结印象最深的是什么？我标出来的28节，这是对我印象最深的，我也愿我死的时候，我也是日子满足而死的；我也愿我的人生在今生活着之后是享受丰富、尊荣而死的，这个丰富和尊荣是在主里边真正的尊荣、真正的丰盛，不是我们在这世界上在撒但所营造的虚假的世界价值体系里，你追名逐利所得的虚荣和你留不住的财富，这是完全不同的两条道路。所以，愿我们教会的每个弟兄姐妹，当我们离开这个世界的那一天，神给我们人生所做的评价就仿佛给大卫做的一样，被他评述为是丰富、尊荣的一生。这个是结尾。你会发现29章其它的两个部分，一个就是在描述大卫的慷慨奉献，一个就是描述大卫在神面前的颂赞。我发现这两部分其实是完全彼此相关的，所以我把它划了四个部分，是一个环环相扣、彼此相连的过程。
慷慨奉献是喜乐颂赞的基础（代上29:1-9）
我们先从29章的1到9节来看，慷慨的奉献是喜乐颂赞的基础。一起来读一下1节到第5节，看大卫的奉献，预备开始：
1 大卫王对会众说：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。2 我为我神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。3 且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，4 就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。5 金子做金器，银子做银器，并借匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”
大卫召聚全体会众，他特别提到所罗门是被神所特别拣选的，我们在22章是不是看到上帝强调了五次拣选？“拣选……拣选……拣选……拣选……拣选……”是吧？但是所罗门非常稚嫩，因为他那时候也就二十岁，然后大卫说“这工程甚大”，建殿的工程甚大！为什么？因为这殿不是给人做的，乃是给耶和华神建造的，所以应当怎样？应当尽最大的努力把一切最好的奉献给神。你看大卫是这样做的，因为这个是上帝的圣殿，不是人的工程，是给神做的，所以神配得我们把最好的奉献给他。
今天对我们的教会来说，是不是如此？记得我以前在另一个教会服事的时候，就特别不健康，因为那里认为传道人就是——“反正你也上不了学，也没有什么好工作，没关系，那你就当传道人吧。”怎么说，就认为传道人知识水平低，也最穷，反正找工作也很难找，就当传道人了。原来我们在家庭教会就特别多这种现象，结果我带妈妈团契的时候就有一个妈妈，她的孩子学习非常不好，本来应该着急吧？但是她说她原来不信主的时候特别为孩子着急，但是信了主，她竟然特别有平安了！我说：“为什么？”她说：“因为没事，反正大不了将来就让他当传道人了。”就是说最不好的、没人要的就往教会推。是这样吗？不！在教会服事神，你要拿最好的奉献给神，人才要最好的，你要奉献的东西应该是最好的，因为神是配得最好的！不要拿别的地儿都不要的，说：“哦，没事儿。”原来我有一个同学他也支边，给苗族的教会送些衣服，也是教会弟兄姐妹不穿的、破的、旧的都奉献给苗族教会了。这些都是特别错特别错的观念！
你看大卫多么强调这是神的工程，是为神建的，所以大卫首先就以身作则了，他要奉献最好的，所以大卫说他已经为神的殿尽力了，要建殿，在当时就是要奉献金银铜铁这些建筑材料，是吧？你看大卫已经尽力了，他预备了金子、银子，还有铜、铁、木器、红玛瑙、宝石，一切的宝石，还有汉白玉，都带领全民预备了。然后，你知道他预备了多少吗？22章的14到16节告诉我们了，他劝勉所罗门的时候，他说：“14 我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头，你还可以增添。15 你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能做各样工的巧匠，16 并有无数的金银铜铁。”所以他鼓励所罗门：“你要起来办事，因为所有该预备的我已经都供应给你了。”
大家还记得他连得是多少吗？一他连得是多少？一他连得是三十四公斤。这不是他私人的，比如说他作为王南征北战，肯定缴获不少战利品，对不对？这些他都奉献给耶和华的约柜，这不算他个人单出的，大家理解大卫吗？虽然你也可以说这是大卫得来的，对吧？但是他都以国家的名义奉献给上帝。十万他连得，三百四十万公斤的金子，然后银子一百万他连得，这更是了不得的，这是大卫透过征战掳掠的各个国家的那些战利品，他完全不中饱私囊，完全奉献出来给神做圣殿的工作。我举一个例子，假如说一个教会的牧师，他也写了特别多的书，这些书被出版，他有很多稿费，他不当成自己的个人收入，首先就奉献给教会了。理解吗？这是他工作所得的，你也可以说这可以归给大卫的，但是他不归给自己，直接归给建圣殿的工作。
另外，大卫还要从他个人积蓄中拿出金银奉献。看3节，他说：“且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿。”他自己积蓄的金银他又献上多少？“就是俄斐金三千他连得”，十万零二千公斤，然后，“精炼的银子七千他连得”，好多，这是无法测度的。“以贴殿墙，金子做金器，银子做银器，并借匠人的手制造一切。”看到大卫了吗？大卫是一个真正合神心意的领袖，英文的leader 是不是翻译得特别好？什么叫领袖？“领袖”在咱们中文语境里老有一种特别怪的不健康的含义出来，其实领袖就是leader，什么叫leader？你是带着别人走在别人前边的人。
你看大卫要带领百姓为建圣殿奉献钱财，他是leader，他是领袖，那意味着什么？他自己首先做，他要做在别人前边，所以领袖不是你动嘴动在别人前边，这点是特别重要的！（我们的爱宴非常好，跟这个不相关哈）我那天只是跟董津涛展开了一个有关我们爱宴的小讨论，比如说刷碗，然后谁应该刷，他说：“如果没有人刷呢？”我说：“没有人刷，肯定吴玫刷。”然后董津涛说：“嘿，那凭什么呀？”能理解吗？我说：“因为她带领爱宴。”你带领的意思就是你要做什么，你要做在前面，不是说在前边，如果都没有人刷，那我持之以恒地每周刷，每周刷……你这个带领的，你的行动本身就是一个“则”，所以我们要以身来做“则”，你用你生命的榜样去影响大家，你不是在那儿说别人，大家理解吗？那我们首先看到大卫的奉献了吧？无人能及，而他把自己几乎所有的一切都奉献给圣殿的建造上，于是他就向民众发出挑战，他说：“你们今日有谁乐意将自己奉献给耶和华？”百姓回应吗？
所有的leader都回应了，圣经接下来没有记述百姓，因为一个国家它的状况如何取决于它有怎样的领袖，对吗？教会也是一样的，我们教会领袖的生命状态如何，教会就会受制于你生命状态的样式，所以圣经写的都是首领、众族长，你看“以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长”，没有说百姓，对吧？我也先对我们教会所有事工负责的领袖们发出这样的呼吁——为神献上最好的，因为神配得最好的。你千万不要说：“我别的事都安排好了，正好我今天有空，行，我可以做做这工作。”“对不起，今天我老板让我写份报告，那教会的这个工作，对不起，我不做了。” “不行，今天我妈有一个什么需要，对不起，这比不上我妈的需要重要，我不做了。”大家理解吗？神的工作永远最优先，这个就是大卫让我们看到的，因为这是神的殿，教会是神的殿，他配得一切最好的。所以你看所有的众族长们、支派首领们、千夫长、百夫长、监管王工的所有的这些领袖们，他们乐意奉献吗？乐意奉献！为什么他们也乐意奉献？因为大卫的奉献激励了他们，当然这都是神的恩典，对不对？因为大卫如此奉献也是神的恩典，那神也借着大卫的生命流淌神的恩典，激励以色列的这些首领们，让他们也完全奉献。他们奉献了金子多少？他们总共奉献了“金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。”还奉献了宝石，也交给管耶和华府库的利未人去管理。
大家说大卫的奉献多不多？不用说大卫从他的工作中所得到的收获他完全奉献给了神的圣殿，他自己从个人的积蓄中所奉献给神的，也超过了所有的以色列的这些首领奉献的一半，是吧？所以，这个神也特别激励我，在奉献上我也继续给你们做榜样，我也把我一切生命和所有的最好的都奉献给神，你们愿意吗？你们真的感到神的教会配得最好的吗？前一段我也特别感动，因为回想到多年前那个不好好学习的孩子的妈妈说“大不了以后这孩子就当传道人了”，我就想到郝鹏的女儿萱萱，她特别可爱，也特别敬虔，学习圣经特别认真，她就特别羡慕牧师，她说：“妈妈，我要是好好学习，以后长大了我能当牧师吗？我也想当牧师。”我当时都特别被感动和激励，所以愿我们都拿出最好的来奉献给神，当我们都把最好的奉献给神的时候，这就是一个良性的循环，因为我们会吸引真的是上帝已经在他的职业生涯中、在他过去的经历中给了他充分装备的这些弟兄姐妹，他们愿意把自己奉献出来服事上帝。所以，愿上帝把最宝贵的材料都加添给我们的教会，让我们用这些最宝贵的材料来建造神的圣殿，来荣耀他的名。
好，大卫的慷慨奉献，就带动了整个以色列首领们的慷慨奉献，而大家发现吗，这个慷慨的奉献就是喜乐颂赞的基础。他们奉献完了，圣经描述他们什么？“因这些人诚心乐意献给耶和华”，结果怎样？他们是像割了肉一样的心疼吗？回去就后悔：“哎呀，我怎么这么傻，怎么把这么多的金子奉献给建圣殿了？”有吗？没有，他们怎样？“百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。”所以弟兄姐妹们，你的生命中充满从神而来的喜乐吗？我知道我们弟兄姐妹特别想要得神的喜乐，对吧？可是为什么你常常追求神的喜乐，却得不着神的喜乐呢？奉献太少了。所以，我们奉献自己跟你经历的喜乐程度绝对是成正比的！一个吝啬的人，一个不奉献自己给上帝的人，是不可能经历到神所赐的真正喜乐的，大家理解吗？或许在祷告中似乎经历到了某种感受上的欢喜，我也告诉你，如果你没有对神的奉献，那也很有可能是撒但蒙蔽你的，因为撒但什么都可以给我们，撒但是最高级的信仰复制品的制造者，所以你想要感觉，他可以给你；医治，可以给吗？可以给。但是他只有一样给不了，就是我们对上帝忠心，对上帝敬畏、对上帝顺服、对上帝奉献的心，他是绝对会拦阻的，大家理解吗？所以我们追求的焦点一定要放在我们要顺服神、追求神、讨神的喜悦、我们要奉献自己给神，不要把喜乐平安作为追求的对象，那样很危险的，因为我们只要顺服神、讨神喜悦，喜乐平安就是上帝赐下的赏赐和恩典，而这个喜乐和平安也是鼓励我们可以继续跟随我们的上帝的一个力量和恩典的源泉。
体认到神的伟大与自己的不配是颂赞的核心（代上29:10-17)
慷慨的奉献是喜乐颂赞的基础，接下来我们看到什么？我们也从10节到17节的经文中看到体认到神的伟大与自己的不配，就是颂赞的核心！你看大卫怎样颂赞神？他说：“所以，”为什么有一个“所以”？因为前面是什么？奉献，是吧？
10 所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华—我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！11 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。13 我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！
所以一个真正赞美神颂赞神的人，他绝不会因着自己的服事、自己对上帝的奉献产生出一种沾沾自喜之心。如果我们服事神之后目光转向了自己，这说明什么？你没有在服事神，你在服事你自己，大家明白吗？而当我们服事完之后，我们奉献，无论是金钱，无论是我们的财、我们的力、我们的生命、我们的时间，不管你奉献什么，当你奉献完之后，如果你真的是奉献给上帝的，这个奉献一定会把你带向对上帝的伟大和荣耀的颂赞，你会更加看见神的伟大丰盛，你会更加像大卫这样知道一切的尊大、能力、荣耀、强盛、威严、一切的美善都是神的。而他把他里边的这一切丰盛和美好如今赐给了我们，我们无非是把从他得来的一部分再回过来奉献给神而已，我们一定会有这个看到的。
而当我们看到神的伟大和丰盛，接下来就会带出对自己能够如此服事神奉献给神的不配之感。所以你看在14节到17节，大卫是不是就强烈地表达出了这样的不配？我标颜色的这个部分又是一个汉堡包的结构，你看大卫表达什么？他说：“14 我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。” 是感到不配吧？然后16节是不是又重述了一下大卫感到的不配？“16 耶和华—我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。”大卫丝毫没有夸耀自己的奉献，他感到自己实在不配，我怎么能够有机会把这些金子银子和宝石奉献给这一位荣耀的、伟大的、全能的万王之王呢？你就感到大卫的这种不配是由衷的，是我们理所当然应该在这位竟然施恩使用我们还接受我们的奉献的这位万王之王面前有的态度。中间夹着的就是原因，什么样的人才能够把他所积蓄的所有的金银财宝奉献给上帝呢？是那些真的看到了什么样的国度是永恒的，什么国度是短暂的，什么是可以存到永恒的，什么是必然失去的人。
我忘了前几天从哪儿看了这样一句话，现在刚想起来的，他说：“为了留住那不会失去的，而放弃那必然失去的，这人绝不是傻瓜。”大家明白吗？大卫之所以能够把他的一切都奉献给上帝来建造神的圣殿，因为他知道：“15 我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。”所以今生这短如手掌、如影儿一般的几十年的时光，是上帝在预备我们，是为那永恒的要持续到永永远远的国度在预备我们。我们若是真的明白我们今天在世上活着是客旅，是寄居的，我们就真的能够做智慧人了，我们就可以真的像主耶稣说的那样，能够积攒财宝在天上了。耶稣说实实在在地告诉我们的话，是非常敲中真理的核心的，确实是你的财宝在哪里，你的心就在哪里。
对大卫而言，他的财宝通通奉献给建殿的工程了，他的心在哪里？就在神里边。你说：“对不起，我是1%奉献给神的工作了。”那说明你百分之多少的心都不在上帝这儿？99%都没在上帝这儿，这是千真万确的，弟兄姐妹们。我忘了这是不是马丁·路德的话，我就意译一下，他说：“一个人信仰真正的考验，除非动了你的钱包，否则不算对你进行过考验。”所以我们可以回家看看，统计一下上个月的开销，你有多少的比例是给自己花了，有多少的比例你是用在神的工作上了，你就能够非常客观地衡量出你的心此时到底在哪里，大家明白吗？所以也愿大卫的颂赞成为我们的激励，也给我们智慧，因为我们在世上的日子也是客旅，也是寄居的，我们在世上的日子也如同影儿，不光是不长，连实在也不实在，大家看到吗？像影子一样，所以谁想要在这留不住、既短暂又捕风的、虚假的国度里边投放你的人生，你就太愚蠢了，大家理解吗？让我们效法大卫，把我们最宝贵的一切——你眼中看为最宝贵的都奉献给上帝的国度，这是真正的智慧。
对神的颂赞必伴随对神的仰望与祈求（代上29:18-19)
真正的对神的颂赞也必然伴随对神的仰望与祈求。你看刚才在大卫的诗篇里也看到这个真理了，对吧？29章的18到19节，看到大卫的祈求吗？他说：“18 耶和华—我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，19 又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。”百姓甘心乐意的心志是谁赐下的？“是神。”所以大卫的颂赞里边充满对神恩典的歌颂，对吧？这不是人下决心立志，这个是神的恩典在一个人生命中运行的一个结果，所以大卫就特别迫切地祈求上帝，此时感动了百姓做出这样美好奉献的圣灵一定再继续坚固他们这样的心志，因为人的热情总有消退的那一天的，只有从上帝而来的感动会历久弥新，不会随着时间褪色，反而是随着我们在他里边生命的成长会越来越强烈。
所以愿大卫的祈求也成为我们的祈求，好吗？愿上帝也帮助我们，坚固我们在他面前所立定的心思意念，坚定我们归向他的心志，也赐给我们像赐给所罗门那样诚实的心，让我们谨守遵行神的命令、法度、律例，来成就神在我们的教会、在我们的生命中给我们应许的一切美好的福分和恩典，也让我们同心来倚靠神，用他给我们已经预备的这美好的宝贵的材料来建造我们的教会，好吗？“好！”
颂赞神敬拜神会带出向神更大的奉献（代上29:20-21)
接下来，颂赞神敬拜神会带出向神更大的奉献。“大卫对全会众说：‘你们应当称颂耶和华—你们的神。’于是会众称颂耶和华—他们列祖的神，低头拜耶和华与王。”（代上29:20）看到大卫的颂赞是不是也带动了全民在神面前的敬拜与对神的颂赞？而接下来他们就做什么？献祭，是吧？献什么？“向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭；又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。”（代上29:21）看到这是从大卫金钱的奉献开始的，对吧？然后带出了喜乐的颂赞，喜乐的颂赞带出了对上帝要坚固这个颂赞的心志的祈求，然后这个颂赞又带出了更全面的奉献，就是献祭了。
在利未记我们学过所有的祭所预表的意义，对吧？平安祭预表什么？把自己奉献给神之后我们在主里边丰盛美好的团契；燔祭预表什么？完全奉献，把我生命完全奉献给神。让我们的思绪回到利未记献祭制度的赐下，你就能够体会到保罗的这话意味着什么，保罗在罗马书用11章来详细全面深刻地阐述救恩的伟大教义之后，他从12章开始就进入到对信徒生命的劝勉，他第一句说的是什么？“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，”干嘛？“当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”所以神不是要你账户里的一百万块钱，甚至说一千万，一亿……多不多？很多，对吗？不！上帝要我们全人的奉献，因为我们是被他所造的，也是为了荣耀他而活在这个世界上的，我们若是不在神面前把我们的生命完全奉献给这一位创造我们的神，我们的生命就完全没有办法活出价值和意义。你看，最终大卫的奉献带出了这样的一个更大的奉献。这更大的奉献接着下来是什么？他们就膏所罗门作王了，是吧？然后：
22 他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。23 于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。24 众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。25 耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。（代上29:22-25）
所以我们要完全地奉献，我们要把自己奉献给上帝，今日还意味着什么？所罗门王预表谁？预表耶稣基督，以色列人他们当年完全顺服所罗门，完全听从所罗门，今天对我们来说，是不是意味着我们也要完全听从我们的主耶稣基督，完全顺服我们的主耶稣基督？这就是你是否真的把自己生命完全奉献给了主的一个最明显的标记。
这个就是大卫为筹建圣殿奉献并颂赞的第29章，是历代志二十章关于大卫生平的故事的一个最高峰、最高潮，也是大卫生命的最高潮，所以我们从这里边看到大卫怎样慷慨地奉献，他慷慨的奉献为什么是喜乐颂赞的基础；我们也看到体认到神的伟大与自己的不配是颂赞神的核心；我们也看到对神的颂赞必然伴随对神的仰望与祈求；我们也看到颂赞神敬拜神会带出向神更大的奉献。
在PPT右边我给了大家一个我一直用的螺旋上升的图片，不仅我们的生命从荣耀到更大的荣耀可以用它表示，我们生命的成长无论什么，我们都可以用这个螺旋上升的图表示，我们奉献与颂赞的关系也可以用螺旋上升的图片表达，什么意思呢？就是从下边这儿开始，你慷慨地奉献就会是喜乐颂赞的基础，没有这个基础，你的喜乐也都是假的，颂赞神也是虚的；然后我们在真正对神的颂赞中，一定会包含着对神伟大和自己不配的认知，这就是我们颂赞的核心；继而就带出我们对神的仰望与倚靠，因为我们实在需要神坚固我们的心志，我们才能够持续地奉献；而我们这样祷告倚靠神，神就必然垂听这样合他心意的祷告，他就会更坚固加添我们奉献他、服事他、颂赞他的心志，结果我们就会在一个更高的水准上、在更大的程度上颂赞神敬拜神，于是这个奉献又带出喜乐的颂赞；这个喜乐的颂赞又会激励我们对神有更完全地奉献，这是一个无限的螺旋上升的过程。所以你奉献给上帝吧，弟兄姐妹们，你的生命就一定会充满从神而来的喜乐与神所赐下的得胜！愿主祝福大家。
2018年11月11日