宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。感谢主让我们经过了一个清明节的假期之后，今天又把我们召集在一起，我们今天也顺利地走出了埃及，要进入到利未记了，对吗？我以前经常听到信主多年的弟兄姐妹发出这样的感慨：“圣经我常常读，但是就是读到出埃及记就读不下去了，每次都倒在旷野。”但是大家发现吗？跟着我们的三层次的牧养计划，我们每天只读两章圣经，我们很快就完成了出埃及记的学习，今天我们就要进入到利未记的学习了。利未记是一卷非常让我们读起来感到非常枯燥的一卷书，但是在犹太人的经书里，这卷书是最重要的一部书卷，以至于以色列的孩童，他们最开始学圣经的书卷就是利未记。今天我们也特别感恩我们要开始学这一卷帮助我们预备能够更深地理解耶稣基督的救恩的书卷。
在进入利未记得学习之前，我给大家找了一个小的视频，这是一个英文视频，如果大家能听英文，我推荐大家这个网站叫bible project.com，它是一个是很年轻的神学家和一个很年轻的艺术家,他们合作做的，他们就把每卷的圣经的书卷都做成大概六七分钟的一个小的视频,就是动画的，然后就非常能够把整个的这一卷书的核心提炼出来，我这次再讲利未记的时候，我就结合他这个小的视频，再结合我们去年讲利未记的时候我总结出来的图表，把它结合在一起，会形成一个更完整的更完善的整个的利未记的结构，我放这段视频的时候它是英文的，能听英文的你们就听，不能听的我就大意给翻译一下。来，我们一块看一下利未记的这个视频。
利未记是一卷非常奇怪的书，以至于我们好像很容易忽略这卷书，所以让我们复习一下，最开始你看人类就在伊甸园里边经历神的同在，但是因为人的罪所以他们被赶出伊甸园，但是上帝还是那么盼望跟人同在，于是他借着一个家族要重新把人带回到与他的同在之中，看到吗？所以就建了帐幕，神的的荣耀充满在里边，神可以跟人同在，但是问题是神的荣耀是这样的充满帐幕以至于摩西都没有办法靠近，而祭司稍不留意就会被击杀，所以上帝的同在既是好事又是坏事，弄不好就死，就像是太阳一样，你看这太阳是圣洁的，是无瑕的，是有大能的，但是我们人类是败坏的，堕落的。你一旦接近太阳就被毁灭了，所以上帝是圣洁的，而人确是非常有限的，有罪的。而有限的人有罪的人怎么才能够来到圣洁的、大能的、无限的上帝的面前呢？利未记就给我们看到可以借三个途径。一个途径就叫礼仪，第二个就是祭司，第三个就是洁净。
整个利未记分成七个部分，你看都是对称的，这个礼仪就开始对称，然后是祭司，加两个祭司中间就是洁净，然后夹在最中间的，就是16章17章。你看最开始的礼仪律里边就是给我们看到了很多的献祭，你看这些祭里边有对上帝献上感恩的，有对上帝认罪的，最后一部分，也是礼仪，就让我们看到了各种以色列的节期，节期的律，然后以色列全民要一年三次到耶和华神所设定的地方去过节。第二个途径就是透过祭司，因为上帝是太完美了太圣洁了，所以派个代表，就是祭司，可以代表人来到神的面前，所以在8到10节就记录了怎样地膏立祭司，祭司怎样地代表人，然后在对称的后面的几个部分几章就是给我们看到祭司应该活出比百姓更高的圣洁的标准。接下来这两部分是洁净，你看到以色列民圣经在这个里面记录了洁净和不洁净，纯洁和不纯洁，对以色列民来说，如果你是在不洁净的状态靠近神你就会被击杀的，所以你非常重要的是，你一定要明白自己是否在洁净的状态，所以圣经给了各种洁净的牲畜，不洁净的牲畜，给了他们吃东西的洁净和不洁净的规定，所以这些牲畜由天上的海里的陆地上的，然后为什么某些牲畜是洁净，某些动物是不洁净，解经家有各式各样的解释，这个不重要，圣经没有告诉我们。最重要的是圣经告诉了我们上帝的圣洁要涵盖整个以色列民的生活的方方面面，包括他们吃什么也应该彰显出神的儿女神的子民的圣洁。
接下来就是一系列的关于各种皮肤病，各种麻风皮癣这些的规则，好像让我们看到似乎是很随机地写在圣经里，其实不是，因为这些都关乎以色列民的生死的问题，因为不是说你不洁净本身有什么问题，而是说如果你不洁净你不能靠近神，如果你不洁净的话，你当然可以透过隔离开几天，洗澡，然后各种仪式使你重新变成圣洁，但是如果你在不洁的状态靠近神就会死，在对称的洁净的部分就是有社会公义、有人与人之间的关系、然后还有各种道德律，如果你按照这些洁净的法律来活的话，你就活出一个道德上洁净的神的子民，包括包在中间的就是16到17章，就是赎罪日，所以以色列民因为是这样大的一个民族，他们有各式各样的罪，即便他们献赎罪祭，但是也有可能没有被处理到的，所以每年有一天是赎罪日就是献上一个赎罪的羔羊，这个羔羊的血就可以遮盖百姓的罪。羔羊的血怎么能够遮盖百姓的罪？这个让我们感到很奇怪，所以17章他用了一章讲血里边为什么是有生命的，血就代表生命，所以当羔羊被击杀，它的血流下来的时候，就代表它代替百姓死了，百姓就可以不死。另一只羊就是替罪的羔羊，祭司把手按在这只羔羊上，然后就把他赶到旷野去，就代表着上帝是多么的有恩典，他要主动地去把我们身上的罪给挪开，就真的像诗篇上说：天离地有何等的高，东离西有何等的远，神就让我们离过犯有多么的远。你看献祭，让我们感到很奇怪，但是对以色列来说他们生活在的文化中就是献祭的文化，所有的异教都是透过献祭来试图取悦他们的神，但是他们试图取悦的神却是喜怒无常的神，所以你对于异教的人来说他们献祭，他们也不知道那个神到底是满意他们，还是不满意他们，可能这个神就是喜怒无常的大发一通雷霆就把这个百姓击杀了。但是以色列这位神却不一样，因为他给以色列百姓律法是一致的，是不会改变的，什么时候神会喜悦你，什么时候神不喜悦你，是非常清晰的，所以上帝的子民就非常能够知道怎样地亲近这位神，这就是利未记，当然，神要带领他们要到迦南应许之地，怎么去的应许之地呢？下一卷书就是民数记，这就是一个简短的介绍，大家觉得好吗？好，特别精炼，而且把整个利未记的核心的主旨提炼的特别好，而且他让这一卷那么枯燥的书，因着他们的艺术的创作变得非常的生动不枯燥，对吗？所以我就结合它给我们的结构，我就截了一个屏，看，就是这个。
他把利未记分成了七个部分，中间的核心的部分是16到17章，就是赎罪日，跟中间的核心部分相对衬的分别是两个部分，因为利未记我们去年也读过，我上达拉斯神学院的时候，曾经有一个研究也是研究利未记，所以利未记我还是研究的比较深入的，所以我是感到小的动画做的是非常好的，他也非常难得发现了七个结构互相对称的这样的一个结构，但是我是仍然感到他没有特别指出利未记仍然是两个递进的部分，就是说围绕着16到17章的前部分和后半部分是对称的，但是却不是简单的对称，它是含有一个因果和递进的关系的。所以我还是会按照对称的结构把利未记结合着我们去年的讲道的结构，把它综合一下，我仍然会把利未记分成两个大的部分，就是1到16章，是第一个大的部分，是神告诉他的子民借着什么样的方法能够来到神的面前，这个就是1到16章；第二个大的部分，上帝又启示他的子民借着什么样的方法可以活出神要他百姓活出的圣洁，就是借着要遵循分别为圣的律法就能够活出圣洁。所以1到16章如果用我们基督教的语言应该叫称义的部分，有罪的人怎样能称义，你怎么能到圣洁的神面前不被击杀，你能够站立得住。第二个大的部分就是我们被神称义的人被神接纳的人，上帝要让我们活出怎样地一种生活，这是两个大的部分，中间的16到17章是连接这两大部分的枢纽性的经文，就是16到17章，这个是赎罪日，还有赎罪的血，这两章分别讲这个内容，当然细的仍然是按照小的动画里边分的是七个部分，大家看到吗？
利未记在希伯来圣经的书卷的名字，大家知道叫什么吗？叫《神呼召》，因为利未记希伯来语的第一个词就是神呼召。在我们和合本圣经里边说，神在帐幕中呼叫摩西说：“……”是吧？所以整个利未记就是上帝向他的子民所发出来的呼召，呼召他子民干什么？呼召的内容就是这二十七章的经文的内容，但是如果我们把上帝对他子民的呼召凝结为一个最核心的一个主题，大家知道上帝呼召他的子民什么吗？圣洁，所以圣洁是整个利未记的核心，如果我们说神呼召他的子民怎样？就是神呼召我们要圣洁，所以利未记最核心的枢纽性的经文就19章的2节，上帝这样说：“你们要圣洁，因为我耶和华—你们的神是圣洁的。”而圣洁这个词的字根也在利未记里边出现最多，是出现了一百五十次，利未记我们现在已经读完了，如果你要留在头脑中一个最深刻的印象，大家说你应该留下什么印象？就是圣洁。出埃及记呢，留下什么？救赎，对吗？神要透过救赎，然后让我们认识他是耶和华，所以每一卷书我们都要抓住这一卷书的主旨。
今天我们就来聚焦在1到7章，就是献祭的律例。在这七章里边提到了五种祭，燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。1章的1节到6章的7节，详细地向我们介绍了应当怎样献这些祭，所以这些都是非常重要的，因为这是神所设定的他的百姓要能够来到神面前的方法，如果你不按照这些方法做呢？会怎样？会死，大家理解吗？因为神是圣洁的，如果你不按照神所设定的方法，罪就没有办法得赦免，到神的面前来，结果就是死。所以它的规则特别的详细，那6章的8节到7章的38节又特别强调了祭司在献这五种祭的时候，他们要遵从什么样的规则、什么样的程序？有什么特别需要注意的？因为祭司是负责为百姓献上这五种祭的。
我们学这个五种祭的目的是什么？我们的目的是要更认识耶稣，所以还记得当耶稣道成肉身来到这个世界上的时候，跟耶稣最严重的发生冲突的是什么样的人，是不信主的人，不信神的人吗？不，是犹太的法利赛人，是最深入的研究旧约圣经的那些人，但是他们的眼睛仅仅看到的是旧约的这些法律条文的本身，却没有看到这些所有的旧约圣经，神赐下的目的就是为了帮助他的百姓，当这位救赎主道成肉身来到人间的时候可以认出他来，所以旧约就像训蒙的师傅要把人领到基督的面前，可是法利赛人不明白这一点对吗？所以耶稣怎样地跟责备他们？
约翰福音5章39节，耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”所以我也摘录一段达拉斯神学院的教育声明的第一章关于圣经，他说：“我们相信全本圣经均以主耶稣基督第一次及第二次降临其人其事为中心，因此，读任何一部份的经文时，包括旧约在内，必须以基督为中心，否则都不算正确地明白经文。我们也相信圣经的写成都是为了要我们实践应用在生活上。”所以就是在我们读这些看似跟我们毫不相关的献燔祭素祭平安祭赎罪祭和赎愆祭的经文里，实际上这些经文与我们每一个人息息相关，怎么样息息相关？因为它帮助我们认识耶稣基督的救恩。
今天就让我们来综览利未记的1到7章，让我们“在五种献祭中来回应基督的救恩”。
整个1到7章它记录的各种祭的方式，大家知道是第一个祭介绍的是什么？燔祭，然后素祭平安祭，然后赎罪祭和赎愆祭，你会看到圣经1到7章，它的次序是他把五种祭分了两类。燔祭素祭和平安祭都是为感谢而献上的，还记得刚才那个小的动画吗？所有的祭有些为感谢，有些跟上帝说Thank you，有着跟上帝说I am sorry，非常浅显易懂，有些就是为了感谢献给神，有些就是为了赎罪献给神的，所以第一类就是为感谢的,不是因为你犯罪献祭，是为了向上帝表达感恩，所以是哪三种？燔祭素祭平安祭。然后还有一类的祭是因为你犯了罪了，破坏了跟上帝的关系，所以你必须献祭，献赎罪祭赎祭来恢复跟上帝的关系，所以这个是咱们1到7章看到的它的编排的顺序，但是今天在综览利未记1到7章的时候，我不是按照这个顺序综览，我是按这样的顺序分成三个部分来综览，第一个部分，赎罪祭和赎愆祭；第二个部分燔祭和素祭；第三个部分，平安祭加素祭。为什么用这样的一个结构呢？因为这五种祭在真正以色列的节期的时候，是都要献的，大家知道吧？然后在按立祭司的礼仪上，如果我们读到8到10章，你会看到这些祭都会涉及到，对吧？然后献这些祭的时候它是按照什么次序献？不是先上燔祭，是先献赎罪祭，然后献燔祭，然后献平安祭。
为什么我说赎罪祭加赎愆祭我把它放到一类呢？因为赎愆祭是一种特定的赎罪祭，待会儿我们进入的时候再说，而素祭几乎从来不可以单独献上，素祭都是配合着燔祭献上，或者是配合着平安祭献上，这里边都有很深的寓意，很深的象征的意义，让我们求主帮助我们透过今天对利未记1到7章的学习，我们能够深入进去，能够帮助我们更深的认识耶稣基督。所以旧约的目的献祭制度整个是预表耶稣基督的救恩，所以我们看旧约的时候应该往前看，大家理解吗？就是看献祭目的帮助我们认识基督的救恩，不是从新约往往回看，这有很大的不同，从新约往回看是什么意思？就是你想用基督的成就的救恩来帮助你更多地认识献祭的本身。我举个例子是怎么样？比如说往前看的意思就是当我们综览了看到整个的比如赎罪祭的各种的规则之后，你会感到很大的程度上帮助你更认识耶稣基督的十字架上的牺牲了，这就叫往前看。往回看是什么意思，你就会一一对应去了，比如说上次我们学的帐幕，就说原来这个帐幕的竖版是皂荚木的板，一个是1.5肘宽，两个就是三肘宽，所以两个皂荚板是三肘宽就是三位一体，大家理解吗？就是说或者比如说当我们献祭的时候说牛就是代表着基督的什么属性，经常你会看到解经书是这么说，牛代表基督是一个他的人性，他是特别的一个吃苦耐劳的神的仆人，这就反了，大家理解吗？所以我们一定要总体的看献祭，然后帮助我们认识基督的救恩。
赎罪祭和赎愆祭
现在我们先进入到第一个部分，就是赎罪祭加赎愆祭。
我们先看赎罪祭。圣经里边记录的赎罪祭，当我们这样说的时候，你要想要往前看，你就要回到起初，现在就让我们把自己当作一个犹太人，假装你还不知道耶稣基督是谁。你就生活在公元前的1446年之后，一直到公元后的70年圣殿被毁的这段时间，整个在将近1500年的时间里，献祭制度一直是上帝仿佛使用实物教学法一样来帮助以色列民预备他们能够领受耶稣基督的救恩的，我们就把自己当做一个以色列人，好吗？
好，我们现在不是教会了，我们是以色列人，在以色列人里边，你看他有他把人群分了四类，有祭司，受膏的祭司，然后有全体会众，然后有会众中的个体，然后还有会众中的官长，比如说长老千夫长百夫长，这些都算是官长。我们在读赎罪祭的规定的时候，你会发现是不是一个人他在社会上的影响力越大，他犯罪的造成的破坏就越大？于是他需要献的祭牲就要越贵重，然后处理祭牲的方法还有处理祭牲的血的方法就都不同。大家觉得对今天教会一样吗？一样，所以我看到经文的时候我就更能够理解为什么历世历代的伟大的圣徒们从司布真、加尔文、马丁路德、约翰卫斯理他们都这样异口同声的说，还记得吧？我们原来引用过他们的话：“你若是不确定自己蒙召作传道人，一定要逃避讲台，仿佛逃避地狱的火。”大家理解了吗？“但是如果你清楚地知道自己蒙召做了传道人，你就一定不要作践自己去做皇帝。”就说明什么？
受膏的祭司的，他的工作是非常的重要的，所以大家看到吗？首先提到的是谁犯罪？如果是受膏的祭司犯罪要怎样地处理？大家会发现如果受膏的祭司犯罪，整个的献祭的过程，就跟全体百姓犯罪是一样的，大家看到一个受膏的祭司犯罪带来的破坏力吗？一个人犯罪相当于全体犯罪，所以要献什么？祭司犯罪和全体的会众犯罪是一样的，他们都要献上无暇疵的公牛犊。在畜牧业的年代，这个是非常贵重的。家里有一头牛，是非常大的财产，好像说现在现一个房子这是多大的牺牲，你犯罪就带来这样大的一个直接的给你个人的经济损失，大家觉得你会被触动吗？总之一个祭司犯罪，他要牵着一只公牛，到会幕的门口，然后要按手在公牛的头上，代表什么？就是说这头牛就代表我了，现在这个牛就是我，我和这头牛联合了，接下来干嘛？谁杀这个牛？谁犯罪谁杀牛，因为赎罪祭的整个的处理的步骤跟燔祭是一样的，因为圣经里边最开始说的是燔祭特别详细步骤，到赎罪祭就很简略，但是实际上是一样的，我就把它再扩充一点，跟燔祭的我们都放在这说，按手按在祭牲这个牛就代表我了，然后我要把他杀死，然后祭司把血接住，我接下来要干嘛？要把它扒皮，我要把牛给切成块子，然后祭司负责把血带到……，如果是祭司犯罪和全体会众血都需要带进圣所。
大家还有印象吗？我们上次学会幕，看到这立体图还明白这是指什么吗？这外边这是什么？燔祭坛，下边这个是洗濯盆，然后里边这个就是陈设饼桌子或者是金灯台，然后抹血的地方就是祷告用的金香坛，然后这个是幔子，如果是祭司犯罪，血就要带入圣所，要对着幔子弹七次，我们学过希伯来书，这个“七“表达的是什么？帐幕、圣所代表的是神的同在，神的居所。祭司犯罪已经把圣所也给污秽了，所以需要祭牲的血来洁净。所以弹七次，然后还要把金香坛的四个角都抹上血，然后再出来要把剩下的血要倒到燔祭坛的周围，之后就把肾和肾上的脂油，还有肝上的网子，这些都是脂肪，总之祭牲的脂油都要焚烧在燔祭坛上，整个这头牛，皮然后切的肉，然后脏腑，然后都怎么办？要全抬到营外把它焚烧。这就是这个祭司，受膏的祭司和全体会众犯罪的时候，怎样地献赎罪祭的规定。
接下来我们看如果官长犯罪，就献一只公山羊，处理祭牲的步骤是一样的，但是因为官长，这样讲吧，国王犯罪了，大家觉得他的破坏力大还是受膏的祭司破坏力大？祭司，就按照这个规定，所以你不管是哪个级别的官长，如果犯罪就献公山羊就可以了，而公山羊的血要拿进会幕吗？不拿进圣所，不需要再隔开圣所和至圣所的幔子上弹七次，也不需要把血抹在金香坛上，说明什么？官长哪怕他官再大，因为他做的不是祭司的工作，所以他的破坏力就远远比不上受膏的祭司的破坏力，大家看到吗？所以他犯罪献的祭牲的血就抹在燔祭坛的四角上，然后倒在燔祭坛的周围就行了，这个肉怎么办？都焚烧了吗？不，除了脂油焚烧之外，其他都归给祭司，祭司要吃赎罪祭的肉。这个就是官长献祭。
百姓呢，区别就是献的羊的种类不一样。官长献的是公山羊，百姓个人犯罪，献的是母山羊或者是母绵羊，血的处理、其他的都一样，但是从祭牲的品种来说，官长献的公山羊要比母山羊要更贵一点，大家看到吗？还是有区别的，所以官长犯罪破坏力还是比个人犯罪更大的，但是官长犯罪跟百姓的犯罪的带来的破坏力的差别，远远没有办法跟祭司的犯罪的差别相提并论，所以司布真说什么？“如果你要没有清楚自己蒙召做传道人，要逃避做传道人，如同逃避地狱的火。如果要清楚自己蒙了神的呼召怎样，不要作践自己去做国王。”理解吗？所以在旧约的背景中这些都会特别帮助我们理解很多的新约的思想和整个我们基督教历史上那些伟大的圣徒们的思想！
如果你穷，羊和牛是很贵重的，对吗？不是每个人家里都有牛或者羊可以用来献赎罪祭的，就像现在不是每个人都有房子的，犯罪献个房产证出来，这不是每个人都能做到的，如果没有牛没有羊怎么办？我犯了罪，我仍然破坏了跟神的关系，那神是非常的有恩典有怜悯的，你可以献两只斑鸠和或者是两只雏鸽，你看怎么样处理这斑鸠和雏鸽，就是把它的头揪掉，英文会更准确，中文说把它揪掉，好像你就感觉说把它砍脑袋了，实际上英文特别强调把它绞断，但是不可以把它撕开扯开，你就把它一揪断，好像这脑袋就耷拉了，然后要把他开膛破肚，把他嗉子里边的东西都清理出来，然后把它整个劈开，也不许扯断。你是不是感觉在这个形象上是有点让你感觉当耶稣基督被钉在十字架的时候，你感到是不是有一些形似？总之，在旧约的献祭的制度中，哪些的描述帮助你理解耶稣基督救恩的每一个层面，这都是好的，是因为它寓意象征就是代表它有非常丰富多面的意义的，所以一定不能是说这个翅膀就是什么，或者脑袋就是什么，嗉子就是什么，一定不能这样解经，但是我们彼此激发在整个你看到的旧约的献祭的制度中能够帮助你理解。可能比如说我看到就像钻石一样有很多的侧面，然后我们各种解经家各种伟大的圣徒们，他们看到不同的侧面，你会越学习越会丰盛的，所以圣经永远是取之不尽的真理的宝藏，永远不可能有一天你说我学习到此为止了，再怎么研究深入不下去了，丰富不下去了，不可能产生这种情况的。总之，这个就是贫穷者献两只斑鸠或者是两只雏鸽，这个血也不会带进的圣所，是弹在燔祭坛的角，倒在燔祭坛的周围。
再穷呢？还有献不起两只斑鸠，献不起两只雏鸽的。那怎么办？可以献面，所以你看上帝给以色列民，不管你的经济状况如何，给每一个人在他们犯罪之后可以透过献赎罪祭来到神的面前的方法，你可以献细面，献十分之一伊法的细面，就是两公升，素祭都是需要加油加乳香，但是赎罪祭献的细面就不能够加油，也不能够加入乳香，然后你就把它交给祭司，祭司给你焚烧，你的罪就被赎掉了。好，这个就是赎罪祭。
赎罪祭是为犯的什么罪而献的？为误犯的罪，你不小心犯的，无法补偿的罪，没有办法衡量经济损失的。故意犯罪可以不可以献赎罪祭吗？比如说奸淫，可以献赎罪祭吗？不可以。所以大卫他犯了奸淫罪之后，大家理解他为什么写了诗篇51吗？他真的完全把自己交在神的怜悯之中，因为按照律法他是没有献祭的可能的，因为你就犯了就要用石头打死的罪，比如说咒骂父母，要直接拿石头打死，这些都不是你误犯的，或者拐卖儿童，你不可能不小心把儿童给拐卖了，大家理解吧？不是所有的罪都有赎罪祭的，故意犯罪就没有赎罪祭！
因为整个的献祭制度上帝不是写给不信的世人的，是写给以色列神的子民的，写给这些早在西奈山上神呼召他们说：且看我如鹰，把你们背在翅膀上，带来归我。如今我要让你们做我这个国度的子民，因为全地都是我的，你们愿意吗？大家理解吗？他们说愿意吗？他们说：“我们愿意。”就如同今天利未记也是写给我们这些已经受洗归入耶稣基督的人的，我们受洗归入耶稣基督的这些基督徒，就意味着什么？我们心志上愿意听神的话吗？愿意，然后我们但是有时候不小心罪的模式又冒出来了！比如说我是一个急脾气，我说话就是老爱说脏话，我现在信了主了，我下定了决心我一定要听上帝的话，污言秽语一句不可出口，只要随处说造就人的好话，叫听见的人得益处。可是毕竟我40年养成的这习惯，弟兄们会常常有这个罪，我一不小心又骂人了，这叫什么？误犯，就可以献赎罪祭，然后如果你心里想着说：“凭什么我就不能骂人？上帝算什么？他说让我不骂人我就不骂人了，我才不听他的。”这个能献赎罪祭吗？就不能，所以赎罪祭就是对非故意误犯无法补偿的罪所献上的祭。
赎愆祭呢？赎愆祭是更加地具体的赎罪祭，圣经里列出了几类明确的罪，把它归到了赎愆祭的范畴，这是一种赎愆祭的分类。比如说干犯圣物，亏欠别人，这些都属于赎愆祭。另外还有，就是说你的犯罪是直接可以衡量出经济损失的。比如说我去度假去了，我把我家的银行的存的钱让丽鸿帮我管一下，丽鸿想想我走了反正我这钱闲着也是闲着，不如借用一下，做个短期投资，她就那我的钱做投资去了，结果赔了十万。这一类，丽鸿就要献赎愆祭，她亏欠了我十万，对吧？她可不可以不管这亏欠的十万，她就直接到祭司那儿去献赎愆祭，她牵着一只公绵羊到祭司那儿，祭司会给她献赎愆祭吗？不行。那应该怎样？先还钱，先把十万块钱赔给我，不光是要把十万块钱先赔给我，还要再加上20%的罚款，是吧？然后才能献赎愆祭。这个就是赎愆祭。
今天耶稣基督为我们的罪钉死在十字架了，我们不用再献牛献羊，但是你亏欠别人的那些损失，你要不要补偿？当然要补偿了，对吗？但是我却听到很多人说：“不需要补偿了，耶稣给我们都还了。”这肯定不对，是不是？难怪很多不信主的慕道的朋友，他们就对基督教产生误解了，说：“原来你们信耶稣就是鼓励你们犯罪，你们犯什么罪，亏欠人，亏欠别人多少，你都觉得无所谓，反正耶稣都为我死了，到耶稣这儿一认罪，就全免了。”你如果看旧约看献祭制度，是不是帮助我们认识基督的救恩？有帮助吧？
好，这就是赎愆祭。我们看，神设立了赎罪祭和赎愆祭，对于我们这些以色列子民来说，我们现在还不认识耶稣呢，我们还在公元前的1446年到1440年这期间，大家想一想，在献赎罪祭和赎愆祭的时候，你感到透过这样的献祭，神在你的生命中在做什么工作呢？其实上帝今天同样在做这样的工作，我特别感恩，如果有人读利未记的时候感到反感，比如说感到不可理喻，感到上帝为什么这么凶，比如说这一类的，都让我感到是圣灵在做工，大家理解吗？因为上帝在恢复我们的三观，不是人生观价值观和世界观，是哪三观？是恢复我们的圣洁观，恢复我们的原罪观，恢复我们的赎罪观！
什么叫恢复我们的圣洁观？神是圣洁的，所以，有罪的人来到神的面前，结局是死，这个观念人已经没有了。因为当我们的老祖宗亚当夏娃犯罪的时候，大家还记得撒但骗他的是什么？因为上帝说：“只是那棵分别善恶树上的果子，你们不可吃，”你们吃的日子怎样？“你们吃的日子必定死。”吃分别善恶树上的果子的意思就是不听神的话，不听神的话是严重的后果，就是一定会死！可是蛇说的是什么？“你们不一定死。”于是亚当和夏娃他们就听了蛇的谎言，他们就吃了分别善恶树的果子，于是罪就入了他们的人性，我们都是亚当夏娃的后代。大家说我们的天性里边就带着什么样的罪根呢？就是我们觉得：“不听神的话有什么了不起？”还觉得不听神的话：“凭什么我就死，还有地狱。哪有这样的神！”大家是不是这样认为的？可是如果我们说你在三十层楼上往下跳，你会摔死，这个大家信吗？信，是不是？假如你非不听，你就在三十层楼上站在这儿，你可知道你在这边缘上，你在这30层高的楼上你何去何从，你要不要听神的物理定律？这可是关乎到我们每个人的生死存亡，你听就怎样？活，对吗？“我就不听，凭什么上帝就规定我往下跳就是死，我才不信你。这一趟我非往下跳。”会怎样？摔死，摔的惨不惨？惨，然后没有人会抱怨上帝，从来没有，我没有见过这个现象，有人跳楼死了，看到大家都义愤填膺说：“这哪有什么上帝，上帝为什么这么残忍，设定出这样的一个定律，让人跳楼就摔死。”没有人对吗？而且当我们说你一定不要往下跳，你跳下去一定会死人，人都信，这就说明什么？撒但当时没骗我们这个。以你想想你在三十层楼的高度上，你要何去何从，都关乎到你今生的生死的问题，你在人生的方向上，你选择要不要听上帝的？难道不是更是关乎到我们生死存亡的问题吗？大家能理解这个类比吗？“我不听，我在人生的方向上我就不听神的话。”怎样？必定死，可是我们没有人相信。当圣经给我们启示出最后末日的审判，不信主的人拒绝上帝的人的最后的结局是地狱的时候，我们常常还怎样？义愤填膺，对吧？而且我们也不相信真有人是会进入到那样的永死，为什么？因为我们没见过，对吗？所以你看献祭制度，赎罪祭是会多么大的来复苏人对罪的可怕的后果的认识，罪直接带来死亡就触目惊心的展现在人的面前了，如果我是犯了罪的人，当我牵着一只绵羊，到会幕的时候，这个羊是什么样的？是活蹦乱跳的，是充满生命力的，是没有瑕疵的，它是不该死的。但是因为我犯了罪，现在它代表了我，它就要受到神的审判，它的结局就是死了。这一幕会触动你吗？你不是看电影，不是别人在给你操作，是我自己要拿着刀把这只羊杀死，我不光得把它杀了，我还得给它扒皮，我还得给把它的肉都给扒出来，肠子内脏都洗了，然后把肉切块子，你想想这一幕是多么的会触动你这个人心，大家能理解吗？能想象吗？罪的可怕的后果是不是不再是在理论上了，直接的就进入到你的生命中，被你感受到了？
所以罪的工价是死，这真实的一幕展现在我的面前，就好像我看见人从三十层楼往下跳，真的摔死了一样，是真实的。大家能理解吗？罪就会带来死亡。而你看到神的公义，看到了，是吧？神的圣洁，但是看到了，圣洁观就被更新了，因为我们以前没有对神的圣洁的观念，好像神在我们的脑海中要么不存在，要么他若存在似乎就应该是一个圣诞老爷爷一样，对吗？无条件的满足我各种愿望，我干什么我这爸爸都不管，都给我抱过来说：“好闺女，没事儿，没事儿。“这不是上帝，这种观念就是撒但说的，看到了吗？“没事，你不听神的话有什么大不了的，不一定死。”而神说：“必定死。”所以圣洁观树立起来了吗？原罪观树立起来了吗？我是罪人，是带着原罪的，带着原罪我就常常会不小心犯罪！而赎罪观也被建立起来，但是神是这样爱我，本来是我应该死的，但是上帝却因着他的怜悯，他没有让我死，而他为我预备了一条代赎的道路，让一个代罪的羔羊可以替我死，我就可以活。你体会到神的恩典了吗？
在这样的献祭的过程中，你会感到奇怪吗？羊为什么能够代替我的罪？为什么我按手在羊的头上，它被杀死，我就不用死了，会有这个问题吗？一定会产生疑问的，所以你看，接下来在先知书里边就该预言了，对吧？你看最典型的就是以赛亚书53章对受苦仆人的预言，所以对于熟读旧约圣经真正信上帝的人，他们就能够在耶稣来的时候读懂这些经文，明白耶稣就是神为他们预备的代罪的羔羊，耶稣钉死在十字架是上帝让耶稣为我们这些罪人献上的赎罪祭，所以你看以赛亚书53章在早在耶稣诞生之前的七百多年就预言了这样一个受苦的仆人，对不对？
我们一起读一下5、6节和10节，预备开始：“5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷；各人偏行己路；……10 耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭。”（赛53）所以真正的赎罪祭不是羊，这个祭牲无论是牛是羊，它预表着的这位受苦的仆人又是弥赛亚君王，他要作为百姓的赎罪祭被献上，这个人是谁？所以以色列人就盼望着弥赛亚受苦的仆人的降生，大家理解吧？当耶稣真的道成肉身来到人间的时候，施洗约翰是真正信上帝的人吗？是，因为他是神所预备的为耶稣开道路的先知，当施洗约翰一看见耶稣的时候，他立刻就明白他是谁了，所以施洗约翰在约翰福音1章的29节说：“看那，神的羔羊，除去世人罪孽的！”
如果我们没学过旧约，他这句话是不是很单薄？但是如果我们把施洗约翰的这句话深深地根植在浸淫在旧约的启示中的时候，这句话太丰盛了吧?他整个就串起了献祭制度的赎罪祭，先知书里边所预言的那位要成为人类的赎罪祭的受苦的仆人，而如今这一位真的来了，他就是要除去世人罪孽的，就是那位弥赛亚，就是那一位受苦的仆人，他就是耶稣。看到吗？当保罗在罗马书6章23节如此宣告说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
对我们今天而言，这句话更焕发出意义了吗？所以说，你理解新约，基础都在旧约。否则的话，就没有办法理解出新约的那种高度概括浓缩的话语，那些经文里边所蕴含的那种无比深邃的意义，这个就是耶稣基督。
我们这么串一下，大家能够理解，能够从赎罪祭和赎愆祭里面更加地认识了耶稣基督的救恩了吗？所以耶稣基督就是赎罪祭和赎愆祭所预表的那个本体。所以耶稣基督在十字架上的死，就实现了赎罪祭和赎愆祭所要代表的意义。今天，当我们综览这一部分的圣经的内容的时候，我们应当怎样地回应呢？
综览这一部分的圣经的内容的时候，我们应当怎样地回应？应该感恩吗？如果我们不是仔细地去浸淫在真理的话语里的时候，当我们想到耶稣基督被钉在十字架上为我们死的时候，我们每次领圣餐都要回顾这一段，对吗？但是我们是不是常常就很轻描淡写地就把这个伟大的真理给飘过了？此时，愿主借着圣灵来感动我们弟兄姐妹的心，让我们都停一下，让耶稣基督钉十字架的情景能够进入到我们的脑海，进入到我们的内心，直到它真实地触动了我们的内心，让我们真的感受到罪是可怕的，而我是一个罪人，如果没有耶稣基督为我钉死在十字架，我的结局就是如此。如今因着耶稣在十字架上为我舍己，我现在不必死了，因为耶稣为我死了，让感恩的心在我们的心里边生发出来。
当我们感恩耶稣基督在十字架上为我们的舍己成为了我们的赎罪祭的之后，你会不会就生发出一个心志，我再也不要犯罪了，对吗？如果我们是一个活在旧约年代的以色列人，你每犯一次罪，代价是极惨重的。是什么？损失一头牛或者损失一只羊，对吗？但是今天，耶稣已经为我钉死在十字架，我还在犯罪，我还有什么代价吗？有吗？我们说没有了，似乎我自己感觉没有了，可是在上帝看，这个代价更大了。希伯来书怎样说？如果我们现在明白了耶稣基督的救恩，明白了他宝血的工价，他的宝血的宝贵，你还故意犯罪，希伯来书说什这叫什么行为？“是亵渎神的儿子，践踏他施恩的宝血！”
在旧约，无非你就损失了自己家里的一只羊或者一头牛而已。在新约，上帝看我们任何故意犯罪的罪，就是把他的儿子重钉十字架的罪，这是极严重的，大家理解吗？所以愿我们对赎罪祭和赎愆祭的回顾不仅仅激发我们感恩耶稣基督成为了我们的赎罪祭，也帮助我们靠着主的圣灵，让我们不再犯罪，来活出耶稣基督已经成为了我们的赎罪祭的果效。
燔祭+素祭
这就是赎罪祭和赎愆祭。在三大节期整个的集体的敬拜中，我们献完了赎罪祭就献什么祭了？献燔祭，我们看献燔祭是怎样的一个过程。
献燔祭，除了个别非常贫穷的人，可以献一只乳鸽或一只斑鸠，其他的都可以从这三种祭牲里边选，我们选公牛也行，选公绵羊也行，选公山羊也行。这个是根据百姓的身份地位来决定献什么祭牲吗？是吗？不是，这是自愿。如果你家里能献得起牛，你一定要献牛吗？一定要献牛，否则就失去献燔祭的意义了，因为燔祭表达的就是你要完全奉献给神，结果我明明能献牛，我舍不得，我干脆献一只乳鸽吧，这个就完全没有献燔祭的意义了，大家理解吗？所以献燔祭的人一定是尽其所能献上最好的，在三种牲畜里边选！
过程仍然是这样，先是按手在燔祭牲的头上，代表与燔祭牲联合，当你献祭的人把手按在燔祭牲的头上的时候，圣经怎么描述的？说这燔祭牲要为我怎样？赎罪。所以燔祭虽然它的重点不在于赎罪，赎罪祭的重点是在赎罪，燔祭的重点在于完全的奉献。但是你发现燔祭牲首先还是要发挥一个赎罪的功能，赎的是什么罪？你看赎罪祭赎的是无意识犯的罪，但是我知道我犯了什么罪，对吗？然后赎愆祭是我不光知道我犯了什么罪，这个罪还特别具体，以至于都衡量的出来经济损失。燔祭祭赎的是什么罪，你不知道，隐而未现，即便你都没有感觉自己犯什么罪，别人也没有指正说你犯了什么罪，我们仍然没有办法改变我们是一个罪人，有罪性这个事实，任何的时候我们的生命状态都离上帝圣洁无瑕的标准相差甚远。所以，即便你没有明确的罪行，仍然要透过燔祭去赎我们这个隐而未显的罪，因为我们都是罪人。而献燔祭牲起到了赎罪的功能之后，才谈得到完全地代表我把自己奉献给神，所以你看接下来就发生什么？
你按手，然后把它宰于祭坛的北侧，接着在祭坛的周围来洒血，处理血的过程跟赎罪祭平安祭都一样的，然后剥皮，切块子，然后洗脏腑与腿。
好，大家做这些步骤的时候，请一定记得你是一个以色列人，当你这样杀祭牲剥皮切块子洗它的脏腑与腿的时候，你知道祭牲代表的是谁？是你自己。我是以色列人，我就是在以色列的文化里去理解这个过程，比如说你洗脏腑和腿的时候，当然对我们中国人来说，我们笼统的一看也觉得祭牲应该里外都干净，对吧？但是如果你是以色列人，你就能够更加有体会，因为以希伯来的文化，它整个的思想意志情感情绪，这一大套都是在内脏里的。如果我们看希伯来语的圣经你会觉得特别可笑，比如说我们都知道大卫的诗篇，上次讲道我还引用大卫的诗篇，“我的肺腑是你所造的”记得吗？然后“我在母腹中你已经覆庇我，我未成形的体质你早已看到了。”大家知道那个肺腑的原文就是 “肾”！
所以“肾”就是一个人的情感情绪感情所在的地方，你如果读希伯来语的圣经旧约，你经常会看到比如说“我的肠子向神呼吁，”“我的心怎样呼求神，”“我的肝是怎样地渴慕上帝”，经常是这样表达的，所以当你洗脏腑的时候，表达什么？这个牲畜是谁？是我，是代表我献给上帝的，所以我洗他的脏腑意思是什么？如果我要献给上帝的话，我自己的思想意志情感，我整个的里边都应该干净，对吗？腿是用来走路的，所以我的行为也要干净，我从里到外都要干净，才能够奉献给上帝，然后把它全烧在坛上。
燔祭祭牲的皮是留给祭司的，剩下的都全烧，是完全的奉献，不能够留任何的部分。所以这个就是燔祭。
配合燔祭要先献素祭。素祭分几类，你可以献细面，然后细面要加上浇上橄榄油，要加上乳香，然后带到祭司面前，祭司抓一把烧在坛上，这就可以作为你献的素祭；你也可以献烤炉里烤的，铁鏊边腾的，还有煎盘里边煎的各种饼。你如果是用烤炉烤，你就可以就要用调油的无酵细面做这种饼；或者是抹油的无酵薄饼，你可以在烤炉里面烤；如果用铁鏊里烙出来的，就是要用调油的无酵细面饼；然后煎盘里边煎的，就要用细面再浇上橄榄油煎。总之，你献哪一种饼都行，但是你把饼做好之后，祭司在献的时候要把它压碎，再浇上油加上乳香，取一部分烧在坛上。
除了献饼还可以献什么做素祭？也可以献初熟的穗子，要把这个穗子给烘烤好了，然后还要把它压了，压成这样，脱开穗子，然后祭司把它抹上油，加上乳香，替你烧在坛上，这也是素祭。
大家想想，我是去献素祭的人，我献的素祭都是什么东西？是不是我的劳动的果实？我除了牧养牛羊，我还种粮食，对吗？我把我的工作果实拿来献给神的，是不是？我把Rookery关于素祭的一段话给它翻译成中文：“素祭是为了尊崇神作为生命和土产丰盛的源头而为神献上的供物。”这就是素祭。
然后在献素祭的时候，圣经特别强调，既不能加酵也不能加蜜，但是一定要加盐。我们一块把2章的11节到13节读一下，来，预备开始：“凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。12 这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。13 凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。”
好，这就是在旧约里边，对于献燔祭和献素祭的规定，当耶稣基督被钉死在十字架上的时候，圣经说他实现了燔祭预表的意义，也实现了素祭所预表的意义，所以谁是真正的燔祭？耶稣基督就是真正的燔祭，耶稣基督也是真正的素祭，就像以弗所书5章2节所说的：“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。” 基督是最完美的燔祭，献给神了。我们如果在当时在旧约的时候，我们不是按手在祭牲上吗？这个祭牲就代表我们当作燔祭献上了，我们今天是用什么方式跟耶稣联合呢？用什么方式就让耶稣代表我们了？用什么？用信心。所以当我们信耶稣的时候，我们就是跟耶稣联合了，当耶稣他作为完美的燔祭全然献给上帝的时候，我们是不是在他里边，也是献给上帝的完美的燔祭了？而我们如果第一个赎罪祭，我们领受的基督的恩典是他赦免了我们的罪。第二个献燔祭，我们领受了什么恩典？我们可以把自己有限的卑贱的，还是本来是有罪注定要下地狱的人，我们今天可以把我们的生命奉献给上帝，这难道不是一个更大的恩典吗？大家理解吗？
保罗在罗马书中，他用第1章到第11章详细地论述耶稣基督的救恩的神学，然后他从第12章开始就要进入到应用，所以在12章1节，在他完成了整个的神学论证之后，他对所有已经领受了耶稣基督的救恩，就仿佛是我们已经领受了耶稣基督成为我们的赎罪祭的这些弟兄姐妹，他发出了这样的劝勉，他说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”大家能够跟旧约联系上吗？你放在献祭的制度中，再看保罗的罗马书是不是更有深意了？前1到11章保罗讲什么？祭赎罪祭。好，现在我们罪得赦免了，我们在神的面前可以被神称义了，这是多大的恩典！我们应当怎样再进一步领受更大的恩典？就是我们可以把自己当作活祭献给神，这个活祭，绝大部部分的解经家都认为保罗在罗马书12章1节所用的活祭就是指向的旧约的燔祭。所以，今天我们也当把自己完全地奉献给上帝当作活祭，为什么当作活祭？祭牲杀死了，往这儿一献，它就动不了，对吗？可是我们虽然说在基督里，我们在地位上已经成为了献给上帝的燔祭，可是我们是活的，我们一会就后悔了，是吧？又不想凡事按照神的心意行了，所以保罗这样劝勉我们，他以神的慈悲劝我们，因为我们再也找不到比把我们自己奉献给上帝更好的使用我们人生的方式了，大家理解吗？
接下来，保罗在罗马书的12章第3节一直到15章得13节，就特别详细地告诉我们，在教会的生活中，我们把自己献为燔祭意味着什么？不光是一个心志，说我决心把我自己奉献给上帝了，而是落实在教会生活的具体的行动。
所以保罗在12章的3到8节就告诉我们，我们把自己当作活祭献给神的第一个大的方面，就是我们可以用神给的恩赐来彼此服事。我们每个弟兄姐妹都有恩赐，当你用你的恩赐去祝福别人的时候，就是把自己献为燔祭的一种具体的表现。比如说我们中间有很多弟兄姐妹，特别是姊妹，特别有怜悯人的恩赐，这是特别好的恩赐，有这种或者有关怀的恩赐，有这种恩赐的弟兄姐妹，她首先能感受到自己的需要，同时也会特别敏感于别人的需要。而你把自己献为燔祭，你就会成为教会极大的祝福。因为常常别人没有看到的其他弟兄姐妹的需要，你很敏锐地就发现了，然后你可以求神帮助自己说：“主，你帮助我，让我去关怀这个弟兄，”或者“让我关怀这个姊妹。”你就会成为弟兄姐妹生命的祝福，可是如果我们不把自己当作燔祭献给神，你就会成为教会最大的破坏力，因为往往也是这样的敏感的弟兄姐妹，他们会也对自己的需要没有被满足很敏感，于是他就会自私，因为他就总想着说：“为什么没有人来爱我？为什么没有人来关怀我？”或者她看到别的弟兄姐妹有需要，她也是论断的心，她不去服事弟兄姐妹，她心想说：“这教会怎么这么没有爱，为什么没有人去关心姊妹？为什么没有哪个人去关心一下弟兄？”大家理解吗？所以这是至关重要的，就是我们要用神给我们的恩赐来彼此服事，成为彼此的祝福。
那第二个大的方面，我们怎样地活出把自己献给神作燔祭就是要活出从神而来的爱！这是一个特别重要的原则，我自己也是一样，比如说在带领教会的过程中，我常常有非常多特别难做决定的时刻，比如说我看到一个弟兄或者姊妹生命中有一些问题，我到底是应该去劝勉？还是应该怎样？我常常非常纠结的。但是我经常会靠一个原则就能得胜，就能够分辨清楚，就是爱的原则。我会问上帝：“我怎样做是对他最大的爱？真的对他的永恒的生命负责，“我应该怎样做呢？主，你让我没有任何别的考虑，就是用爱的原则。”所以我也盼望弟兄姐妹都用这个原则。其实我们如果用爱的原则，虽然我们常常说有太多的时候我们不能够分辨神的心意，常常这样说吧？但是我向大家保证你用爱的原则95%都能分辨，而只有5%可能确实是情况非常的复杂，就在团契中交流，一起祷告，神也必然带领我们，让我们能够有分别的智慧，让我们在彼此的关系中活出上帝爱我们的那样的爱，来把自己作为燔祭来献给神。
第三个方面，保罗说我们还可以怎样地来活出燔祭？把自己作为燔祭献给神，还可以怎样做？就是我们要在非原则的问题上彼此包容，彼此接纳，不论断。具体的而言就是我们不要论断，不要辩论。比如说我们基督徒的姊妹是不是应该穿正派衣裳？是应该，对吧？这是原则，我们每一个基督徒都应该同意的。如果有哪个姊妹说：”不，我就不认为我们基督徒的姊妹应该穿正派衣服。”那你就是违背圣经，大家理解吧？因为这个是明确的圣经说的，但是具体到到底穿成什么样就是正派？穿成什么样就不正派了，是不是？你发现这跟一个人的个性，她的背景，她所受到过的教育有特别直接的关系，一个认为自己穿得十分正派的姊妹，可能在别的姊妹或者弟兄眼里看着太不正派了，大家明白？所以这个你就不要论断，管好自己。如果你觉得穿裙子不过膝盖不正派，你就千万不要穿膝盖之上的裙子，因为如果你穿了裙子在膝盖以上的裙子，这叫怎样？你犯罪了，因为你认为这是不可以的！你如果认为穿了这样的裙子就叫不正派，可是你看到别的姊妹穿了一个到膝盖上的裙子，你不能轻易地论断她，说她不正派，她不敬虔的话，因为她很有可能并没有认为穿在这儿有什么不正派的，所以不要论断，这些都是属于非原则的问题，每个人管好自己，不要把自己的个人的好恶强加在别人的身上！
同时第三个保罗给我们看到的原则就是也要为了爱能够舍弃自己的爱好，约束自己的自由，比如说我就喜欢，当然我不会，因为我腿又没那么好看，我又不想展示我的腿。假如说我有一双秀腿，然后我就特别喜欢穿超短裙，也不是多短，总之把膝盖露出来，结果我发现文君看我特不舒服，她就觉得我这样太不正派了，那我怎样？我知道我这样做不是犯罪，大家理解吧？但是我为了爱文君的缘故，我就舍弃了我穿超短裙的自由，省得她每天看着我不舒服，大家理解吗？就这么具体，我们在教会的生活中按照这三个原则去活出来，就是把自己当作燔祭献给神了。
不是抽象的，不是光是圣灵的感动，不是天天在神的面前空起誓没行动，大家理解吧？这就是把自己当作活祭献给神，当作燔祭献给神，但是当我们刚才看到的第二个大部分的时候，有一点还是特别重要的，就是素祭。不是单独献的，是要跟燔祭配合着献的，对我们今天有什么意义？大家说还记得素祭吧？素祭就是我们的劳动果实，今天可以把它应用为我们的工作，所以你发现如果我们想把我们的工作当作素祭献给神，上帝不允许你单献的，你得配合着燔祭一块儿献，大家说含义出来了吗？就是说如果我这个人根本就没有全然地把我的生命奉献给神，具体而言，你在教会生活中，刚才说的这些一概没有，我自己天天喊着说我的工作是属神的，或者说我的公司是属神的，我的团队是属神的，我的这个项目是属神的，我在为神做的就成了一句废话和空话，大家理解吗？因为神也不接纳这样的献祭，先献什么祭？燔祭，然后配合上素祭。也就是说如果你没有全然的对上帝的生命的奉献，就等于没有献上燔祭。那我们有没有这样的情况？这样的弟兄姐妹也我们常常能够见得到的，所他在工作中依靠神不依靠？也依靠，也祷告，所以如果你把乳香，因为圣殿里烧的香的重要的成分就是乳香，如果你把它想象成祷告的话，你也可以说这样的弟兄姐妹的工作中也充满祷告的，然后你看献素祭，你感到献祭的这个过程需要你辛苦的付出吗？还是你随便拿着就可以来献给神？“我家里有很多家常饼烙了一堆，今天我正好剩一个，算了，拿到圣殿去当素祭献给神。”可以吗？不行！你看以色列人从小孩子刚会识字就要好好教他们利未记，因为每一项献祭的现场都是很复杂的，你要完全按照这些步骤去做，就是要区分你的日常，不是你家里的烙的饼，你就可以随便拿到圣殿来就给献上了，你看你收来的谷子你要把它打了，把糠皮去掉，碾碎，那时代可没有机器，大家理解吗？这些都是非常需要你付出辛苦的劳动、辛苦的努力的，需要花很多的精力准备的，大家理解吧？如果你用这样的一个献素祭得情景，想到现在的工作，是不是也可以想到说你在辛苦的工作你非常的勤奋，你也真的说是要把工作奉献给神的。然后你在工作中，你也祷告，你也依靠神，你也觉得做得很好，你要把它献给神说：“这个就是我献给神的，我这工作是属神的。”可以吗？不行。神不允许，为什么？因为你没有献燔祭。大家能有体会吗？所以说献上把自己。如果我们真的知道耶稣作了我们的赎罪祭，我们理所当然就应该把自己献给神作燔祭，然后才谈得到我们的工作在神的眼里边拥有了意义，我们的工作真的是为神做的了。如果我们没有燔祭这一项，我们的工作你再喊出来天大的口号，都不会是属于神的，而且比我们成就大的不信主的人多的是，对吗？他们的工作都不是献给神的燔祭，都并不能够蒙神的悦纳的，所以也愿主帮助我们借着燔祭和素祭的学习，帮助我们能够正确的回应耶稣基督的救恩，把自己当作燔祭献给神，同时也按照保罗所说的，在教会生活中从三个方面应用，同时在社会的工作上，我们也按照神的心意去做，前提是我已经把自己献给了神，我的工作也变成了有意义的。虽然在世人的眼中，可能我们做的工作没有什么价值，没有那么引人注目，但是上帝悦纳我们的工作。
平安祭+素祭
好，这个就是燔祭和素祭。接着我们看第三个类别就是平安祭加素祭
平安祭有几个别的名称，平安祭又称酬谢系，或者是fellowship offering就是团契祭、相交祭。它有三个种类，你可以因为感恩献上平安祭，也可以为还愿献上平安祭，也可以被甘心献上平安祭。今天小贾没在是吧？哦，小贾在那边。比如说小贾，小贾得了癌症，你看她也忍受非常大的试炼，我们也为小贾祷告，如果小贾的病真得医治了，小贾要献一个平安祭，大家说这是什么表达什么？表达感谢。如果小贾向神做祷告，说：“主，求你医治我的癌症，如果你医治了我的癌症，我就给你献上平安祭。”结果后来她的病得医治了，她就献平安祭，这个目的就是为了还愿，就是还愿祭。还有更高规格的是甘心，也就是说我们虽然这样迫切地为小家祷告，小贾也这样的迫切地依靠神紧紧地抓住神，但是上帝丝毫没有在疾病的医治上让小贾经历到任何的进展，但是小贾仍然非常有信心的相信她在上帝的眷顾之下，虽然今天神没有医治我，但是我仍然感谢神。因为我是他的儿女，我是他的子民，我也仍然应该献上感恩，那这个时候她现的是什么祭？平安祭，就是是甘心祭，就是这三类，这个平安祭的祭肉是所有的祭肉里唯一献祭者可以享用的食物，其他的可以吗？不行，要么是全烧了，要么就是给祭司吃，而平安祭是不光是献祭的人可以吃，大家都应该吃。
所以你看，比如说小贾，我们就用小贾的例子。比如说小贾来献平安祭，不管是为感恩，是为还愿，还是为甘心，当她献上平安祭的时候，我们教会的人，咱们回到以色列的年代了，就都跟她一起，比如说小贾献的是牛，我们吃什么？就吃烤牛肉，就是一个BBQ的大Party，大家理解吗？所以平安祭就是欢庆的时刻，是大家一起在与神相交的前提下享受神所赐下的恩典，也是彼此相交的时刻，是非常美好的。所以，但是吃这个祭肉大家都可以吃，对不对？而且如果你参与到平安祭的过程里，还都应该吃。但是有一类人是不可以吃的，谁不能吃？不洁净的人不能吃，所以洁净与不洁净的条例就有作用了。比如说你不小心摸到死尸，你就成为不洁净的了。不洁净，你就不能吃平安祭的肉。吃平安祭的肉你别闻着香，因为嘴馋被吸引到这儿来，别人吃BBQ烤牛肉烤牛排，你也跟着来一块肉吃，忘了自己摸了死尸，还没有经过洁净礼仪的过程，让你从不洁净的状态变成洁净的状态，后果是非常严重的，后果是什么？剪除，就是死。
这些都能非常帮助我们理解新约的耶稣基督实现的平安祭的意义的深意在里边，所以我们先记住这些细节。平安祭能献什么？献牛献羊，献绵羊献山羊都可以，平安祭可以先斑鸠和雏鸽吗？不可以，因为这本身就是一个欢庆的时刻，你献一只雏鸽拿给谁吃？这也是同样失去了献平安祭的意义了，是吧？所以平安祭就是得从贵重的牲畜里边去选来献，牛、绵羊、山羊，公的母的都可以，除了把盖脏的脂油、肾和其上的脂油、肝上的网子，把这些脂油和肾全烧掉之外，其他的肉大家都可以吃的，但是祭牲的肉的胸部和右腿，这个是要归给祭司的。
我读旧约其实当然神会借着很多章节的经文感动我，我们主日都是抓住最核心的那些主旨来讲的，我们读的时候如果哪一些细节感动我们，我们也都不要错过，比如说我在读1到7章的时候，上帝特别大的感动我的，就是这个给祭司，那个给祭司，平安祭牛的胸口的肉和右腿都给祭司，我看着就流眼泪了，我想我完全不用为我的生计担忧，因为上帝是这样的眷顾我，当时真的是特别深的感动我，我还跪在地上做了一个很长时间的祷告，为我原来还曾经羡慕过杨澜而认罪，我想我羡慕她干嘛？以前刚蒙召作传道人的时候，总是觉得给神奉献太多了，认为舍弃的这了，舍弃那了，现在想想什么也没舍弃，上帝这样的恩待我，我能够做传道人是多么荣耀的一个工作，我再也不羡慕任何人了，所以大家能看到吗？这就是圣灵的工作，所以当大家读圣经的时候，神也会给大家依据每个人的生命的状况，有这样借着神的话语给的圣灵的感动，大家都要感恩，不要错过。总之腿和胸都是最好的肉，是给祭司的，其他的大家都可以吃，然后，你看为什么在为感谢而献的平安祭上还要配上素祭？
你看调油的无酵饼，抹油的无酵薄饼和调油的饼，这些都是归给祭司的，但是在加了一个有酵的饼，这个并不是典型的素祭里边的一部分，这个是给百姓吃的，大家理解吗？素祭是献给神的，要烧的。因为平安祭是欢庆的时刻，是大家都感恩的时刻，那个酵有发起来的效果，当说到罪的时候把酵作为罪的隐喻的时候，一点酵都不可以有，大家看到吧？比如除酵节。可是这时候是欢庆的时刻，上帝盼望感恩越发的加增，像酵一样发得越多越好，所以特别补充了一个可以吃有酵饼，看圣经的献祭制度多么有意思。大家都需要分享，不光是吃，你一定要知道不是光在这儿吃BBQ的，是来干什么的？来享受与神的相交、神的儿女，我们的亲爱的弟兄姐妹相交的这样的欢庆的时刻，这是核心的目的，所以吃有酵饼就代表着这个意义，然后这些饼各取一个给祭司，其余的都是给献祭者和跟献祭者一块享用的神的百姓。
当然感谢祭也要配祭肉，然后还愿祭也有祭肉，甘心祭也是要有祭肉，除了腿和胸给祭司之外，其他的都给献祭者，然后你看，为感谢而献的平安祭还特别规定要当日吃，所以要分享，大家理解吧？因为你献了一只牛，你怎么能只自己吃？你自己家肯定也吃不了，所以让你一天吃完就意味着即便你天性吝啬，你也必须得邀请更多的人来参加，如果说没有这规定，万一是吝啬点儿的就会想：“没事儿，就我们家这几个人吃，不跟你们分享，我五天吃完。”这个可不行，这就失去了平安祭的意义，所以一定一天吃完，尽量邀请更多的人来参加，跟你一块儿吃肉，一同地欢庆。
好，素祭，刚才我们讲了，是一样的意思。那谁是平安祭？耶稣基督。在十字架的牺牲不仅仅是实现了赎罪祭的意义，实现了燔祭的意义，他也实现了平安祭的意义。所以在吃平安祭欢宴的时候，大家在吃什么？吃肉，对吧？烤羊肉、烤牛肉，吃的是祭牲的肉，还有各种饼，对吗？而谁是肉和这些饼所预表的本体？耶稣自己亲自告诉我们了，就是他自己，对吗？所以你看约翰福音6章的53到56节，耶稣这样说，他说：
耶稣说：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。57 永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
所以平安祭的高潮在新约的时代表现在哪儿了？表现在圣餐，大家理解吗？所以如果一个人犯罪拒不悔改给他停圣餐，这是最大的对基督徒的纪律惩戒了，就是因为圣餐代表着基督的救恩的最高峰，因为从他赎罪，从我们罪得赦免，到我们可以奉献自己给神，到最后神能够借着基督的救恩把我们带入与上帝的相交，与圣父圣子圣灵三位一体的真神的相交，就像耶稣说的，我们就在基督里了，基督也在我们里面，他在父里面，父在我们里边，这是完全美好的合一，那我们可以彼此这样说吗？可以对吗？我在哪儿？我在赵姐的生命中，对吗？当然应该这样。赵姐的生命应该在我里边，这个就是上帝所要的，Fellowship团契，大家理解吗？所以团契是有非常深的神学的含义的，是透过平安祭表现出来的，在今天是透过圣餐彰显出来的。
我们有了这些知识的背景之后，你再看到保罗为什么严厉地责备哥林多教会的人，他们在守圣餐的时候，不省察自己的罪，结果他们还有人死了，看到这个事件旧约的依据了吧？我们一起读一下哥林多前书11章的23到32节，预备开始：
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24 祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」25 饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。
我们读到哥林多前书的这段经文，我们会感到诧异吗？因为在哥林多教会里，竟然有人因为不按照规矩领圣餐，神的刑罚临到他，他立刻毙命了。当然，这事现在不发生，这些都发生在早期的教会，因为上帝要让我们在教会初创的阶段，就仿佛在旧约的时代一样，让神的百姓要明白他的圣洁，有旧约的依据吗？有吗？平安祭的肉谁不可以吃？不洁净的人。所以如果今天我们领圣餐的时候，你明明知道自己犯了罪，可是却不认罪，也不想悔改。可以领圣餐吗？上帝会一下把我们在座的弟兄姐妹中的哪位今天给击杀了吗？不会。在早期教会会立刻毙命，包括旧约的时候会立刻毙命，都是让我们明白永死的真实，大家理解吧？那就意味着板上钉钉，将来我们在天堂上看不见你的，大家明白吗？就是说如果谁在领圣餐的时候，明明知道自己的罪，比如说我是贪婪的，其实我一直在占别人便宜，可是我就不悔改这个罪，我还照样把这个饼领了，应该怎样？剪除了吧？所以我们领圣餐的时候，咱们四个意义，第一个是什么？纪念耶稣为我的罪钉死在十字架，这是什么？赎罪祭，对吗？其实我们得明白，耶稣做了我的赎罪祭，我是罪人，我本来该死的，而如今因着耶稣基督的救恩，我不必死了，因为他为我死了。但是，不是为了让我可以犯罪，大家理解吧？这样接下来我就是更加地要悔改自己的罪，因为罪的后果是严重的，所以第二步我们干什么？不是求圣灵光照我们的罪吗？如果圣灵光照出我们的罪，我们就要悔改，如果对别人造成了损失，就要马上弥补。所以如果说你在教会得罪弟兄姐妹，一会儿我们领完圣餐，就去跟他道歉和好，这都是应该做的。
然后第三步，我们彼此相爱，盼望基督的再来，这一些都做完了之后，我们来怎样？来喝基督的宝血，吃基督的身体，就像我们在平安祭上吃平安祭的祭肉，吃平安祭的素祭的饼一样。所以我们学习平安祭的规定，是不是帮助我们更深地理解了圣餐的意义和圣餐的严肃性？所以，愿今天的讲道一会儿在我们领圣餐的时候，就能够成为我们的帮助。
好，接下来我还问大家一个问题，素祭不能单独献，是吧？要配合燔祭献，或者配合着平安祭献。通常你在看到旧约的圣经描述的时候，当献平安祭的时候，也马上就有素祭的献上，那是为什么？跟刚才的是不是很相似原因？如果我不首先献上平安祭，我的素祭蒙神悦纳吗？同样不蒙神悦纳，我可以说是不是意味着如果我没有先献平安祭，我的素祭就是不好的，那不一定，对吗？你照样可以碾出来很好的细面，橄榄油乳香配的都非常的好，你也付出了很多的辛劳，把素祭带到祭坛，但是却不蒙神的悦纳。因为没有献上平安祭，这个关联性，大家理解了吗？
所以我们的工作一定是以我们跟神的关系为基础的。我们跟神的关系永远是我们做什么的基础。所以平安祭就是把我们带向的是与神同在的这样的关系里，我神在我里面，我在神里边，燔祭是把我们带向我为神而活的这样的状态，然后我们的工作才有意义才有价值，这个就是平安祭和素祭之间的关系。
好，这就是今天我跟大家一起综览的利未记的1到7章的这七章的经文，在五种献祭中来回应基督的救恩。我们稍微总结一下，从圣经的本身的罗列的祭的次序来说，先写的是燔祭，今天对我们来说感觉有价值有意义吗？当然，因为对于蒙神拯救的子民而言，献上燔祭应该是我们惯常的状态。也就是说我们每天常态就应该是献给神的燔祭。所以在以色列的献祭的制度中也是这样的，大祭司他是每天早晨要献上一只公牛犊，然后黄昏的时候再要献上一只公牛犊，这些都是早晚的燔祭，是例行的永不改变的，其他的祭都要在这个基础上再献。大祭司献上的燔祭，代表着我们已经把自己奉献给了上帝，但是我犯罪了，这个关系就破坏了。所以我就要从什么祭开始献了？我要从赎罪祭开始，而赎罪祭跟赎愆祭是同一类的，为着我们的过犯而向神献上的，因为如果不献赎罪祭，不献赎愆祭，我跟上帝的关系就没有办法被恢复，我也不可能再把我自己献为燔祭献给神，神也不要，所以要从首先处理自己的罪来做起。从赎罪祭和赎愆祭帮助我们认识了耶稣基督在十字架上的牺牲，就是为我们所献上的赎罪祭，那因着耶稣为我们的牺牲，求主也帮助我们让我们知道罪的可怕的后果，知道罪的代价，知道我们若没有基督的救恩，我们的结局就是死。而因着耶稣基督的救恩，我们现在可以不至灭亡反得永生，所以让我们就来领受耶稣基督的赎罪祭作为我们的生命的洁净，因着耶稣献上的赎罪祭，我们可以被基督的宝血涂抹，我们可以成为洁净的，因为利未记的主题也是圣洁，我们在地位上就变成圣洁的了，对吗？接下来我们就可以怎样把自己献为燔祭，不光是我在地位上是一个圣洁的人，同时我也可以把我这个地位上圣洁的生命完全的奉献给这位圣洁的上帝，然后配合上素祭，就是我在这个世界上所做的各样的工作，让我所做的工作也都可以蒙神的悦纳，彰显出神的那种圣洁的属性。
这还不够，虽然燔祭已经比赎罪祭把我们带向了更大的恩典。但是上帝借着耶稣基督的救恩还要赐给我们一个更大的恩典，就是我们可以与神相交的恩典，所以耶稣就是平安祭，所以我们在基督里也就是进入到了平安祭，而在今天平安祭就借着圣餐得到彰显，所以当我们领圣餐的时候，我们就是在享受与上帝的同在的关系，我们就是在吃基督的肉，在喝基督的血，我们同时在吃基督的肉，在喝基督的血，这不光是一个认罪悔改的时刻，为罪忧伤的时刻，更应该是一个欢庆的时刻，是一个喜乐的时刻，而当我们与神的关系正确的时候，神必然就会祝福我们手所做的工作，所以素祭就是随之而来被献上的，所以因着耶稣基督在十字架上为我们的舍己，我们今天透过学习利未记的1到7章的五种献祭，我们是否就更加地明白了基督所赐给我们的丰沛的恩典，所以那就求圣灵帮助我们，让我们每个弟兄姐妹都借着今天的学习让我们来正确的回应耶稣基督借着赎罪祭赎愆祭，燔祭素祭，还有平安祭和素祭所赐给我们的丰沛的恩典，让我们可以活在这个世界上，不仅仅是地位上是圣洁的属神的子民，我们能够在生命上也是圣洁的属神的子民，我们也在工作上彰显出圣洁的神的子民该有的属性，愿主祝福大家！
我们就按照主的吩咐来守主的圣餐。如果在旧约，我们现在在是做什么？在干什么？在切肉，然后在烤，现在马上要吃平安祭了，谁不可以吃？不洁净的不可以吃，如果不洁净的吃了呢？就是死，就被剪除，所以圣餐非常的严肃。我们一定按照圣餐的规矩来守圣餐，而不要自己去死。因为保罗说你不按照圣餐的规矩领圣餐，领圣餐就不是基督的身体，基督的血，是吃喝自己的罪，是罪上加罪，所以我们一定要在吃肉喝血之前，一定要悔改自己的罪，大家理解吧？好，我们现在就请所有的受过洗的弟兄姐妹，来，领主的身体，领主的宝血！
主，祈求你今天格外的施恩给我们所定的圣餐，让我们经历到你在旧约的时候所赐下的那个平安祭的喜乐。首先，主，祈求你的圣灵帮助我们，让我们纪念您为我们的罪钉死在十字架，让我们真的也借着今天的讲道，更加地明白，您做了我们的赎罪祭。本来该钉死的是我们，可是您却代替了我们，为我们死，为了让我们可以向着老我死，向着您所赐给我们的新生命活。主，我们首先为着您成为我们的赎罪祭，向您献上感恩。
主，也祈求你此时借着圣灵光照我们的罪，让我们因着您是我们的赎罪祭，让我们更加地不轻忽罪，让我们不犯把您重钉十字架的罪，求你光照我们，让我们立定心志，在您的面前悔改，带我们一一来到你的面前，为我们各样的罪向您认罪悔改。因为我们若是有明明知道自己犯罪却不悔改的罪，我们就不能够领您的饼，喝您的血。
主，当我们来到你的面前，为我们的罪向你认罪悔改的时候，就祈求您按照您信实的应许，您洗净我们一切的不义，赦免我们一切的过犯，让我们经历到罪得赦免的甘甜。也祈求主此时帮助我们，让我们在你的面前都重新再立这个心志，我们要把自己当作活祭献给你，我们不效法这个世界，乃是心意要更新而变化，随时查验何为您所喜悦的那善良纯全可喜悦的旨意。主啊，帮助我们，让我们把自己献给你。主，也祈求您让我们在教会生活中真正的活出自己是把已经献给您的燔祭这事实，让我们肢体之间彼此发挥恩赐，互相服事，让我们在彼此之间活出您爱我们的那样无私的爱，让我们在彼此的关系中不论断，在非原则的问题上彼此包容，彼此欣赏，让我们真的可以竭力保守圣灵所赐的合而为一的心，让我们成为真正的肢体相交的您的完整的身体上的一部分，主帮助我们。
主也帮助我们盼望你的再来。因为当您国度再来的时候，您就要把我们带入您国度中一切的丰盛和荣耀，那是圣餐和平安祭所指向的最高峰，而今天您就借着圣餐让我们预尝。主啊，就求你帮助我们都怀着感恩的心来领受您的肉，来喝你的血，因为你应许我们说：我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，你们吃我肉喝我血的人就有永生。你们要活在我里面，我要活在你们里面。主啊，祝福你所赐下的圣餐，让我们领了圣餐之后都真实地经历到与您相交的美好以及弟兄姐妹彼此相交的美好，让圣餐不仅仅成为我们为罪忧伤的时刻，更成为我们体会到与您同在这喜乐丰盛而美好的时刻，我们以上同心合意的祷告祈求，乃是奉靠我主耶稣基督的名，阿门！好，我们一起同领主的饼。
2018-04-15