宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们继续来学习利未记这卷我们读起来实在感觉跟自己的生活毫不相关，但却是最能够有效地帮助我们认识耶稣基督救恩的书卷。在每次开始学习之前，我们还是把上次我总结的利未记的结构先复习一下，上次我给大家看了bible project做的结构，它把利未记分成了七部分，献祭制度、祭司，还有洁净这三个来到神面前的方法，一一的对应在赎罪日16章到17章的核心的经文的前后，大家还有印象吗？第1章到第7章是献祭制度，跟23到27章对应；然后8章到10章按立祭司的圣职，跟21到22章祭司的圣洁对应；11到15章不洁净，跟18章到20章的从卑贱到圣洁相对应，夹在中间的就是赎罪日核心的经文。当然我觉得还是要把整个两大部分的因果关系和递进关系表现出来，所以我做了上次的右边的这个图表，就是利未记从大的结构来说是两个部分，第1章到第16章是在讲借神所设定的方法来到神的面前，污秽的人有罪的人怎能到神的面前来不被定罪而被称义。第二个部分是17章一直到27章，就是讲来到神面前的子民，为什么？神的目的是什么？就是要为让了我们要借着遵行神分别为圣的律法来活出神的圣洁。所以第一个大部分和第二个大的部分，它虽然那里边的小的结构是有对称的关系，但是它整体来说却是一个因果递进的关系。
因为我们能来到神的面前，所以我们要活出圣洁。我们之所以能活出圣洁，是因为我们首先被神接纳，我们可以来到神的面前，所以赎罪日就成为了整个利未记的最核心枢纽性的经节，大家有没有发现？它是神所设定的来到他的面前的三个途径，献祭制度、按立祭司圣职还有洁净礼，这三个途径最完美地体现在赎罪日，而赎罪日也是唯一的一年一次祭司能够带着祭牲真的到至圣所的时刻，没有任何其他的时间祭司可以拿着祭牲来到至圣所，真的来到约柜的面前，而赎罪日也是后边神的子民能够活出圣洁的一个动力，因为神让他的子民靠近他，能够靠着赎罪的献祭的制度来到他的面前，神就施恩给他的子民，让神的子民可以活出神所要求的圣洁。这就是整个的利未记的一个大的架构。
我们再复习一下利未记在希伯来圣经里边它的书名叫什么？是叫《神呼召》。利未记最核心的主题是什么？是圣洁，所以最枢纽性的关键性的经文就是19章的2节，我们再背一下，当成复习，预备开始：“你们要圣洁，因为我耶和华—你们的神是圣洁的。”“圣洁”这个字根在整个利未记里出现了150次之多，我们读利未记就要抓住最核心的主旨，这难道不是耶稣基督的救恩所要带给我们的最后的最终的果效吗？上帝为什么差派他的独生爱子为我们的罪钉死在十字架，让我们可以白白地领受他的恩典，在他的面前得称为义？不是让我们在罪里边再也不会感到被谴责了，不是让我们好像感觉在神的同在中我天天高兴，天天有平安、有喜乐，这个不是最终目的，最终的目的是什么？是我们是按照神的形象被创造的，所以上帝要救赎我们，让我们重新活出能够彰显他的荣耀的生命，这就叫圣洁的生命！这就是利未记要告诉我们的。
我们上个星期已经讲了1到7章，我们透过五种献祭认识了耶稣基督的救恩。接下去我们上个星期也复习了8到10章，对吗？我们看整个的历史的展开，神让以色列民建了帐幕了，神要他子民怎么来献祭，是不是？所以1到7章首先先交代了五种最核心的祭，献祭的方法，谁去献祭？谁代表子民来到神的面前？是祭司。虽然以色列这个民族上帝把他们召出来，就是要让他们做什么？做祭司的国度。从广泛意义上来说，是不是他们国民都是祭司，对吗？所以他们才是祭司的国度。但是，上帝仍然要在这祭司的国度里边膏立祭司，大家理解吗？然后让祭司带领祭司的国度的子民，让他们能够正确地来到神的面前，并且正确地活出神子民的生命，这个含义在今天是一样的，在今天这个历史年代不是以色列国家在地上彰显神的国度，而是教会，所以广泛而言我们每一个基督徒都是祭司，大家理解吗？我们都应该在神的面前代表人，在人的面前代表神，但是上帝仍然会膏立牧者来带领神的子民，以使我们可以正确地来到神的面前，也使我们能够正确地活出神儿女的荣耀的生命。我们看在按立祭司的典礼上，是不是神是圣洁的，人非圣洁，没有人能到神的面前，这个主题就扑面而来了？
8到10章在整个的利未记中也是非常核心和关键的。为什么？你看16章到17章赎罪日从结构上你看到它被夹在中间，给你产生一种非常独特感，你不能错过这个信息，而从8章到10章是一种什么独特性让你感到这两章也是不同反响的。跟其他的内容都不一样，从哪方面能感觉到？是这两章的文体。整个利未记都是律法条例，但是8到10章却是叙事的，所以你能够感受到上帝特别要让我们进入到这个故事，不要错过这个故事，这个故事是非常重要的，这是一个什么故事呢？
圣经在三章的经文里详细的向我们陈述了上帝是怎样吩咐摩西去膏立亚伦，还有他的四个儿子来做祭司，亚伦作大祭司，他的四个儿子做祭司。所以在8章到9章的内容里边，我们就看到非常神圣庄严的祭司按立的典礼，对吧？然后摩西代表上帝膏亚伦作大祭司，按立亚伦的四个儿子做祭司，摩西让亚伦和他的儿子们洗身，把身体洗干净，然后给他们穿圣衣，把膏油倒在大祭司亚伦的头上，为他们献上赎罪祭，为他们献上燔祭，更为他们献上承接圣职的特殊的祭。之后，还要让他们度过七天的一个节期，就是来纪念和庆祝他们被膏立为大祭司和祭司的七天。而到了9章结束的时候，我们看这就是从第一天到第八天了，是不是？整个祭司的按立仪式进展得顺利不顺利？顺利。上帝喜悦不喜悦摩西膏立亚伦和亚伦的四个儿子做祭司？喜悦。而到了第八天的时候，上帝再次向摩西显现说：今天你要让亚伦以大祭司的身份首先为他自己的本家和他自己献上赎罪祭、燔祭，然后再替百姓献上赎罪祭和燔祭，还有平安祭。因为今天神要向你们显现。当亚伦按照摩西领受的神给他的吩咐，为他自己和他的本家，也为百姓献上赎罪祭，献上燔祭，献上平安祭的时候，上帝极大地喜悦他所拣选的民族，极大的喜悦摩西，也即他的喜悦他刚刚膏立的祭司，神的荣耀充满在会幕中间，是吗？然后你看9章的22到24节，说到神怎样的喜悦他们，“耶和华的荣光就向众民显现。24 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”这是一个荣耀的时刻，是神圣的时刻！是被圣灵大大充满的时刻，理当带给神的百姓更大的欢欣和快乐的时刻，然而就在这个时刻，悲剧发生了。
上帝不仅仅是借着献祭制度中祭牲的死把罪的后果触目惊心地带到人的面前，把人非圣洁就不能来到神的面前，这最核心的真理带到人的面前，他更借着亚伦的两个儿子拿答和亚比户献凡火，不按照神所设定的方式，却胆敢来到神的面前，结果他们就立刻被神击杀，当场毙命。死，就在这最欢庆的时刻，触目惊心地展现在摩西的面前，展现在刚刚被膏立的大祭司亚伦的面前，以及他没有死的两个儿子面前，以及以色列百姓的面前。有教育意义吗，大家说？所以上帝借着献祭的制度不断的在恢复人对“罪的后果就是死”的真理的感知力。不断的把人从因着撒旦欺骗我们的祖宗亚当夏娃，让他们犯罪，人就对罪麻木，对罪无知，对罪的代价是最后的永死回避也麻木，神就不断地要把人从这样的麻木的光景中挽回过来，所以他们两个人当场毙命！而上帝说什么？上帝说：“我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”亚伦被教育了，是吗？亚伦有没有埋怨神?丝毫没有埋怨神。
因为我们有罪的人能够到神的面前，这是神给我们的极大的恩典。我们有罪的人到神的面前理当是死的，但是上帝却给我们开辟了一条恩典的道路，给我们赐下他给我们设计的方法，我们领受他恩典的方法，就能来到神的面前。可是如果一个人对自己的罪性没有充分的认知，我想亚比户和拿答一定是这样的，对吗？他就不会对上帝的威严，他的圣洁，他的公义有认知。他可能觉得“我这样做有什么大不了的？我就用我自己的方法，用我自己喜欢的方式献上，我也在敬拜神，我献上凡火也在敬拜神。”但是这是神绝对不允许的，大家感到一种敬畏油然而生了吗？所以我们的教会是一个民主团体吗？不是民主团体。如果是民主团体，我们就各个被击杀。首先把我击杀，因为明显地我就会根据人意来带领教会，大家理解吗？所以大家想怎样好，我们就这样做，我明天说：“大家觉得这样做好吗？”大家说：“我不同意，我觉得某某方式更好。”“那好，我们再尝试一下那样的方式。”可以吗？这是不可以的，上帝既然设立了教会，他就赐下了带领教会的方法，完全要按照神的方法才能够带领教会，对我们每个弟兄姐妹而言也一样，我们来敬拜神，就要按照神所设定的方法来敬拜神，不是以个人的爱好，个人的偏好，以为自己是在敬拜神，所以亚伦两个儿子拿答和亚比户，在这喜庆的神圣的祭司按立仪式第八天就因为献上凡火，在人看来他们不是在这儿行什么恶事，对吗？他们是在服事神，大家理解吗？看得到吗？所以服事的岗位是一个多么危险的一个岗位，难怪上帝不断的强调职分的重要性和你要承担这个职份所需要的充分的预备，是不是？总之，在按立祭司的典礼上，上帝就再次地把人非圣洁就不能来到神的面前的这个真理生动地呈现在领袖和百姓的面前了。
好，我们看8到10节之后就是分别洁净和不洁净的各种条例，今天我会展开在这儿讲，虽然说从整个的结构来说赎罪日是最核心的，但是因为我们讲过几次赎罪日了，比如说我们的慕道班认识耶稣的那篇信息，当年在我设计的时候就是以赎罪日作为背景的，大家都有印象吗？包括讲道耶稣被钉在十字架的时候，至圣所的前的幔子裂开，本来大祭司一年一次才能够进去至圣所的，这些都在慕道班讲过。另外，去年在我们讲利未记的时候，我讲过赎罪日，还有我们刚刚讲完的希伯来书，在我讲第8章到第10章的时候，特别是以赎罪日为背景的，可以说希伯来书的8到10章，就是对赎罪日这段经文的解释。
那篇讲道的信息叫“认识恩典，活出恩典”，大家如果对赎罪日想要更进一步的了解，可以再去听听那篇讲道，我们只是记住最核心的赎罪日的关键的信息，这是一年一度百姓要禁食，也要守安息，什么工都不可以做。但是在这一天要干什么？敬拜神欢喜快乐吗？不，在这一天，上帝专门让以色列人，让他们就专门要为自己的罪哀痛。这一天是多么重要，大家觉得吗？我们老我的罪性去挑动我们，让我们时时的会纪念自己的各样的美德。“我生下来就特别懂事，上学我也是一个最优秀的学生，工作我也是最得老板赏识的员工，我结了婚，我还是一个我特别称职的完美妻子，生了孩子，我是好妈妈。”我们是会这样想的，知道吗？我们也会夸大自己的贡献，夸大自己的好，我们会自动地很本能地因着我们的罪性的对我们的辖制，我们会本能地去忽略自己的罪，自己做的错的事我们想要闭眼不看。但是在犹太的人的节期里，上帝就设定一天，你回避不了，大家理解吗？这一天不能想别的，就好好想你这一年犯了什么罪，大家感到吗？神多么想会恢复人对罪的感知力。
这是上帝给他的子民的极大的恩典。但今天我们守赎罪日吗？天天都应该是赎罪日。因为当耶稣被抓之前，他特别系统地讲述了圣灵的工作，他说他走之后要降下圣灵，而当主耶稣系统的论述圣灵的工作的时候，大家可以猜一猜，当我们说现在我们都有圣灵内住，你认为在我们生命中圣灵最重要的工作是什么？耶稣首先就讲到了这一点，是安慰我们吗？肯定我们？在我们伤心的时候让我们不要伤心？圣灵会不会有这些作用，但不是首要的，那是我们认罪悔改之后，神自然给我们的赏赐。所以主耶稣在讲到圣灵的工作的时候，他首当其冲强调的就是圣灵光照人的罪的工作。所以他说：只等到圣灵来的，我们就会为罪为义，为审判自己责备自己。所以是不是我们每天都应该是赎罪日？而当我们认真的的去按照每天都是赎罪日这样的方式来过我们的基督徒的人生的时候，我们对罪的感知力就会越来越会被恢复，对罪的破坏力就会越来越会被认识，就会被越来越恢复，对罪的可怕的结果的认识的能力也会越来越被恢复。大家说这是不是很消极的人生呢？因为心理学不是叫教导我们要怎样？想积极的，对吧?正面的,肯定自己的。不，这是最积极的，因为一切的正面的都是根植于我们对自己罪的悔改。
如果没有对自己罪的悔改，其他一切都是虚假的、持守不住的，所以这个就是赎罪日。一年一次，每年的七月初十，大祭司要首先为自己献赎罪祭，献燔祭，然后也要为百姓献赎罪祭献燔祭。当然我们都知道是那天的赎罪日的祭牲是两只羔羊，两只公山羊，一只被杀掉。大祭司要把血带到至圣所，把血弹在约柜的前边和东边七次，来洁净神的圣所，表达的是以色列民的污秽，包括他自己的污秽，已经深入地玷污了神的圣名，玷污了神的同在，所以需要用羔羊的血来洁净被人的罪所玷污的神的圣所，是这个含义。第二只羊大祭司要按手在它的头上，代表的把所有的罪都让这只替罪羔羊给背负起来，然后把他打发到旷野里面，让他归给阿撒泻勒。好多弟兄姐妹问过这个“阿萨谢勒”是什么意思？不太确定知道这个词是什么意思，总之，不管怎么解释这个词的意思，它的神学的意义都是非常明显的，上帝要用他的恩典让以色列民的罪远远的离开以色列民。仿佛是诗篇中所说的：“天离地有何等的高，东离西有何等的远，上帝就使他的子民离罪有多远，离过犯有多远。”就是这个含义。当然这两只赎罪的羔羊都在耶稣基督的生命中被完美应验了，耶稣是那只被杀的羔羊，对吗？耶稣也是被赶出往旷野里的羔羊，对吗？因为他是背着十字架，他是被赶出圣殿，然后他是踏上了苦路，在各各他的山上被钉死的，所以整个赎罪祭完全在耶稣十字架的救赎上得到完美的经验，而当耶稣在十字架上断气的那一时刻，圣殿里边的幔子从上到下裂开，意味着从此因着人的罪而上帝必然要用基路伯拦阻人靠近神的面前，但是因如今因着耶稣基督的牺牲，不再有拦阻了，我们可以靠着基督的宝血，在基督里面随时的来到神的面前。所以希伯来书不是说吗？来，让我们来到他施恩的宝座前；来，让我们来持守真道。所以这都是赎罪日预表的耶稣基督的救恩所带给我们的意义，这是赎罪日，我们就简单的这样概述一下。
今天我们把剩下的时间聚焦在11章到15章，就是神所赐给以色列民的关于洁净的条例。他们怎样能从不洁净变成洁净来到神的面前，这些条例怎样分辨洁净和不洁净?怎么远离污秽，持守洁净？
这一段经文，为什么我最后斟酌思考了好久，要整个综览，还是讲16章，还是讲这一部分，最后我决定选择这部分，是因为我感到如果这部分不讲的话，大家也会有很多误解，对吗？也不知道这五章的经文跟我有什么关系？比如说一个壁虎，死了，掉到我家刚熬的汤里了，这汤就变成了不洁净；或者壁虎掉到了我家里的黄豆上，黄豆不算不洁净，跟我有什么关系？说的是什么，对吗？然后什么分蹄倒嚼的，倒嚼的不分蹄的不洁净，分蹄的不倒嚼不洁净，这跟我有什么关系？所以会产带来很多的困扰，或者是带来对神的话语的轻视，如果我们不把它解开，我们就会觉得这些跳过去了，对吧？新约已经取代旧约了，不用读了。是不是？可是如果我们想到整个的圣经，从旧约到新约，就像是一朵玫瑰从花蕾绽放出花朵的过程，我们就不能这样想。
因为任何的核心的信息都在旧约里，如果我们不能够进入到旧约，我们就不能够理解新约里面的教导，或者只能片面的自以为是的理解，断章取义的理解，所以这是一方面。因为我选择这一段经文，帮助大家来去除许多的误解。另外，这段经文本身也是非常重要的。因为在8章到10章祭司的按立仪式结束之后，你看耶和华晓瑜亚伦，直接跟亚伦说话了，给了他三个身为大祭司的责任，看到这三个责任吗？给大祭司和他的儿子们做祭司的责任，第一个就是清酒浓酒都不能喝，这什么意思？要随时保持头脑清醒，要非常清楚地知道神的心意、神的话语，不能糊涂，不能被酒精充满，做冲动的错误的决定。第二个责任就是使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的分别出来。对吗？重要吗？这是他们的职责之一。第三就是要教导百姓神的律法。所以分别洁净与不洁净是非常重要的。
所以今天我们就来综览利未记得11章到15章，让我们在洁净的条例中回应基督的救恩。这段经文五章我们都读了三遍了，是吧？它整个的经文的结构非常容易列出来，是吧？因为它就是各种各样不同情景中的洁净的条例，比如说第一，第11章讲洁净与不洁净的动物；第二，第12章就是产妇洁净的条例；第三，13到14章就是在各种皮肤病中分辨出哪些是大麻风，哪些不是大麻风，以及大麻风怎样得洁净；然后第四，第15章就是患漏症者的洁净的条例。漏症就是人从生殖和泌尿道自然排泄的东西，主要是生殖道里边排泄的东西。女人就指月经，男人指遗精，这些都属于不洁净，然后有什么洁净的条例怎么就叫洁净？怎么就叫不洁？要透过什么方式变成洁净，都有非常详细的规定，所以说到整个它写了什么，是不是我们现在听着也觉得很奇怪，对吗？好，今天在我讲道的时候，我不会按照这样的内容来划分讲道的组织、讲道的结构，我是努力的把我自己放到以色列人的处境中，还记得上次讲道的时候，对，在望京我把这点忘了讲了。
我补充一下。什么叫向前看？就是我们要向前看，去理解耶稣的救恩，那就意味着我首先得能回到当时的背景，大家理解吗？就我要进入到当时以色列人的处境中去努力的把我自己当成一个以色列人，这些话不是写给别人的，就是写给我们的，而我们在领受了神这样的律法之后，我们在遵循的过程中，上帝在教导我们什么功课呢？不能够脱离开历史了，如果脱离旧约，耶稣基督为我们死，就成了笼统抽象空洞的一些概念了，大家理解吗？所以我就是这样努力进入到利未记这五章的经文中，我把我自己作为当时的一个犹太人，我要按照神给这些律法做，去体会神赐下这些洁净和不洁净的礼仪，到底要教导我什么？教导我作为一个以色列人什么功课？所以我用三个行动来总结，以色列人应该有的回应。这些就成为一个真理的原则，今天也同样可以适用在我们的生命中，就是他们要分辨洁净与不洁净，他们的生活中没有模糊地带，不知道洁净还是不洁净，你不是洁净，就是不洁净。理解吗？必须分辨，这是他们的责任，上帝非常看重的。然后第二个方面就是分辨出来干什么？就是要让你保持洁净，远离污秽。但是以色列民仍然有很多时候会不小心染上不洁，我怎么知道我们家谢红现在是月经期，她坐在这椅子上，又没告诉我，我就坐上了，我便不洁净了，是吧？就是这一次我不小心就沾染上不洁净了，那怎么办？神赐下了恩典，可以让你透过神的恩典在任何不洁的状态可以重新成为洁净。
所以这三个方面，分辨洁净与不洁净；保持洁净弃绝污秽；领受恩典恢复洁净，这就是我给它梳理和提炼出来的三个大的方面。我就把这五章的经文分别放在这三个方面里边，我们进去看，是不是旧约的这十五章的经文教导了我们这些功课，要让我们有这些回应。
分辩洁净与不洁净
我们首先进入到分辨洁净与不洁净。我们读这五章经文，看到上帝给以色列这个民族生活中方方面面、事无巨细地写下了要让他们分辨什么是洁净、什么是不洁净的条例。
首先，洁净与不洁净就涉及到他们吃什么、不吃什么。吃东西在犹太人看也不是一个无关轻重的小事，而成为一个你到底是洁净地活出了神的圣洁、还是一个不洁净、污秽的这样的一个区分了，所以上帝告诉他们什么东西可以吃，什么东西不可以吃。洁净的可以吃，不洁净的不能吃，是吧？所以上帝就告诉他们什么是洁净的。
首先区分走兽，区分地上的走兽是否洁净。我们进入以色列人的角色，不要不耐烦，因为你只有进去，才能够品味到神的美意，因为你会发现分辨起来不是那么容易的，我们进去看洁净的走兽是什么样的？就是倒嚼又分蹄的走兽是洁净的，倒嚼就是反刍，什么走兽是倒嚼又分蹄？牛、羊、鹿、羚羊；然后什么是不洁净的？分蹄而不倒嚼的，首先不洁净，谁是分蹄不倒嚼？比如说猪；还有倒嚼不分蹄儿，这个是什么？骆驼、兔子、沙番。这些属于倒嚼不分蹄的，还有不分蹄也不倒嚼的，就是野兽，就是食肉的动物，比如说熊、豹子、老虎。你看咱们说：“我要吃熊掌，”没有人说：“来个炖熊蹄儿。”是吧？所以熊的是掌而不是蹄儿，这都是属于不洁净的。
水中的是动物呢？鱼里边有翅有鳞的是洁净的。什么是不洁净的？无翅或无磷都不洁净，比如说鳗鱼，鳝鱼、乌贼，都是我爱吃的，虾、蟹、水母，当然没有罗列出来的还有，比如说加拿大最有名的大龙虾，肯定属于不洁净的。你们要去加拿大一定吃大龙虾。如果说我回中国舍弃了什么东西，就是大龙虾了，因为我特别爱吃这大龙虾，超市卖的特别便宜，并且都是活的，你拿一只，工作人员当场就给你在蒸箱里面蒸熟，你回家就吃，特别新鲜，但是这是不洁净的。
还有鸟类，所有的没有被列出不洁净的，其余的就是洁净的。圣经告诉了我们什么是不洁净的，什么不洁净，雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类；乌鸦与其类；鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类；鴞鸟、鸬鹚、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃雕、
鹳、鹭鸶；戴鵀与蝙蝠。这是所有的鸟类中不洁净的。
再一类就是昆虫。昆虫洁净的是什么？就是有翅有足会蹦跳的。比如说蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类。然后不洁净的是只有足的爬行者就不洁净。
另一类当然就是地上的爬物了，所有的地上的爬物都是不洁的。比如说鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴与其类；还有壁虎、龙子、守宫、蛇医、蝘蜓yǎn tíng）。这些所有的不洁净的。这是神给以色列民的饮食的条例。当然，我们很多弟兄姐妹们问为什么？历世历代的解经家，也有很多的学者做研究，试图来解开上帝为什么把刚才我们所罗列的这些动物当成洁净，另一类当成不洁净，到底什么原因？大概有五六种解释的，但是没有一种让你完全信服。比如说最常用的也常见的一种解释，就是认为这个是有利于身体健康，特别是考虑到以色列民在旷野的时候，比如说吃猪肉容易感染疾病，是吧？做不熟，如果羊肉牛肉做不熟没关系，对吧？但是你想想，律法不是光为旷野预备的，他们到了迦南地之后一直到圣殿被毁之前，他们一直都在持守这样的饮食的条例，是不是说不通？在新约，上帝明确的告诉我们，现在凡物都可吃，都是神所赐给我们的。我们是不是得问，上帝干嘛这么不爱我们？现在不关心我们身体健康了？让我们吃不洁净的猪肉，对吗？所以很显然背后的原因不是吃这个和不吃那个是为了因为你吃这些洁净的健康，不吃不健康。当然也有学者认为从美学的眼光可以找到答案，就是说这些洁净的动物它们都很美，长得好看，比如说蜥蜴、鼬鼠是看着贼眉鼠眼的，是不是？所以神的子民当然应该吃那些看上去就漂亮的，因为我们吃什么就会像什么，我们吃洁净的，我们长得也漂亮，这也是一种说法。但是你会发现那也不行，也有特例，难道狮子不威武吗？圣经还用狮子来比喻我们的主耶稣，但是在这里边狮子是不洁净的，对吧？所以你看以美学角度也不能够解释通，总之，我就不一一展开了。也就是说如果我们花了这么多的时间和精力去努力想发现背后的为什么，却仍然找不到一个可以下结论的说法，比如因为这个上帝规定猪是不洁的，羊是洁净的。
我们得出什么结论？如果找不到这个原因，就说明上帝没让我们关注，大家理解吗？因为上帝是多么盼望他的子民来听他的话认识他，所以上帝不会故意的把一些重要的信息给藏起来，大家理解吗？让你怎么琢磨也都找不出个原因，所以很明显，上帝让我们专注在他给以色列民的律例是什么？所以上帝借着这个吃什么不吃什么，上帝解释原因了吗？为什么说要让他们吃？没有解释为什么这些是洁净和不洁净，但是他却解释了你们吃洁净和不洁净的原因，为了要让你们显现出圣洁，因为我是圣洁的，是吧？所以你想想以色列民在吃的饮食习惯上就跟其他外族不同，他们透过这样的与众不同，他们显出他们是独特的蒙神拣选的子民，而他们也因为饮食习惯的不同，大家没有发现，神也保守他们免受外族的影响，因为他们不能跟外族人一起吃饭，其实吃饭特别交流感情，所以我们有爱宴特别好，吃饭的过程中特别容易感情相交、生命相交。神也保守他们不被外族所影响，对吗？不被那个世界所玷污，有很多的美意。总之，上帝说私下饮食的调理就是要让他们分别为圣，分别出来就是要跟别人不同。我们以色列肯定跟我们一样，他们特别怕自己跟别人不同，对吗？但是神要让他们跟其他人不同。
接着我们看，上帝不光是分辨饮食的洁净与不洁净，是吧？接下来也分辨什么？生孩子之后也涉及到洁净还是不洁净，这也不是小事，如果一个妈妈生了孩子，也得非常清楚到什么时候才是洁净的状态，在那之前你就是不洁净的状态。生男孩不洁七天，要居家33天满40天才能够算是完全洁净；生女孩是不洁净十四天，居家66天满80天。当然为什么？是不是？你看我们的脑子里就是“为什么”，但是我发现一旦我把自己放到以色列人的位置的时候，我发现我搞清楚分辨清楚都很费力了，我没有时间去问为什么了，大家理解吗？因为洁净与不洁净的条例非常的多，关乎我生命的方方面面，所以我哪有功夫问为什么，我赶紧看看到底说了什么是洁净、什么是不洁净，因为不洁净状态下就去敬拜神，后果是十分严重的，不是被打屁股，是什么？是死，大家理解犹太人为什么让他们的孩童圣经学的第一卷书卷就是利未记了吗？我们一定要把自己当成犹太人，不能把自己现在放在我们的处境，以局外人的眼光看这些经文，我们就知道重点在哪了，大家理解吗？为什么生女孩不洁净期比生男孩多一倍？也有各种不同的解释，哪种解释都不是最终的，但是我会因为咱们姊妹多，我为了怕圣经给大家留下一种歧视女性的这么一个误解，所以我就说一下，我感觉这个解释还是比较靠谱的：因为女孩将来也要生孩子，她也要经历到产后的不洁净，因为产妇要排血污。你想一想在当时的文化，如果在旷野中敬拜或者到圣殿敬拜，那会儿也没有卫生巾，对不对？产妇生了孩子在排血，在敬拜地点一走动，到处是血，是非常的不洁净的，是吧？所以，我是比较觉得这个是更比较合理一点，它就预示了一个女孩将来长大，也会有七天不洁净，所以这个时间就加倍了。另外生男孩不洁七天也特别对，因为第八天他爸爸要带他去行割礼的，所以肯定这个时间也必须不能够超过八天的，所以这些都是想象推测，都不是重要的，因为怕大家感到神歧视我们妇女，所以我刚才解释一下，就是神最恢复我们女性的人权，所以上帝是爱我们姊妹的。
好，现在看到以色列人需要分别什么食物是洁净不洁净，然后生了孩子也要分辨什么时候才能够洁净，接下来你会发现有特别大的篇幅在描述他们要分辨大麻风，就是如果长了皮肤病，长了癣、长了斑、长了疖子对以色列人来说不是小事。我前几天长了一块癣，这要是在旧约时代，我是有可能被隔离出营地的。你看为什么分辨皮肤病呢？大家有没有感到，其实人的生命的健康的状态很能够透过皮肤表现出来，是不是？所以总之这种分辨是不是又从他们吃什么、他们生产，进入到他们生命的状态本身了？也需要分辨什么是洁净、什么是不洁净，你看律法多么的详细。
如果你要想把它搞清楚，多么不容易，总之，如果你长了疖子，长了癣、长了火斑，不要以为无关紧要，你要到祭司这儿来，祭司要为你查看。如果你的病深于皮，然后汗毛变白，就可以断定你是不洁，染上了大麻风。如果你的症状未深于皮，毛也未变白，大家可以看这个图表，毛未变白，皮是白的，就不能够断定你是不洁还是洁净，所以要把你再关七天，七天之后祭司再来查看你。如果看到你的症状发散了，就定义为不洁净；如果看你症状没有发散，还不能轻易地说你就是洁净的，还要再观察你七天。如果症状发散定义为不洁净，如果症状没有发散还变暗了，初步定义为洁净，你可以洗衣服，就表达你初步洁净了，但是如果你被初步宣布洁净之后，你还要在八天之后才能进营，为什么？就为了防止你有复发的症状，结果宣告洁净之后，你又发散了，症状又出来了，你经过了这七天，七天之后，又最后还是发散了，说明你真赶上大麻风了，定义为不洁净。复杂吗？所以他们Biblepoint也做了很多的工作，做这种小的表格，所以我就把它这个表格借用过来。
刚才可以算是综述，下边就是特殊的，如果你长了白疖怎么样怎么办？如果你长了白疖毛变白，有红瘀肉，就说明你是就得大麻风，现在又复发了，所以要定义为不洁净。如果你全身变白，然后遍满全身，为什么白皮可以算为洁净？因为说明并没有深入皮肤，没有侵蚀肌肉，所以属于良性的病变。然后你就被判为洁净；但是如果你被判定为洁净之后，你又病变了，然后又出现红肉了，就可以判定你为不洁净，判定你不洁之后，如果你又变白了，然后可以判定你洁净。复杂吗？以色列的小孩不学行吗？能不能看这太复杂了就说“算了，反正祭司给我查看。”吗？不行，万一祭司给你查错了，你明明洁净，一个糊涂的祭司说不洁净，你也得知道圣经没这么说，对吗？这是大麻风。
如果你长了疮、长了火毒，都有特别详细的分辨，怎么判定是洁净的皮肤病，还是不洁的大麻风？如果你长了疮，如果疮中长出白疖，白中带红之火斑如果你火毒的鱼肉成为白中带红，然后全白之火干，接下去要接着查看你，查看如果疮的这边未深于皮，发暗，没有白毛，这就要把你再关锁七天，如果症状发散，是不洁；症状没有发散就可以断定你是疮、火毒之疤，你就算洁净；如果说病已经身于表皮，毛变白，汗毛变白就确定不洁净，都非常详细，对吗？
然后还有，如果你是头发出了病变，头皮出了问题，或者男人胡须处的皮肤出了问题，怎么查验呢？同样，来到祭司处，祭司要看你的这个病，如果深于皮，有细黄毛，就判定你是长了头疥，是大麻风，是不洁净，大家一定别不耐烦，一定要使劲地了解一会儿总结出来的那几条，大家才能够感同身受，所以一定仔细的去分辨，我们现在不是基督徒，我们是犹太人，大家理解吗？你稍微没分辨清楚，就会死了，因为不知道自己不洁净到神的面前来，结局就是死，所以这是多重要的经文，我们得好好的进去认真的辨别，分辨出这到底在说什么，什么是洁净？什么是不洁净？所以如果你头皮或者胡子这儿的这块皮，然后症状为深入皮，无黑毛，就把你关七天，七天之后，发现你感染的症状发散就确定你为不洁净；如果没有发散，也没有长黄毛，估计病变可能它会引起毛发的颜色的改变，也不深于皮，不能断定你不洁净，但是还要进一步观察，就让你全身剃须发，然后把患处留出来，再把你关七天，然后祭司再来观察你，祭司多忙，是吧？所以祭司得点胸和腿也是应该的。然后祭司要再来观察，看这个症状有没有发散，如果发散是什么？不洁。如果没发散也没有生于皮，初步可以判定他洁净，就让他洗衣服，他就算是洁净了，然后他如果在患处头发上还长出了黑毛、胡子长出了黑毛就能够断定他洁净了，因为全部恢复了，这就是男人头皮有病变和胡须处有病变，如何辨别。
还没完，他说，所以你想想多么的详细，然后如果长火斑的要看，如果是白中带黑，就说他是就能够断定它是白癣，你是洁净的；如果是白的只是火斑，那你就不能断定就要重新过一遍刚才我们第一次说的那个程序，从13章的2节开始的，最开始我讲的怎么分辨大麻风的那些步骤，重新再过一遍。
如果说一个人掉头发，是不是有可能有病变，有可能不洁呢？那就要来观察他，如果全掉光了头发，然后露出就这样的突顶，这就是头秃，是算为洁净。脑门这掉头发掉光了，就叫顶门突，也算为洁净，不是病变。而如果说秃脑袋上白中带红，发生了这样的现象，就说明有病变，要定为不洁净，是染上了大麻风。这是人自己的身体的皮肤的分辨，对吗？我作为以色列人，我有责任好好地观察着我的脸，我身体上的皮肤，我每一个时刻都是要么洁净，要么不洁净，这洁净与不洁净的分辨也深入到我得观察我自己的皮，是吗？
不光如此，你还有责任观察你住的房子，你的房子也有可能是洁净，或者是不洁净。你不能够糊里糊涂地住在一个房子里边，也不观察。
如果你发现房子里边的石头上面有发绿发红的凹斑纹，我想像是不是就像发霉了一样的症状，你就有责任要赶快去找祭司，祭司就要到你的房子里来查看，他就要把你房子里所有东西腾空，然后把房子封闭七天，七天之后观察，看看这个现象有没有发散。如果发散了就要把这个发散所涉及到的石头都挖出来，挖出来之后把它扔到城外的不洁之处，然后再用新的石头补上，漫上灰泥，然后再观察，如果发现这种发霉的现象没有扩散，就定这房子为洁净；如果继续发散就定它为不洁净，房子就要拆除。这是住的。前面说到过食、观察我自己的身体、我的生育，对吧？现在“住”得观察，是不是？这还不完，“穿”的也得观察。
要观察衣服洁净还是不洁净，无论是羊毛衣、麻衣、织品、皮件，如果你发现里边有一些发红和发绿的现象，你同样有责任去报告祭司，祭司要到你家，然后要把这个有可能不洁净的衣服给封锁七天，关闭七天。七天之后，如果这个现象发散，就断定你这个衣服不能穿了，它是染上了大麻风，不洁，把它烧掉；然后如果未发散，可以洗它了，再关七天，七天之后，如果症状消失了就再洗，初步认为你这衣服是洁净的，可以最后宣布这衣服是洁净的。你不能随便穿，要穿洁净的，然后如果发暗了，就把发霉处给它撕去，再观察。如果现象又重现，就定为不洁净，如果现象不重现，那就往左边走，条例详细不详细？
还没完，还涉及到另一方面的观察，就是正常的生理的排泄，对男人来说就是精液，对女人来说就是经血。这些都涉及到洁净和不洁净。第15章就是讲这个方面的，第15章是一个对称式的结构，开头1到15节讲患漏症的男人，然后结尾25节到30节是患血漏的女人，都是不洁净的。圣经给出非常详细的不洁净的条例，多长时间不洁净，只要没痊愈就不洁净。中间就是遗精的男人和经期中的女人，这是自然的一个排生殖器里的东西，如果男人遗精也是不洁净，但是不洁净到当天晚上，很短；如果是女人经期，她就都算不洁净。
所以这个就是洁净与不洁净禁的条例，分辨洁净与不洁净。我们听进去了吗？如果听进去了，我觉得你就能认同我得出的这几个结论了。当我们这样的进入到上帝赐给以色列民如此详细地让他们分辨洁净与不洁净的条例，你是不是首先就感受到了作为一个以色列人，上帝的律法要约束你生活的方方面面，你生活没有什么可以独立于神的律法的约束，处在洁净和不洁净这两个状态之外的状态，没有。是不是首先得到了这一个结论？所以生活的各个层面都要被律法约束，有洁净和不洁净之分。
第二个方面，大家是有没有感受到区分出什么是洁净、什么是不洁净实在不是件轻而易举的容易事儿，不是我聊着大天儿，然后聚着餐，就能够分辨出来的。真的得好好下功夫学习，有没有这个感受？所以更体会到犹太的孩童，他们为什么第一卷书要学利未记。要区分出洁净，跳到第三个方面了，再回到第二个方面，就是区分出洁净与不洁净。我们今天读起来可能感觉特别枯燥，是吧，好像很想跳跃过去，但是如果我们真的把自己想象为一个犹太人，你就绝不能这样做，因为区分出洁净与不洁净，在神看来至关重要，是关乎神的圣洁，关乎我们的生死。
所以我们也把利未记11章的46到47节来读一下：“我是耶和华—你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」46 这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。47 要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。”
分别洁净和不洁净重要吗？非常重要。刚才我讲了，但是要区分出洁净与不洁净，不是轻而易举不费吹灰之力的，对吗？因为上帝赐下了始终如一的标准，所以洁净和不洁净是可以分辨的，而且我们也是要必须分辨的。
第五个，大家发现祭司的作用了吗？祭司要带领百姓，祭司有责任带领百姓清楚地区分什么是洁净，什么是不洁净，总之对于一个以色列民来说，他不能糊里糊涂地活着，他生命中的每一个时刻都是要么洁净，要么不洁净，是不是？所以上帝要让他的子民分辨，必须分辨，分辨不容易，但是神给出了标准，还给了祭司做他们的帮助，五个方面，大家觉得怎么样？能体会到吗？如果真进入到经文里，所以我大家知道要区分出洁净不洁净真不容易，就是因为我认真的要把它给弄清楚之后一个自然的回应。
这是我在准备这篇讲道的时候一个特别真实的感受，真不容易。分辨清楚真不容易，但是如果我们匆匆掠过了呢？你就没有这个感受了，旧约这一段经文要教导我们一个特别重要的功课，我们就错过了，大家理解吗？
好，这个是对犹太人，他们至少在分辨洁净与不洁净的里面，神教导他们这方面的真理，是吧？对今天我们来说一样吗？这些真理的原则是一样的。但是我们依据什么分辨不一样了，大家知道吗？因为整个洁净与不洁净的条例，这11章到15章的经文都是在预表耶稣基督的救恩，预表神的百姓，他们因为自己不洁净，他们需要耶稣基督的救恩，我们今天不是依据旧约说，如果谢红长癣了，然后把她给关起来，看看有没有发散，然后来判断她洁净和不洁净，对吗？所以我们今天的依据的基准不一样，不是字句的依据旧约这五章的经文，而是依据全本圣经的真理。
因为基督已经实现了所有的旧约的预表，我们把希伯来书9章10节读一下，来，预备开始：“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”所以耶稣基督在十字架上的牺牲所带给我们的救恩已经实现了这四章经文的预表的意义。今天，我们受洗归入耶稣基督，我们就领受了内住的圣灵，神也赐给我们全本的圣经，神也把我们连接在神的教会，我们就要在整个旧约所预表的恩典的蓝图里边，去学习怎么样的把这五个真理的原则应用在我们的生活中。
今天对我们而言，是不是同样的？今天我们坐在这里的弟兄姐妹，在此时此刻就有人是处在洁净的状态，有人不洁净，我们分辨得出来吗？分不出来，是不是？虽然我们分不出来，但是我们要分，保罗说你们不要作糊涂人，能理解吗？就是搞不清自己的生命状态怎样，所以要分辨。我们会发现，对我们来说我们可能没有觉得有分辨的必要，反正我已经是基督徒了，我就等着上天堂了，是吧？但是对上帝来说重要吗？重要。因为我们要清楚的知道我们是处在洁净的状态，是吧？这个是不是同样应用在我们的身上，是吧？今天对我们来说区分出洁净与不洁净容易吗？不容易。对旧约的犹太人来说，他们依据这字句去便去分辨，今天我们依据什么？全本圣经的真理，内住的圣灵，向我们显明真理，告诉我们，让我们知道此时神的心意是什么，对吗？我应当如何思想、如何行动是讨神喜悦的，如果我按照这个做了，我是什么？洁净；如果我没有呢，就叫不洁净。虽然我们已经得蒙基督宝血的涂抹，我们应该都是洁净的，一直都是洁净的，可是我们有老我的罪性的玷污，我们一不留神就不洁净了，所以我们需要分辨。今天的分辨就要依据整本圣经的启示，不光是学利未记，创世纪到启示录都要学，大家说容易吗？不容易，但是确实能分辨出来。因为上帝的标准不会改变，上帝的真理立定在天，我们只要下功夫学，就一定越来越能够清楚地明白，能够区分的出来自己的这种状态洁净还是不洁净。另外，在旧约，祭司要帮助百姓分辨洁净和不洁，同样今天我也有这个责任。
大家一定特别是在人生重大的决定的关键时刻，因为我们有时候真的不是故意地去选择不洁净的道路，以为就是神的带领，很常常有这样的情况的，因为撒但比我们任何人都狡猾，一定不要轻易做决定，就以为那就是洁净的，大家理解吗？要来找我来帮着分辨，我突然忘了牧师的名字了，也是特别有名的一个牧师，他说牧师的重要的三个职责，其中一个职责就叫属灵分辨，就是帮助弟兄姐妹做属灵的分辨。你什么样的想法是合神心意的，什么是不合神心意，你现在的状态到底健康还是不健康，有没有什么需要改变，这就是属灵分辨，今天在教会里仍然适用的。
这就是我们的今天学习的第一个部分，分辨洁净与不洁净，大家能理解了吗？求主帮助我们对利未记11章到15章的学习，帮助我们来靠着基督在十字架上已经成就的恩典，让我们随时可以分辨我们的生命的状态到底是洁净还是不洁净。我们的生命没有中间状态，说又洁净又不洁净，一半洁净一半不洁净，没有，只有洁净或不洁净，大家理解了吗？没有任何可以回旋的余地。这是第一个部分。
保持洁净弃绝污秽
接着我们看第二个大的部分，以色列民为什么要分辨洁净还是不洁净？因为他们要保持洁净的状态，因为他们保持洁净的状态才能够去敬拜神。所以分辨洁净与不洁净的目的就是为了让他们要保持洁净，远避污秽，对不对？
所以在第二个大的部分，我们会特别看到在圣经里边对于污秽的东西，不洁净的这个东西，无论是人还是什么东西，还是动物，它是多么有传染性。你会看到这一点，你也会从这些经文里看到，上帝会多么让百姓不遗余力，愿意付任何代价地把不洁的给清除掉。你也要远避这些不洁，不要接触这些不洁，这些都是这些经文里让我们看到的，刚才大家也有一些体会了吧？所以我们就再稍微快一点的看一下。
你看比如说爬行的动物是不洁的，对吧？你看所有接触它的就不洁，所以不洁净是可以传递的。不要小看一个小小的壁虎，死了，一个再圣洁的人摸到了它，立刻在礼仪上被神宣布为不洁，不可以敬拜上帝。能体会上帝都在用实物教学法，能体会到吗？你天天都要面对洁净，不洁净不洁净，我不能敬拜神，这概念慢慢地就被建立起来了！你看死了的爬物，如果人摸到它就立刻变为不洁。但是不洁到晚上就解除这不洁了，你看如果死了的爬物，掉到了木器上、衣服上、皮子上、麻袋上，这些都便不洁了，看到了吗？然后要掉到了瓦器上、炉子上和锅台上，这个也变成不洁净，并且要把锅台瓦器都要打破，抛弃。
如果掉在了瓦器中的食物中呢？如果掉到了沾水的可喝的食物里，这就变成不洁，如果掉到了未沾水的麦子和豆子上，算为洁净，如果掉到了种子上，如果种子已经浇了水，它就变为不洁。但是有一点大家特别留意，掉到哪个东西上不算为不洁呢？如果它掉在了泉源、聚水池上，泉源就不会被算为不洁净。我们就都记住这些。一会儿再提炼出上帝让我们看到的真理的原则。
你再看生孩子，在礼仪上产妇变得不洁了，所有接触了摸了产妇的、产妇用的东西、坐的、躺的地方都变成不洁净了。然后他也要被禁止摸圣物，也禁止他入圣所，免得把不洁净禁传递给神的百姓，大家能感受到这种真理的含义吗？为什么圣经花了那么大的篇章，让神的百姓要仔细分辨，皮肤病哪些是洁净的，哪些是不洁净的，因为如果被判定你是患了大麻风不洁净的，你就要被关在营外独居了，直到你痊愈。并且你还要喊，还要撕裂衣服，蓬头垢面，蒙上嘴唇，然后喊什么？说：“不洁啦，不洁啦。”为什么？让大家躲让，大家都躲你远点，意思是说如果你是一个被判定为礼仪上的不洁净的人，你首先有责任不能传递不洁净，是不是？
然后你要尽各种方法来表达出你不洁净，当然上帝也采取了最严厉最严格的措施把你隔离出去，免得这个不洁传递给以色列的百姓。
然后再接着看，如果是衣服被断定染上大麻风了呢？就要烧掉。当我们说把衣服烧了，咱们一定别以为说是现在的衣服，现在的衣服烧一件太不会心疼了，但是在当时的那个年代，衣服是极其贵重的宝贵的，所以烧一件衣服也是烧你一笔极大的财产，但是不要心疼你的衣服，也不要再穿这个衣服，因为它有污秽，所以要把这个有污秽的衣服赶快地烧了，烧成灰，扔到不洁净的地方去。
房子更宝贵了，房子不光是代表着一个人的经济财产的很大一部分，我觉得也有很多的情感的因素在里边，比如说今天谁要把我们家房子烧了、拆了，我得多么痛心，是不是？但是如果发现你的房子有传递污秽的大麻风，你千万不要舍不得拆你的房子，非要住在这个房子里，你倾家荡产，无家可住，也比你住在这个可以传递大麻风的房子里要好的多，大家理解吗？所以要把房子全拆了，给它拆毁。如果你患了轻微的血漏，也要因为你接触了瓦器、接触了木器变成不洁，这些也要把它打碎，也要把它抛弃。
总之，这个就是我们从这15章的经文里面看到的圣经的描述，对吧？所以大家觉得我提炼出来的要保持洁净弃绝污秽，对不对？是不是教导我们这个功课？而更具体而言，这些经文非常强烈地向我们传达一个信息，就是污秽是极具传播性的，不要小看污秽，哪怕一点，它就会非常快地蔓延。而第二个就是我们要保持洁净，这是不容易的。如果我们要沾染污秽，这个会非常容易，大家理解吗？但是神的百姓必须保持洁净，保持洁净才能够敬拜神。
我们也从这些经文里感到上帝的一个传递的一个真理，就是我们要不惜一切代价的自己首先不传播污秽，对吗？另外也要远避隔离，除掉一切的污秽。大家同意吗？所以这个就叫进到过去你再往前看的意思，就是在经文的脉络中，我们先把自己当成一个犹太人，看上帝让我学什么功课，至少有这四个功课，对不对？大家说这四个方面今天对我们来说同样适用吗？同样适用的。而我们明白了旧约的这些经文，也特别帮助我们理解新约的教导。
比如说今天什么是污秽？我今天不小心碰了一个蜥蜴，我算污秽吗？不算。为什么不算？因为这些是实物教学法，在基督钉十字架就完全实现它的意义了。上帝就借着这生活中的一点一滴的洁净与不洁净，给予百姓一个非常强烈的教育，是吧？就要教育什么呢？就是说你要知道污秽是非常的有传染力的，这个是上帝让我们学的，所以今天我们不是依据摸了壁虎还是摸了死尸来判断自己洁净还是不洁净，污秽还是不污秽，而是依据什么？今天的污秽是什么？今天的污秽也是极容易传播的，对吗？然后今天的我们保持洁净也不容易，沾染污秽也很容易吧？今天我们也要保持洁净才能敬拜神，是不是？我们今天是不是也不需要不惜任何代价传不传播远避隔离和除掉污秽，这些都应该，是吧？今天的污秽是什么？我们从主耶稣的教导就可以看出来，主耶稣说什么？马可福音7章的20到23节，我们一起读一下：“20 又说：「从人里面出来的，那才能污秽人；21 因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。23 这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
清楚吗？我们自己生命中的老我的罪性就是污秽源，所以我们要竭力地远避污秽，防止被污染，不要小看任何一个自我为中心的念头，它都是极具传播力，会很快就传播在我们的生命中了。比如说举妈妈的例子，看着我儿子长这么高了，对吧？已经成人了，然后回头看自己的孩子，心里突然冒出了一个很细微的一个念头，说：“我这个孩子怎么不让我省心。”比如说这样，这是污秽吗？是吗？是，这是自我为中心的，然后你要及时把这个小污秽处掉，或者远离，我们今天怎么远离？靠着基督的恩典钉死这个老我，完全把它也离了，是吧？但是如果你不做这个工作，你就越看他越不顺眼，很快就满布你的全身了。我就记得我小的时候，在我姥姥家，那也是农村，有一个老姥姥，整天的就骂她的这些孩子说的就是：“我怎么生了你这么一个畜生！”就是这样，你想想多么污秽，大家想想，是吧？但是这个污秽好像就蔓延在她的全身了，是从开始的一点的污秽开始的，如果我们不意识到污秽的可怕远避我们生命中老我的那个罪性，我们生命就会特别快就被污染，你立刻一会儿就在不洁净的状态了。我也能看出你不对劲，所以我通常就是先为他迫切祷告：“主，你用你的道来光照他吧，千万别让我先责备。”很多时候神做工，我们弟兄和姐妹又回转过来了，是这样，现在的污秽首先就是我们的罪性，是吧？我们首先要意识到我们的罪性本身特别的有在我们生命中扩散的能力的。
另一方面，我们学了这五章的经文也帮助我们理解圣经为什么教导我们也要小心不要被别人的罪给引诱了。你看加拉太书6章的1节，我们读一下：“1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”为什么？你举个例子来说，谢红当然非常好，假如说谢红一直不来聚会，大家说她在犯罪吗？因为主日敬拜是多么大的一个神的恩典和神的命令，谁有责任把谢红从罪里边挽回过来呢？我们都有责任，对吧？但是圣经站怎么说的？圣经上说：“是属灵的人，”什么叫属灵的人？我感到圣经因着旧约变得特别活起来了，刚才学到的经文，爬物掉到什么上面那些物件都变成不洁净，唯掉到一个物件上的时候，那个东西不被认为不洁净，是什么？活水，活水的泉源，他就不会被变为不洁净，所以属灵，什么叫属灵？这个人是一个属灵的人，就说明他是跟上帝的关系如此亲近，以至于他的生命仿佛就是可以接通神的活水的源头，他是一个源源不断流淌活水的人！只有这样的弟兄姐妹才会不被罪所污染，否则呢，言外之意？假如说我派王老师去挽回谢红去了，王老师刚信主，刚受洗两个星期，谢红有一大套歪理解释为什么可以不来主日敬拜，多半儿王老师一去挽回谢红，下个星期王老师也见不着了，是不是？所以我们都要清楚地意识到罪的破坏力、罪的传播性，也要特别清楚认识我们自己的有限性，也因着这样的认识，更加地完全地投靠在神的恩典中，你才谈得到去帮助别人，否则的话，就会自己完全被污秽染了一身而不自知。
这些都是我们学14章到15章的经文能够让我们看到的，今天对于我们来说是一样的，我们为什么要靠着基督在十字架上成就的恩典来分辨我们每个生命状态中的洁净还是不洁净的状态？就是为了我们要靠着他的恩典保持生命的洁净而弃绝自己的罪和污秽，也弃绝整个世界的污秽。
领受恩典恢复洁净
接下来我们再看第三个部分，我还是认为这样编排逻辑上是非常合理的。以色列民来他们即便非常谨慎地来持守自己的洁净，但是他们还会不小心被沾染上不洁，所以第三个方面，他们万一被沾染上不洁，他们也会看到神是多么有恩典的神，因为上帝施恩典给他们，让他们可以领受神的恩典，他们就可以从不洁再恢复到洁净的状态。而这个过程是因着不洁净的人沾染的污秽的程度的严重性的大小，经历的恢复洁净的过程也是不一样的，所以我们还是得进入到经文来看上帝具体的要教我们什么功课。
你看，轻微的不洁，就是间接性的，比如说死的壁虎，它落到了瓦器上，落到衣服上，落到了锅台上，落到种子上，这些被接触到的东西变为不洁。但是除了把瓦器打破之外，你发现其他的不洁恢复洁净的状态很简单，是吧？因为到晚上就洁净了，或者你洗衣服洗澡，总之是这样的仪式，你就可以从不洁净到洁净。如果是轻微的被沾染了污秽。
比如说患漏症的男人，患血漏的女人，她所带来的不洁都是这样，不是指她本身，是指的被他接触到的东西，床坐垫鞍子瓦器木器，还有接触了他们这些不洁的人的其他的人，你会发现这都算轻微不洁，这些轻微不洁净都是不洁到晚上，洗衣洗澡，这就变成洁净状态。如果对于遗精的男人本身也是这样，他也是不洁净，到晚上他就洗澡。如果是衣服皮件上被沾染了精液，衣服和皮带也不洁净到晚上，清洗就可以了，也属轻微不洁，对吧？
接着往下看。如果是经期中的女人，她自己当然是不洁到整个的七天，但是如果是她坐的床、她躺在床、做的垫子鞍子，然后别人摸了，那摸了的人就不洁，到晚上洗澡就可以洁净，所以轻微不洁是吧？但是如果男人跟她同房，他就不洁七天，是不是？你感到不洁的程度更大一点了？
如果是患漏症，无论是血漏还是男子的漏症，你感到就不一样了，就更复杂一点了，从不洁的状态恢复到洁净的状态。她就要过七天，然后要洗衣洗澡，然后第八天还要献祭，但是她献祭不需要献牛和羊这样的贵重的牲畜，是需要献斑鸠和雏鸽就可以，但是需要献祭了。大家体会得到这种渐进吗？随着污秽的被沾染的程度的强弱，恢复的过程变得越来越复杂性会不同，然后献上的祭牲会不同，或者也有的根本不需要献祭牲的。
接着看，如果是产妇，产妇的不洁，就比刚才患漏症的男人和女人的不洁净程度更大。当产妇满了40天或者80天的不洁期之后，她需要献祭，献什么祭？需要献燔祭和赎罪祭，献燔祭的时候要用羊羔，赎罪祭是用雏鸽、斑鸠，看到跟患漏症的人不同了，因为漏症不需要献羊，在这里需要献羊，为什么？因为污秽的程度、不洁的程度比患漏症的大。
最严重的污秽程度是什么？大麻风。所以你看到如果一个人，他处在大麻风这样的极严重的不洁的状态。神是有恩典把他挽回的，让他重新成为洁净的状态，但是过程就变得非常复杂，付上的代价也会变得更大了。
你看会有什么过程呢？首先，祭司要取来两只活鸟，然后取来一个瓦器，把瓦器里浇上活水，然后把其中的一只鸟杀了，把血倒在盛着活水的瓦器里。
接下来祭司要用香柏木、朱红色线，还有牛漆草，把它缠在活鸟上，活着的鸟，没有被杀的鸟，然后缠在一块儿用它蘸血，蘸血之后，把血洒在得了大麻风痊愈了洁净了的人的身上，然后祭司就公开宣告：你成为洁净了。原来你怎样？你满处喊：“不洁净，不洁净。”是吧？人人见着你都害怕，都想躲着你，所以你用这样的一个公开的仪式宣告你洁净了，是不是你就可以完事了？还没有。
你看，这只是开始。接下来当祭司宣告你洁净之后，你要洗衣服，要剃毛发，要洗澡，然后这才算是礼仪上洁净。你在礼仪上洁净之后方可入营。大家看到这个会幕了，中间是会幕，旁边就是以色列12个支派的营地。如果你得了大麻风没有痊愈之前，你是不能进这营地的，要远远地离开神百姓的营地，免得你的大麻风传染给别人。经过了这些洁净礼之后你才可以进营，但是你不能够进自己的帐篷，要在自己的帐篷外住七天，看到这一个一个的帐篷，然后第七天还要再剃全身的毛发，要洗衣服，要洗澡，然后再次地礼仪上被祭司说经过这样的一个礼仪的形式，可以宣布你洁净，第八天你就要献祭了，献祭之后你才彻底的洁净，恢复到你可以重新跟以色列的百姓一起敬拜神的这样的生命的状态。
你看献祭献什么呢？大麻风得洁净的人献祭就献的是非常贵重的祭物了，你看他要献什么？献赎愆祭，配上油，要献赎罪祭，要献燔祭和素祭。赎愆祭要献上公羊羔，配0.3升的橄榄油，然后祭司拿着羊羔摇一摇，表达是献给神，于是接着就是进行献赎愆祭的礼仪，程序跟我们上星期讲的一样，在通常的赎愆祭的过程中，没有的步骤，就是跟按立大祭司的礼仪一样的，就是要把羊羔的血抹在，献祭人的右耳垂儿，右拇指，右脚趾头上。
什么意思？然后还有油，橄榄油要弹在他的身上七次，把橄榄油也抹在刚才摸过血的他的右耳垂上、右大拇指上和右脚拇指上，什么意思？你想想，你是得了大麻风的，严重不洁净，已经被隔离开神的子民那么长时间了，现在你可恢复到洁净的状态，你可以重新的回到神的面前，我感到这是代表着神的一种透过大祭司给这个人的祝福是不是？似乎是说盼望你可以聆听神的话，聆听神的律法，你手上做的工作也要合神的心意，你行路都要行在神的旨意里，是不是这样？
这也是之所以现在神给你恩典，让你重新恢复洁净的状态的目的，是吧？大家发现吗？所有的献祭，如果穷人献不起羊的时候，上帝都让他们用斑鸠和雏鸽代替，但是对于大麻风得洁净的人所献的赎愆祭却没有这个规定，不能代替，就是献羊羔。可以理解吧？你这么大的不洁净，现在终于可以洁净了，我感到即便是穷人，他的亲戚应该借他一只羊羔让他来献祭，而献上一个小斑鸠和雏鸽，简直太没有办法表达这个欢庆了，是吗，这是极大的喜乐的时刻，因为我重新洁净了，我可以重新跟神的百姓一起敬拜神了，大家感受到集体敬拜在神看来是多么宝贵吗？
是神的恩典，不是神的百姓给神的付出，就像今天神设立主日，我们能够在主日集体敬拜神，是我们在给神付出吗？不是，是神给我们的恩典，如果我们不能够来跟神的百姓一起集体敬拜，这是一个极大的惩戒。在新约就是停圣餐，在旧约大麻风患者被隔离开营外，是太惨痛的损失了，所以当他被恢复的时候要献上公羊羔作为赎愆祭，当然如果是赎罪祭的母羊羔、燔祭的公羊羔他如果献不起，上帝是允许他用斑鸠或者雏鸽来代替的，那素祭如果拿不出6.5升的细面粉的穷人，也可以降到两升，所以上帝给所有处在不洁净状态的他的子民丰盛的恩典，大家看到吗？而这个恩典都是要帮助他的子民去领受他的恩典，从不洁恢复到洁净，以使百姓可以重新与神的子民一起敬拜神。
我们就现在献祭，刚才是进入，我们不是进去了吗？好，现在要出来了，如果你是当年的以色列民，当你学到这些条例的时候，你会感受到神让你学了什么功课？教导你什么真理？是不是我们首先感到神对我们有恩典，是吧？所以洁净的礼仪是神恢复百姓洁净的恩典，是吧？虽然我不小心变成了不洁净，这是我的责任，但是神仍然施恩给我。根据我受的污秽的程度的大小，给我不同的方法，让我可以重新恢复到洁净的状态。另外，大家有没有看到你怎样地通过什么样的步骤恢复洁净，是跟你犯罪的程度成直接相关的，如果百姓轻微的不洁净，就不需要杀祭牲是不是？如果是百姓严重的不洁净，才需要杀祭牲献祭，看到这一点了吗？并且过程会越来越复杂。另外，祭司必须带领百姓严格按照神的要求做，百姓才能够被神看为圣洁。
这四个原则今天同样应用在我们的生活中，这就叫跨越时空的真理的原则。今天我们虽然可以靠着基督的恩典，我们分辨我们生命中的洁净或者不洁净的状态，对吧？我们也靠着神的恩典，我们远避一切的污秽，我们活出神的心意，这就叫保持我生命的状态在洁净。但是我仍然是很有可能不小心就老我又活出来，是吧？我很容易不小心就被别人的罪影响了，就沾染了污秽。
今天同样的，上帝给了我们洁净礼仪，作为我们恢复洁净状态的恩典，这礼仪在哪儿呢？还杀鸟、蘸血、洒血吗？不用了，为什么？因为这一切都在基督里实现了。我们再读希伯来书9章10节：“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”振兴就是耶稣在十字架上以他的死和他第三天的复活，成就了神的救恩，也实现了旧约献祭时的预表，这个就叫振兴的时刻，今天我们靠什么来恢复洁净的状态？就是靠基督的恩典，靠基督的救恩。
同样我们有没有发现？今天我们也是一样的，就是我们被污秽的程度的轻弱，其实决定了我们回到洁净状态的容易还是困难。然后同时也是决定了我是不是真的又把也仿佛像我现在不用献牛献羊了，但是仿佛把耶稣杀了一遍一样，对吗？轻微的不洁净，不需要献祭牲的，这是什么？你比如说刚才我用那个例子，我看着人家家的孩子那么好，“怎么我这孩子就这么不如人？”这个想法刚冒出来，是不洁吗？轻微的不洁，但是如果我们在轻微的不洁上就赶快领受基督的恩典，就会非常快就恢复到洁净，大家理解吗？但是如果我们不在第一时间就领受基督的恩典，在轻微的不洁上就敏感，就赶快的用神的恩典帮助我们恢复到洁净的状态。不洁会扩大吗？蔓延，刚才像我们说的那个例子一样，这个污秽越遍布我们的全人，就仿佛得了大麻风那样的不洁了，大家理解吗？如果你真的是处在得了大麻风这种状态的不洁，你首先需要很长的一段的时间恢复，然后你即便恢复了，刚才咱们看了他要经过怎么样的复杂的过程，才能够最后还要透过献祭，牺牲三只祭牲，对吧？来使自己恢复到洁净的状态，这些是不是都给我们很大的警醒？如果我们真是那样的话，我们不以轻微的不洁为不洁净，我们任由不洁在我们的生命中泛滥，我们最后生命变得是极大的一个不洁，这时候你再回转，我们的主给不给我们恩典，是给我们恩典的，但是此时我们的回转，当然神也是悦纳的，因为上帝愿意任何罪人哪怕在再严重的罪里要悔改来领受他的恩典，从不洁净变成洁净，但是我们会不会就更让上帝伤心？
因为如果你回到旧约，仿佛这会就似乎是你就献三只羊吗是吗？仿佛是不是你不用献三只羊了献谁了？实际上你现在的损失比当年更大，就仿佛是把耶稣又杀了三遍一样，大家能理解吗？所以一定不要让污秽大到像大麻风这种不洁净再去挽回的程度。但是不管怎样，神就是有恩典的神，无论我们是轻微的不洁，还是真的陷在了严重的罪中，上帝都盼望他的百姓回转归向他，到他这里来领受他给我们的洁净的恩典。就像使徒约翰在约翰一书1章9节这样的写道，他说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”所以愿我们每一个弟兄姐妹当发现自己的生命处在不洁净的状态的时候，不要远避神，我们要立刻来到他施恩的宝座前，领受他洁净的恩典，让我们从不洁恢复到洁净。 因为我们洁净的生命的状态才可以敬拜神，若在污秽的状态，那是你假装在敬拜神，大家理解吗？所以愿神帮助我们。
好，这就是我们今天对利未记11章到15章的综览，我们从洁净的条例中回应基督的救恩，因为所有的洁净条例都在耶稣基督在十字架上的死以及他的复活中应验了，所以旧约里边的那些洗涮、撒血、献祭牲我们都不需要做，今天我们只要在神的面前祷告：“主，你帮助我。”主就帮助我们、赐给我们恩典，所以愿主借着今天的讲道切实地帮助我们按照他所赐给我们的全本圣经，依靠圣灵的光照，让我们不做糊涂人，让我们每时每刻都能够清楚地分辨出自己此时的生命状态到底是洁净还是不洁净，也求主帮助我们，求主在十字架上所成就的救恩倾倒给我们，帮助我们，让我们能够分辨出什么叫洁净、什么叫不洁净的时候，我们就完全的按照洁净的生命的状态去活，就是顺服神在此时此刻对我们的心意。而我们要远避一切的污秽。首先靠着基督的恩典治死老我的任何的污秽，也要靠着圣灵的恩典帮助我们牢牢地在他的恩典，以使我们在这已经被罪玷污的世界里面，我们因为接通了活水的泉源，我们也仿佛活水的泉源一样，不会被这个世界的污秽所玷污，而能够一直活在洁净的敬拜神的状态，也求主帮助我们，让我们依靠主耶稣在十字架上已经赐给我们的恩典。每当我们发现自己的生命有任何的不洁净的时候，让我们第一时间来到主的面前，领受他的恩典，来恢复我们生命的洁净，这就是今天的信息。求主帮助我们，让我们都来以分辨洁净与不洁净，保持洁净，弃绝污秽以及领受恩典，恢复洁净，来在洁净的条例中回应基督的救恩，愿主祝福大家！
2018-04-22