宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们今天是最后一次讲利未记这卷看上去跟我们生活毫不相关，但是却切实地能够帮助我们认识耶稣基督的救恩的这卷宝贵的书卷。
我们先把利未记的整个的架构复习一下。整个的利未记围绕核心的16到17就是赎罪日和赎罪的血的核心的经文分了七个部分，是吧？然后前三部分和后三个部分都一一对称，整个的这七个部分我们又可以把它分成两个因果递进相关的大的部分，第一个大的部分就是第1章到第16章，告诉我们这些污秽的有罪的人怎样才能够来到圣洁的无罪的上帝的面前，或者用我们基督教的一个神学的术语说我们如何才能够称义，对吗？我们是借着神所赐下的献祭制度，借着祭司为我们献祭，我们也借着神赐下的洁净的礼仪，我们才可以来到神的面前。总之，有罪的人必须严格按照神所赐下的方法才能够来到神的面前，否则结局就是怎样？就是死。这是1到16章让我们非常清楚地看到的。从17章到第27章就是利未记的第二个大的部分，也就是告诉我们来到神面前的人，被神称义的人，神盼望我们活出怎样的生命，就是盼望我们要活出圣洁，所以我们这些被神称义的人、这些已经来到了神的面前的人，我们要借着神所赐给我们的分别为圣的律法活出圣洁的生命。整个利未记最核心的主题是什么？大家再说一遍，就是圣洁，所以最核心的一节经文就是19章的2节。我们再一起把19章的2节同声诵读一下，不是在读一节与我不相关的经文，而是在读一节神给我的命令，带着这样的心来读，预备开始：“你们要圣洁，因为我耶和华—你们的神是圣洁的。”“圣洁”这个字根在整个的圣经里出现了150次之多，可见利未记这卷书是多么强调神的圣洁以及神拯救这些我们这些污秽的子民，让我们与他的圣洁有份，让我们可以活出圣洁的心意。
我们透过前两次的主日讲道，我们已经把第1章到第17章讲完了，也就是说我们已经把称义——如何来到神的面前的这第一个大的部分讲清楚了，今天我们就要进入到利未记的第二个大的部分18到27章，我们从称义到成圣。具体而言，今天我们是从这四个方面来看神怎样盼望我们从称义到成圣。首先第一个大的部分就是百姓要活出迥异于世界的圣洁，这个是在18章到20章我们可以看到的；第二，就是祭司要活出更高标准的圣洁，21到22章；第三，在节期与安息敬拜中活出圣洁，23到25章；最后26到27章，守约顺服活出圣洁者必蒙福。
我们看整个的对称结构的时候，你看到1到7章的献祭的制度，对应着23到27章这个部分，神赐下了很多节期，对吗？也就是告诉我们献祭制度赐下来的目的，是要把百姓带入到在节期中对上帝的敬拜，在安息中对上帝的敬拜。可是大家发现26章、27章好像很奇怪，跟整个的不相关一样，对吗？似乎不对称。事实上我在仔细思索整个利未记的脉络的时候，我感到26章和27章是给了以色列民百姓他们为什么要活出圣洁的理由。因为当我们说这么多的规矩，这么多的要求，我这也不能做，那也不能做，我要做这，我要做那，我作神的子民我太麻烦了，对吗？但是上帝在最后的两章告诉我们，神是守约的，所以，你活出圣洁就是能够经历到神所赐下的福分，不活出圣洁就是背离神，就会经历到神的管教。而神是守约的，所以我们也要守约，这个是26章和27章在整个的十章里边的一个作用。所以我就把整个的十章是按照四个部分这样划分出主题，其实也就产生了三个行动和一个原因，对吗？行动就是我们要活出迥异于世界的圣洁；祭司要活出更高标准的圣洁；我们要在节期与安息的敬拜中活出圣洁，为什么？因为守约顺服神，我们就能够经历神的祝福。
整个的这十章的经文，大家读的时候，我不知道大家有没有留意，有一个句子反反复复地重申，基本上每当上帝要求以色列民活出怎样地圣洁的时候，就马上跟上一句，“我是耶和华，”对吗？或者说“我是耶和华叫你们成圣的神，”“我是耶和华你们的神，”或者说“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地拯救出来，”是不是？所以“我是耶和华”我统计了一下，一共出现了50次之多，这个给我们什么信息？我们为什么要成圣？因为神是耶和华，他是拯救我们的神，因为他拯救了我们，他的名字叫耶和华，所以我们要成圣，对吗？所以我就用这样一句话来概括整个这十章的内容，这一句话当然我是认为也涵盖了整个这十章中最核心的主旨了，就是在这第十章中上帝告诉以色列民，因为耶和华救赎的恩典，祭司要以圣洁的生命带领百姓在家庭生活、社会生活和集体敬拜中活出圣洁，在守约顺服中经历自由与祝福。
对当年的以色列民来讲，这十章的经文可以在他们的生命中产生出这样的功效，今天这十章经文在我们的生命中应当发挥什么功效呢？是不是应该同样的？今天牧师首先也要用圣洁的生命来活出榜样，所以牧师也要以圣洁的生命带领神的百姓在家庭生活、社会生活、还有我们教会的集体的敬拜中来活出圣洁，我们也要在守约顺服中经历神所赐给我们的福，所以愿主今天就借着我们进入到这四个大的部分的综览中，帮助我们，激励我们，让我们真的不是仅仅满足于被称义，而是要靠着神的恩典活出神子民当有的圣洁！
百姓要活出迥异于世界的圣洁(18-20章）
好，那我们就进入到第一个部分，神的百姓要活出迥异于世界的圣洁，这是18到20章，对我们每个人都是适用的，对吗？祭司是百姓中的一员，所以这三章的内容同样是用于祭司的，所以今天就也让我们每一个人都带着谦卑受教的心来进入到这三章宝贵的经文，让我们来回应神的命令，来活出迥异于世界的圣洁。
大家读的时候有没有发现这三章经文像一个三明治一样？18章对各种淫乱的禁令，20章是对各种淫乱的刑罚，夹在中间的生活方式全面圣洁的条例，这是19章，所以我们会看到18章到20章是很对称的，所以它的内容都是关乎各种淫乱，对不对？它非常详细地展开了各种的性的那种犯罪，但是同时上帝也在这两章中让我们看到他看到了性的淫乱最核心的本质在于人拜偶像，对吗？所以这里面也谈到了偶像敬拜，也算是在神眼里面看来的一种淫乱。18章是强调罪行，20章是强调刑罚，其实内容是差不多的，你看他罗列的各种的淫乱的罪。我们看18章的6到18节，首先上帝告诉以色列民禁止他们近亲结婚，各种近亲的结婚都不可以，18章里非常婉转地表达性行为、发生性关系，用的就是“露下体”，你常常看到“不可以露你母亲的下体，”“不可以露你妹妹的下体，”“不可以露你姑母的下体，”“不可以露你姨母的下体，”你不知道这是什么意思，就是说不可以和近亲发生性关系，淫乱当然是罪，但是近亲结婚也是被禁止的！
18章的19到23节，我们就会看到被禁止的各种各样的淫乱，这淫乱包括什么？婚外的任何的性的行为是淫乱，然后乱伦也是淫乱，同性恋、兽交都是淫乱，所以18章着重在告诉以色列民什么样的性的方面行为在神看来是不允许的。到了20章你就会看到重点有所转移，它强调刑罚。看20章10到16节就让我们看到，如果犯罪者被致死的各种淫乱，什么样的淫乱是被致死的？奸淫、乱伦、同性恋、兽交，这些都是被判死刑的。然后还有三种是被剪除的淫乱罪，是娶自己的妹妹、姐姐和经期的妇人同房，娶姑母或者是姨母，这个是被剪除。大家就透过圣经的用词，我们会看到有不同，有很多解经家都对剪除到底是一种什么刑罚有一些不同的争议，当然最严格的就认为就是致死。比如说亚伯拉罕之约的时候，就强调所有的男子必须受割礼，不受割礼的必从民中剪除，对吧？你看当摩西蒙了神的呼召要回到埃及去带领百姓出埃及的时候，他因为在米甸四十年没有给自己的儿子行割礼，上帝不是要杀他，是吗？当然最严格的一种看法就是剪除跟治死没有区别，就是治死。另一种比较宽松一点的解释，就是说剪除就是把他开除出神的子民了，不让他做以色列民了，也是这样一种观点。因为他用了不同的词，所以应该会有不同的一个刑罚的标准。最后一种就是犯罪者会无子女而死，这是有两种罪行，一个就是娶了叔伯之妻为妻，一个就是娶兄弟之妻为妻，这样的话他们就会无子女而死。所以，看到上帝对同样的淫乱罪，他的量刑尺度是不一样的，是吧？
好，我们看18章和20章非常的对称平衡，我们还能看到两章都明确的禁止将儿女献给摩洛。在圣经里我们会常常看到“使儿女经火献给摩洛”这样的提法，这个是当时在迦南非常风行的或者说人人都会这么做的一种献祭，也就是孩子不在人的眼里看为宝贵的，孩子生下来这个生命算什么呢？一个小baby，我为了表达对摩洛神，这是他们拜的一个假神，表达对他的尊崇，我就把我的孩子当成活祭，像燔祭一样全烧，献给摩洛，听上去很残忍吧？但是难道大家不觉得吗？其实在我们现在社会中，大家同样在干一样的事，比如说我们堕胎，是不是？一样吧？更快，更方便。拜什么神？我们现在当然不拜摩洛神，我们拜什么神？拜成功神、拜快乐神拜舒适神，我为了我个人舒适，我为了不影响我个人成功，孩子我可以打掉，对吗？我们很多姊妹都犯过这样的罪，我也犯过，所以我们现在跟当年的以色列人处在不同的社会的处境中，但是我们罪性是一样的。所以上帝明令的禁止，绝对不可以效仿外邦的习俗，将人眼里看为无价值的孩子去烧给摩洛，你看18章的21节是不是就有这样的经文？我们一块儿读一下：“不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。”再看20章的1到5节：“1 耶和华对摩西说：2 「你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。3 我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。4 那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，5 我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。”大家看到这两章的相似了吗？
除此之外，两章的开头结尾都很相似的颁布，对不可随从外邦习俗的禁令，然后两章的结尾也都结束在淫乱必导致以色列这个民族会被上帝从应许之地驱逐出去的这样的一个警告。所以刚才我们读的是不是我们已经看到了。在18章的的结尾和20章的开头是否都有“不要随从外邦的习俗，”对吗？
我们再看在18章的开头和20章的结尾是不是同样的也有这样的相似的律法的颁布，你看在18章的开头，上帝怎么说：“耶和华对摩西说：2 「你晓谕以色列人说：我是耶和华—你们的神。3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华—你们的神。5 所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”你看到这个在18章和20章的结尾，上帝都怎样地来警告也劝勉以色列民，让他们一定不要随从外邦的习俗，如果他们真的随从迦南地的人行邪淫，他们就会同样地面临被上帝赶逐的这样的命运，所以上帝不是纵容他自己百姓的上帝！
因为迦南地七个民族为什么要被上帝审判？还记得摩西五经是一整卷书，我们要把创世记、出埃及，利未记、民数记和申命记当成完整的一卷书来读，因为它都是写给即将要进入到迦南地去代表神对邪恶的民族实行审判的这些神的子民说的话。迦南的民族他们犯的是什么罪？我们在18章、20章就看到了，那个地的居民他们什么淫乱都做的，所以上帝警告以色列民，因为这些迦南的各族他们行淫乱所以污秽了地，所以现在地都要把它们吐出去，神是公义的上帝，他必会对罪实行审判。以色列民是谁？是蒙神拣选的子民，不是因为他们蒙了神的拣选，神给她们的标准就降低了，大家理解吗？如果你们和他们做同样的事情，犯同样的罪，你们会遭受同样的下场，最后地也要把你们吐出去，大家理解吗？所以我们看18章24到30节还有20章的结尾，我们看上帝怎样劝勉和警告以色列民，也从这两段经文中让我们再次看到18章和20章的平衡，来，我们一起读：“24 「在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。26 故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，（27 在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）28 免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。29 无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华—你们的神。”
好，我们看20章在结束的时候，是否上帝把同样的命令和警告再次的向以色列民重申，我们也把20章的22到27节读一下：“22 「所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。23 我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。24 但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华—你们的神，使你们与万民有分别的。25 所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。26 你们要归我为圣，因为我—耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。27 「无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”
好，当我们刚才透过这四个方面来对比18章和20章的时候，我们是否看到了这两章的平衡？我们是否也看到了上帝对于性的犯罪的恨恶，对吗？而且上帝也给予严重的警告，如果以色列百姓他们所行的跟外邦人一样，他们也只能期待跟外邦人一样的灭亡的结局。所以今天，弟兄姐妹们，对我们是同样的，我们因为归信了耶稣基督，我们更应该以更圣洁的标准来要求自己，而不是说我们反而还因为别人怎么做，我们照样跟着行。如果是这样的人生命的状态的话，我们不可以期待自己上天堂，大家理解吗？因为上帝期待我们活出圣洁。
为什么上帝这样强调淫乱呢？大家有没有发现，当一个人他拜偶像的时候，不尊崇上帝的时候，这个罪就会一步一步把他带向各式各样的淫乱。淫乱在今天来说未必是因为我们的文化不一样，当然整个按字面上18章到20章的这些性的犯罪，今天当然都是极其被上帝恨恶的性的犯罪，对不对？但是对我们基督徒而言，主耶稣是不是给我们提到了更高的标准？如果我们看见妇女动淫念，我们就是犯了奸淫，我们虽然身体上没有跟别人乱搞，但是我们心里边不尊重我们的配偶，看不上我们的配偶，心里边恋慕着别的男人或者别的女人，这在神看来就是在犯奸淫。
所以，奸淫是一个人的内心背离上帝的非常明显的一个毒瘤，也就是说一个人他不敬虔不圣洁远离神，就透过他的淫乱的各种思想和行为就彰显出来了，所以上帝用两章的经文强调性纯洁的重要。正好咱们教会的读书会正在读《在婚姻中得胜》，我也盼望我们所有的夫妻都能够在婚姻中来操练圣洁的生活，不是在婚姻中追求享受，追求浪漫，追求让对方来满足自己，而是利用婚姻中的各种的处境，把它当作我们成长的台阶，当成我们追求圣洁的必经之路，我们也在婚姻中不断地胜过自己的罪性、越来越多的活出上帝那样圣洁的过程中，经历到夫妻二人合为一体的奥秘和美好！
好，我们看这个就是对性的要求，今天对我们一样，在这18章和20章两章经文夹在中间的是什么？就是19章。在19章上帝要求以色列百姓要在生活方式上全面地活出圣洁。当我们进入到19章的经文的时候，我们就会发现十诫里主要的内容都被重申了，对不对？然后爱人如己的原则也在这19章里被重申了，我们在读整个旧约律法的时候，我们一定都要把握住这几个原则，第一，就是以十诫为总纲，以爱为精髓，不是迷失在各种小的琐碎的细节里，而是抓住纲要和精髓；第二，就是我们读一段经文，看到神的命令，如果你发现这个本身就是原则性的命令，就直接要应用到我们的身上。但是如果你发现这个命令是针对当时特定的处境而发出的，我们就要从这特定的处境发出的命令中提炼出原则性的命令，再应用在我们的身上。
具体而言我举几个例子，当我举这个例子当然也不是随意挑的，因为我们把这几个例子消化了，其实也就涵盖了我们今天身为神的子民应当如何的在生活方式中全面的活出神要求的圣洁，比如说19章的17到18节，我们一起读，预备开始：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”好，我问大家，这是原则性的命令，还是具体处境的命令？可以直接就又把我们今天身上用吗？可以，因为这就是原则，“爱人如己”在19章被提出来了。如果有人问你：“爱人如己是在圣经哪卷书里出现的？”现在知道了吗？不是在新约，是在旧约，是在利未记，这个好像我们感觉原来当我们没有把圣经当成从旧约到新约是一脉相承的，我常常会听到有刚信主的弟兄姐妹说：“旧约是讲律法，新约是讲爱；旧约的神非常的威严和严厉，新约的神是非常的爱。”这都是错的，旧约和新约是一脉相承的，如果我们从旧约神到新约神的渐进启示中，我们发现了一卷书内容跟以前相反了，立刻要分辨说什么，这不是神的启示，大家理解吗？所以神的圣经从第一卷书到最后第66卷书启示录，没有任何的信息是彼此矛盾的，它都是像一朵玫瑰从花蕾绽放出花朵的过程，是非常和谐一致和统一的！
所以爱人如己不是新约说的，这是旧约，在利未记里就说了，大家有没有看到爱人如己的原则，如果我们应用在生活中，如果我们不看圣经，你会把爱人如己想成什么？因为我们是罪人，对吧？我们对爱的概念首先就被玷污了，所以我们每一个人心里都有自己对爱的理解，还不用说我不能够做到爱人如己，即便我能做到爱人如己，就说我希望别人怎么爱我，我就怎样去爱别人。我们的爱也是五花八门的，也是自我为中心的，是背离上帝的。
所以我们当归信耶稣基督之后，首先我们要用上帝所定义的爱来定义爱，我们才能够爱人如己。比如说我们没有被上帝归正的时候，你说我们任何人都不愿意被别人批评，愿意吗？不愿意，所以当我们说我要爱人如己的时候，我就会怎样？我不愿意让别人指出我的问题，所以一定要爱人如己，看到别人犯罪也不要指出，因为你自己也不愿意被别人指出，对不对？所以悔改意味着什么？悔改意味着我们整个价值观改变了，我们今天为什么要接受耶稣基督的救恩？为什么要委身在教会？因为我们要靠近上帝的恩典，靠近他的话语，靠近他的圣灵。因为唯有他的话语和他的胜利，还有他所赐下的教会，能够光照出我的罪，所以我改变了吗？我变得理解上帝要指出我的罪是他爱我，对吗？我爱人如己你看多么奇怪，就是用人的眼光，看，讲爱人如己怎么又说起来要指摘你的邻舍，不要在他的罪上担当他的罪，看到吗？所以我们就会用上帝的眼光来看我，盼望神光照出我的罪。因为每当我看到我有什么罪的时候，就是我可以成长的契机。
我们上个星期读的《在婚姻中得胜》那本书，汤盖瑞也说，当你被暴露出罪的时候，你就是有两个方向，对吧？要么你通向一个胜过自己的罪然后进入到那个得荣耀的冠冕的成圣的道路；要么就是你不断的抵挡自己的罪，然后去怨恨那些指出你的罪的配偶，然后不断的在恶性循环里边迈向自我毁灭。我们今天这些被主的恩典所拯救的弟兄姐妹们，我们已经对什么是爱有了一个翻天覆地的更新，我们不再把顺着我说当成爱，对吗？我想干什么就满足我的愿望当成爱，而是我们把谁能够带领我朝向上帝的心意，让我活出上帝对我的要求，我把这个当做爱，我们整个爱人如己的实践就完全不一样了！
所以当我们实践爱人如己的时候，我们当然就要在面对其他弟兄姐妹的罪的时候，会怎样？如果说大家都很美好，每个人都活出圣洁，那爱人如己困难吗？不困难挑战在什么时刻？就是你爱不起来的时候吗？爱不起来的时候一定是对方犯了什么罪的时候，对不对？所以你看旧约的命令和新约主耶稣的命令一致不一致？一致的，对吧？不要恨，不要怀恨，反要爱，怎么爱？要挽回他。旧约很简练，不可报仇，“总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”是吧？在新约，马太福音把它展开了，主耶稣讲了四个步骤，我们上次特别讲过怎样的用按照主耶稣的吩咐来除酵，大家就当成复习一下，怎样去指摘你邻舍的罪，免得因他担罪。
这是很严肃的，弟兄姐妹。如果有弟兄姐妹得罪你，真是他犯罪，而你无视，这算爱吗？不算。这算什么？上帝说你也有罪。你因他担罪，因为你不负责任，你没有发挥肢体的功用去挽回弟兄姐妹，怎么挽回？第一就是在你私下，只有你和他的时候指出他的罪。如果他不悔改，就要找两三个弟兄姐妹再来一块说，如果还不悔改就告到教会，告诉我，我会介入，当然在进入到这个步骤之前，首先是不是我们自己要在神的面前省察，先去掉梁木，是吧？因为很有可能不是他犯罪，是你有偏见，你就要自己认罪悔改。总之，这个就是在神的百姓中具体的活出爱人如己的很具体的一个挑战，大家说是不是？
另外，就是针对特定处境的命令，要提炼出原则性的应用，比如说这一段经文19章的9到10节，大家来读一下：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华—你们的神。”好，这个是原则性的命令，还是针对具体的处境的命令？针对具体处境的命令。因为咱们现在都没有葡萄园，也没有田地了，所以我们不能说这跟我毫不相关，对吗？因为我又没葡萄园，我又没有田地，我想弄块自留地也没有，这个我们就要提炼出原则性的命令，大家说原则性的命令是什么？上帝透过过这样的命令要教导以色列民什么功课？要留给穷人和寄居的，你感到什么？感到上帝特别关顾社会的弱势群体，是不是？这就是一个原则，所以我们是不是必须要关顾社会上的弱势群体？你看到上帝非常顾念他们物质上的需要吗？所以给他们田角，你收割的时候，田脚就必须要留下来，让这些寄居的穷人可以捡了当粮食吃，葡萄园里掉的果子、各种果园掉的果子都不允许以色列民去捡，留给穷人去吃，神关顾弱势群体的物质需要，你感受到神也命令他的子民要不光是关注这些穷人们的物质的需要，也特别要关注他们作为一个人，他们需要被尊重，他们有尊严的需要吗？
上帝的命令不是说你全都收的干干净净，把你的百分之多少去给穷人，这当然在律法中也有。其中的1/10，每三年他们要流出来1/10，就是给他们本城的祭司和穷人吃的。有这样的法律，但是同样还有这样的，要留下田脚不能割尽的法律，你感到上帝的心意吗？穷人可以非常有尊严的，靠他们的劳动来拾取这个，我说到这儿都特别感动，来拾取土地上遗留的这些大麦小麦各种的谷物，他们也可以靠自己的劳动去拾去田地中自然落下来的果实，他们不会感到自己亏欠了谁，对吗？留下来这些果实的这些富足的以色列百姓，你也不用想着你有多么给别人恩惠，因为这个是上帝明确的律法的要求，你这样做是必须的，你不这样做你是犯法。
所以我就感到我们的上帝是多么有怜悯、有恩典！而我们跟他的属性相差的多么地远!所以当我们比如说看到这样一个针对特定处境的命令的时候，我们这些原则就提炼出来了，我们就要效法我们的主，遵从他给我们的命令，我们必须在我们的生活中活出对我们这个社会上的弱势群体的关顾，不光是要关注他们的物质的需要，同时也要特别尊重他们作为一个跟我们一样是有神的形象的人的这种尊严，所以愿主帮助我们来遵循。我们如果这样做，上帝就认为我们实在活出圣洁的生命，因为他是圣洁的，我们也必须圣洁。
再看另一段经文，19章的19节：“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。”
这是特定处境的命令吧？否则的话我也得被判有罪，这件衣服肯定是混纺的。上帝让我们提炼出什么原则呢？上帝让以色列民当年给他们律法的时候，虽然他们可以直接字面应用，同样上帝也要让他们领会精髓，大家理解吗？所以法利赛人的偏差就是他们仅仅遵行表面，他们不领会精髓，比如说刚才要留下田角的规定，拉比们就规定了，那里色列人就会问：“我留下多大的田角的粮食不收割，我就算不违法。”得有个规定，好，拉比们规定：最少得留六十分之一，如果你是一个律法主义者，你关注的是什么？我只要留出不少于六十分之一，我就算没违法，看到吗？可是上帝的心意是什么？让我们让他的子民要活出爱、活出怜悯、活出对穷人的尊重。为什么特别强调对穷人的尊重？因为当我们犯罪堕落之后，人就不能够再用神的眼光去看人，包括我们看自己也是一样的，我们是公用化人，把是把人工具化，大家理解吗？这个人你看他年薪200万，大家会觉得这人真尊贵，是不是？这个人是一个要饭的，这个人简直是一钱不值，这就是堕落的结果，所以上帝借着这些详细的律法，也让神的百姓要恢复到神怎样的看人这样的角度，人不是我们的工具，我们自己也不是工具。很多时候我们也把自己工具化，如果我们干成了一个什么事儿，我们觉得自己我真有价值，是吧？如果我做一个什么工作失败了，我就感觉我什么也不是，甚至得抑郁症，这都是人错失了在神的里边认识人的价值的一个原因，所以上帝借着这样的律法，恢复神的百姓对人的生命的该有的尊重，所以要有怜悯，也要尊重穷人的生命的价值。
第19章的19节强调什么？什么是律法的精髓？好，你种粮食的时候不能把大麦小麦混着种，把玉米和大豆混着种，是吧？这个是律法，他们必须遵守的。织物也不能两样搀杂着；然后马和驴也不能交配，交配产生骡子，在以色列的法律中这些都不允许；神借着这样的法律教导他们什么功课？他们不能与世界掺杂，这个是核心。所以如果一个人虽然是遵守着这些表面的仪文，心里边向往着外邦的价值观，整个的价值观都跟整个的迦南文化是融合的一致的，他遵守这些表面的律法有意义吗？没有意义。
今天我们对我们来说，因为我们没有那样的处境了，我们当然更是会被主逼着必须提炼出精髓和原则，对吧？所以今天对我们来说，我们活出圣洁的生活，就意味着我们在价值观上一定与这个世界完全不能掺杂。上帝给我们的呼召是要让我们活出完全与世界分别的生活方式，而我们作为人，我们都怕被别人拒绝，对不对？如果说我在一个群体中，我感到跟别人不同，我们常常感到很心理不安，是不是？好像很愿意被一个群体认同，所以大家理解以色列民为什么要集体敬拜，集体敬拜这个重要性了吗？今天上帝为什么要让我们主日敬拜，主日敬拜，周间团契重要性在哪儿？明白了吗？因为我们只有在我们这个团体中，我们更加被神的价值观所同化，被神的话语所升华，我们也彼此鼓励彼此劝勉，形成一个新的属神的团体，我们才有可能被神差派到这个世界的时候不被这个世界吞没跟他们掺杂在一块了！甚至还怕别人认出我们是基督徒，还怕别人说我们跟他们不同，赶紧改变自己，使劲儿跟他们认同，所以现在有时候看到一些教会的广告也感到特别的心里忧伤，比如说有一些教会会提这样的广告：“不要把我们看为是似乎跟你们不一样的人，你们来吧，到我们中间你就会发现其实我们跟你们一样！”就是这一类的，因为很怕人不来教会，我们不能够这样。神的教会是靠什么来吸引不信的人来归向上帝，不是靠我们说迎合这个世界跟他们掺杂我们跟你们一样，而是在整个世界中活出完全跟世界不同的不参杂的人生，就是这个表特定的处境中的具体的命令，我们提出来的真理的原则，大家能理解吗？
好，我们再看一个例子，19章到23到25节，我们读一下：“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。24 但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。25 第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华—你们的神。”特定的，对吗？今天我们也既没在迦南地，也没有果园，但是这个教导我们的精髓的真理原则是什么呢？是不是上帝在教导以色列民？地是属上帝的，他们收获的果实是上帝给他们的恩赐，他们种果树，这个是上帝给他们的恩典，所以在这个果子谁配得？是上帝首先配得这个果实。为什么前三年不直接第一年果实就献给上帝，因为上帝配得最好的，对不对？因为前三年结的果子是很稀疏的，是不那么肥美的果实，所以就把它当成未受割礼的外邦人不被悦纳一样，所以前三年的果子还不能够献给神，到第四年的时候把果子献给耶和华。
第五年之后你就吃。
原则大家能理解了吗？今天我们怎么应用呢？我们一切的恩典，今天世界和其场所充满的也都属于耶和华，对吗？我们一切的工作的能力，都是上帝给我们的恩典，包括工作本身也是上帝给我们的恩典。所以我们要以感恩的心为上帝而做，也把我们的工作的果实献给神。这个是不是我们的一个应用？同时是不是我们要享受自己的工作成果，这样我们就是在活出神子民的圣洁，是不是又跟我们的工作关联上了？这样讲，如果说有弟兄姐妹在社会的工作中，每天都是愁眉苦脸的，比如说做科学研究的，每天都是觉得这是一个苦差事，费了九牛二虎之力，终于在五年之后研究出来了一个成果，也觉得这也没什么，成果本身也不带给自己心情的愉悦，这说明什么？你在活出圣洁的人生吗？没有。应该怎样？我是属上帝的，所以我不再为自己而活，我要为上帝而活，“主，我要做什么工作是给这个世界能够带来影响的，我就做那样的工作。”我们现在在为神做了，对吗？然后我也靠着神做，我也喜乐地做，我把我的劳动的成果当作奉献给神的供物献给神，不要随便做，并且我要喜悦地去做，就好像在吃这个果子一样，你如果喜悦地去享受你整个的工作的过程，上帝说什么？会祝福吗？果子会越结越多，我们呢？上帝会祝福我们的工作，你工作的能力会越来越被提高，你会工作上结出越来越多的硕果。
这样做就是在活出神百姓的圣洁，就是在这个社会上为主做美好的见证。所以这些就是当年神的子民，他们要在迦南地如何活出圣洁，对于我们而言在今天的应用，大家能理解吗？对今天的我们是一样的，我们也要靠着主耶稣基督的恩典，在这个世界中活出与世界迥然有别的圣洁的人生。
祭司要活出更高标准的圣洁(21-22章)
这是第一个大的部分，第二个大的部分就是21章到22章，祭司要活出更高标准的圣洁。祭司是百姓的一员，所以刚才这些那些律法的要求祭司都要样样遵守的，并且要在每一个方面为百姓做榜样，但是上帝的要求却不止于此，所以他用了两章的经文罗列出了对祭司所提出的更高的圣洁的标准。因为祭司非常重要，他要带领百姓，如果祭司败坏，整个的国家不可能不败坏，我们接着往后读，读到历史书、先知书的时候，我们就会看到祭司的败坏。
当然我们在刚开始按立祭司的时候，亚伦的两个儿子拿答和亚比户，因为一点点没有按照神的心意去做，立刻被神击杀了。在历史中以后的祭司，他们不按照上帝的心意做，上帝还各个击杀吗？没有。上帝都是在开始的时候给百姓一个范例，就像教会刚刚诞生的时候，一对夫妇亚拿尼亚和撒非喇，他们卖了田产，因为当时大家都踊跃奉献，很多人卖了自己的田产，把钱奉献给教会，这不是神要求的，是自愿的。如果亚拿尼亚和撒非喇他们卖了田产，他们不奉献，上帝会责罚他们吗？不会。而他们卖了田产，他们奉献了一部分，他们却撒谎说我奉献了全部，明显是在表现自己的义，所以一个人要表现自己的义，这就是法利赛人的本质。所以保罗在罗马书里特别告诉我们，为什么法利赛人或者以色列那些表面上特别敬虔的人不能进天堂，他们最终没有信耶稣。
咱们是不是很多时候也在想这个问题，为什么？对吗？最根本的原因就是他们想立自己的义，就是想做一些什么事情，老想让别人觉得我多好，这个做法结果是死。在教会刚刚建立的时候，这样的一个死罪，永死的意思，上帝当场就让他们毙命了，就给整个的教会一个范例，看到吗？如果你现在是这样，上帝不会马上击杀，但是我们谁是这样的自己心里要清楚的知道，别期待着上天堂，在天堂上也见不到这样的人的，大家理解吗？祭司也是一样的，刚刚按立祭司的时候，上帝也给以色列民百姓设下范例，所以亚伦的两个儿子当场就毙命了。但是你看到国家越来越败坏的时候，就是他们的祭司会败坏，祭司败坏带百姓败坏，然后带领整个的国家败坏，最终以色列就被巴比伦掳走了，是吧？所以祭司要活出更高标准的圣洁，这个是至关重要的。
我们看到21章的1到15节，首先里边上帝要求祭司必须在个人的生活的层面上被更严格的约束。我们进入到这些细节的时候，你会看到很多不近人情的地方。你比如说普通的祭司，不可沾染死尸或者参加葬礼。百姓可以吗？百姓可以。如果说我姑姑去世了，可以去参加他的葬礼吗？当然可以，只是你礼仪上不洁了，你要等到晚上才洁净，才可以参加集体敬拜，就是这样的对百姓的要求，可是对普通的祭司呢？除非是自己的父母儿女亲兄弟和未出嫁的姐妹，其他人任何人的葬礼祭司都不可以参加，因为不能够在礼仪上沾染自己，让自己成为不洁，标准更高吧？
当然今天我们不是用这些条文，而是理解上帝对祭司的要求比百姓更高，是这个意思，也不可以随从外邦的习俗举哀哀悼，不能够像外邦人那样剃光头、刮胡须的周围、划身体，这些都不允许，也不能够娶妓女或者离过婚的女子为妻，寡妇除外，百姓可以吗？这些都可以。然后女儿行淫要被火焚烧，所以你如果做祭司，也同时对你的儿女提出了更高的要求，你有更大的责任要教养好你的孩童，要教养你的儿女，活出敬虔的生命。
你看大祭司是不是比普通的祭司要求就更高了？大祭司是任何人的死尸都不能摸，连自己的父母的葬礼也不可以去参加，免得在礼仪上产生不洁而影响服事上帝，不仅仅是不能够效法外邦人举哀的方式，就是以色列民文化传统中的举哀的方式也不允许，就是不允许你举哀，蓬头散发，撕裂衣服，这都是以色列民在死了亲人的时候常见的一种表达哀痛的方式，这个大祭司也不允许做！而且也不能够因婚事喜事白事离开职守，也只能够娶以色列民中的处女为妻子。要求高吗？
然后不光是这样，身体还必须无残疾无瑕疵，否则你不能进到神的面前。虽然身为亚伦的后裔，在肉体上是属于祭司这个族群的，但是如果你瞎眼、瘸腿、塌鼻子、肢体有余、折脚折手、驼背、矮矬、长癣、眼睛有毛病、长疖子、肾损坏，不管你是这里边任何的一点毛病，比如说什么都健全，就是长癣，那也不行，你也不能进到神的面前来服侍神。严格吗？前两条，我们今天是不是都是应用在牧师的身上的吗？大祭司遵守的条例仿佛就用在教会的主任牧师的身上。当然咱们教会刚刚建立，现在只有我一个牧师，随着教会的发展，神会带领呼召，当然我也会更加的着力的栽培同工。我如果栽培的同工就一定会按照更严格的要求的。
新约里边对牧师长老都有非常严格的要求，咱们讲过教牧书信，咱们总结一下好吗？生命美好品格，家庭美好见证，忠心传讲神的话语，三个方面。所以我也会按照三个方面去发现有潜力的同工，栽培有潜力的同工。然后你说这是不是就比普通的弟兄姐妹是有更高的标准吧？如果说咱们教会有哪一个弟兄姐妹，生活没有美好品格，家庭生活没有美好见证，也没有能力传讲神的道，我们是要把他开除，他没有资格做基督徒吗？不是，但是如果一个牧师，假如说我们发现他家庭没有美好见证，生命没有美好品格，也没有能力忠心传讲神的道，他有资格做牧师吗？没有，大家理解吗？所以说虽然我们在旧约的时候，整个以色列民都是祭司的国度，广泛意义而讲，人人都是祭司，对不对？神呼召以色列民就让他们做祭司的国度的。但是，他们仍然需要祭司职份的人来带领他们做祭司的国度。今天也是一样，我们每一个信徒都是祭司，但是上帝仍然是要按立牧师、长老来带领教会，让神的百姓能够活出圣洁，所以在旧约的时候对祭司的标准是非常高的，在新约对牧师、对长老的要求也是完全要高于对普通的会众的要求的，完全要符合新约的标准。
如果我们读到身体无残疾，再回到再想到教牧书信对长老对牧师的要求是不是就理解了？你道德上是不能有残障的，虽然我们都是罪人，大家理解吗？但是上帝要让那些已经生命中结出了圣灵果实的人来带领教会，如果一个人他的生命还没有结出一个美好的果实，它还在某一项罪上挣扎，这个是我们都要有爱心包容帮助他成长，这是没问题的，但是说明他还不能够做传道人，大家理解吗？不能够做牧师不能够做长老，否则教会一定败坏，教会一定会非常快的被各种罪所玷污，就像司布真所说的，你站在讲台上，你生命中的任何的罪都会被放大的传递出去。
这就仿佛司布真解释说，就仿佛是一个传道人，他如果生命中有没有悔改的罪，就仿佛是水流过一根铅管一样，再把流过铅管的水浇灌在神的百姓的生命中，那会毒倒一片，所以大家一定要非常看重传道的职分。大家也为我们的教会能够被神兴起更多的传道人来祷告，然后我们有教导恩赐的弟兄姐妹，也一定更加的严格的按照圣经的要求，在道德上不允许自己生命中有任何的瑕疵，如果任何的瑕疵都一定靠着主的恩典，竭力地胜过，慢慢使自己原来的某一个道德的瑕疵被神改变，以至于最终结出一个美好的道德品格的一个果实，这样的话就浮现出合格的教会的长老和执事了，大家能理解吗？
当然，在我学这两章经文的时候，我也受到特别大的触动。首先我要更加地不给自己留任何余地。因为我知道弟兄姐妹们会给我留余地，我经常会听到弟兄姐妹说：“你不用对自己要求那么高，我们没有对你那么高的期待。”这不是大家对我期待的问题，是上帝如何要求的问题，大家理解吗？所以首先我自己必须严格的按照从旧约到新约一贯的一致的对牧师的要求来做，绝不妥协，同时我也会按照这样的要求栽培未来的教会的同工，如果谁被我批评的多，你们不要沮丧，那说明什么？
说明你很有可能是培养的对象！
大家会发现，在咱们教会中，慕道友从来不会被我批评的，因为上帝就是要让我们以恩典来对所有的不信的人，对不对？因为我们是接通上帝的恩典的，还有没有悔改归信耶稣基督的人，他们没有上帝爱的源泉、恩典的源泉、能力的源泉，我们怎么可能期待着别人跟我们一样能够活出智慧、荣耀、生命圣洁，这是不对的，所以我们对待不信主的，无论是亲人、朋友、同事，我们就是要用恩典包容，你尽管让他占你的便宜，那没有什么，因为将来天地都要废去，这整个世界和充满的都是属上帝的，千禧年到来的时候上帝要给我们分基业，今生的这几十年都是暂时的！
回到这个主题，哪位弟兄姐妹如果被我批评过不要沮丧了，反而要感到：“看来在神眼里我是有可能成为教会未来同工的，成为教会未来的传道人的，我应该更加努力，应该更加竭力。”
剩下这几条我就不详细展开讲了，第三还包括必须要拒绝不合标准的祭牲。不能说百姓想献什么你就随着他们来献。“行，行，羊就是腿稍微瘸一点，把它献上吧，你也好不容易拿来的，把人家献出来的这只稍微有一点瘸腿的羊拒绝了，多么驳人的面子。”不可以，必须严格按照上帝的要求，拒绝一切不按照神标准的祭牲，必须要献上完全符合上帝标准的祭牲，还必须要带领全家按神的规定吃圣物。
为什么对祭司有这样的要求？22章的31到33节，上帝三次强调说：“我是耶和华，你们不可亵渎我的名。”“我是叫你们成圣的耶和华。”“我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，我是把你们从埃及地领出来的。”用三次重申“我是耶和华，”来强调地指出：祭司们，你们必须要活出这样的圣洁，高出百姓的圣洁，虽然人人都要尊我的诫命，虽然每一个百姓都不可以亵渎我的圣名，虽然我的名要在以色列中被尊崇，虽然我把以色列民从埃及地领出来，但是如果祭司不活出圣洁的生命，就会更大地更快地去败坏神的名、亵渎神的名，使整个的神的救赎之功功亏于溃，所以这是至关重要的。
这就是第二个方面，神也要祭司们活出更高标准的圣洁，当然对今天就是要求牧师、传道人要活出更高标准的圣洁，包括将来教会的执事。
在节期与安息敬拜中活出圣洁(23-25章）
第三就是要在节期与安息敬拜中活出圣洁。Archer特别有洞见地做了这样的观察和一个总结，他说：“以色列的宗教里充满神圣的七，象征神完美的工作。”在23到25章神所颁布的各种节期，包括安息年和禧年的这些律例中，大家有没有发现“七”是不断地在重复？神圣的“七”贯穿始终。
1、七个节期（23章）
首先，我们来看开篇在23章的1到4节，首先在23章就出现了7个节期。
在23章的开篇又告诉了我们七个节期的第一个节期就是安息日，我们读一下23章的1到4节，预备开始：“耶和华对摩西说：2 「你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。3 六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。4 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。”
七个节期，一个节期出现了，第一个节期是安息日，安息日是第几天？第七天是不是又出现了一个“七”？当说到安息日和上帝要颁布的在23章里边这些节期的时候，你发现上帝在强调什么吗？节期就是假期，可以这样讲，今天如果说我们中国的五一小长假，我们立刻想的是什么？吃喝玩乐，休息，放松休闲，对吗？以色列的节日都是上帝亲自赐给他们的，每一个节日都是有着特定的纪念意义，纪念神在这个民族中给他们的救赎之工的某些方面、某个层面，上帝赐给以色列民七个节期，核心重点在哪儿？为什么要给他们节期？在节期中还让他们不要工作，是吧？看看我把什么给特别强调出来，“圣会的节期“，“圣会”，“圣会”，“圣会”，强调了三次。上帝赐给以色列民七个节期非常核心的重要的就是要让他们集体聚会，来过集体敬拜的生活，圣会就是“holy assembly”就是圣洁的集会，就是集体的圣洁的敬拜神，聚集在一起，就是这个意思。所以他们需要节期，节期不是他们放下他们休息他们睡觉的时候。所以今天当我们想到安息的时候，我们也常常重点是“在我休息一下”，当然这个也非常重要。确实我看到一份资料说，在人类历史中只有在两次曾经尝试过把休息的节奏变成十，就是第十天休息，但是都不能够实践得出来，就发现工人的效率就会变得特别低，所以就发现“七”这样的循环，这个似乎是上帝已经在造人的时候就放在我们里边的一种机制了，所以休息是很重要的，但不是核心，上帝在23章告诉我们的核心的重点是敬拜，是聚会，大家理解吗？
所以那我们就看看上帝给了哪七个节期，第一个安息日。清楚了，我们上次讲十诫的时候，我们已经讲过安息日了，第二个节期说的是什么？就是逾越节，是不是又出现七了？是宗教历的正月的14日的黄昏，14，两个“七”看到吗？是逾越节，逾越节紧跟着就是除酵节。除酵节是不是又是七？因为有七天，是吧？然后接下来就是五旬节，又是七，七个什么？除酵节的第二个除酵节之后的第一个安息日的次日，就是主日。是初熟节，把初熟的麦穗摇一摇，当作献给神的一个祭物，从这一天开始算七个七天，到七个七天算完之后的第50天就是五旬节。这是不是又是七？五旬节，
然后到了7月犹太历的7月，有三个节期。突出出7月的重要吗？你看七又被凸显出来了，所以在7月里边有三个节日，吹角节、赎罪日、还有住棚节，而住棚节又出现了七，不光它是在7月，它还是因为是纪念神把以色列民带出了埃及，在旷野中让他们住帐篷供应他们，所以在住棚节的时候，以色列人就要搭帐篷，也要用各种的枝条，“美好树上的果子和棕树上的枝子与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你神的面前欢乐7日，”所以“七”又出现了，是不是？
大家看，一共是七个节期，而这七个节期里面有三个节期是必须要全民到耶路撒冷去过节的。当然在利未记还看不到这样的命令，因为这个它只是在摩西五经中说将来到了指定的地点，当以色列民他们进攻迦南之后，夺得了迦南之后，后来他们就立都在耶路撒冷，在耶路撒冷进了圣殿之后，所有的这些一年三次的节期的庆典就要到耶路撒冷去庆祝。所以我们必须了解以色列民这样的一个文化和历史的背景，包括你读诗篇的时候常看到上行诗、下行诗，这都是以色列民他们要到耶路撒冷去过节的时候，耶路撒冷是建在山上的，所以他们向山举目，那不是往山上看，是向上帝在举目，因为那儿有圣殿，所以上行之诗就是他们再往山上攀登去到圣殿的时候路上唱的赞美诗，下行之诗就是他们敬拜完了之后，他们从山上下来的过程中，他们唱的赞美诗，所以你看这三次节期是哪三个呢？逾越节，五旬节，还有住棚节。
你看到上帝给他们的节期特别地完美，都是配合着他们的播种收割，播种收割，看见吗？你看在春雨降下来之后，他们就迎来了大麦的收割。当他们收割完大麦之后，他们就要过逾越节了，之后他们就一般的收割，当一般的收割结束之后，他们就过五旬节，也庆祝上帝赐给他们的丰收，之后他们就收割橄榄、收割葡萄，等所有的收割都结束了 ，也收藏了该收藏的果实，他们就又到耶路撒冷过住棚节，全民喜庆，回来之后就开始新的农历年的一年的犁田和播种，是不是特别地完美？而在他们集体敬拜的时候，他们就要献上各种各样的祭物，平安祭、燔祭、赎罪祭这些都要献上的，然后一起来纪念上帝对他们的救赎、赐给他们的恩典、给他们的供应，所以每一个节期都有丰富的属灵的含义，也都在耶稣基督里实现了。比如逾越节，我们都学过这个历史，对吧？耶稣是被杀的羔羊；五旬节神赐下丰富的供应、属灵的收割，教会就是五旬节诞生的，圣灵也是在五旬节赐下的。今天更让我们意识到所有的供应都在主耶稣里面。住棚节让我们看到百姓在旷野中神供应他们，而今天我们在今生活着也仿佛在旷野经受神的训练一样，神也在供应我们，所以这一切的节期的属灵的含义都在基督里面得到实现了。这个是23章，
我们看到25章是不是就又给我们看到了安息年和禧年?又看到“七”了。以色列民的第7日都是安息日，是不工作的，是吧？你觉得这个对他们信心是一个考验吗？他们要来集体敬拜，他们不能工作。如果看不见神是一切恩典的源头的人，是不是就去工作了？在旧约时代，你要工作要被石头打死，如果他们严格按照律法执行的话，但是可惜的是以色列人他们不严格按照神的律法去执行这些命令。但是你想到安息年是不是心里更慌了：“我一年不干活，我吃什么？”是不是？所以大家看到“七”又出现了，所以第七年就是安息年。
然后看到禧年吗？又出现“七“了，再数七个安息年，七个安息年过后的次年就是禧年。所以你看安息年和禧年都有什么规定？安息年，每七年一次，土地要彻底地休耕，土地中你即使不耕种，也有自出自产的，以色列民可以说：“舍不得，赶快把它捡回家里来，给我家再增加点口粮。”可以吗？可以出去找点儿零食吗？不行，请相信上帝供应，这些就留给穷人，留给牲畜。大家想想，如果你第七年不工作，不耕地，意味着你得有多大信心？你看第七年你不工作，第六年的是不是你就吃完了，第七年你没得吃，你第七年没耕种，你第八年也没收获，你第八年也没的吃，大家理解吗？第九年也没有，所以需要你相信上帝会供应你三年的口粮，在第六年的时候，上帝保证：你守我的安息年，我就这样供应你，让你在第六年收三倍的收成，足够你吃第七、第八、第九年的，以色列民，信吗？
他们不信。所以他们最后被掳到巴比伦，其实也是神对他们不守安息年的一个刑罚，让地被迫守安息，大家理解吗？我们是不是罪性很像他们？我们看不见一切的恩典是上帝赐下来的，是上帝供应的，我们都看的是我自己努力得来的，我播种了一颗小麦的种子，我今天收割收获了这一把小麦，都是这样鼠目寸光的，所以上帝要训练他的百姓守安息年，在守安息年中也敬拜神和仰望神的供应。
那禧年呢？当禧年来临的时候，刚才解释了，就是49年后的那一年，就是第50年，禧年赎罪日就是7月10日，要在遍地吹角，然后说明展开禧年了。禧年是所有人都得到释放、得到自由的机会，就是一切居民要宣告自由，那时是奴隶制的社会，大家一定理解，但是在禧年的时候要释放所有的奴隶。
然后在禧年的时候，所有的穷人因为他们贫困而把土地卖出去了，他们在禧年都会得回自己的土地。所以，安息年和禧年也在耶稣基督里边得到应验了，只有耶稣基督能够带给人真正的安息，也只有耶稣基督才带给人真正的自由真正的释放。这就是节期的七个节期、安息年和禧年，神命令他的子民不光是在生活方式中要活出圣洁，也要在节期与安息的敬拜中活出圣洁，大家理解吗？大家说今天对我们来说是不是一样的？上帝也要让我们在集体敬拜中活出圣洁，今天因为所有的节期都在耶稣基督里得到应验了，所有的旧约的节期的里边所蕴藏的丰富的宝贵的恩典，都借着耶稣基督的复活得到了最高峰和完美的彰显，而我们基督教的主日敬拜就是在纪念主耶稣基督的复活，所以我们今天要把主日当做最重要的我们作为基督徒的责任，也是我们领受神恩典的途径，一定不要说我在主日没有别的重要的事儿的时候我保证参加主日敬拜，“今天对不起，我有一个3000万的合同要签。”大家说，你去签吗？签不签？跟以色列民一样，很难拒绝不签的。前两天正好有一个姊妹问我，但是特别好，她都胜过考验试探了，她是房地产的工作的，大家都甩单，所以我就发现现在潜规则特多，做电商的有刷单的，房地产还有甩单的，我也学了很多知识，什么叫甩单？比如文君跟我买房子，文君来我这儿买房子是圆圆公司推荐文君的，房地产公司就给圆圆的公司3%的回扣，这个钱我就可以得了，甚至我也可以分文君一点，大家都这么做。
可是我们的姊妹就特别的不平安，说：“我感觉我不应该这么做，因为这明显是在撒谎。”可是看着别人签一个合同就比我多挣五六倍，我又觉得心里很纠结，大家说这是不是很真实？我们怎能胜过？相信神掌管！我也鼓励着我们的姊妹说：“你做得非常好，你这样继续坚持，因为你一定相信上帝，他祝福，一切在他。我们不要以为说我要跟他们一样，我也赚五倍。不一定，神的儿女神爱，神管教，你可能刚一动这一念头，我不来主日，我下午签3000万的合同，一去，到那儿一看，可能根本没人跟你来签。因为上帝如果爱我们，他就保守我们，要把让我们把最重要的放在最优先的位置上做选择。”大家理解吗？所以我特别感恩我们弟兄姐妹在工作岗位面临很多的试探，但是大家都能够靠着神的恩典胜过，胜过的关键就在于抬头仰望神，知道恩典是他赐的，什么都在他掌管，我们就胜过了，我们如果看不见上帝，我们实在胜不过，对不对？
好，在23章到25章的这三章经文中，很奇怪，在24章插入了燃灯的条例、陈设饼与打死亵渎圣灵者的三个似乎毫不相关的经文，大家有这感觉吗？就是第24章先是给了燃灯的条例，就是说圣殿里边的金灯台上面的灯是不可以熄灭的，很简略，给了这个条例，然后又给出了陈设饼都要一直呈现，每个安息日旧的陈设饼撤下来，再呈献上新的陈设饼，把原来的老的陈设饼撤下来由祭司吃。然后接下来就是一个叙事的一段故事，是一个一半血统是以色列人的男子，妈妈是以色列人，爸爸是埃及人，结果他有一天在营里闲逛，跟一个以色列人发生了口角，他就亵渎耶和华的名，结果就被上帝命令摩西带领百姓把他用乱石打死了！
是不是感觉挺奇怪的？因为这儿是在讲节期，在讲七个节期，在讲安息日和安息年。但是我把他画给一个图片出来，大家如果看到这三个事件正好是加在了七个节期和安息年和禧年中间了，是不是他上帝就不允许我们把它当做一个好像有一些零散的一些信息把它放在这儿的这样的想法了，对吗？肯定是重要的，对吧？重要在哪呢？当然这是我的一些体会，节期是集体的敬拜，在安息年和禧年也是在敬拜上帝，对吗？作为对于当时的以色列民，他们有没有可能仅仅守仪文，有吗？我就是来在这儿，我来了，我次次主日不落下，我向上帝进了我该尽的义务，我到了，对吗？是不是，“你还能怎样？上帝，你还能把我怎么样，你还不祝福我吗？”这个人很容易去在表面上去遵循神的命令而迷失了神要让百姓遵循命令的核心，所以我感觉这三个中间夹着的这三个方面都是很核心的要旨。所以在敬拜的时候，你看这无论是你集体的敬拜，还是你在安息年，还是在禧年都中间加上了金灯台，还说让灯永远不灭，金灯台在圣经里意思都是很一致的，表达的是圣灵的同在，是吧？是神，是光，神要跟他的百姓同在，所以那是不是给我们一个很核心的教导，我们今天也要集体敬拜，我们为什么来集体敬拜？因为我们来经历神的同在，经历圣灵的充满，一定要有这个盼望。陈设饼一直陈设着，表明上帝是以色列民族的食物的供应者是不是？今天是吗？今天也同样，上帝是供应我们的，他透过神的道供应我们属灵的需要，我们是需要吃粮食的，他也透过圣餐供应给我们属灵的需要，所以我们不是来了就完了，我来了，我痛苦忍耐着，我坚持两个钟头，“总算讲完了。”这就迷失了来集体敬拜的目的了，大家理解吗？所以我们来干什么？我们需要神的供应，我们是贫乏的，我们不吃会死的。所以我们要来吃这个神给我们的陈设饼，原来祭司才能吃，现在是人人我们都可以吃，在这个层面上是人人皆祭司的，对吧？
另外不要亵渎神的圣灵。这里是神的圣殿，所以我特别给弟兄姐妹们再提醒一下，不要迟到。如果你参加一个重要的音乐会，你迟到都不允许进的，那都是对演出者的不敬，我们的主日敬拜是在朝见我们的上帝，我们在启示录的时候我们就讲过，上帝是以他的道的方式来彰显他的同在，我们俯伏在他的道的面前就是在敬拜他，所以我们一定提前来，预备自己的心，因为我们的上帝是圣洁的。而我们身为他的子民，我们如果习惯了游荡，你看这个在百姓中最后被打死的这个男人，他在干嘛?他在营里闲逛，所以来主日敬拜的时候，一定不要有闲逛的心，一定知道我们是来干什么的，我们是来敬拜我们的上帝，我们要有对上帝敬畏的心，而一旦有闲逛的心，你很有可能就在言语上、在行为上就冒出对上帝的亵渎，上帝今天还立刻击杀吗？不，但是圣经告诉我们了，会击杀，所以意味着将来不能够上天堂，如果我们对上帝没有敬畏的心，大家理解吗？而这个不光是在集体敬拜的时候，是在百姓安息年的时候，禧年的时候都要这样。今天，我们每天都是安息年，每天也都是安息日，每天都是禧年，也意味着我们不光是在集体敬拜中，我们在每日的生活中都应该追求被圣灵的充满，来仰望依靠靠神的供应，然后也绝不让我们的生命有任何使上帝的名受到任何玷污和亏损，这个就是在节期与安息敬拜中活出圣洁，大家能理解吗？
守约顺服活出圣洁必蒙祝福（26-27章）
好，最后就是守约顺服活出圣洁必蒙福。在开始的时候，我也给大家已经解释了一下这两章的原因，讲到目前为止，从18章一直到25章，是不是你把自己想象的以色列人会感到自己生活很沉重的，对吗？要遵守这么多的律法，禁止去做那么多的行为，但是上帝在这第26章就告诉了以色列民，之所以要求他们活出圣洁，是为着他们的益处，因为他们活出圣洁他们就必蒙福，他们不顺服神，因为顺服神就是活出圣洁，不顺不神就是没有活出圣洁，不顺服神就必会被神管教，但是他们如果悔改神还会接纳他们。
1、顺服神必蒙祝福 （26:1-13）
首先26章的1到13节，上帝让我们看到顺服神者必蒙福，对吗？我们就概括一下神给百姓所罗列的福气，有什么福呢？他们会风调雨顺，物产丰富，他们会平安居住，在他们的境地里边没有野兽，没有刀剑，他们也会以寡敌众战无不胜，五个人就能打败一百个人。一百个人能打败多少人，大家算一下，如果算一下是二千个人，可是一百个人他们就能打败一万个人看到吗？神保守他们的民族团结和合一，团结带出巨大的力量不是 “1+1等于2”，大家理解吗？你看从五个人打败一百个人，人数增加到一百个人就打败一万人，所以我们的教会也应该是这样的，如果蒙神祝福我们人数增添，如果我们圣洁，活出来的是圣洁的神所要的圣洁的教会的样式，我们就会倍增，就是将来如果我们有50人有一百个人的时候，我们会能打败一万个仇敌，就是这样的一个工作的能力！
所以总之以寡敌众，战无不胜，他们也会生养众多，他们的粮食也会绰绰有余，他们会每年吃余粮吃到新粮收割，余粮还没吃完，就是这样的绰绰有余，最重要的是他们会经历到神的同在！我们读一下11节到13节神给他们宝贵的应许，就是神的同在：“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。12 我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。13 我是耶和华—你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”
弟兄姐妹们，大家常常真实地感受到神的同在吗？如果我们顺服神，就一定就会成为我们生命中真实的经历。但是如果我们习惯了，知道对的也不去做，知道错的也还去做。神这个概念就变得会在我们生命中越来越抽象，我们就会说什么叫经历神？什么叫神同在？这就是一个记号，所以神给我们每一个顺服他的命令的儿女最大的祝福就是会经历到他的同在。
我们看如果上帝还用了大量的篇幅警戒以色列民，如果他们不顺服神，他们就必被神管教，一个是祝福，一个是管教，都会跟我们生活相关的，虽然不是字面的应用，就好像刚才的那些是字面应用吗？不是，但是都能够在我们生活中应用，比如说如果我顺服神，我工作中会遇到困难吗？会遇到困难，但是你会干了十年白干吗？绝对不会。因为上帝一定会祝福我们的工作，如果这个工作是他给我们的，虽然过程中会遇到很多的困难，你会生命充满纠结、挣扎、痛苦、彷徨吗？这些都是有病的意思，不会！如果你一直行在神的心意中，顺服神，神会祝福我们的生命，从里到外别人看得出来你是蒙福的，你是健康的，你的生命是不一样的，是感觉你的生命是非常的有活力，很丰盛，不是说等到天上才看出来的，大家理解吗？所以我们顺服神就一定会蒙福，如果我们不顺服神就必被必会被神管教。
2、不顺服神必被管教 （26:14-39）
神会怎么管教以色列民？首先就会让他们被惊慌疾病所辖制，让他们白白撒种，土产却被仇敌吞吃，让他们无人追赶，他们也溃败，跟祝福形成鲜明对比，对吧？
但是神的惩罚神的管教是一步一步加深的，神盼望轻微管教他子民的时候，他的子民就悔改。所以当这三样的灾临到以色列民的时候，神盼望他们赶紧悔改，别当糊涂人，如果他们还不悔改，你看18节就说：“你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。”就会管教更加剧。接着就会怎样？断绝他们因势力而有的骄傲。你以什么为骄傲？什么神都给你拿去。你不是以为你聪明吗？我就直接用到今天了，你发现你立刻跟得了痴呆症似的，你脑子越来越越笨；你不是以为你有钱吗？好，上帝就让你投资失败一下，你几乎倾家荡产；你不是觉得你有知识吗？总之，上帝把你以为能够带给你骄傲的一切全给你挪去了，这是更加剧的一个管教。然后是天如铁地如铜，当时的字面的应用就是天真不下雨，地上真的颗粒无收，今天指什么？你发现你生命就像铁板一块了，听讲道再也听不懂了，像一块铁板一样，然后神多么大的恩典，圣灵的浇灌，神的道的活泼的解开，再也入不了你的心。这是被神咒诅的一个极大的标志，被神管教的一个标志。然后你白白劳力，不光是土产，你得不着，树上的果子也都不结了，你什么都白白劳苦，你回过头来看自己过去的五年，什么也没得着，时间白浪费了，原地打转，就要省察，要赶快悔改，如果你还不悔改，你看上帝就会更加重。
21节说：“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。”就会野兽肆虐、人口牲畜减少。神的命令都是给群体的，比如说咱们的教会任由罪不悔改，神会给我们的也会差野兽来吧？会，然后一个个都被撒但叼走，比如说咱们教会从50人慢慢萎缩变成了只有10个人了，这是不蒙神祝福、被神管教的标志，所以要悔改。
如果你还不悔改，神在24节说：“我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。”就是更大的责罚，有刀剑、瘟疫、饥荒临到。对教会来说，什么叫刀剑瘟疫饥荒？咱们彼此之间互相纷争，你跟我干，他跟他打，然后背后里张三说李四的坏话，李四说王五的坏话，这还不够，有时候还真大打出手，都有可能，然后整个的属灵生命就跟得了瘟疫一样，完全没有神儿女的荣耀，饥荒也临到讲台，还有神的话供应吗？你就发现挤出半天，我恨不能揪着脑袋，费一个月的时间，一篇讲道我也准备不出来，这都是神的咒诅临到、神的管教临到的明显的标志！
如果你还不悔改，28节说：“我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。”这就是他们要被外帮掳掠，在以色列的历史上最后这些都应验了，就会怎样？吃儿女的肉；尸首倒在偶像上；被掳到外邦；城邑、地土荒凉；不悔改的子民在被掳之地灭亡。整个的这些不顺服必被管教，就在以色列的历史中生动地展开了。因为以色列民就是不顺服上帝的民族，所以我们接下去读历史书的时候，我们就会看到上帝在26章既是警告又是预言的这些话是如何真实地实现在了以色列人的历史中。
今天，如果我们还以为顺服神不顺服神，对我的生命没什么影响，不是顶多等着上天堂时候才显明吗？不是，从今天就开始了，在以色列的历史中，神已经向我们证明了他是信实的，但是即便以色列民是这样的悖逆上帝，仍然是爱他们的。
3、认罪悔改必蒙赦免 （26:40-46）
第三条就是如果他们真的在最严酷的管教中，他们悔改了，神仍然会赦免他们，重新接纳他们。
看26章的40到46节。什么叫悔改呢？你看在40节我标的红的都是以色列民他们悔改的表现，他们被掳到巴比伦，他们痛定思痛，他们真的认罪了。认罪意味着什么？承认自己的罪和他们列祖的罪，承认自己行事是与上帝反对，未受割礼的心，就是根本没有奉献给上帝的心。现在终于谦卑了，降服在上帝的面前了，而且也“服了罪孽的刑罚，”“服了罪孽的刑罚，”强调了两次。什么叫服了罪孽的刑罚？我今天被掳是我该得的，神是公义的，也是慈爱的神，因着他的爱和他的公义，他如此的对待我，是为着我的好处，这叫服了罪恶的刑罚，这是悔改的一个非常重要的标志。
我记得天天小时候因为我也管教天天，按照神的心意，因为我什么时候管叫他都是明确的，上帝也是明确的，大家理解吧？上帝不是出尔反尔，他高兴了百姓怎么着都行，他发怒了，明明百姓对的也被他揍一顿，我们做父母的当然也不能这样对儿女，我们肯定也是依据圣经的标准，应该被责罚的就要责罚。有一次我责罚天天，然后天天就说：“没事儿，你打我吧，好撒撒你心里的气。”这个叫服了罪孽的刑罚吗？这就不叫，这肯定没悔改，大家理解吗？悔改的意思就是知道我为什么管教他，知道如果他不胜过这个罪，将来对他生命有什么害处，而他可以靠着主做到，他得到这个惩罚是他该得的，这就是悔改的意思，所以每次悔改之后我都跟天天热烈拥抱，是吧？然后也说：“妈妈爱你，你会靠着神的恩典，一定都会不断的进步，你绝对能够胜得过这个罪。”上帝对以色列民也是这样的，所以我们做父母的就跟上帝学。
当以色列民悔改的时候上帝就接纳他们。所以上帝说，虽然他们被掳到被掳之地，已经整个民族的状况处在极其不堪可怜悲惨的光景，但是你悔改了，我仍然不让外族灭绝你。因为我是守约的神，看到“约”，“约”，“约”是多么被强调吗？而上帝特别强调说，虽然你们厌弃我的典章，厌恶我的律例，背离我的约，但是我却不厌弃你们，不厌恶你们，我也不背弃我与你们所立的约，这就是我们的上帝，所以他是守约的神，他是说话算数的。
所以，什么样的人生是蒙福的人生？什么样的人生是自取灭亡的人生？上帝给我们说的一清二楚，他也要呼召我们，吸引我们，也警戒我们，让我们行在顺服他而蒙福的这条人生道路上，不要去自取灭亡，走在背离他的道路、取死的人生道路上，因为我们的神是守约的神，神非常强调他的守约，所以整个的利未记虽然是写给祭司的，应该是结束在献祭，对吧？可是他是结束在了如何还特许的愿，看着像一个补记一样，但是实际上我感到他的内容是特别重要的，因为它突出强调了神是守约的，所以神的子民也必须守约。
4、神的子民必须守约 （27章）
而守约就反映在他们的文化中很具体的，他们很多时候是向神许愿的。比如说一个人基于对神的热心，他愿意奉献自己或自己的儿女，奉献自己的一生或者自己一生中的某段时间在圣所圣殿里打杂帮忙，或者是奉献财物，奉献自己的东西给圣殿使用，这些都算是他们许的愿。如果说你奉献了，你可以奉献人，也可以奉献牲畜，可以奉献房屋，可以奉献土地。上帝都是非常的重视你许的愿的，不能信口开河。好像今天，我们说：“我把我的工作奉献给神了，我的公司是属神的，我的团队是属神的，我的时间是属神的。”你可别随便说，大家理解吗？因为我上帝是守约的，他也要我们守约。
所以我说我把我们家奉献给上帝来做我们教会的聚会的地点了，这不是可以随便说的，我明天脑袋一热，我又不奉献了，这不行，大家理解吗？所以你要守约，但是上帝可以给人替换的一些情况，某些情况下可以替换可以估值，你比如说圣殿里边需要打扫卫生的，假如说天天是当时的一个以色列民，天天奉献时间来帮着打扫圣殿，后来他遇到了什么特殊的情况，他不能够兑现了，他不能亲自来圣殿打扫了，但是打扫工作是可以估价的，然后把他的劳动力估价一个相应的金钱折算，他可以用钱来抵。“好，我就找个小时工吧。”就是这意思。
总之，细节我就不展开了，这一章的重点的核心就是要让神的百姓知道，神是守约的，所以神的百姓必须守约。我们今天对人说的话，我们都特别当话，如果一个人跟我老不守约，别说我了，如果有一个人跟你老不守约，说话不算数，你心里对他作何感想？你是不是很反感他，觉得他不靠谱，对不对？我们对人你尚且守约，更何况我们对上帝呢？有一次我是跟一个特别跟人老守约，对上帝不守约，经常说话不算数的姊妹交流，我说：“你看，你对人都这么守约，为什么对上帝不守约？”她说：“因为，人，我不敢得罪他，上帝这么爱我们，反正我们没做到也没有关系，上帝也赦免。”看到廉价恩典的侵蚀了吗？我们跟人都应该守约，我们对上帝更不可以不守约，所以整个利未记就结束在神的子民必须守约这样的一章的经文里边，而我们神的子民在守约顺服神、活出圣洁的过程中，不是在自己付出，而是在得到神的祝福。
好，这个就是我们今天对地位记18章到27章的综览。求主帮助我们把这十章的内容都真实的来应用在我们的生命中，让我们的人生不满足在称义的状态，而能够进入到与主同行，活出圣洁，让我们同心活出迥异于世界的圣洁，我也要给大家做榜样，活出更高标准的圣洁，我们也要在集体的敬拜中，还有每时每刻的安息敬拜中活出圣洁，我们也要守约顺服神，活出圣洁而经历祝福。在上个星期主日的时候，有一个弟兄问我，他说：“我们团契有一个弟兄，他一直也不来聚会，也不学圣经，也不听神的话，但是他告诉我，他说圣经上说心里相信口里承认的就必得救。然后因为他说我心里相信了，我心里相信耶稣是神的儿子为我的罪钉死在十字架上，我也口里承认了，耶稣为我钉死在十字架上，耶稣是神的儿子，我就得救了。我怎么来跟他解释呢？”
利未记就给了很好的解释，大家看到吗？因为这样的想法是出自撒但，不出于上帝，上帝从来也没有把称义和成圣割裂开来，上帝之所以用历史中1600年的献祭的制度来预表耶稣基督的救恩，就是要让我们知道耶稣基督的救赎，他可以把我们所有认罪悔改的人带到神的面前，所有来到神的面前的人神都要让我们靠着神的恩典活出上帝的圣洁！因为耶稣基督他不仅仅是为我们的罪钉死在十字架，使我们所有认罪悔改的人的罪不再被算在我们的身上，我们不再死了，耶稣基督他更是为了让我们能够活出神圣洁的生命在第三天复活了，所以圣灵此时就内住在我们每一个已经领受了耶稣基督救赎之恩的弟兄姐妹的生命中，可以随时帮助我们活出神所要求我们的圣洁。所以我们的上帝如此毫不妥协的命令我们：我是圣洁的，所以你们也要圣洁！
愿主祝福大家。
2018-04-29