在赞美神中经历得胜——历代志下20章

宋燕红牧师

前言

“主，求您祝福我们今天奉您名的聚会，愿您与我们同在，借着您的道来浇灌我们，让我们以赞美来回应您即将带我们进入的丰沛的得胜！祷告奉靠我主耶稣基督的名，阿们！”

弟兄姐妹，主日平安。今天我们继续第二轮三层次从创世记到启示录牧养计划的讲道。我们从今年1月1号开始学习创世记的第一篇讲道，大家看到每天坚持读两章圣经会有多大的成果吗？马上就要学完历史书了，到今年年底，我们会学完整本历史书。

现在呢，我们正在学习历代志上下，我们先把历代志上下整卷书复习一下。历代志上下分几个部分？四个部分：第一个部分，历代志上的1到9章，讲家谱；第二个部分，10到29章讲大卫的事迹；第三个部分，历代志下的1到9章，讲所罗门的生平；第四部分，10章到36章讲犹大的失败。

上个星期我们讲了历代志下的1到9章所罗门的生平，但是在上个星期，我们在讲所罗门的时候是聚焦在了所罗门奉献圣殿的祷告。大家还记得所罗门奉献圣殿的祷告吗？昨天我们是第一次在教会的祷告室里用所罗门祷告的方式来祷告，以前我们用的是主祷文的祷告方式。那大家操练用所罗门的祷告方式有没有什么体会呢？我按照所罗门完整的祷告格式祷告下来，确实感受到圣灵极大地在我生命中做工，就是最终把我带向一个再次把自己完全奉献给神的心志，接着主日服事就是决定了，是吧？所以，如果我们每天都按照所罗门的祷告方式祷告的话，也会经历圣灵在我们生命中的更新和改变，让我们可以成为献给上帝的圣殿。

所罗门的祷告格式上次我们讲了，大家还有印象吧？这个格式分四个大的部分。第一个大的部分，我们先基于神的信实慈爱围绕大卫之约向神献上感恩与祈求，然后我们再因超越的神内住于圣殿而满怀敬畏地祈求神的眷顾，之后就是七项具体的祈求。讲道的时候七项具体祈求我是放在了讲道的第二部分和第三个部分，操练的时候我们就这样按顺序操练下来就行。这七项具体的祈求有五项都是认罪的，说明认罪重要吗？我们可以不认罪的时候就给别人代祷吗？比如说妈妈们每天都为孩子们代祷吗？你觉得上帝特别听你们的祷告吗？听吗？有时候不怎么听，为什么？因为自己可能还有罪在阻隔，所以认罪就是我们接通上帝恩典的一个途径，也是我们为他人代祷的一个前提，这是非常重要的。

这五项认罪就是从五个症状开始入手，第一，从人际关系的失和来反省罪，都反省什么呢？先反省在教会跟我的关系，然后是跟弟兄姐妹的关系，在家里跟丈夫和妻子的关系，与儿女的关系，与朋友的关系……透过这些关系有没有不和谐来反省自己有没有罪；第二，透过打败仗来反省；第三，透过心灵的干渴来反省，如果我们在教会里，即便在主日讲道过程中也经历不到圣灵的感动，听不懂讲道，这严重不严重？严重！肯定有罪的阻隔；第四，透过各种灾祸，蝗虫、旱风、霉烂……如果你感觉到生命不结果实，工作也不结成果，那很有可能是没有行在神的心意中，要来认罪祷告；第五，就是最后一个记号——被掳，我们怎么知道自己有没有被掳？看看自己有没有老说这样的话：“我虽然知道怎么做是对的，可是我没办法呀；我现在不是在给人家打工嘛；现在不是我还有俩孩子嘛；我没有折呀……”这就像是被掳！所以，从被掳的环境中也能够反省到自己的罪，要来悔改。

五项认罪之后我们就可以献上自己，为什么献上自己？为大使命献上自己。我们刚才唱的赞美诗多么好，是吧？“放下自己心意，为大使命献上自己。”我们为大使命献上自己，首先就要为我们不信主的亲朋好友代祷，现阶段就要为教会慕道班代祷，为慕道班里没有来的慕道友代祷，求神帮助他们，让能够听得懂上帝的话；然后，我们也要为自己代祷，求神帮助我们完成大使命；也为教会今年各项工作的计划代祷，因为这些工作就是上帝差我们去打的仗。最后这七项具体的祈求完成后，我们结束在求神因纪念大卫之约而实行拯救，这就是上次我们所学的所罗门的祷告。

上个星期我们进入到历代志下10章到22章的学习，进入到历代志下最后一个部分——犹大的失败。我们看到在历代志下10章到36章记录了包括亚他利雅在内的二十个王，为什么把亚他利雅单独拿出来？因为亚他利雅是亚哈的女儿，她根本不是大卫的后裔，她是整个南国历史中唯一的篡位的女王，如果不算她的话，就是十九个南国君王大的记事。这一部分大概分成了这样五个阶段：第一个阶段是北国和南国彼此敌对彼此争战时期，这个阶段有三个王，一个是罗波安，一个是亚比雅，一个是亚撒。第二个阶段就是被神憎恶的南北国结盟时期的几个王，约沙法、约兰、亚哈谢和亚他利雅，上个星期我们读经就读到这儿，对不对？这就是南北国为敌时期和南北国结盟时期的这些王。下星期我们读经将会读到四个好王；然后进入到被亚述压迫时期的那些南国犹大王；最后是巴比伦崛起时期的南国犹大王。

那整个南国历史就结束在哪了？西底家，是吗？公元前586年耶路撒冷陷落，南国被掳到巴比伦。但是你会奇妙地发现历代志下不是结束在他们被掳，而是结束在了哪里？结束在公元前538年波斯王居鲁士下了御诏，命令犹大人回耶路撒冷建圣殿。所以，看到整个历代志一直在把回归百姓的目光引向对未来的盼望吗？上帝并没有抛弃这个民族。

上个星期在读到10章到22章的时候，我们也大致感觉到了它跟列王纪上下记述的不同了，对吗？首先第一个大的不同，整个列王纪上下是不是把同一时期的南国王、北国王一起说的？但是到了历代志下的时候，你会发现不再提及北国王，除非那个北国王是因为记录南国王的事迹被牵扯到，才会展开论述他，如果不是因为记录南国犹大王的事迹，历代志作者就一概不提北国王了，大家说为什么？因为南北国分裂之后，从世人的眼光来看这是不是两个对等的国家？一个叫犹大国，一个叫以色列国，犹大国是在公元前586年被巴比伦掳掠，北国以色列呢，是在公元前722年被亚述掳走的，对吗？但是在神的计划和神的心意里，神的国度一直都是要透过哪里彰显的？是透过大卫王朝、透过耶路撒冷的圣殿彰显出来的。

所以，在上帝的心意中，以色列从来都不是跟南国犹大对等的一个国家，只是因为所罗门在晚年犯罪，神惩罚所罗门，就把十个支派分出去给了耶罗波安。所以，你在历史上没有发现北国以色列被亚述掳走之后，在什么时候回归过，对吗？而回归的是南国犹大。这样，那你会不会想：“是不是以色列在神的计划中，原来十二个支派就变成只有犹大了？你看整个历代志下一点没有记述北国，只记述南国。”会不会有这样的想法？不，不是！反而历代志的作者非常强调全以色列——以色列众人，以色列众人，神的计划一直都是给十二个支派所有以色列人的，然而神的这个计划却不是透过北国实现的，而是透过大卫王朝和在耶路撒冷的圣殿实现出来的。所以在历代志中，你会发现一个在列王纪上下你没有发现没有看到的现象，就是作者特别强调北国十个支派那些敬虔的人早就抛弃了耶罗波安，回到了南国，因为南国罗波安登基后在前三年是完全顺服神的，你看历代志下11章的13到17节是不是这样说的？

¹³ 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。¹⁴ 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。¹⁵ 耶罗波安为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司。¹⁶ 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华—以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华—他们列祖的神。¹⁷ 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。

另外，在历代志下记录了三个好王，不是只有三个好王，一共有八个好王，只是在记录这三个好王所带来的宗教改革的时候，作者也特别强调这个宗教改革的范围不仅仅局限在犹大，而是遍布了整个以色列，包括北国。说到亚撒宗教改革的时候，你看是不是吸引了很多的以色列人来归向他？我们一块儿来读一下15章的9到15节，好吗？来，预备开始：

⁹ 又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华—他的神与他同在。¹⁰ 亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。¹¹ 当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。¹² 他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华—他们列祖的神。¹³ 凡不寻求耶和华—以色列神的，无论大小、男女，必被治死。¹⁴ 他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。¹⁵ 犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。

下个星期呢，我们会读到希西家的改革，你会发现希西家在做宗教改革的时候，也是把改革一直推展到北国以色列，我就摘一节经文让大家了解一下，你看30章5节：“于是定了命令传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。”

历代志作者为什么这样强调呢？北国以色列也口称是上帝的子民，南国犹大也说是上帝的子民，那神的国到底有几个？只有一个！而这个神的国度就是透过大卫的王朝和耶路撒冷的圣殿彰显出来的，它要吸引所有真正的神的子民来到这个神的国度，在圣殿中敬拜他，大家能感受到这个深意吗？今天对教会来说也是特别意义非凡的。所以，我问大家一下，今天神的国度有几个？只有一个神的国度对吗？那今天神的国度在这个世界上是透过什么彰显出来的？透过教会彰显出来的！既然只有一个神的国度，又怎么来判别它是不是神的国度？就透过看它是不是耶稣基督掌权的，对吗？它是在耶路撒冷敬拜的，就是说它是按照神所设定的方式、按照神的道在敬拜上帝的，对吧？

在今天的社会中，是不是我们也可以说既有犹大也有以色列呀？有吗？“有。”那犹大、以色列是指什么样的教会呢？如果说一个教会不传讲神的道，或偏离神的道，虽然它也自称是神的子民是神的教会，那是不是就像以色列一样了？而真正的神的国只有一个，就是耶稣基督所掌权的教会，就是真教会。那神的百姓能够认出神的真教会吗？能认出来，就会来归向神在地上所设立的真教会，“只有一个”不是说只有咱们教会啊，是耶稣基督掌权的教会，这一个教会在神学上就叫无形的教会，是真的教会，它是透过各个有形的地方教会彰显出来的。马丁.路德说得特别好，他说：“你怎么能够分辨一个有形的地方教会是神的真教会呢？哪里有神的道被正确地宣讲，那里就是真教会。”你同意吗？因为真教会是耶稣基督作王的教会，而耶稣基督作王体现在哪儿呢？不是我们整天喊着说：“主啊！你是我们的王，你在我们教会中掌王权居首位。”就可以了，而是时时地要用神的话语作为我们被神引领的前进方向，如果教会行在神的话语中就是行在耶稣基督掌权之中，大家理解吗？所以，愿历代志作者的这个强调今天也能够触动我们的内心。

在读历代志下的时候，你还感觉跟我们读列王纪上下有什么不同吗？因为这些南国王在列王纪上下都出现了，记得吗？你读历代志下的时候感觉有什么不同？首先从篇幅上来讲，你是不是感到历代志下对南国王故事的展开篇幅会比列王纪上下的篇幅更长？因为列王纪上下所面对的读者，是被掳的以色列人，而神为什么要默示列王纪上下？要让他们知道他们犯了罪，要让他们知道他们犯了什么罪，要让他们赶快悔改归向神。所以，你会发现列王纪上下更着重对他们犯了什么罪的描述；那你说北国王犯的罪更大还是南国王犯罪更大？当然是北国王，所以北国王常常占的篇幅大，南国王反而占的篇幅小；但是即便是占的篇幅小，你也会发现列王纪上下记述南国王的时候也特别着重讲他们犯了什么罪，包括所罗门，包括大卫，对吧？但是到了历代志下的时候，你会发现作者的侧重点跟他写大卫写所罗门时侧重点一样，对这十九个王来说，上帝也不是把重点放在揭露他们的各种罪，虽然他们犯了特别严重的罪，上帝也都提到了，反而是特别帮助我们认识到，他们无论是好王还是恶王，他们只要依靠神，神就帮助他们；即便是恶王，他们在悔改的时候，神也赦免他们，接纳他们，你觉得是不是这点特别感受不同？

我摘了几段经文让大家感受一下。比如说罗波安，他是好王还是坏王？他是坏王，因为他只行神的道三年，之后他就败坏了，但是你看12章的12节，历代志的作者特别强调了一点：“王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善意的事。”看到神的强调吗？我们再看，虽然神兴起了耶罗波安攻击亚比雅，“亚比雅”在列王纪上下被翻译为“亚比央”，就是罗波安的儿子，他是好王还是坏王？他是坏王，但是即便是这样一个坏王，他在被耶罗波安攻击，被耶罗波安设埋伏，他感到要被打败的时候，他仰望神依靠神，神仍然帮助他。所以，我们也一块儿读一下13章的14到18节好吗？预备开始：“¹⁴ 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。¹⁵ 于是犹大人呐喊，犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人，败在亚比雅与犹大人面前。……¹⁸ 那时，以色列人被制服了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。”

接下来就是亚撒王了，这都是我们上个星期读的，亚撒王是好王还是坏王？是好王，而上帝评价他好的时候，也不是跟世人评价一个人好的角度一样，上帝评价一个人好就看他什么？他是否仰望依靠神。你看亚撒也是在全国建立了各种国防工事，但是你看，当古实来进犯犹大的时候，虽然是神赐福亚撒让他建立了强大的军队与国防，但是亚撒并不依靠这些国防这些兵力，他是完全仰望依靠神，所以神称赞亚撒就在这一点。你看14章的11节：“亚撒呼求耶和华他的神，说：‘耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。’”

接下来，我们大家说以色列整个是好的还是坏的？坏的，对吧？但是你发现先知亚撒利雅在鼓励亚撒的时候、让他仰望神的时候，竟然用了以色列的例子。就是说：“³ 以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。⁴ 但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。”看到上帝的心意吗？对亚撒来说，因为他在面临以色列王巴沙攻击的时候倚靠亚兰王，所以他被先知哈拿尼责备。亚撒虽然是一个好王，但是他人生中有败笔，败在哪儿？因为他没有仰望和依靠耶和华，你看先知哈拿尼责备亚撒的时候，16章9节特别提到这一句：“耶和华的眼目，遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”

这都是历代志作者特别强调的，你感受到神给回归的以色列民的这种鼓励吗？为什么上帝没有在列王纪上下说15章的3到4节这番话？就是说“以色列人没有律法没有祭司，已经很久了，但是他们在急难的时候归向耶和华，寻求他，”这些没有在列王纪上下出现，为什么这样？因为他们还没有悔改。所以历代志上下的信息是给那些悔改了的已回归的神百姓的，大家能明白吗？所以，这个话在什么情景说是至关重要的，说错了时机就完全起到相反的作用。如果一个人还在罪中，你跟他说：“没事，你即便犯罪也没关系，你甭管现在这罪有多深，任何时候只要一呼求神，神就帮助你。”你说这信息会把他往哪儿推啊？往罪里推，对吧？而现在上帝面对的是那些已经从波斯（巴比伦之后就是波斯）回到耶路撒冷的以色列人，他们已经悔改了，并且放弃了波斯的优越生活，回到了耶路撒冷这片沧桑的土地，他们愿意跟随神过艰苦的生活来建造圣殿，荣耀上帝的名，可是他们也会感到：“我们过去有那么多的罪，难道神真的还会帮助我们，还会接纳我们吗？”对这样悔改了的神的子民，上帝就是用这样安慰和鼓励的话来吸引他们，来鼓励他们，让他们克服任何困难来跟随神，因为神一定会帮助你，无论你遇到什么困难。大家感受到历代志上下这种鼓励的力量了吗？

那上个星期我们在读历代志下的时候，你还感受到跟列王纪上下有什么区别呢？你感受到一种总体氛围的不同吗？你有没有在读历代志下的时候感觉到有一种慈爱的温暖，带给人光明的盼望？而里边也经常会出现唱诗赞美，是不是？还有喜乐，这些你都感受到了吗？我读的时候首先大致感受到这样一种氛围的不同，所以我就查了几个关键词，我查这些关键词出现的频率，我第一个查的就是“赞美”，因为我常常在历代志下的经文里找到“赞美”，结果一查，在列王纪上下一次都没有出现过“赞美”，因为没什么可赞美的，你还在罪里没悔改呢，你赞美什么？在罪里边赞美神，神也不听你的赞美，对吧？但在历代志上下“赞美”却出现了十五次之多。

然后我又查了一个关键词“喜乐”，发现仅在列王纪上8章66节出现一次，记得那是什么时刻吗？那是所罗门奉献圣殿的时刻，是唯一的列王纪上下出现“喜乐”的时刻，之后就再也没有出现“喜乐”。是没什么喜乐的，大家说是不是？你在罪里呢，还没有悔改，你喜乐什么？但是在历代志上下出现过七次“喜乐”。我也查了一下“欢喜”，在列王纪上下一次都没有出现过，但是在历代志上下共出现了十二次“欢喜”。然后我也查了“慈爱”一词，“慈爱”仅在列王纪上8章23节出现过一次，而在历代志上下出现了十次，并且历代志上下出现“他的慈爱永远长存”就有六次之多！在约沙法带领诗班去迎敌的时候，他带领诗班唱的赞美诗就是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”所以，整体而言我感到历代志上下是一篇让我们感觉到神的慈爱永远长存的一卷书，因为他不抛弃这些虽然过去犯了罪，但是现在却悔改归向了他的子民，他要用他长存的慈爱来辅助他们，所以，他是配得他的子民向他献上称谢献上赞美的。

昨天我在准备讲道的时候，准备到刚刚讲的历代志上下和列王纪上下的不同这一部分，圣灵就特别感动我，让我想到了两张照片，现在把这个照片跟大家分享一下！这个照片是董津涛抓拍的。那时天天八岁，我们全家一起坐游轮游览长江，在旅途中我也让天天学习。他肯定是犯了什么错误，我怎么说他都不听，怎么教育他也不听话，那我应该怎样？应该抱他吗？应该说“妈可爱你了”，应该用这样的柔声细语跟他说吗？当他就是不听话，明明错还坚持做，往那错误的道路上直奔的时候，我应该怎样？你看照片上的我就声嘶力竭地斥责他了，然后再告诉他他犯了什么错误，这个错误有多么严重，如果他不改，对他的人生会有多么大的破坏。董津涛就在那时候把它抓拍下来了，他本来说这是我的罪证，如果哪天我要是把他得罪了，就把我这丑态在教会展示一下。但是没想到这张照片派上了这个用场，我觉得它最能够生动地表达列王纪和历代志的本质与精髓的不同。你看右边这张是什么呀？表达什么？天天改正错误了，在我的怒斥指责之下认识到自己的错误了，还没改呢，只是表达愿意改正，是吧？你看孩子愿意改，我就应该怎样？拥抱他，可是你看我那会儿生命很显然不如现在成熟，这拥抱得极不情愿，孩子倒是喜乐了。

你看在列王纪有喜乐吗？有赞美吗？有慈爱吗？当然管教也是一种慈爱，我说的这个慈爱指的是张开温暖的怀抱，欢迎他的孩子来投向他的怀抱，给他笑脸，给他温暖，给他鼓励，给他赞赏，是这个层面表现的慈爱。那你说这组照片表达的是什么？左边好比是列王纪吧？右边呢，仿佛是历代志。所以，对于这些已经悔改了自己的罪、回归耶路撒冷的神的子民，神多么盼望他们能够明白神的慈爱永远长存！神的怒气是转瞬即消，他的慈爱是长阔高深，是一直持续到永永远远的，“所以你们不用担心，只要你们悔改归向我，只要你们依靠我，我就必扶助你们，让你们可以做成我要让你们做成的工作，你们这个民族回归之后看似渺小卑微，耶路撒冷看似破落，但是我与你们同在，耶路撒冷必能够得到重建，神的国的荣耀最终必可以完全彰显出来。”这就是历代志的信息！所以，“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”这就是我在准备这篇讲道的时候，上帝特别感动我的一点。

周六的时候我给大家发了一个信息，请大家聚焦在历代志下17章到20章约沙法的这个故事。很明显历代志的作者在这十二章经文里最想强调的是约沙法王，甚至可以说整个历代志下作者最想强调的就是约沙法王，因为他占的篇幅最长，占了四章的篇幅。所以我想要用“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”来做今天这一篇讲道的信息。我根据约沙法的故事把它分为三个部分，第一个部分是神带领约沙法在国内改革中取得胜利；第二部分是神教导约沙法不能与以色列同负一轭；第三是神带领约沙法在仇敌进攻中大获全胜。从这三个方面来看神是怎样透过约沙法的生平彰显了他长存的慈爱，我们应当怎样称颂他。

但是呢，在上周准备讲道的过程中，一直是有两个思路在我脑子里面打架的。一个思路是平均分这三块，把它们完全平均地展开；另一个思路就是只聚焦在20章，就是神带领约沙法在仇敌进攻中大获全胜。结果，上周准备讲道我就用了两倍时间，因为我准备了两份PPT。最后，我仍然决定要聚焦在神带领约沙法在仇敌进攻中大获全胜这一块儿。我在讲道过程中会跟大家解释上帝的带领，实际上我也学到了一个功课，就是当上帝给一个感动的时候，要特别勇敢地跟随，不要迟疑。我开始是特别迟疑，所以又准备了另一篇讲道。因为我感觉如果仅讲20章，这个信息有点太单薄了，因为我们第二轮从创世记到启示录的讲道，上帝一直的带领就是综览式的，所以我就不敢相信那个是神的带领，于是我就两边都准备着。

但是这个准备过程也特别受阻碍，最后我只能像一会儿我们学到的“神是怎样带领约沙法在仇敌进攻中大获全胜”一样，我自己真的走了整个步骤，最后得出来的结论就是神要让我展开这一章。为什么呢？因为，虽然说整个历代志都可以说在颂扬神长存的慈爱，我们都应该称颂他，但是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”这一句诗歌却是在第20章约沙法带领百姓迎接仇敌争战的时候，他带领诗班唱出来的。而当年以色列民在仇敌进攻的这种险境中，他们在赞美神中经历的得胜，恰恰就是此时此刻在年底之前我们教会所需要的！所以，我们就略过前两个大的部分，直接进入到第20章，看神是如何带领约沙法在仇敌进攻中大获全胜的，让我们来跟约沙法学习，学习他什么？学习他怎样在赞美神中经历神的得胜。

那我们从20章梳理下来，至少可以从约沙法学到三个方面的功课：第一个我们可以从约沙法学到的功课，就是信靠神从恐惧到赞美，从20章的1到19节可以看到；第二个从约沙法的故事里我们可以学到的功课，就是我们赞美神经历喜乐得胜，这个在20章的20到23节；第三个我们可以学到的功课，就是我们可以赞美神收获累累战果，在20章的24到30节。

信靠神从恐惧到赞美（代下20:1-19）

第一时间寻求神

下面就进入到我们要学到的第一个功课，我先把学到的功课列出来了，我们学到的第一个功课是什么？我们要信靠神就能够从恐惧到赞美，在这里边我们看到了四个步骤。你怎么就能够从恐惧到赞美了？首先第一个步骤，就是在面对仇敌进攻的危机时刻，要第一时间寻求神。我们一起读一下1节到4节好吗？来，预备开始：

¹ 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。² 有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。³ 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。⁴ 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。

当摩押人、亚扪人和米乌尼人来一同攻击约沙法的时候，米乌尼人应该就是以东人，米乌尼人没有在圣经其他地方出现过，所以，基本上解经书都会一致认为这个指的就是以东，当这三个国家一同来攻击约沙法的时候，约沙法第一反应是什么？是惧怕。这个对吗？对！你看这个事件发生在什么时候？第一节说“此后”是什么之后？约沙法他人生有一个极大的败笔，就是他去跟亚哈结盟。约沙法的大儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅，这就埋下了一个极大的后患，这个是约沙法做的不讨神喜悦的地方。还记得吗？在19章开篇的时候，神也责备他，对吧？所以，你看到这次争战打仗是不是神的一次管教？有的时候打仗是神的管教，有的时候打仗是神的什么？是神的试炼神的考验，对吧？

那对今天我们教会而言，你觉得这两种打仗是不是随时都在发生？今天的打仗是什么？我们讲过很多次，一个是我们跟老我的打仗，是吧？另一个就是我们在完成神的工作的过程中，要克服的各种困难、面对的各种挑战。神有没有可能保守我们？比如说我们跟老我的争战特别容易就胜过啊，有没有可能？有吧？我们做神的工作，也可以蒙神保守，神不让我们遇到困难，有可能吗？有可能。但是更多时候是遇到困难遇到争战的，那这个争战，或者是因为我们的罪造成的，那就是神的管教，是吧？或者是因为神要让我们学习一个新功课，这就是神给我们的一个试验和训练。

所以，不管是管教还是神给我们的试炼，我们都可以从约沙法的反应学到这一个功课吧？我们应该怎样？第一个是要惧怕。大家说你为什么会寻求神？如果你不害怕就不会寻求神。因为，如果任何事情你都觉得完全在你的能力范围之内，这种状态下你很难去寻求神，很难去迫切地寻求上帝的帮助的！所以，我们一定要知道撒但是一个非常强而有力的大能的天使，是神所有造的天使里最有能力的，只是他现在堕落了，不光他堕落，他还带领多少天使跟他一起堕落？三分之一的天使跟他一起堕落了。所以这个天上的以魔鬼撒但为首的邪灵的军队力量强大不强大？强大！弟兄姐妹们，你是他的对手吗？我们完全没有任何一个人是他的对手。而我们在做什么工作？我们是在为主赢得门徒，我们是在为主训练门徒，对吗？比如说我在准备这篇讲道的过程中，你觉得这有一场看不见的属灵争战一直在进行吗？有的。因为撒但肯定想要破坏，他想让我讲不出道，大家说是不是？他会用各种各样的计谋伎俩拦阻破坏攻击，总之，如果我不讲，这个星期没有道可讲，那他就高兴了，对不对？所以，我们每一个人做神的工作，比如说王老师现在带诗班，王老师，你觉得撒但会不会恨你？一定会恨的。撒但也有一个大军可以被他调动，所以，当你这样想一想的时候，就应该惧怕，大家理解吗？如果说你的惧怕是经过寻求神祷告神而没有了，这是好的；但是你说：“我根本就不怕，嗨，这有什么可怕呀？你可真逗，还说撒但，你们就这么几十个人，撒但还管你们？太可笑了，别怕别怕。”这是不是就是一个无知的傻乐观呀，是不是？因为你看彼得前书5章8节也这样警戒我们，“务要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”

咱们教会从2014年预备开始，到现在已有四年多时间了，上帝让我亲身经历到了撒但的能力。我最开始并不明白，因为上帝绝对都可以保守。比如说撒但，他也想让我死吗？他肯定想，对吧？比如说撒但可以让我得脑癌，上帝要保守，这事就不会发生，对吧？可是你说上帝为什么不保守我呢？当时我就特别困扰。如果我们要开始建教会这件事是神的工作，那神肯定得保守啊，但是神没有保守，你知道我现在就明白了，因为神让我知道撒但有大能力，我休想用我任何的人的智慧、人的力量跟撒但相抗衡。上帝也借着这些经历，让我明白撒但是真实存在的！比如说，在这个过程中撒但兴起我最好的朋友起来攻击我，污蔑我，到处散布我谣言；用我服事了八年，生命全都倾倒给了她们的那些妈妈们起来攻击我，散布我各种谣言。你看上帝都允许了，为什么？上帝就让我明白，如果不是神保守，撒但什么坏事都能做；所以也让我明白，我完全没有办法用我自己保守我任何东西，大家明白吗？我没有能力。弟兄姐妹们也一样，你们没有能力保守自己的名誉，没有能力保守你自己的身体健康，如果撒但想要攻击你的话。而只要我们真的想要为主作工，撒但必然想要攻击你，除非你就闲待在那儿，什么也不做，撒但才懒得理你，他也没那么多兵力去攻击那些没用的基督徒。比如老底嘉教会不冷不热，你发现他们的教会既没逼迫也没患难，是不是？他们还过的跟世人那样平安，那是假平安和喜乐，因为他不为主作工，所以撒但也不攻击他们。

所以，这整个我亲身经历的过程就让我深刻地认识到了撒但的能力，而上帝更让我体会到了他的能力。比如说我们教会开始的那一段时间，讲道之前的周六晚上我几乎从来就没有睡着觉过，然后只要是第二天要讲道了，我肯定生各种各样的病。但是上帝每一次都让我经历到他的大能远远不是撒但所能够比拟的，如果他要挪去撒但给我的任何搅扰和破坏，那立刻就能挪去。我也跟大家分享过，我的脑癌不是一下就好了，对吧？开始讲道之前，我往往身体不适到觉得根本都起不来，但是只要我一开始讲，我就立刻感到圣灵的充满，就完全没事了。所以，上帝就用这样属灵的经历让我明白什么叫他的能力，什么叫撒但的能力。撒但是有大能力的，你千万千万不要幼稚地以为你还挺有能力的，能理解吗？我跟大家分享过，在我自己没有信主之前，我觉得我挺有能力的，你想想上帝是不是就得教导我这个功课？你那一点点的能力哪能跟撒但比呢？你任何能力都没有办法抵挡得住撒但给你的任何攻击。所以，你唯一的出路就是什么？寻求耶和华，每一步都完全行在神的心意中。

这个是我亲身经历的，我跟大家分享，也鼓励大家，一个核心概念就是你一定要明白撒但的存在，一定要惧怕。特别是在年底之前，你想想我们做的哪一样工作不都是撒但所恨的？我们现在有两期慕道班在同时进行（第16期和17期慕道班），慕道班结束之后就要有什么？洗礼盛典，我们那天正好是12月30号，我们把跨年夜庆祝也放在30号，我们还要在跨年夜的庆祝中赞美神，撒但喜悦我们赞美神么？当然不喜悦。我们在跨年夜庆祝的时候，我们还要与主立约，大家记得吗？那也就意味着在这之前，我还必须为咱们教会明年做出全年计划，我还要编出与主立约的手册，就是我们在主面前立约的手册。如果你真的在主面前立约，就意味奉献自己，共同完成神交给我们教会明年的使命了。你想想是不是每一项工作都是撒但最恨的？我们还有圣诞节的福音聚会！所以，撒但正在我们中间穷凶极恶地做搅扰和破坏的工作呢，这也是为什么最后我还是感到圣灵引领要聚焦在这一章的讲道上，因为这个是我们目前最需要的。

所以在座的弟兄姐妹，如果你没有感觉到这个急迫性和危险性，那只有两个可能，第一是什么？你还没重生对吧？本来也在撒但阵营里呢，所以撒但对你还友好着呢。第二，你重生了，但是你还没有为主摆上，你不想为主做工，所以撒但也懒得理你，对不对？如果我们都为主摆上了，从心合一，同心合意，为大使命献上自己，你现在就一定是被撒但盯着呢。所以，我们要怎样？惧怕，要惧怕，然而不要停在惧怕中，要让这个惧怕推动我们来寻求神。如果有必要，要象约沙法这样来禁食，因为禁食表达一种在神面前极度的谦卑，也表达对神的一个完全的依靠，当然，禁食有的时候也表达认罪。在约沙法这个例子里边，它应该包含着认罪，因为他知道他和亚哈家结盟是得罪了神，这也是Spence-Jones的观点，他认为约沙法的禁食也有认罪的含义在里面。所以，“定意寻求耶和华……寻求耶和华”，你看约沙法还把整个犹大人都招聚出来，让各城的人都出来，全民一起来寻求耶和华。

那你觉得今天的讲道是不是就应该产生出这样的功效？这就是上帝在他的讲台向我们所有弟兄姐妹所发出的呼召，在年底之前我们要怎样？惧怕撒但所兴起的各样的搅扰和破坏，因着这个惧怕，把我们推到神的面前来，我们来定意寻求上帝，如果有必要，要禁食。所以，我鼓励大家在周三和周四为慕道班先禁食一顿，求神与我们同在，打赢这场战争，好吗？这个就是第一时间来寻求神，大家明白了吗？那从个人生命层面，你怎么知道现在有仇敌来进攻呢？有记号吗？约沙法在蒙神祝福的时候，圣经形容他四境平安，对吧？对我们来说呢，如果个人生命现在没有仇敌争战，表现出来的是什么？你也四境平安了，是吧？我们的生命就是神的安息之所，教会就是神的安息之所。而当我们生命失去了喜乐平安的时候，这就是个记号，就肯定有仇敌的搅扰，我们要赶快来寻求神，第一时间寻求神。这是第一步，大家记住了吗？所以，今天的讲道和上个星期所罗门的祷告一样，不是知识上有多么深奥，而是明白之后我们就要在年底之前一直操练。然后，让我们共同以这样对神的道的回应，在赞美中经历神必然会带领我们的得胜，好吗？第一步记住了吧？第一时间来寻求神。

向神祷告祈求

寻求神不是在这儿傻待着，你看约沙法教导我们的功课——寻求神是向神献上合神心意的祷告。约沙法向神献上什么祷告呢？“⁵ 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，⁶ 说：‘耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。” （代下20:5-6）你看所有合神心意的祷告都是以上帝为中心的，都不是以人为中心的。所以约沙法的祷告和所罗门的祷告一样，他都首先诉诸于上帝的属性，他是天上的神，是万国万邦的主宰！他是摩押、亚扪和以东这些侵略以色列人的邦国的主宰吗？当然是。如果你说“现在我生命中有一个不信主的人整天逼迫我，上帝掌管他的生命吗？”当然掌管。所以，当你这样看的时候，你才能够不被这个事情所搅扰，才能够不局限在这个事情本身。然而如果你看不到上帝也掌管摩押、亚扪和以东，那这个祷告也很无力，“因为上帝也管不了摩押、亚扪和以东，他光管我们，那我光祷告这个神，他们照样还是来侵略我们，我们能有什么办法？”你想想这个祷告做完了，也不得胜，也是软弱无力的。但是你看到约沙法吗？他一下就让我们的目光转向了这位掌管天地万物的上帝，他有大能！他掌管一切！不管现在你经历什么，你所经历的都在他的掌管之中，那这个祷告就有力量吗？

接着他又祷告什么呢？他说：“我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？” （代下20:7）我们回想一下所罗门的祷告，他基于什么？大卫之约。那约沙法在这个祷告中，你看20章7节他基于什么？亚伯拉罕之约。因为他说这个地儿，我们现在居住的这个土地是依据亚伯拉罕之约——上帝跟亚伯拉罕立的约，已经赐给我们了。那意味着什么？能够被摩押、亚扪和以东夺去吗？不能，因为这是属于我们的，你把这个土地给我们了。并且他说不光如此，我们还在这个地儿又为你的名建造了圣所。他一提到圣所，你看20章9节，他祷告的依据就来自于我们上星期学的所罗门献殿祷告认罪悔改的第四个症状，对不对？你看他说：“倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。”所以第 9节前后夹着的都是因为在这儿我们为你的名建立了圣所，这是你的名居住之所在，这是你的名显明的圣殿，而这是你应许我们的，我们在这儿认罪悔改，你就必然拯救我们。你看，约沙法的祷告好不好？

所以，我们应该在争战中祷告，也要做约沙法这样的祷告。比如说，我昨天在准备讲道的过程中，大家看到有争战吗？有争战，我开始觉得特别焦虑了，因为上个星期事儿也特别多，我们有慕道班，然后撒但有各种搅扰，以至于我也跟大概四五个弟兄姐妹分别有私下的协谈，那就使得准备讲道的时间更短了，是吧？然后呢，你看撒但就搅扰了，让我思绪不宁，两个讲道思路我应该选哪个呀？惧怕，惧怕！因为我不能够说：“唉呀，没事，反正到时候神带领。“这就是一个非常糊涂的想法。我非常惧怕！因为我若不紧紧地依靠神，我知道撒但能够破坏我，让我准备不出来讲道，让我思路不清晰，让我思考力不集中，让我的思考能力甚至都丧失，他什么都可以做的，所以我就要祷告依靠神。

我就到神的面前来祷告，就是按照约沙法这样祷告的。就是说：“您是天上的神，您是万国万邦的主宰，您有大能大力无人能抵挡您！我现在所经历的一切，主，您都知道，都在您全能的掌管之下，撒但也在您全能的掌管之下，我的思想、我的思路、我整个思考的能力、我写的能力，这些都在您的掌管之下。”这是第一步哈，然后，这个教会是您所设立的，是不是第二点？也基于上帝之约。“那您既然建立了这个教会，主日的讲台就不是我在发表一些我读经的个人感受，而是您对我们教会的引领，您设立了教会，您就必会引领您的教会。所以，这是为您的名建立的教会，您必然不会让您的名受羞辱。”你看我这祷告也都集中于上帝的属性吧？

然后，“因为这是您的名居住之所在，您也说了，倘若有这样灾殃，我认罪悔改，您就能赦免。”那我也认罪啊，我有什么罪呀，我这么努力了，是吧？但是，你只要是真的不平安，很焦虑，这肯定是有问题的。所以，我就在主的面前说：“主，您光照我，让我看到我有什么罪，也求您赦免我。”我就发现上个星期我感到工作压力特别大。通常在读经的时候我都不带着想要讲道的心的，我都会真的降服在神的话语里，享受神的话语，然后让神借着他的话向我说话。但是上个星期我发现没这时间，我就特别匆忙，一打开圣经就是要准备讲道了，所以我就向神认这个罪。　

因为我没有享受神首先借着他的话语向我说话，我不是刻意地把准备讲道当成任务，就是有那么一丝，神也不喜悦，因为神对我的要求也是很严格的，所以我就为上帝光照出我的这一丝，哪怕半毫或者十厘儿都向神认罪，“主，您赦免我，您让我从现在开始就完全把自己献给您，不是去完成任务，当然这是您交给我的神圣的任务，但这更是经历您给我的恩典，求您赦免我！”这第九节我是不是就祷告了？我向神认罪了，对吧？然后，“神，您就必拯救我！主，您拯救我。我为这个讲道向您祷告，主，您想让我按哪个思路讲？求您借着圣灵感动我，引领我。”你觉得神会清晰地感动和引领我吗？一定会的。这也是约沙法祷告之后，他立刻就得到了神给他的清晰的带领，先讲完他一会儿再讲我。

我们看上帝怎样在约沙法这样发出合乎神心意的祷告之后垂听他的祷告？刚才是基于神的属性神的应许，求神赦免他的罪来祷告。接下来呢？还依据过去的历史。因为当以色列人出埃及的时候，他们明明可以借以东、摩押和亚扪的地，如果他们穿过以东、摩押和亚扪的境地，他们就能够更快到达迦南美地，可是以东王、摩押和亚扪王却不允许以色列人经过他们的土地，这个大家都知道吧？这说明他们恶待了以色列，对吧？但是以色列有没有以恶报恶？他们没有以恶报恶，他们反而听神的话，不去跟这三个民族争战。所以，约沙法此时就基于这段历史来呼求上帝，求神为以色列百姓伸冤。他给了一个观点以后，马上就把一个证据拿出来。

我举个例子，比如说王老师，有一个不信主的人，特别恶待您，您还善待他，您觉得您在祷告的过程中，您可以诉说这个过程吗？您跟上帝说：我怎么爱他，然后他怎么对不起我，可是我却没有以恶报恶，求您来为我做主，为我伸冤。我们可以做这样的祷告吗？可以，这个是合神心意的祷告。所以，为什么基督徒能够心里没有苦毒呢？无论别人怎样背叛我们，怎样伤害我们，我们都可以没有苦毒，可以不以恶报恶，可以不自己去伸张公义，就是因为我们完全相信上帝是公义的，他会为我们伸张正义。上帝会为他的百姓伸冤，上帝不是一个糊涂的上帝，不是一个黑白是非不分和稀泥的上帝，大家觉得这一点特别给我们鼓励吗？非常给我们鼓励！

记得教会开始之前有那么多人诽谤我的时候，我也求上帝亲自为我伸冤，我也不说任何话。我觉得这样的祷告就特别帮助我能够没有苦毒，并且还能够爱那些伤害我的人。如果没有基于上帝是公义的是可以为他的子民伸冤的这个真理，人不能做到这一点。所以你看大卫的诗篇里面充满哀歌，对吧？那都是他在逃亡的过程中，在无故被人追杀苦害的过程中，他向神所发出的赤露敞开的呼求，你会发现常常大卫祷告最开始是很苦的，对吗？但是最后他结束在了对上帝的感恩和赞美中。因为他把审判的权柄交给了上帝，求上帝为他伸冤，为他洗清冤屈，对吧？约沙法也是这样祷告的，这个是合神心意的。

最后，他说什么？他求神来惩罚以东、摩押和亚扪，他说：“因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。” （代下20:12）约沙法真的不知道他应该怎样行吗？如果我们把上帝抛在一边，单从一个伟大的军事领袖这个角度来讲，你觉得约沙法能够算得上是伟大的军事领袖吗？能算得上啊。刚才我们看到他颂扬神长存的慈爱的时候不是讲了吗？17章的1到2节和10到18节详细描述了约沙法怎样蒙神祝福，在全国建立了非常完善的国防体系。他不光建立各种坚城壁垒，他也建立了一支由英勇的战士、大能的将领所组成的军队，所以他不是象人以为的什么都没有，然而他有的这一切在约沙法看来，在敌人的进攻面前完全是靠不住的，唯有依靠耶和华。举个例子，大家觉得我还算是有一点点口才的吗？“很有口才！”可是这一点点口才能够抵挡撒但要拦阻人归信上帝、要拦阻人在基督里成长的这些计谋吗？完全是没有用的，大家理解吧？所以就要跟上帝说：“我既没有能力也没有智慧，我只有单单仰望您，唯求您带领，唯求您做工。”这也是我昨天祷告的，就是“我真的没有口才，没有能力，也没有智慧，主啊，我单单地仰望您！主，您帮助我，帮助我！哪一个方向是您要让您的教会明白的，是我们此时最需要做的？”当然，在这个过程中我也得思考，我就祷告，大家说神会垂听吗？会垂听。

神垂听祷告赐下明确引领

然后，我们看约沙法的祷告神就垂听了。神怎么垂听约沙法的祷告呢？说：“那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。” （代下20:14）雅哈悉是祭司，他是利未人又是祭司。历代志上16章6节提到“祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。”大家注意到了吧？历代志也特别强调祭司的职分，因为祭司是在神的面前代表人，在人的面前代表神，所以，上帝给约沙法的启示和引领不是给约沙法的，因为约沙法是军事领袖，他是国王，而是给了祭司。那当神的引领明确临到雅哈悉的时候，他怎样向犹大百姓传达神的引领呢？神的引领是什么？首先是鼓励和安慰的话，对吧？就是说你“不要因这大军恐惧惊慌，”为什么不要恐惧惊慌？“因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”结束的时候又是鼓励，“不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。”

这是神的战争，不是人的战争。这一点大家能理解吗？这也是至关重要的。就是我们现在在打的这场为主赢得门徒的战争是一场上帝的战争，我们是站在上帝这一边，跟随神的带领去打这场上帝要打的仗，而撒但必然会攻击。所以，如果我们没有明白这是一场上帝的战争，我们就会在撒但的各种攻击中恐慌。我记得在咱们教会开始之前，就象我刚才分享的，那一段时间也是撒但的攻击特别猛烈的一段时间，大家说我会慌张吗？我会害怕吗？我会特别害怕！所以那一段时间我在加拿大确实是蒙神引领认识了一个牧师Ingrid，她给我特别大的鼓励。因为她每一次都是用这话鼓励我，就是说“This is not your war, this is the war of God.”她就说你要刚强壮胆，就是“这不是你的战争，是上帝的战争。神会带领你得胜，你不用惧怕，你就专心去做上帝让你做的，看上帝怎样为你征战。”这一切都应验了，大家看到了吗？我们教会从诞生到成长的过程就是上帝让我们看到他怎样带领我们得胜的过程。

接着，你看神给以色列百姓具体的引领是什么？光说让他们不怕，这个好接受，但是你看看让他们做什么呢？说明天要让他们出去迎敌，是吧？所以神的工作你得主动去做。让他们迎敌，还特别告诉他们在哪里会遇到仇敌，看到下面这个地图吗？隐基底往上边一点就是洗斯坡，敌人会从洗斯坡上来，而以色列人呢？会在耶路撒冷东南方耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们，这是一个山谷，上帝就让他们到那儿去迎敌，告诉他们敌人会在那儿出现，让他们去迎敌。然后，让他们做什么？让他们不要争战，要摆阵站着。你觉得这事儿靠谱吗？符合逻辑吗？按人的逻辑是不是应该这样思考：“哇！感谢主，你告诉了我仇敌要在哪里出现。”接下来，我期待神给我的引领是什么？绕开那个地点，对吧？或者说在耶鲁伊勒旷野前的谷口设埋伏，不要让敌人发现你们，因为他们将在那里出现，等敌人出现了，你们就四面攻击他。这样我就觉得合理了，对不对？所以，你看到上帝对以色列民的引领确实太不合人的逻辑了，对吧？因为让我去迎敌也就罢了，或者你说现在我们兵力缺少，你让北国这个敌对我们的国家倾所有兵力来支持，跟我们一块儿打仗，我觉得这也比较靠谱。不！他让以色列人去到那儿迎敌，就站在敌人面前摆阵，不要动了，这就是给以色列百姓的指引。哇！太难以置信了吧？所以，你发现信靠神从恐惧到赞美，这每一步的推进都是非常关键的，否则你就进入不到在赞美中经历神的得胜，我们每一步都要做到。

刚才第一步我们做到了，在困难中仰望神，寻求神，然后祷告神，这我也做到了，是吧？那你在祷告神的时候，弟兄姐妹们，你们都是特别小心静静地聆听神给你的引领吗？这一点我们有时候也不做，对吗？祷告完了，自个儿该干嘛干嘛去了，那你后边就进入不到赞美，在赞美中经历得胜就与我们没有关系了。所以，要在祷告的时候安静在主的面前，求主来引领我们指示我们，神会引领的，这也是约沙法的祷告给我们的信心。

神引领约沙法了，当然你可能会问那天神也引领我了吗？引领我了。就是在我祷告的时候引领我的，当时我有一个不是特别强烈的感动，是一个很微弱的感动，就是说讲道应该聚焦在20章，那我在思考的时候呢，也觉得20章符合咱们教会目前的处境。可是就象约沙法他们得到了神的指引一样，你会发现你常常老怀疑，所以，上个星期上帝就教了我这个功课——不能怀疑。我为什么会怀疑呢？就是刚才分享的，这跟上帝一向在第二轮带领我们的讲道方式不一样，我觉得只展开20章信息会非常单薄，我们上星期读了12章呢，如果都不讲，那能行吗？大家看到了吗？虽然我感觉到是神的引领，但是我又不放心，不太敢去顺着这个引领做，那我就进入纠结了吧？我昨天晚上又一轮之后才确定，一定按照20章讲，大家能理解吗？所以你在祷告之后，还要等待神给你引领；神给你引领之后，你要相信这个引领，这都是很重要的。我们看，当然以色列人有太多的理由不相信这是神的引领了，对吧？但是他们为什么能够相信这是神的引领呢？因为这是真先知所说的话，所以他们就应该相信。

带领百姓以敬拜赞美回应神的引领

接下来，你就会看到约沙法又教我们一个功课，就是当明白了神的引领之后，要带领百姓以敬拜赞美来回应神的引领。你看“¹⁸约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。¹⁹哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。” （代下20:18-19）你看他们的唱诗班多么好！在知道了神对他们第二天争战的引领之后，他们就唱诗赞美神来回应神的引领。

通常当我们知道神的引领之后，你或许不相信，对吧？即便有很多时候你相信，你会心不甘情不愿地去做，有没有这个时刻？特别是我们信主时间都不长，大家肯定都会在夫妻之间吵架之后经历过神的引领吧？我记得我受洗之后第一次特别清楚地经历了神的引领，就是跟董津涛吵架之后。通常吵架之后我就抱枕头走了，他睡他的我睡我的去了，但是在祷告中我说：“主，我的老我已经与您同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是您在我里面活，您就带领我，您让我做什么，我就做。”我刚这样祷告，心里就有一个特别清晰的想法，就是我应该抱着枕头回去了，这个很清楚吧？但是你愿意做吗？你就发现你的老我不愿意做，对不对？

所以约沙法祷告的下一步就是第四个环节也非常重要，就是你既要相信也要以赞美来回应神的引领，就是说你在知道神心意的那一时刻就应该说：“主啊，我感谢赞美您！因为您是又真又活的神，您真的是这样引领我，您的慈爱永远长存；您是这样的爱我，要带我脱离原来那个老我的罪性，主啊，我感谢赞美您！”然后，拿枕头就回去了，就必须这样做，看到了吗？所以，这就是我们在历代志下20章1到19节所学到的信靠神从恐惧到赞美的四个步骤。

我们再概括一下，为什么这篇讲道要展开第20章。因为就像当年的约沙法面临仇敌的攻击，我们在年底一定也会面临仇敌各种各样的进攻。所以，我们一定要做好预备。今天仇敌会怎样进攻我们？首先，只要我们没平安了，就有进攻。那仇敌具体会用这样几个方式来进攻：挑动我们的罪性，让我们犯罪；挑拨我们之间的关系；甚至是身体攻击。不是每个人都会遇到身体攻击，你越为主做工，那个工作的重要程度越高，你就预期攻击会随之升级啊。然后，还有一点就是他会分散我们的战斗力。比如说，可能在这段时间里，你发现：哇！突然我生意的机会怎么这么多！海棠不是上星期就遇到了，有猎头来挖海棠了吗？给工资比现在高特别多，想挖走她，但如果去那个公司就不可能有这么多时间投入到上帝的工作中。各种各样的可能都会发生，比如说，现在不管因为什么，你感到有一种声音说：“你可以不来聚会，或者不用来团契了，或者不要来参与服事。”这些都是撒但的搅扰和破坏，我们都要警醒啊！

我们要恐惧，因为知道撒但是可怕的，也让我们因着这个恐惧把我们推向上帝，我们来寻求他，这是第一步，从恐惧到第一时间寻求神。寻求神的第二步呢，就是祷告神，要发出合神心意的祷告。合神心意的祷告就是以上帝为中心的祷告，不是围着我自己祷告：“我要这，我要那，让我孩子听话，让我孩子明年上哪个学校，让我工作得什么成果……”这都是不讨神喜悦的祷告。应当以神为中心，依据神的应许、神的属性和神过去的作为，基于自己的无能无知，完全仰望倚靠神，求他的引领！这是第二步。然后第三步是什么？就是神会引领我们，我们得听，不要祷告完，起来就走了，我们要祷告，直到我们明白神对我们的心意，神不会不引领我们的，弟兄姐妹们，只要我们做的是神的工作，神一定引领。等我们听到了神的引领的时候呢，我们就以赞美来回应。这就是刚才我们学的历代志下20章的1到19节，大家明白了吗？

赞美神经历喜乐得胜（代下20:20-23）

真正的赞美必带来出于信心的顺服

接下来我们从20章的20到23节再学一个功课，就是我们可以在赞美中经历喜乐得胜。我们学到的第一点就是真正的赞美必带来出于信心的顺服。你看，次日清晨众人就怎样了？“众人起来往提哥亚的旷野去，”他们干嘛？顺服了吧？这是真正的赞美！虽然上帝给他们的引领看着那样离谱，让他们站在那儿不动，等着敌人来，但是他们用赞美回应神的引领，这个赞美就会带来出于信心的顺服。那反过来说，就是任何不带来顺服神的所谓的赞美都是假赞美。大家经历过这种情况吧？就是身边老有一些假赞美上帝的基督徒，就是跟念阿弥陀佛似的，都是挂在嘴边的，我还遇到一个姊妹相信赞美是有力量的，是有力量啊，但是她说她的力量就意味着不管遇到什么困难，你只要说“我要赞美主！主，我要赞美你！我就定意要赞美你！赞美你！主，我要赞美你！因为你是配得荣耀和赞美的！我要赞美你！！赞美你！！”这就有点像神经病了，大家发现吗？因为你发现真正的赞美是刚才我们学到的第一个功课，从惧怕到赞美，它是一个过程。它基于你在惧怕中寻求神，按照神的心意祷告，然后你得到神的引领，所以这个赞美是有方向的，是为着神给我们明确的引领而赞美他。

今天我们的赞美有方向吗，弟兄姐妹们？有方向。因为上帝在年底之前一定会带领我们得胜的，他让我们要同心合意从心合一做好第16期和第17期慕道班的工作，做好圣诞节福音聚会的工作，做好洗礼盛典的工作，做好跨年夜庆典的工作，做好与主立约的工作，这些事工都是神明确的带领，所以我们要赞美主，我们要说：“哈利路亚！感谢赞美主！”我们是回应神给我们的带领，我们赞美他，不是一个空洞的赞美，大家理解吗？而我们真正以赞美来回应神给我们的引领，这个赞美就必然会带来顺服的行动，现在我们每一个人都特别为主摆上，这就是一个顺服的行动，就是赞美所结出来的果实，是非常美好的，大家明白这一点吗？

约沙法同时也鼓励百姓，为什么需要鼓励他们呢？因为这事儿听上去太危险了，对吧？“我们全国的城防都可能无法抵挡三国联军，可是上帝却让我们到他指定的敌人会出现的地点去，就到哪儿站着摆阵，什么也不做，这不是去送死吗？”如果没有信心的话，会不会这样想？所以，当然需要约沙法继续鼓励百姓，约沙法就鼓励百姓说：“信耶和华你们的神就必立稳。”只要是上帝让做的，神就能让我们站立的稳，这没有错的，可问题是我怎么知道这是神的带领啊？今天我们同样也有这个问题，对吧？看约沙法怎么说？他说：“信他的先知就必亨通。”在那个时代，神话语的出口就是先知，所以，神就是用这种方式来带领他的子民的。信他的先知就必亨通，没有关系，去吧，你们不会战死的，你们能够站立得稳，因为这是上帝的战争，看耶和华怎么为你们征战。今天，上帝给我们的应许也是一样的，只要我们每时每刻按照神的心意去做，你看上帝怎么为我们争战，我们一定会取得比之前任何一次慕道班都更伟大辉煌的胜利的。

在唱诗赞美中顺服神

那接下来我们看约沙法就在唱诗赞美中来顺服神，这一点也特别重要。我也感到这是神对我的一个提醒，比如，我省察了我准备讲道的整个过程，发现我往往在做某项特别难解的经文研究的时候，我是紧锁眉头较劲的状态，这个好吗？这个不对，我应该一直赞美着去顺服神。你看上帝让犹大人站在这儿等敌人来，“约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。’” （代下20:21）弟兄姐妹们，你改变一个小习惯，会对你的生命有极大的改变。意思是什么？无论我们做什么，只要我们知道这是神让我们做的，就赞美着去做，不是说一定就唱着歌，这有时候是不太可能，比如说我在准备讲道，我不能同时唱歌，我是指一种生命的状态。那么，我就想“我眉头是皱着吗？”我要是皱着眉头不大像是赞美神，对吧？不要皱眉头，要喜乐，要感恩：“主啊！感谢你，你让我有机会研究这样一个枯燥的词。” 如果你不赞美着做呢？你就很容易陷入抱怨陷入到焦虑，也觉得特别纠结，或者说是一种生命枯干的状态。

让我们无论做什么都来赞美着做，控制我们的表情，让我们的眉头绽放开，让我们的心情愉悦起来，“感谢主！你让我得读这么多书；感谢主！你让我现在还得做这个PPT。”不行，“还得做”这种语气就有点不像赞美了，所以这是需要训练的，大家理解吗？就是说我们要训练自己，在赞美中去顺服神，这是从圣经中我们得出来的一个真理的原则。所以约沙法并不仅仅是带着百姓就顺服神去做了，他们如果只是顺服着去做呢，可能也恐惧着做，对吧？虽然说知道神让我这样做，但是我也很害怕，万一一会儿敌人来了，神没帮助怎么办？万一神没帮助，今天咱们教会就没道可讲了，这多令人恐惧！不！要赞美着做主的事工，大家理解了吗？

在赞美中经历神打败仇敌

而当犹太人赞美着顺服上帝的时候，上帝真的象他所应许的那样亲自为他们征战了，所以，在赞美中我们就可以经历到神打败仇敌的神迹。你看“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。” （代下20:22）上帝亲自派伏兵，哪儿来的伏兵？是天使天军吗？是不是真正的天使天军下来打他们了？不，上帝掌管，在上边一调动，你看敌人就自相残杀了，他们怎么被全部消灭的？看一下，亚扪人和摩押人起来，他们先同心合意地把西珥山人（以东人）统统杀光，把西珥山人杀光之后，他们彼此又互相残杀，一个不剩，全死了。

这个就是上帝让约沙法在赞美中所经历的得胜，我们被这短短两节经文所感动吗？那让我们来学习这个功课好不好？我们也来效法约沙法，让我们在赞美神中经历喜乐的得胜，我们一定要知道喜乐和赞美是唯有神的儿女才有的特权。所以，你打开圣经，诗篇里到处都是让我们要赞美耶和华的诗句，对吗？你看：“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。”（诗5:11）“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。” （诗106:1）“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。”（代下20:21）当我们说到我们要用赞美来经历喜乐的得胜的时候，一定要回到刚才那三节经文我们所归纳出来的真理的原则：第一，就是真正的赞美必然会带出信心的顺服。所以，我们一定要远避那些挂在嘴边上的“阿弥陀佛”式的赞美，“赞美主，赞美主……”不要这样，那是没有用的，不是说你说的越多，上帝的能力就赐下来，跟这没有关系的；第二，我们要学习在赞美中去顺服神；这样，就必然会带来第三方面，在赞美中经历到神带领我们的得胜。

这已经够丰富的了，所以第20章单薄吗？一点儿也不单薄。撒但多狡猾啊，就一直搅扰我，一直让我觉得不能这样讲，这样讲是太单薄了，“那么多的经文你都不讲了吗？”就这样搅扰我。所以，最终我必须按照刚才我说的这个祷告的过程，寻求神的带领，然后赞美着去做，尽管心里也忐忑着，但是我赞美着去做我就不忐忑了。总之，我就祷告：“这个是您的教会，因为这是立为您名的居所，是您要用您的道来带领您的教会的，不是我。主，那我就放心大胆地按照您带领的做了，如果出问题您负责。”我就是这样祷告的，觉得特别感恩。

赞美神收获累累战果（代下20:24-30）

三日的丰厚收获

接下来，我们还可以跟约沙法学到一个功课，就是赞美神不仅能够让我们经历到神带领我们的得胜，打败仇敌，更重要的是赞美神能帮助我们收获神给我们的累累战果。你看历代志下24节到25节，约沙法他们收获了多么丰富的战利品！神使三国联军自相残杀都死光了，他们那些财物就带不走了，都给以色列人留下来了，所以你看：“²⁴ 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。²⁵ 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。”弟兄姐妹们，你觉得上帝也会让我们收获这样累累的战果吗？会！什么是上帝赐给我们的战果呢？对，受洗的人，他们原来是被敌人——撒但牢笼的，是属撒但的财宝，对吗？为什么说是撒但的财宝？王老师没信主之前，肯定是撒但的财宝，他也想用你的，对不对？当我们靠着赞美得胜了之后，不仅仅是打败了撒但，还有什么？哇！宝贝来了，被撒但所拥有的那些财宝，现在被我们得来了，这是多大的胜利啊！所以，弟兄姐妹们，我想问大家，如果你是当时的犹大人，在以东、摩押和亚扪三国联军进犯犹大的那时刻，你会跟约沙法一样惧怕吗？会的，是吧？如果说把你放在那一个时刻，你愿意这三国联军来进攻犹大吗？不愿意，是吧？但到了20章的24节，三天收获了各种财物和珍宝，如果在这个时候让你再想一想，你愿意当时以东、摩押和亚扪来进攻犹大吗？送钱来了，而且有很多，愿意吗？弟兄姐妹们，愿意了吧。

所以，这个是不是我们生命中真实经历的呀！如果我问雅丽：“你愿意试炼临到你吗？让你得场癌症如何？”你肯定不愿意，对不对？可是你发现任何一个靠着上帝，按照今天我们学到的这些方法，一步一步按照神的引领去面临无论神给的什么试炼或考验的人，他们一定在经历了之后都会感恩。比如说，我会感恩上帝真的允许我得了两场癌症；我真的感恩上帝允许在教会诞生之前，有那么多人来诋毁我攻击我，让我遇到那么多的考验。我现在非常感恩，大家明白吗？因为我们经历了这些考验之后，我们靠着主在赞美中经历得胜之后，神不光是让我们得胜，他还给我们累累的战果啊！

第四日在称颂谷赞美神

这个战果对教会而言，当然，所有新受洗的弟兄姐妹都是最宝贵的战果。那我们身在其中的弟兄姐妹呢？我们自己生命的成长、我们的生命结出更多圣灵的果实是不是也是战果的一部分？所以，当我们经过了这些争战之后，我们就要唱“哈利路亚！感谢赞美主”了。你看约沙法是不是也是这样做的？他们收获了三天的财宝之后，第四天他们花了一天的时间，就在他们打胜仗的那个山谷称颂神，“第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。”（代下20:26）就是他们迎敌的那个山谷，这场战役之后命名为比拉迦谷，比拉迦就是称颂的意思。 上帝太伟大了！神带领他的百姓，让他们亲眼目睹了神给他们的这场伟大的胜利，也让他们收获了这么多他们想都没有想到过的战果，他们理当感谢赞美神，他们用了一天时间称颂神赞美神，所以这个谷就叫称颂谷了。

弟兄姐妹们，咱们的教会也有称颂谷吗？一定会有!咱们眺望那一天吧，就是12月30号，我们从下午一直到晚上，洗礼庆典，跨年夜庆典，我们一起称颂神赞美神，赞美他不仅带领我们得胜，更带领我们让我们收获这么多的累累战果。所以我们眺望那一天，一定会实现的！大家觉得我像是有信心说这话吗？我心里会忐忑地说：“哎哟，要没人信主怎么办？要是没有任何人信主，我们庆祝啥？”我会这么想吗？不会！为什么不会这样想？因为神是信实的，这些工作都是上帝带领我们做的工作，神决不会带我们去做无意义的工作，所以他必会得胜，必会让我们经历到他赐给我们的战果。现在我们当然就要带着信心，在整个过程中顺服神，我们就要赞美着顺服了！王老师，我们诗班现在就可以排练赞美诗了。我们舞蹈赞美团也可以开始排练舞蹈了，等到那一天，我们来呈现节目，来一起献给神，我们弟兄姐妹个人也可以准备节目，献上对上帝的赞美，让那一天教会充满我们对上帝的感恩与赞美！

凯旋而归在耶路撒冷赞美神

当以色列人这样称颂神赞美神的时候，他们就回到了耶路撒冷，你看第27节到30节，他们到了耶路撒冷，他们就欢喜快乐，他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了神的圣殿。

结果整个形势就大逆转，这个故事开始是谁惧怕？是约沙法惧怕，相信犹大的百姓也惧怕，对吗？但是当上帝带领以色列民，让他们在赞美中经历了得胜之后，是谁惧怕了？是敌人惧怕了。所以，也愿我们在12月30号那个最后的赞美能够让敌人惧怕，我们的敌人是谁？就是撒但。而撒但因着我们这样在赞美中经历神的得胜，在赞美中收获神赐给我们的果实，我们也会用更高一个层次的赞美去回应神的带领和让我们收获的战果，因着这样的赞美，让撒但闻风而丧胆！撒但的兵力也有限，所以当下次撒但一想到咱们TCO福音教会的时候，他就能够感受到咱们是一支有神同在的军队，是被圣灵充满的军队，是充满赞美的军队，他就要胆战心惊而惧怕，不敢在我们的教会有任何搅扰和破坏的作为。我们盼望神为我们这样成就，大家说好不好？“好！”这就是第三个方面，赞美神收获累累的战果，大家听明白了吗？

我们再概括一下，神是不是会使用仇敌的攻击来试炼我们或管教我们啊？是的。我们是不是没有人本能地喜欢被神试炼或管教？不喜欢，对吧？但是我们一定要明白，神无论是试炼我们还是管教我们，都是为了更大地祝福我们。所以，愿刚才我们所读到的赞美神收获累累战果的这段经文来鼓励我们，让我们能够在试炼中靠着赞美胜过。虽然过程是艰难的，但结果是美好的，而过程上帝也带领我们，让它成为不那么艰难的。透过什么就会使试炼的过程不那样苦、不那样艰难了呢？是透过赞美。所以，我们赞美就会进入到最后神使我们收获的累累战果。我们学了刚才读的那段经文，是不是也能够帮助我们更深地理解雅各书第1章2到4节了？我们一起读一下好吗？ “² 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；³ 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。⁴ 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”

所以，让我们在进入到年底之前的这一段时间里面，我们都做那流泪撒种的，将来必然就要欢喜收割。像诗篇126章5节说的：“⁵ 流泪撒种的，必欢呼收割！⁶ 那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”不是赞美喜乐吗？流泪干嘛？你有没有发现你在被圣灵感动赞美的时候，真的是流泪的，对吗？所以让我们就做这个在赞美中流泪撒种的人，在整个过程中去经历神所带领我们的欢喜的收割。

我们不仅是在试炼的过程中颂赞神，我们更要在收获累累战果的时候来颂赞神。所以，今天的应用就意味着我们在试炼的过程中颂赞神，就是我们现在开始就得颂赞神了，是吧？我们收获累累战果的时候颂赞神，是什么时候颂赞神？12月30号我们要一起口唱心和，击鼓跳舞，鼓瑟弹琴，颂赞我们的神，赞美我们的神，因为我们的神是要在我们的赞美中让我们经历得胜的神。

这就是今天我们从历代下第20章的经文中所学习到的，大家受到鼓励和激励吗？愿那感动我们的圣灵让我们把今天学到的每一个大的真理的原则，还有这大的真理原则的每一个环节都能够切实地应用在我们每天的生活中，让我们可以在信靠神中从恐惧到赞美，让我们可以在赞美神中经历到喜乐得胜，也让我们在赞美神中收获累累战果。愿主祝福大家！我也盼望着和大家共同赞美神的时刻，感谢主！

2018年11月25日