宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。下午非常容易困倦，大家困吗？如果在讲道的过程中困了怎么办？赶快祷告，求神帮助。神会帮助我们吗？一定会的！因为上帝喜悦我们全心全意地向他的道敞开，而能力和恩典都是从神来的。
好，我们开始今天下午的讲道。我们学完了以赛亚书今天要进入弥迦书的学习，当我们学完以赛亚书的时候，你内心的感受如何？有两种感受，一种是说：“可算学完了！”另一种是说：“哇，这么快就学完了？！”你是哪一种？如果是“这么快就学完了？！” 的弟兄姐妹，这说明你的生命大大地蒙恩了，大家理解吗？因为上帝要恩待我们祝福我们最重要的一个标志就是他给我们属灵的胃口，给我们渴慕他话语的心。如果我们说：“哎呦，总算学完了，审判审判，总算结束了。”那我们要怎样？要赶紧祷告说：“主啊，怜悯我！赐给我渴慕您话语的心。”好吗？我听到很多弟兄姐妹都表达说：“这么快就学完了，好像还没学够。”我就特别感恩，这说明上帝借着我们从创世记到启示录三层次的牧养计划，已经在我们教会弟兄姐妹的生命中产生了极美的果效，就是我们被他的道所更新和改变，我们真的越来越渴慕他的道了。
大家说我们如何能够渴慕神的道？方法是什么？祷告求神赐我们渴慕他的道，一直迫切地祈求，并且你持之以恒地靠着神的恩典努力地学习神的道，努力地遵行神的道，你学习和遵行的结果就是神会更加赐给我们对他话语的渴慕。如果你不学呢？不遵行呢？光求，可以吗？可以不可以？不可以。你不好好学，不好好遵行，你会发现求了半天还是不渴慕，听讲道的时候还是想睡觉，大家明白吗？所以，祈求并且努力地听道努力地遵行神的道，这就是我们能够不断地更深地渴慕神的道的唯一途径！好，求主祝福我们，使我们下午都能够在弥迦书的讲道中有丰满的收获。
我们在进入到弥迦书的讲道之前，再把先知书综览一下，好吗？先知书分了五大类，成书时间不明确的有两卷，哪两卷？俄巴底亚书、约珥书；然后是公元前八世纪亚述兴盛时期，有五卷先知书，哪五卷？何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书、弥迦书，把这五卷先知书英文书名的第一个字母写在这儿，倒着一读是什么？Micah，就是弥迦，这方便我们记忆；公元前6到7世纪，巴比伦兴盛时期也有五卷先知书，哪五卷？那鸿书 、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌；非常好！然后他们被掳到巴比伦，在巴比伦成书的也有两卷先知书，是什么？以西结书和但以理书；以色列在被掳七十年之后，上帝应验他借着先知耶利米的预言，把以色列人从被掳之地——巴比伦带回到耶路撒冷，让他们重新修建圣殿，修建圣城，在这期间成书的有三卷先知书，哪三卷？哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书 。透过先知书这五个成书阶段，我们对以色列的历史是不是也有了一个更清楚的了解和认识了？“是的。”
好，今天我们就要进入到在公元前八世纪成书的五卷先知书的最后一卷弥迦书了。弥迦书是大先知书还是小先知书？小先知书。为什么说它小？因为篇幅短，咱们上个星期读弥迦书，读经计划我都很不好定，因为每次两章，还不到一个星期就读完了，感觉上个星期读的经文太少了，对不对？虽然弥迦书的篇幅小，但先知弥迦的影响力一点也不小，弥迦书也非常著名，我想我们所有的基督徒都应该知道弥迦书，即便我们没有读过弥迦书，也应该知道弥迦这个先知。我们是从哪儿知道的？从新约知道的，从马太福音、约翰福音知道的，因为弥迦书里边有一个最著名的预言，就是它预言了耶稣的出生地是伯利恒，我们一块儿读一下弥迦书5章2节好吗？预备开始：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”你看这一段经文在马太福音和约翰福音中都被引用过，因为它非常清楚地预言了耶稣的降生地是在伯利恒。
旧约的西番雅书也引用了弥迦书的内容，以赛亚书里边也有对弥迦书的引用，当然这个观点是指弥迦书是在以赛亚书之前成书的，因为弥迦跟以赛亚是同时期的先知，所以它们的成书先后是有争议的。没有关系，我们就尽管用Bramer教授总结的图表，因为它方便我们记住这五卷书，Micah。也有很多学者把弥迦书的成书时间放在了以赛亚书之前，这是两种观点，没有关系的。总之，我们看到，如果说弥迦书先成书，那以赛亚书里边有对弥迦书的引用；如果以赛亚书先成书，那弥迦书就是引用以赛亚书的。
我们不仅从新约能够看到弥迦书的影响，从先知耶利米写的耶利米书里边，我们更能够看到先知弥迦的影响力。大家说当年给希西家王宣告审判的信息，促使希西家王带领全民悔改归向神的先知是哪一位？我们学以赛亚书时，看到神用以赛亚做成了神要给希西家王做的工作，对吗？但是在耶利米书里面，你会发现当耶利米提及这段历史的时候，他并没有说希西家王是受了以赛亚的影响，（当然希西家王受到以赛亚的影响，因为以赛亚和弥迦是同时代的先知。）而是说希西家王听了先知弥迦宣告的审判的话语，他带领全民悔改了。我们一块儿读一下耶利米书26章17到19节，这也让我们看到，虽然圣经提及先知弥迦的地方很少，但是我们能够想象他的影响力是很大的，而且上帝也使用他完成了非常重要的挽回希西家那个时代的责任和使命，我们一块儿读一下26章17节到19节，预备开始：
17国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：18 「当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。
知道这个背景是什么吗？ 一百多年后耶利米向犹大宣告预言，说如果你们不悔改，神的审判即将临到，他的信息和弥迦当年说的一样：“万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；”就是说犹大如果不悔改，神的审判就会临到，全国就要被夷为平地，成为乱堆。当时犹大长老、祭司、官长们什么反应？治死他，知道吗？为什么？因为他们觉得这个先知太可恶了，老给我们传凶言，不报好消息，老是说神要审判我们，神怎么会审判我们？我们是神的子民，我们有耶路撒冷，耶路撒冷就是神的圣城，圣殿也在耶路撒冷，神怎么会毁灭耶路撒冷呢？所以要把耶利米治死，大家明白吗？而有几个长老是非常有智慧的，他们就追溯以色列的历史，说大概一百多年以前，就是弥迦的年代，弥迦当时就是宣告这样的审判信息给希西家王的，但是希西家王没有治死弥迦，而是听了弥迦警戒的话语，带领全民悔改了，以至于犹大没有亡于亚述。所以这几个长老说：我们若治死耶利米，我们就犯了大罪了，希西家王岂是治死弥迦了吗？希西家王没有治死弥迦，他听了弥迦的话。大家看到弥迦有影响力了吗？虽然他是一个小先知。
圣经里边没有其它更多经文可以帮助我们了解弥迦，就是刚才那几句经文。弥迦在弥迦书1章1节告诉了我们他是哪里的人，对吧？我们看弥迦书1章1节怎么说，“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。”弥迦是哪里人？摩利沙人，摩利沙是一个很不知名的小镇，所以，弥迦虽然是跟以赛亚同时代的先知，但以赛亚是贵族，而弥迦是平民。虽然他们一个是贵族，一个是平民，但是他们有一个共同的生命本质，他们都向神忠心，他们都完全把自己的生命奉献给神，为主所用。如果用人的眼光来看，他们的出身完全是一个天上一个地下，对吗？但是，上帝可以用这两个先知传达了主题核心都完全一致的信息，以至于弥迦书有一个称号叫“小以赛亚书”，以赛亚书有一个什么称号？“小圣经”。所以，弥迦书是不是更浓缩了？我们学过以赛亚书了，你是不是感到读弥迦书就很容易读懂？基本上没有什么特别困扰的地方，对吧？为什么说弥迦书是小以赛亚书？因为你会发现这两卷书所控诉犹大的罪行都是一样的，然后神宣告的审判也是一样的，神宣告的复兴也是一样的，而这两卷书也同样都预言了弥赛亚和弥赛亚的国度，两卷书都强调了神无与伦比的属性。
读弥迦书的时候，你发现它强调神无与伦比的属性了吗？从哪儿发现的？以赛亚书通篇都是大段大段颂赞神的属性的经文，让我们很容易明白，弥迦书里面也有这样的段落，比如说7章的18到20节，也在颂赞神的属性，神有什么属性？“赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”最后，弥迦书结束在哪里了？结束在了“神啊，有何神像你。” 接着弥迦描述为什么没有其他任何神像我们的神。所以他就用这样的方式“有何神像你”让我们仰望上帝那无与伦比的属性，也强调出神无与伦比的属性，这是他要强调的一个重点，是结尾，对吧？开头呢？弥迦书，1章1节就是“摩利沙人弥迦得耶和华的默示，”大家知道弥迦是什么意思吗？“弥迦”当然是这个词希伯来语的音译，它的希伯来语意思就是“谁能像耶和华？”看到这个主旨出来了吗？所以，开头弥迦这个名字一出来，咱们中文读“弥迦”没有什么意思，如果你这样读：“摩利沙人‘谁能像耶和华’得耶和华的默示，论到撒玛利亚和耶路撒冷。”理解吗？然后，等整个弥迦书结束的时候说什么？“神啊，有何神像你。”看到这个主题了吗？所以弥迦书跟以赛亚书是一样的，上帝是多么盼望我们去认识他那无与伦比的属性，没有任何神能够像我们的神耶和华。当然这种描述方法都是放在当时的历史背景中的，因为以色列生活在多神论的时代，整个外邦人迦南人他们拜各种各样的假神，但是没有任何神能够像上帝这个样子。上帝是什么样呢？当然神的各种属性都显明了他是怎样一位配得他的百姓尊崇和敬拜的神。
另外，大家有没有发现我们这位神耶和华他与当时以色列人所生活的年代外邦人所敬拜的任何假神还有一个最本质的区别，是什么？所有的假神，他们跟他的敬拜者说话吗？他赐下信息吗？他让他的敬拜者以听他的话的方式来呈现自己的敬拜吗？不，所有迦南人敬拜的都是他们想象出来的假神。大家有没有发现人所造的假神都是服务于谁的？“服务于人的”，都是服务于人的，他们都是低于人的。所以，当时迦南所有的宗教，他们在敬拜中达到的敬拜的高潮都是一种感官的享受，很多时候都是性淫乱达到高潮的。而耶和华神要求他的百姓对他的敬拜以什么方式表现呢？神赐下他的话语，神要求他的百姓听他的话，所以，当神的百姓听神的话的时候就是在敬拜神，大家看到这个本质的区别了吗？
今天，当我们进入到弥迦书的时候，我就用“你们要听”来作为今天讲道的题目。这个题目不是我乱起的，每一次主日讲道的题目其实就是我对整卷书或者这一部分综览的最核心和最精髓，大家理解吗？是从经文本身归纳出来的。为什么今天讲道的题目是“你们要听”呢？因为弥迦书里面出现了七次“你们要听”，这个词在希伯来语就是“שִׁמְעוּ”，中文音译“舍嘛”，咱们今天学个希伯来语，好吗？这特别容易记，上午弟兄姐妹们就说“שִׁמְעוּ舍嘛”，就是“你们要听”的意思，出现了七次，“七”是完美的数字，大家想想上帝多么盼望我们什么？干嘛？要完全地听，要听进去。所以，希伯来语的“שִׁמְעוּ舍嘛”听的意思不仅仅是说：“李昆，你听力没问题吧？检查一下耳朵，没问题，行行，你可以听。”不是光听声音的意思，而是你要认真地听，我觉得中文繁体字的“ ”比较能表达这个意思，大家有印象吗？ 这个字涉及到耳朵，还涉及到眼睛，还涉及到心，还有一和十，是吧？要一心一意，要完全地，首先你全人都要用上的，所以你要听进去这篇讲道，你眼睛也不能闲着的，大家明白吗？眼睛也要完全专心地看，耳朵要完全用上，心也要完全专注，你才能够听进去。所以，希伯来语的听，首先第一层面的含义就是你得听进去，但是不光要听进去，你还要理解，不光要理解，你还要照着你所理解的去遵行，这就是听“שִׁמְעוּ舍嘛”所包含的三层含义。我们的神要求我们的是什么？我们主日干什么来了？“听讲道”，听，你们要听，大家明白吗？如果我们来了，可能也做很多服事，但我们不听，那就根本没有回应上帝，也没有敬拜神。所以，我们要听，听进去，思考明白，并且照着遵行，这就是上帝对他子民的要求，这就是上帝要求我们的敬拜。大家理解了吗？
好，七次“שִׁמְעוּ舍嘛”又分成了三个大的部分，弥迦书可以说是三篇讲道信息，这三篇信息都是以“שִׁמְעוּ舍嘛”开始的，以“你们要听”开始的，1章2节你们要听（1章1节不是一个介绍吗？弥迦是谁？他得了耶和华的默示。）；3章1节开始一个新的段落，仍然是“你们要听”，咱们这是中文翻译的“你们要听”；然后6章1节也开始一个新的段落，“当听耶和华的话”。这些都是咱们中文的翻译，实际上它的希伯来原典第一个词都是一样的，都是“שִׁמְעוּ舍嘛”，就是“你们要听”。那整个弥迦书就分了三个大的部分，是三轮“你们要听”，对吧？第一篇信息1到2章是谁要听？万民要听。听什么？听刑罚与审判的信息，也要听救赎与安慰的信息。跟以赛亚书的主旨一样吗？“一样”。第二轮3章到5章是谁要听？神百姓的领袖们要听，要听什么？要听刑罚与审判的信息，也要听救赎与安慰的信息。第三轮，第三篇信息是谁要听，神的百姓要听，听什么？要听刑罚与审判的信息，也要听救赎与安慰的信息。
第一篇信息：万民要听!（1-2章）
1、刑罚与审判（1:1-2:11）
大家预备好，要听了吗？谁还没有预备好，举一下手。如果大家都预备好了，我就进入到第一个部分，万民要听，好吗？我们看上帝让万民要听什么？两个部分，刑罚与审判的信息，1章的1节到2章的11节，占了绝大部分篇幅，在第一篇信息要听的这个部分，救赎与安慰的信息占的很少，只有2章的12到13节两节经文。我们来看神所宣告的刑罚与审判的信息，先来看1章的1到7节神如何宣告了即将来临的审判。开篇上帝就说：“万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。”神要让万民听什么？要来听审判的信息，要来听神怎样见证万民的不是。接下来就描述了神要怎样审判万国，他说：“看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。”诗意的描写，大家能够感受到神审判大能与威严吗？有没有任何罪人不悔改，他可以抗拒神的审判？“没有”。所有世人，只要你不悔改，在审判中都会像什么？像诸谷崩裂，像蜡在火中融化，像水冲下山坡，你就会在这样的神大能的审判中完全被消灭，你没有办法抵挡神的审判。那神为什么要审判呢？5节说：“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。”奇怪吧？神让谁听？是让万民听，对吧？可是现在神说为什么要审判？因雅各的罪过和以色列家的罪恶，接下来上帝罗列的都是雅各家和犹大的罪了。这是为什么？我先留下这样一个悬念，最后我们把救赎的信息全讲完了再回答，好吗？
总之，先来看神为什么会这样审判万民？因为雅各家的罪过和以色列家的罪恶，雅各家和以色列家犯了什么罪？当你说这一个人这个民族犯了大罪要经受神的审判的时候，你会想到他犯什么罪呢？杀人放火，无恶不做？不是，你会发现上帝没有说这些，对吗？说的是什么？说的就是他们的敬拜错了，他们没有专心忠心按照神的方式来敬拜独一的真神耶和华。所以，上帝说他们犯了什么罪呢？“雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”大家明白了吗？我们都学过历史书，你知道暗利怎样在撒玛利亚建了一个偶像敬拜中心与耶路撒冷相抗衡，而耶路撒冷虽然有上帝所赐下的祭司制度、整个敬拜体制、整个摩西律法，但是南国犹大照样也在耶路撒冷效法外邦人建立各种各样的邱坛，去拜各种各样的假神，对吧？所以，因着他们敬拜的错误，上帝要审判他们。
6节到7节就描述这个审判的全面彻底和威严，我们一块儿读一下好吗？你就感受，因为诗是要感受的，你很难把每一句诗像科学一样解释，说它就是在说什么，大家理解吗？所以你感受神审判的彻底和威严，还有神的报应律会临到犹大和撒玛利亚就可以。因为他们在神之外所追求的神要全部给他们挪去，他们还要亡国，他们还要被掳。来，我们读一下6节到7节，预备开始：“所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”最后一句稍微解释一下，“因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”这些偶像是从哪儿来的？因为敬拜的人要交钱，他们在迦南的巴力敬拜中是跟庙妓性淫乱达到敬拜的高潮，所以这些庙妓就挣很多钱。她们挣的钱干嘛？跟今天的世人一样，钱永远是手段，都是想用钱去买自己看中的东西，对吧？然后，去追求自己想要达到的什么目的。那你说对当时这些迦南人来说，对当时效法迦南人的以色列人来说，他们挣钱最大的用处是什么？是建偶像，能理解吗？如果谁家有个神龛，谁家有金子造的偶像，就会被世人看为“这人真棒，这个人真成功！”能理解吗？
今天，其实是一样的，比如你家里有五十个亿存在银行里，都没人知道，这不是追求钱的人的目的，大家理解吗？你一定要用钱干什么的。所以，当他用这个钱造偶像的时候，当亡国的时候，当亚述毁了北国以色列，当南国被巴比伦所毁的时候，这些偶像怎么样了？都被掳掠的人打碎了，如果是金子呢？那就是钱，就会被掳掠他们的人带走。所以，他们这些拜偶像的人，他们的追求是不是都化为虚空灰烬了？而那些掳掠者得到了金子，他们要干嘛？“回到他们的故乡”，对，他们也花钱去找庙妓，成为庙妓的雇价，看到了吗？
总之，弥迦书自始至终有一个一致的主题，就是他特别善用报应律。就是说你怎样恶待别人，你就会被上帝怎样恶待；你怎样诡诈待人，你就会被诡诈对待；你这样聚敛钱财建偶像，最后，完全按照报应律，你所积攒的一切全都不能得！所以，上帝给他们的审判严厉吗？为什么审判他们？因为他们不按照神要求他们的敬拜独一的真神。你觉得神这样要求苛刻吗？上次我跟大家说过吧，记得有一个慕道友曾跟我说，（可能有弟兄姐妹没听过，我再说一遍。）他说：“为什么上帝这么苛刻和小心眼儿？就非得让我们敬拜他？我们敬拜他的同时也拜拜别的神，就不行？还要审判，这个有点太过分了！”我觉得当时上帝也特别给我智慧，因为他有女儿，我就回答他：“你的女儿是不是只能跟你一个人叫爸爸？如果她见着男的就叫爸爸，你觉得她有病了吗？如果你看见她见着一个男的就叫爸爸，你心里是不是特别着急？你会说：‘唉呀，女儿，你到底得了什么病？我要赶快把你挽救过来。’”是不是？我接着说：“更何况她不是见着一个男的就叫爸爸，她是见着木头石头就叫爸爸，见着木头就拜：‘爸爸，我感谢你，我挣了钱，你看这是我给你买的供物，我献给你。’你要在旁边看见你闺女是这样的，你不急死？她肯定是病的不轻，你会不惜一切代价要把她从这种病症中挽回过来的。”大家明白吗？上帝是创造我们的天父，我们是他的儿女，我们只有在敬拜神的过程中，我们的生命才能够活出上帝所赋予我们的荣耀尊贵圣洁美好，而一旦我们用其他东西替代了神去敬拜的话，我们就会堕落，会完全背离神创造我们的目的。所以，我们的天父会非常着急，他为了挽回我们会不惜代价，他对以色列人就是这样的，大家明白了吗？
那接下来，我们会看到先知弥迦因为预见到了即将降临到他子民的审判，他痛苦地哀哭哀号。当我们读到1章8节到9节的时候，你是不是感到弥迦的生命跟以赛亚是一样的？他怎样地痛苦呢？我们一块儿读8节到9节，预备开始：“先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。”这个是弥迦所描述的他自己因听到神即将审判他百姓的消息时，他是多么痛苦！他如何形容自己的痛苦呢？是大声哀号，怎样的哀号？声音像什么一样？像野狗一样，像鸵鸟一样，因为野狗和鸵鸟的叫声都是很凄惨和恐怖的，听上去让人毛骨悚然的。所以，你能够感受到先知弥迦因为看见神的审判，他是多么的痛苦！所以我再一次被上帝指出在这一点上不能通过，大家明白为什么吗？因为我前一段不是也跟大家说认这个罪，然后也让大家为我祷告了，就是说每当我对照着先知的生命，我就看到虽然我很多时候是为弟兄姐妹的生命担忧，某些弟兄姐妹，不是全部啊，因为看到有一些不悔改的罪正在侵害他们的生命，但是我怎么就不像以赛亚，不像弥迦这样痛苦哀号呢？大家说我得怎么办呢？我就要祷告悔改，大家理解吗？
因为，首先神的道就会光照出我们的罪，原来我不信主的时候，我觉得我特别好，大家记得吧？我是一个什么样的人？积极的、阳光的、总是充满快乐的，总是把阳光和爱传递给别人的，你看这就是那时我的自我认知，为什么我能有这样的自我认知呢？因为我没读过圣经。所以，我们什么时候能看见自己的罪？你以上帝的标准来对照，就能看见自己的罪。而我们看见自己的罪，就马上要悔改，悔改的意思是说：“主，你帮助我，怜悯我，我向你认这个罪，求你赐给我像先知这样为他百姓的罪而哀痛的心。”每一次我祷告神都赐给我，比如说我在准备这篇讲道的过程中，上帝真的让我跪在地上，为我心里边特别挂虑的几个弟兄姐妹很长时间地流泪，迫切地祷告和祈求，而这个过程是不是神塑造我的过程？是的，大家理解吗？
那弟兄姐妹，你们需要做吗？先不要管别人，你想想自己的罪，如果你不悔改，这个罪可比癌细胞扩散得快的多，最后要把你拖向地狱的火湖，你痛苦吗？你要有这种痛苦感，你这个痛苦感有了，耶稣基督救赎恩典的宝贵就同时有了。如果我们不知道罪可怕的后果，我们对耶稣基督赐给我们救恩的感恩之情是没有的，我们传福音的迫切和热情也是没有的，大家理解吗？七月十六号我们新一期的慕道班不是就开始了吗？我们说每个弟兄姐妹都要求主帮助自己，至少带一个人来慕道班，你有这个迫切吗？如果我们没有因着看见罪要把人带向地狱火刑的审判这种可怕，因着人在这个火湖中要受的痛苦，我们感受到神所感受到的痛苦，我们就不会有传福音的迫切，大家理解吗？所以大家都跟我一样求主，首先认罪说：“主，我没有这样的痛苦。”谁有的话举手，应该没有，对吗？对照弥迦，我们认罪，并且求神来复苏我们麻木的灵魂。因着我们没有这样的痛苦，我们也能够知道我们已经被罪多么全面彻底地玷污了，以至于我们根本没有办法感知上帝的痛苦，感知上帝的喜乐，我们没有办法跟上帝一同喜怒哀乐，我们的喜怒哀乐是跟神的心意相违背的，大家理解吗？
接下来，弥迦就用非常巧妙精致的语言技巧写了10节一直到16节的哀歌。大家说，如果我们非常痛苦，什么文体最能够抒发这种情感？是诗歌，所以你越有语言的艺术，你就越能够抒发情感。弥迦虽然是平民，但是透过他写出来的弥迦书，我们就能看出他是非常有学问的，10节到16节，我们先读一下，然后我再解释，读中文，你可能一点看不出有啥语言技巧，读完我会解释给大家听，预备开始：
10 不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯·亚弗拉滚于灰尘之中。11 沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯·以薛人的哀哭使你们无处可站。12玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。13拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。14犹大啊，你要将礼物送给摩利设·迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。15玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人必到亚杜兰。16犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。
这一段经文充满了文字游戏，所有这些例子，我标出来的都是地名，这些地名里面除了迦特是非利士的城之外，其他的都是犹大的城，为什么先出现迦特？“不要在迦特报告这事，总不要哭泣，我在伯•亚弗拉滚于灰尘之中。”弥迦在这儿说什么？当审判来临的时候以色列百姓痛苦不痛苦？当时虽然他们不痛苦，但是审判来临的时候都会痛苦了，不要把审判的消息报告给迦特，免得敌人拍手称快，免得神的百姓在仇敌面前蒙羞，是吧？所有这些城市的名字，都跟后边的意思产生一个文字游戏，什么意思？我一个一个地说一下，比如说迦特，它的音跟报告是一样的，你要把迦特读出来，就跟报告是一个音，跟报告是同音词，那你读起来是什么？“不要在报告报告这事，总不要哭泣；”是吧？“我在伯•亚弗拉滚于灰尘之中”， 伯•亚弗拉就是灰尘之家的意思，所以是什么？“我在灰尘之家滚于灰尘之中”；而“沙斐”是“愉悦”的意思，说“愉悦的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。”反讽的意思出来了吗？“撒南”的音很像“出来”，所以“出来的居民不敢出来”；“伯•以薛”是“狭窄之家”的意思，说“狭窄之家人的哀哭使你们无处可站”；然后“玛律”是苦，“苦的居民心甚忧急，盼望得好处，因为灾祸从耶和华那里降临到耶路撒冷的城门。”耶路撒冷是平安之居所……你读出了这些文字游戏所烘托出来的反讽意味吗？所加强的悲哀的基调吗？所营造出来的痛苦的凄惨的氛围吗？
“拉吉”是“快马”，它的音读起来跟快马是一个音，“快马的居民哪，要用快马套车”。我再选几个，比如说“亚革悉”是“诡诈”的意思，“诡诈的众族必用诡诈待以色列诸王。”“玛利沙”是“征服者”，说“征服者的居民哪，我必使那夺取你的人来到你这里”，讽刺吗？以色列人他们本来应该因着神的同在，他们是要征服列国的，他们是在万国中作首不作尾的。然而，此时他们却因着犯罪被神审判，他们成了被掳掠者，多么可怕！对吗？“以色列的尊贵人必到亚杜兰”，“亚杜兰”就是“荣耀”，你看“以色列的尊贵人必到荣耀”。“犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大的光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。”以色列人他们本来应该是怎样的？充满什么？充满神的荣耀，然而因着神的审判，他们大大地蒙羞，就仿佛是一个美丽的女子，她的长发被剃去，露出光头，这多么可耻！还不只是光头，还是像秃鹰那样的光秃。你看上帝用尽了语言的技巧来帮助以色列民明白他们被审判是多么可悲！多么令上帝心痛！也多么让先知感到悲哀和痛苦！是吗？
我们读了这些经文之后，跟弥迦一样感受到了痛苦和悲哀吗？当然刚开始我们没感受到，现在感受到了吗？真实说，是不是还没感受到？所以，你说我们的罪大吗？罪很大，因为我也是这样看待我自己的，目前就在这一点上，我是特别迫切地求上帝帮助我。每当我发现这个罪的时候，比如说我在准备讲道的时候，我很想跳过这一段了，但我突然想到：“哇，这是目前上帝要让我学习的功课，不能跳过。”那大家肯定也是需要突破的，因为在我刚才讲的过程中，我也发现大家听的时候，是不是有点走神了？甚至有点昏昏欲睡了？你感觉你还在特别用心用眼用耳用全人全神贯注地听吗？是不是似乎觉得这些信息跟我不相关了，对吗？而这些我们常常本能地认为跟自己生命不相关的信息，大家一定记得，都是我们生命可以突破的地方。比如，我们听讲道说：“这一点讲得真好！我也是这么想的。”说明什么？说明这一点你现在不需要突破，大家理解吗？所以我们听讲道不是在听认同的信息，而是在听什么？你要特别敏感于你心里本能特别反感的那些信息，本能地你就觉得“这些信息真没用，我就特别不想听。”这个时候你要赶快说：“主啊，帮助我！我生命突破的时候”怎样？到了，知道吗？理解吗？
如果一篇讲道大家听下来都说：“哇！今天牧师讲得真好，都讲到我心里了，都是我心里面认同的。”那说明这篇讲道有用吗？没有丝毫用处，这肯定不是一篇被圣灵所膏抹的讲道，因为若是被圣灵膏抹的讲道，它一定要光照出我们的罪的，它一定要让我们看见自己的问题的。所以，我愿圣灵帮助我，也帮助我们所有的弟兄姐妹，就面对弥迦的哀痛，我们来悔改，好吗？因为我们确实没有这样的哀痛，这就说明我们的罪是很深重的，求主怜悯我们，赦免我们，也提拔我们，慢慢恢复我们对罪所带来的破坏力的那种感知能力，让我们真的能够感受到痛苦。就好像说如果我们的所挚爱的妻子或者丈夫得了肝癌，大家想一想，你会痛苦吗？没人不痛苦，对吗？如果说这你都不痛苦，那你一定会被别人评价为什么？狼心狗肺，铁石心肠，冷血动物，对吧？而罪带给人的破坏力大？还是癌细胞带给人的破坏力大？是罪；罪带给人的后果更可怕，还是癌细胞扩散带给人的后果更可怕？罪更可怕。我这样一比较，大家能理解我们的罪是多么深重了吗？如果我们挚爱的父亲、母亲、孩子、丈夫、妻子得了癌症，马上要死了，那没人不痛苦啊，哀嚎痛苦缠绕着我们，那是自然的，对吧？但是我们的亲人朋友他们不信主，他们的罪整天在他们生命中扩散，不光是害他们自己，也害着他们周围的人，我们却浑然感觉不到痛苦。所以，我们需要多么彻底地在主的面前认罪和悔改，是不是？愿这一段经文带给我们悔改。
接下来2章的1到5节，我们看到神就借着弥迦继续宣告犹大的罪，以及这些罪将导致神如何审判他们，我们看2章的1到5节，我们一块儿读一下好吗？预备开始：
1 祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。3所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。
上帝借着弥迦控告以色列的什么罪？大家看看，以色列人他们勤奋不勤奋？他们工作非常努力，他们起早贪黑，晚上也牺牲睡觉的时间。他们干嘛？“图谋罪孽，造作奸恶，”你想他们图谋什么罪孽？造作什么奸恶呢？他们也有能力，天一发亮就把他们图谋的行出来，他们图谋了什么？他们是贪心的，他们贪财，“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。”我们都有这样的罪吗？我们的老我原来都有这样的罪吗？你说我没有这样的罪，不不不，这是我们人类共通的罪性，大家理解吗？新约也告诉我们，贪财乃万恶之源。你说没有，我没有把别人的抢来归我自己，那只能说明什么？“没有能力”，对，非常好！没有能力，所以只能被有能力的剥削，自己的钱财被他们赚到他们公司去了，转到他们腰包里了。我们要是这样的人，我们会怎样？心里面愤愤不平吧？我们多么希望也像那个人一样有那样赚钱的能力，以使我可以最大化我的利益，把钱都赚到我的口袋里。人不都是这样吗？经济不就是这样运转的吗？人人都想最大化地去攫取利益来保证自己的利益，所以我们教育不是也鼓励竞争吗？对吗？竞争啥？把别人的份额抢到我这里来。
那你说基督徒的企业家跟世界的企业家不同在哪儿？工作意义变了。世界的企业家没有两样的，都一门心思想的是什么？赚钱，对吧？我当然要想着怎么打败竞争对手，把他的份额转到我的口袋里来，对吧？我没有能力做企业家，我只是公司的一个员工，你想怎样呢？赶紧竞争过我的同事，让我升职，让我工资比他高好几倍，人都是这样的。但是我们成为基督徒了，本质发生什么改变了？如果我们是企业家，你的目标和焦点改变了吗？赚钱不再成为我的目标了，什么成为我的目标了？就是我做这个企业它有什么意义成为了目标，对吧？如果上帝要使用我的公司带给这个世界普世恩典层面的祝福，那钱是神的供应。你看整个都变过来了，我们工作的意义改变了吗？我们工作是为什么？荣耀神！因为神把我差派到了这个公司，让我成为他普世恩典和特殊恩典流淌的器皿。什么叫普世恩典？比如说你是医生，那神也借着你的医术救人脱离病患，这是普世恩典。那什么是特殊恩典？你生命活出基督徒的馨香，你也要带他信主的。
所以，我们每一个基督徒都有这样的使命，被差到世界，先不说世界，我们被差派到中国的各个岗位，那我们工作的意义是在赚钱吗？不是，我们就是在活出神差派我们到这个岗位的目的，钱是神的供应，大家理解吗？神会缺乏给他儿女的供应吗？绝不会缺乏的，所以我们基督徒整个的世界观、价值观、人生目的就完全被翻转过来了。而之前我们的老我当然就跟上帝借着弥迦所揭示的以色列人一样的，大家明白吗？我们为什么努力工作？要赚钱，汗流浃背才能够糊口，我们就是为了赚钱，来养活自己。既然是想赚钱，我当然想比别人赚的多；看见别人赚的比我多，我心里当然就忿忿不平。“哎呀！我不能再每天睡八个小时了，我只能睡五个小时，因为他们个个升职，他们个个加薪，就数我挣得最少，我要提高我的能力，想想我怎么能够赚更多的钱！”我们和以色列人一样吗？是一样的，是吧？所以“贪财是万恶之根（提前6：10）”，以色列也是因为这样的罪被神审判。
所以神对他们的审判，我蓝字标的，就是表明他们将会亡国，是吧？当他们亡国的时候，他们所费尽心思巧取豪夺的这些土地这些财产，他们带得走吗？带不走，全部都会转归别人。他们倒想贪图霸占别人的田产，但他们在整个集体的聚会中，连个能拈阄拉准绳的人都不再有了，因为他们都不在耶路撒冷了，都被掳到巴比伦了，他们完全失去了所有神应许给他们的流奶与蜜的土地，这是多么可怕！今天，我们一样不一样了？弟兄姐妹们，一样吗？如果我们不是为神而活，我们是为赚钱而活，当审判来临的时候，可怕吗？我们的钱带得走吗？你带不走，我们的人呢？也毁灭，是吧？我们也没有办法进入到流奶与蜜的神的国度，这是多么可悲的。
好，接下来在2章的6到11节，上帝又揭露以色列人另一方面的罪，刚才是贪财，2章6节到11节揭露出的罪是因着他们弃绝神贪财而必然表现出来的，是什么？他们会厌弃真先知。他们怎样厌弃真先知？大家先读一下6节7节，预备开始：“他们说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我—耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？”好，说的是什么意思？“他们说你们不可说预言”，“他们”是谁呀？以色列人，“你们”是谁呀？真先知。“你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。”所以，他们认为真先知所宣告的审判的信息神催逼以色列百姓悔改的信息是对他们的羞辱，大家觉得这是不是特别符合人的罪性啊？我自己可以见证这是真的，因为我任何时候顺服圣灵的感动去责备一个弟兄或者姊妹的时候，基本上他们都会认为我是在羞辱他们，都会认为：“我怎么会像你说这样？我从来没有这样的罪。”都会是这样的第一反应，大家理解吗？
他们说：“雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我——耶和华的言语岂不与行动正直的人有益吗？”什么意思？就是说当真先知宣告神要审判耶路撒冷的时候，审判犹大的时候，以色列百姓认为这不可能，因为神是非常有忍耐的，神也会帮助行动正直的人。因为他们不认为自己行动不正直，所以他们拒不承认先知给他们的责备，更不会回应催逼他们让他们悔改的先知，他们都拒绝，所以真先知被他们拒绝。以色列人也知道他们是需要先知的，所以他们中间就出来很多假先知，谁会成为以色列人特别欢迎的先知？这个就在2章11节，你看谁会成为呢？“若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。”整个以色列百姓混乱不混乱？可怕不可怕？谁会成为他们拥戴的先知？假先知。神已经开始管教以色列了，对吗？如果有一个先知说：“没有关系，你就忍耐着！总之上帝肯定会祝福你的，在不久的将来，你就会蒙福，你就会喝清酒和浓酒。”“喝清酒和浓酒”都表示祝福的意思，哇！百姓就会特别愿意听，就认定这个就是神所赐给他们的先知。所以以色列全民就背道啊，因为他们为自己选择了假先知的引导，他们拒绝真先知的信息，并且要把真先知打死，你说这个国家能不败坏吗？
所以，上帝当然就兴起管教和刑罚，蓝字部分都是神给他们的管教，也就是说这些百姓他们兴起来如仇敌，以色列百姓应该是神的子民，他们却成了神的仇敌，我们怎么知道他们成为神的仇敌了？他们可没有人说他们是神的仇敌，他们个个宣称自己是敬拜耶和华的，那我们怎么知道他成了神的仇敌？因为他们成了神所兴起来的真先知的仇敌，大家理解吗？这就显明他们是神的仇敌。而这些百姓他们是自己把自己送上了离开温暖富足荣耀安乐生活的道路，自己把自己推向了灾难，因为他们自己选择了那些引导他们进入毁灭道路的假先知。所以这些语言都是诗意地表达这个意思，你看8到10节：“然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。你们起来去吧！这不是你们安息之所；”最终他们要被赶逐，完全离开神所应许他们的流奶与蜜之地！
弟兄姐妹们，你看这里边很明显了，因为在旧约年代人数就光算弟兄，如果光算弟兄，咱们教会人数太少了，是不是？在那个年代是光算弟兄的。你看作为一家之主，是不是又想让自己孩子蒙福又想让自己的妻子蒙福？但是他们因为选择了假先知，实际上是把神明明要加添给他家庭的福气亲手拆毁，把妇人从安乐的家中赶出，把神的荣耀从他们的小孩子尽行夺去，可怕吗？今天，虽然我们教会弟兄少，妈妈也一样啊，现在，在咱们教会，咱们女子也算人数哈。亲爱的妈妈们，我们都愿意自己的孩子蒙福吗？愿意，对吗？看到这个警戒是多么大吗？如果我们选择了听假先知的信息，你就是亲手毁了上帝本来要加给你儿女的荣耀，看到了吗？所以，我们听什么如何听重要不重要？今天弥迦书讲道说的是什么？“你们要听”， “你们要听”，“你们要听”……七次说“你们要听”，大家明白神的心意了吗？所以我们听了什么信息，我们消化什么信息，我们按照什么信息而生活，这个就决定了我们蒙福或遭祸。今天，这个世界有太多假教导，毁人的教导，但听上去都是让人很愉悦的教导，我们会本能地就跟着那些信息走。所以，感谢主赐下教会，赐下他的道，我们一定要牢牢地抓住神的道，好吗？
2、救赎与安慰（2：12-13）
刚才，1到2章整个审判与刑罚的信息结束了。第一篇万民要听的信息，绝大部分篇幅都是刑罚与审判的信息，接下来2章只有两节经文是救赎与安慰的信息，预言了余民归回锡安的应许。余民的概念，大家理解吗？“以色列虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”The remainder，余数，余数一直是遍布在圣经里的。那对先知以赛亚、弥迦他们所服事的这一代以色列人，北国南国都加起来，谁是得救的余数？南国公元前586年亡国，他们被掳到巴比伦，北国公元前722年亡国，就再也没回归了，那些人都灭亡了，大家理解吗？然后谁得救了？悔改的，在被掳之地悔改的，跟着所罗巴伯第一批回国建圣殿的，跟着以斯拉回国的这些百姓，他们就是得救的余民，大家理解吗？所以，我们天国的门真的是窄的，路是小的，谁能得着？努力的人就得着了。
好，我们看最后这一段应许，我们一块儿读一下，2章12到13节，预备开始：“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。”波斯拉就是“合拢到一起”的意思，就是神要召聚他剩下的百姓，把他们都安置在一处，像羊群一样。你看在以赛亚书里面，当我们看到预言神国度的君王弥赛亚这方面的信息的时候，预言以色列民回归、重建、复兴的时候，你都会发现这一位弥赛亚的两个特点，一个是用什么形容？牧人；一个就是大能的王，是不是？你看在弥迦书2章的12到13节，这两种形象是不是又再次出现了？牧人和大有能力的带领他百姓的王。所以，这个是对未来余民回归的应许，当然，借着以色列人他们在公元前538年回归耶路撒冷，在历史上应验了，那在千禧年之前，以色列全家悔改，会更进一步完全地应验，那个时候神更要招聚世界各地的以色列人悔改归向神。那更普世的应验，今天我们算吗？当然我们也算被神召聚到他羊圈里面的羊。
好，这就是第一篇信息，万民要听！我们看到先是刑罚与审判，宣告将临的审判，然后是弥迦对即将临到犹大的审判哀哭，接着弥迦又宣告审判犹大的原因和神到底给他们什么审判。第二个部分就是救赎与安慰，两节经文预言了余民归回锡安的应许。回到一开始留给大家的悬念，这篇信息是让谁听的？万民，当神让万民听的时候，神接下来宣布的罪行却是谁的罪行？“以色列”，却是以色列的罪行；宣告的救赎信息呢，也是给以色列的，这是为什么？“以色列作为一个案例”，真好！一直用以色列作为案例，是吧？几方面的原因，首先呢，我翻译Smith的一句话，他说：“通过对犯罪的以色列的审判，耶和华将唤醒万民昏睡的良知。”万民昏睡的良知如何被唤醒？以色列就是在历史上已经展开的神的审判与神的救赎的一个活生生的样板，大家理解吗？当世人说：“哪有什么神？还审判？不可能！最后还有地狱的火刑，这哪有可能？还有什么救赎？耶稣基督，这怎么可能？”可能吗？可能，因为神借着他在以色列历史中审判的作为和救赎的作为已经让所有世人没有任何理由可以再怀疑上帝的存在，怀疑神的审判，怀疑神的救赎，大家理解吗？
今天，这个信息是万民要听，那就我们教会这个层面而言，这个万民是指谁？你看三篇信息“万民要听，神百姓的领袖们要听，神的百姓要听。”我们所有弟兄姐妹应该都属于哪一类的？第三类，对吧？万民是谁？今天我们在座的有没有慕道友？还没有受洗的，有吗？没有，真是可惜了，这些信息最直接应该让谁听？让慕道友听，因为要引导慕道友去看谁？看以色列，你专注地看以色列的历史，看他们的历史是不是应验了神给他们的所有审判的预言，看他们的历史是否完全准确地应验了神给他们的救赎的预言，如果看了以色列的历史，所有慕道友就再没有理由说我不相信神的存在！我不相信神会审判，我不相信神会救赎！所以慕道友都应该回应第一篇信息，来悔改归向我们的神。喔，那你说：“听半天白听了，这些信息都不是给我的。”我们听了有用吗？当然有用了，是吧？我们知道神对以色列审判的计划，救赎的计划，我们也知道神让万民来听这个信息，我们将来传福音也有策略了，你跟他怎么传？引导他去思考以色列的历史，是吧？这是上帝让万民听的，所以它一定是最有效的。
第二篇信息：神百姓的领袖们要听！（3-5章）
好，我们接着进入到第二篇信息，就是神百姓的领袖们要听，这是3章到5章。第一篇信息是万民要听，是1章到2章，第二篇信息是3章到5章，第3章讲的是刑罚与审判，第4章和5章是救赎与安慰。
1、刑罚与审判：对犹大领袖们的审判（3章）
我们看第3章刑罚与审判这部分，我观察了一下，是一个汉堡包式结构，或者三明治式结构，就三层，3章的1到7节和3章的9到12节内容都是一样的，主题也都是一样的。什么内容呢？都是领袖们的罪恶及其导致的恶果，中间夹着的是什么？是弥迦被圣灵充满的忠心服事。弥迦是百姓的领袖吗？是的，他是先知啊，是百姓的领袖，看到在3章就出现了真领袖和假领袖了吧？所以神要审判那些假领袖，而弥迦忠心的服事就反衬出来了所有假领袖的败坏，弥迦的存在就是对他们的审判，所有假领袖都是想让弥迦死的，对吧？所有假领袖都是想要逼迫神所兴起来的真领袖，过去以色列历史是这样，今天教会也同样是这样。
好，我们就进入到这个内容，我们看3章的1到7节神怎样揭露领袖们的罪恶及其导致的恶果。3章的1到4节先是让我们看到了官长和首领的一类罪恶，我们看看是什么罪恶？看3章1节：“我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！”原文第一个词是什么？“שִׁמְעוּ舍嘛”，我们翻译成“你们要听”了，让他们听什么？听上帝对他们罪恶的揭露。他们犯了什么罪？他们不公平。公平是什么意思？公平是神的属性，就是对的意思，你凡事按照神的心意做，这就叫公平，这就叫公义。而他们不公平，因为他们的心背离了上帝，结果他们的生命就完全与上帝背道而驰。上帝是善，他们爱善吗？他们嘴上说爱善吗？他们嘴上说自己爱善，可是上帝说他们的心是恶善好恶的，而他们恶善好恶是怎么表现出来的？是透过他们利用他们的权力来搜刮民脂民财表现出来的。
所以你会发现，如果假领袖没有圣灵的充满，他是不是活的就是老我的生命？老我都是贪什么的，都是贪财的，所以他也会努力服事，但是他努力服事的目的是什么？捞钱，怎么捞钱？你看上帝用3章2节到3节的诗句，表达得多么深刻生动形象和讽刺，对吧？也多么让人心痛！他们“从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。”多么可恶！他不是奉献自己的生命，为了百姓的益处去服事百姓，他是尽量从百姓身上得个人的好处。那神审判他们吗？审判呀，说：“到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。”所以这些领袖有神的同在吗？没有，因为神根本掩面不看他们！他们做的完全是违背神心意的恶事。
接着看5节到7节，我们又看到一类领袖。刚才那些领袖，你觉得在犹太的政教合一的体制里相当于什么样的人物？比如说祭司，还有长老，是不是就应该属于刚才说的首领和官长？他们有权力吗？非常有权力的，因为以色列人他们十分之一的奉献要拿出来交给祭司的。那他们如果自私地使用奉献，就中饱私囊了，是不是？你看到旧约以利的两个儿子都是非常邪恶的，你看他们都中饱私囊，百姓献的祭肉他也叉走，他们就是这么极尽所能地搜刮民脂民财，连百姓献的祭肉也不放过，他们就是这样邪恶的。而接下来说的这一类领袖就叫先知，你看他们是怎样的邪恶呢？上帝怎样责备这些假先知呢？说他们是：“使我民走差路的先知”。刚才看到了吧，前边已经责备假先知了，是不是？他们是迎合人心的，他们不是忠心传达神的旨意的，他们是讨好人，为了什么呢？为了自己捞好处。你看“他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他——”可恶不可恶？“可恶！”
今天，假如我是个假先知，我看着李昆，对她说：“你可要小心，上帝可要管教你喽。”我为什么这么说？因为我盼望着她送我一辆奥迪车，李昆竟然没有领会我的意思，我得敲打敲打她，理解吗？这是假先知。然后，如果你是有钱的会众，这真的在现在的教会非常普遍，你贿赂牧师，净给牧师送礼物，牧师就说什么？“来，小李，你做生意是吧？好，我来为你祷告，神会祝福你的。”明白吗？他是依据什么在说话？依据他个人的私欲有没有被满足来说话，整个服事成了他捞取个人好处的机会了，这是多么的可恶！所以上帝会审判假先知吗？会审判。怎么审判？3章5到7节，神说：“你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。”先知的责任是什么？是神话语的出口，而神根本就不向他们说话，没有什么话赐给他们，他们就无话可说。所以假教师也是非常容易辨别的，如果你在一个教会看到一个牧师，他讲道吭吭哧哧啥也讲不出来，你就应该准确地判断他是假的，大家理解吗？因为神很明显不赐给他话语，他的灵性也处在黑暗中，那么他就没有什么可跟神的百姓说的。
当然大家现在能判断一下我是属于这样的假教师吗？不是，对吧？感谢神！如果我要是呢？大家赶紧逃跑，大家理解吗？因为今天我们还比以色列人有一个优势，因为以色列是政教合一的，你跑不到哪儿去，它是一个国家，你无处可逃。现在教会太多了，有合神心意的教会，有背道的教会，有被神祝福的教会，有被神管教的教会，假如说遇到那样一个教会的时候，你千万不要说：“不！我有责任在这儿迫切地为我们的牧师祷告，好让他悔改。”大家理解？你赶快救自己要紧，因为上帝给我们这个自由，让我们可以选择要顺服哪一个牧师的带领，要委身在哪一个教会，大家明白吗？
接下来我们看这汉堡包结构的下一层，3章的9到12节，同样的信息，就是领袖们的罪恶及其导致的恶果，主题跟3章的1到7节一样，只不过弥迦用不同的语言来表达。我们读一下，就过去了，好吗？它们核心的思想是一致的。来，预备开始：
9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；10以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说： 耶和华不是在我们中间吗？ 灾祸必不临到我们。12所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。
所以，你看他们这些假的首领、祭司、先知，都有一个同样的动力，他们服事的动力是什么？都是钱，看到了吗？为贿赂，为雇价，为银钱。
跟这些假的百姓领袖形成鲜明对比的是蒙神呼召的弥迦，整个汉堡包结构夹在中间的就是弥迦被圣灵充满的忠心服事。所以，我们来认识一下神的真仆人的特质，好吗？你看神有感动我吧，现在神紧紧盯着我不放的就是按照神的心意责备和劝勉，我要学习和顺服的，大家理解吗？我们一块儿读一下3章的8节，预备开始：“至于我，我借耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”所有假领袖都没有神的同在，因为他们的心是背离上帝的。而所有被神所呼召的真先知，一个最明显本质的特点就是他们会有圣灵的充满，这个就是神的同在。为什么？因为他们的心朝向上帝。所以，弥迦他靠什么来服事呢？他是借着耶和华的灵，而你怎么知道弥迦的生命中是充满了圣灵呢？为什么你知道弥迦被圣灵充满？是透过他“满有力量、公平、才能”表现出来的。那弥迦是还行，凑凑活活有点能力，将将能把神让他做的工作做好，他是这样吗？不是！他是满有能力，是充充满满有力量的，是有公平的，他是非常有才能的，虽然他是平民出身，大家理解吗？
你看，我脑子里立刻想到了很多假牧师的形象，可是他们却是非常迎合神子民的心的。你想想，如果有这样一个牧师，你觉得你会特别喜欢他吗？他说：“哎呀，下个星期讲什么，其实我也不清楚知道，大家都提提意见。哎，嘉怿，你觉得应该讲什么？你信主的时间也不比我短，我其实圣经的知识也并不比你多。我只是谈一谈我个人对圣经的领悟，如果说错了，大家多包容，也多为我祷告，因为我说的也不一定对啊。”从你最本能的感受上，你觉得会喜欢这样的牧师吗？“感觉好谦虚啊”，对，摇头的是已经新生了的那个生命，老的旧的生命其实是会觉得这样的牧师是很谦卑的。然后，他也常常说：“我确实没有能力。”起初我在的那个教会是有一个这样的传道人，我亲身经历过的，那真的是他准备一个月也准备不出一篇讲道，真的是他头悬梁锥刺骨也准备不出来的，但他都是特别谦卑地说：“我真的特别没有能力，大家多包涵了，我实在是不行，大家也多多为我祷告。”你坐在那里感觉他真的似乎特别谦卑，但是你对照弥迦所表现出来的蒙神呼召的真仆人的形象，你能看出问题吗？你怎么能知道他没有被神呼召？怎么知道？没有力量，没有能力，没有才能，你就能够知道一定神没有跟他同在。大家明白吗？大家不是老问我怎么分辨真假先知吗？今天弥迦就给我们看到分辨的标准了。
而更重要的是在后面，弥迦因着被圣灵充满，所以他是满有力量、满有公平、满有才能的，好不好？我若是被神呼召，大家可以在我的生命中看见这样的记号吗？“可以的”。所以，我确实觉得大家应该看到上帝借着我做的是远远超过我自己的能力所能做的，对吧？比如说今天来到这儿，在过程中我还特忐忑，下午我怎么觉得这么累，今天下午去，还能讲吗？我几乎每个星期天下午在开始敬拜前都有这样的挣扎，大家说这正常吗？正常，对吧？但是从教会开始到现在四年多讲道的过程中，是不是没有任何一次我突然晕倒了？还没有，是吧？这说明什么？这是谁的能力？是圣灵的能力，是圣灵的充满所带来的。所以大家盼望牧师被圣灵充满，满有能力，满有权柄，满有公平吗？“盼望”，但下边大家可能就不盼望了。
如果说，我因为对神忠心，我就有智慧，也有能力，也有才能，那你特别希望得到我什么帮助呢？说实话哈，假如小纯是开公司的，假如说我能用我的智慧给小纯指点迷津，让她知道怎样在这样恶劣的经济形势下，仍然能够稳稳地占据至少一半以上的市场份额，小纯一定会欢迎我；如果我用神给我的智慧和才能帮助我们所有的妈妈，保证你们的孩子上常青藤名校，我只要一跟你聊天，一找你，
来，咱俩聊聊，就聊这个，你说你是不是天天盼着我去呀？可是上帝给弥迦充满力量公平才能，让他干什么？“可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”喔，千万大家别说：“哦，没有，没有，牧师，没关系，我天天盼着你来，就是指出我的罪恶，然后说明我有什么过犯。”你看到这个真先知有多么不容易了吧？上帝为什么要借着圣灵的大能充满他？因为要让他做的工作绝不是人可以完成的，这个工作是超自然的工作，是人本能会抗拒的，所以挽回人心靠的是什么？同样是圣灵的大能。
比如说，我要去劝一个弟兄姐妹，你说为什么那个弟兄姐妹开始抗拒，之后顺服了？谁的功劳啊？“我啊，我多有口才！把他说服了，你看李弟兄就被我说服了，你看我多有口才。”是吗？不，这是圣灵的工作。所以，如果圣灵感动我去劝勉甚至责备一个弟兄姐妹，上帝若想挽回他/她，圣灵会做工，大家理解吗？所以整个教会的工作就不是人的工作，是神兴起的工作，靠的是什么？就是圣灵的大能。大家明白什么叫真先知了吗？明白真先知的特点了吗？好，我当然要效法弥迦，那大家也支持我效法弥迦，也为我祷告，朝着让我效法弥迦的方向去努力。
2. 救赎与安慰：弥赛亚将带来神荣耀国度（4-5章）
那弥迦是蒙神喜悦的神的真仆人，而那真正激励弥迦的是谁？圣灵，是吧？圣灵也是谁的灵？我们的主耶稣基督的灵，对吗？当耶稣基督道成肉身之后，真正的完美的神百姓的领袖就有血有肉地活在人间了。所以，真正的最完美的属神的神百姓的领袖是谁？就是耶稣基督。所以，你会看到第二篇给百姓领袖们的信息绝大部分篇幅是救赎与安慰的信息，第4章和第5章，占了两章，因为这是要描绘出神借着他真正的领袖——他赐给百姓的耶稣基督——要带百姓进入神荣耀国度的那种美景，所以占了两章。大家理解这个篇幅为什么这样编排了吗？我把这两章分了七个部分，我们不会展开每一部分，我会挑几个部分展开。
我们先看第4章的1到5节，它为我们描绘出了锡安将被高举的那个状态，那就是千禧年国度的美景。这段经文在以赛亚书2章的1到4节也同样出现过，所以，弥迦书若是在以赛亚书之后写成的，就是弥迦引用了以赛亚书。我们一块读一下好吗？1节一直到5节，预备开始：
1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。 因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。5万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华——我们神的名而行。
所以，神的国度有什么特点呢？神的国度是由万民构成的，是吗？然后神的国度有一个最大的别的地方你找不到的恩典，是有神的道的教导，是吗？所以在神的殿中涌流出什么？神的道，是吧？神的道就是神要让我们所行的路。然后，在神的国还有一个什么特点？是非常公义的，是按照公义行审判，断定是非的。神的国还有什么特点？就是真正实现了人所追求的和平，所以刀要打成什么了？“犁头了”，“刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”而且，神的国度也是非常安详美好丰盛富足的，圣经里面常用“坐在葡萄树下，住在无花果树下，吃自己种的无花果和葡萄的果实”来表达丰盛富足的意思。更重要的是，在神的国中神的百姓尊神的言语而行，“永永远远奉耶和华——我们神的名而行。”这个我就不展开了，因为在以赛亚书里我们讲过这一段经文，大家还有印象吧？今天就当复习一下。
然后，我们会看到4章的6到7节是在描述余民被招聚，他们软弱变刚强。所以上帝从来都不想放弃以色列人，上帝管教以色列人，目的是为了让他们悔改，而他们中间肯悔改的都会得蒙拯救，在他们得蒙拯救的时候，他们都变得比以前更强壮更刚强，他们生命都长进，今天对我们是一样的。所以，神的国度是由谁构成的？是由余民构成的，由悔改的余民构成的。而4章8节让我们看见耶路撒冷的权柄和崇高的地位也会被恢复，将来神国度的首都会在耶路撒冷。
那4章9节到13节，让我们看见神奇妙的救赎计划是怎样得以实现的。在这一段经文里，我们会看到世人耻笑以色列，是吧？认为神抛弃了以色列，但是他们不明白神管教以色列是为了更大地复兴他们，最终在神的国度中这一切都会完全实现，以色列会被神复兴，他们末后的荣耀要大过他们在历史中任何一个时期的荣耀，在千禧年国度中以色列的荣耀要远远大过他们历史上最兴盛时期所罗门做王时候的荣耀。
我们看到5章的1节到6节就为我们全面预言了弥赛亚救赎主神国度的君王，这段经文我们稍微看一下，好吗？5章的1节到6节我们读一下，预备开始：
1 成群的民哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。2伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。3耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。4他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华—他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。5这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。6他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。
大家看到，短短六节经文就把耶稣基督的一生全部预言了吗？第1节预言了他的受苦，第2节预言了他的出生地在伯利恒，也从里面看到了耶稣的神人二性，因为他是从亘古、从太初就有的，他就是太初就有的道，道就是神，道与神同在，万物都是借着他造的，我们都要想到这些经文。而耶稣基督也是神国度的君王，第2节让我们看到他是掌权者，是吧？我们也看到以色列最终要从一切仇敌那里被拯救出来，靠的是谁？只有靠耶稣基督，当圣母玛利亚把他生下来的时候，就拉开了神国度的序幕，那时“掌权者其余的弟兄也必归到以色列人那里”，谁是掌权者其余的弟兄啊？谁？我们，以色列人是一群，我们外邦人是其余的弟兄，也会归到以色列人那里，我们都是神家的儿女，都是神的产业了，都是耶稣基督的门徒了。
那耶稣基督也有大能，有威严，你看两个形象又同时出现了，一个是大能的威严的，一个是牧养的形象，两个不一样，是不是？然后，“他必日见尊大，直到地极”，现在耶稣基督怎样日渐尊大？他降生就已经拉开了神国度的序幕了，神的国度也是逐渐逐渐展开的，现在是透过什么在扩展？教会，所以教会拓展到哪里，耶稣基督的尊大就被推展到哪里，现在是不是日渐尊大？福音越来越广传，直到地极，当外邦得救的人数填满的时候，以色列全家就要得救了，整个神的国度就要降临了。而耶稣基督也是我们的平安，他是真正实现平安的那一位，在他之外是没有平安的。
后边结束的这几节经文，大家能理解吗？“当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他……亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。”对当时的以色列人来说，仇敌是谁？就是亚述，亚述就代表着历世历代神的仇敌了，现在亚述早亡国了，没有亚述了。大家看到了吗，神在这儿有一个什么应许？因着耶稣基督已经成为了神国度的君王，所以神国度中的子民，现在神应许我们一定能够战胜神的仇敌。今天神的仇敌是谁呀？撒但就是我们的仇敌。那怎么战胜他的？领袖重要吗？“重要”，所以有“七个牧者、八个首领”，大家祷告啊，求神帮助我们，给我们教会赐下七个牧者八个首领，不能光是我一个人牧养。那随着神的道的供应，神也会塑造弟兄姐妹们的生命，也会慢慢栽培出成熟的弟兄姐妹来做教会领袖的。七个牧者八个首领背后的力量是谁？当然是主耶稣基督，所以真正的拯救者还是主耶稣基督。看到5章1到6节对弥赛亚救赎主神国度君王的预言是多么丰富吗？大家理解吗？
那我们再看三节经文，就是5章的7节到9节，这让我们看到作神救赎器皿的得救余民的美好，这也是神国度的一个特点。这三节经文我们读一下，好吗？7节到9节，预备开始：“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！”你看多么美好！大家体会一下，上帝把我们比喻成什么？比喻成从耶和华那里降下的露水，降下的甘霖，降在草上，我们被差到万国万民中，是从神那里降下的露水和甘霖。圣经一直用露水和甘霖比喻什么？比喻神的恩典。所以，今天神的恩典怎么彰显在这个世界上？会透过我们，无论我们走到哪里，就仿佛是从天降下的露水和甘霖一样，美好吗？无论我们走到哪儿，都应该带着这样的使命感，我们应该成为神美好大能福音拯救恩典的器皿。大家愿意吗？“愿意”。
而我们有能力吗？有能力。像什么一样的能力？像狮子一样的能力，还是少壮狮子一样的能力，仇敌都会被我们践踏撕裂，无人搭救。不是我们无人搭救，是仇敌没有人搭救，所以，我们在做神恩典拯救器皿的过程中会遇到撒但的拦阻破坏吗？会的，但是我们能得胜吗？能得胜。所以，弟兄姐妹们愿意做主拯救的器皿吗？“愿意”。好，我们无论在工作岗位、在家庭、在社区，都要想着今天这三节经文好吗？我们是什么？甘霖和露水，慕道友是借着我们体会到神的恩典的，求主使用我们。最后这一句祷告或者是祈愿也是多么有力！“愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！”所以，我们若是做神拯救的器皿，神就与我们同在，我们会得胜有余，我们的生命会一直从得胜进入到更大的得胜！我们的手要举起高过仇敌，我们的仇敌都会被剪除！美好吗？愿主来使用我们。
好，接下来5章的10节到15节我们就不展开了，我们会看到在神的国度中还有一个特点，就是神会挪去神百姓在神之外的一切倚靠。今天，从最小的单位来说，你的生命可以成为神的国吗？什么时候你的生命可以成为神的国？真让主作你的主啊，让主耶稣基督掌王权居首位，我的生命是不是就是神国度的一个彰显了？这个时候，你会发现我们的生命都有这样的特点：你一定在神之外没有倚靠。什么时候我们的倚靠在神之外，有别的东西在我们的生命中，你感到有比神更重要的，你觉得靠关系靠钱比靠神还更稳妥，这时候你一定没在神的国中，大家理解吗？所以这是神国度的特点，神国度中神的子民没有别的倚靠，他们倚靠的只有上帝，大家理解吗？
这就是3章到5章第二篇信息，神百姓的领袖们要听，丰富吗？太丰富了，是吧？当然第一个部分是审判与刑罚的信息，在第3章，是对神百姓的领袖们的罪恶及其导致的恶果的揭露，这里边是一个汉堡包式结构：上下两段是神对假领袖的罪恶的痛斥，中间夹着真领袖弥迦忠心完成神的使命。那弥迦就成为了今天教会领袖们的榜样，对吧？而那真正的榜样还是耶稣基督，因为在弥迦的生命中你是看得见耶稣基督的影子的，耶稣基督会带领神的百姓进入到神的国度。那我们在4到5章从七个方面看到了神国度的特点，让我们来向往神的国度……我们怎样能够进入到神的国度？就是要跟随耶稣基，督耶稣基督现在在哪儿呢？就在教会，是吧？我们怎么就在教会中跟随耶稣基督了？那要跟随耶稣基督所兴起的教会的领袖，对不对？就是这样的关系。这样，我们就会慢慢品尝到神的国度在教会里边雏形彰显的美好，而这只是对神国度荣耀的浅尝，最后我们还要进入到那丰满的神国度全然彰显在这个世界中的荣美！大家说好不好？那领袖重要吗？“重要！”第二篇信息是给谁讲的？百姓的领袖们，你们要听！官长首领啊，你们要听！所以谁要听？大家说：“完了，我又白听了，这讲道都快两个小时了，我还没听着我要听的信息。”大家也要听的，是吧？
当然我要听这篇信息，那听了之后我就要效法弥迦，效法主耶稣基督。接下来，我们教会所有的服事同工都要听。在以色列政教合一的体系里边，首领、官长、先知这是领袖，刚才我们说了对应的是祭司、长老还有先知。那在教会中，其实这个对应的是教会的牧师、长老和执事。现在，咱们教会还没有兴起合格的长老和执事，所以大家要祷告，那我们现在所有服事的同工，上帝已经把你们放在承担教会一小块儿责任的某项事工的岗位上，是不是也是一个领导的岗位啊？我们要在这个岗位上，就按照我们在周二的领袖训练课堂上我所教大家的内容，要在神所赐下的各种考验中绝不妥协，完全顺服，经历各种考验，我们的生命就会慢慢提升，慢慢提升，直至成熟。
我们用《领袖的养成》这本书，它是把神塑造一个领袖分成六个阶段的：开始是预备期，然后内在生命成长期，侍奉迈向成熟期，生命迈向成熟期，聚合期，余晖期。我们教会现在服事的同工基本处在内在生命成长期，或者刚刚要迈向侍奉成熟期，我们要努力追求成长，就会进入侍奉成熟期，进入生命成熟，那到生命成熟期，才符合新约里面明确给我们规定的执事、长老的资格。所以，上帝很有方法保守他的教会，因为咱们的教会是新的，不存在有一堆假领袖的问题，对吧？那它现在存在什么试探？大家也要为我祷告，我一定要按照圣经的标准严格挑选同工，然后栽培神要兴起的那些未来的领袖，大家理解吗？以使我们的教会最后能有多少牧者？多少首领？七个牧者，八个首领，那就是我们教会进入到一个更成熟阶段的时刻了，大家都为这一天同心祷告，好吗？
第三篇信息：神的百姓们要听！（6-7章）
1、刑罚与审判：神对其百姓的审判及哀痛 （6:1-7:6）
哇！给大家的信息终于来了，刚才你们要听，那虽然重要，但是没有听下面的信息更重要，因为第三篇信息说谁要听？“神的百姓们要听！”6章到7章还是两个部分：要听刑罚与审判的信息，6章的1节到7章的6节；要听救赎与安慰的信息，7章的7节到20节。预备好听了吗？“嗯。”累了吗？“没有”，如果累了，就祷告一下，啊，真感恩，没累，感谢主！说明今天圣灵的大能充满了我们，我也不累了！我在讲道之前反而是特别累的，我使劲在里边祷告，想：“今天也不知道能不能讲，我万一有气无力了怎么办？”看来这些担心都是完全没必要的。
好，我们看第一个大的部分刑罚与审判的信息又分了两部分，6章的1到16节是神对其百姓的审判，7章的1到6节是弥迦对百姓罪恶所发出的哀叹。那7章的1到6节，我就不展开了，好吗？因为我们刚开始在第一个部分已经看到弥迦对他百姓罪恶的哀叹了，我稍微展开一下6章的1节到16节神对其百姓的审判，因为这里边又是一个三明治的结构：开篇6章的1到5节是神对其百姓的控诉，6章的9节到16节是神罗列其百姓的罪状并宣告审判，是不是信息主题是一样的？中间夹着的是神给他的百姓指出到底什么是合神心意的敬拜。神为什么审判他的百姓？李昆，为什么？为什么审判他的百姓？因为他们没有按神的心意敬拜神。你看，神要告诉他的百姓，重申一下什么叫合我心意的敬拜，什么是讨我喜悦的敬拜，这多么重要啊，是吧？所以它夹在汉堡包结构的中间。那我们就来展开一下这个汉堡包结构，好吗？我们先来读6章的1到5节，我们看神如何控诉他的百姓。预备开始：
1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。3我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。4我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
好，这段经文上帝仿佛设立了一个法庭，然后有原告有被告，谁是原告？上帝是原告；谁是被告？以色列是被告。法庭还得有陪审团，对吧？谁是陪审团？山岭冈陵。上帝为什么用山岭和冈陵做陪审团？因为它有永久的根基。总而言之，上帝就是让天地来做见证的，来做陪审团的，因为山岭山岗从创造世界的时候就存在，所以，以色列人他们犯的罪山岗都见证了。你看，上帝对他的百姓是多么气愤，他连用了四个争辩，是吧？ “要起来向山岭争辩，要听耶和华争辩的话，因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。”争论什么？“我做了什么？你们为什么这样不听我的话？我在什么事上使你厌烦，你可以告诉我，我有什么对不起你们的地方，以使你们这样不守约？这样悖逆呢？”于是，上帝就追述他在以色列历史上所给予以色列的诸般恩典，来显明谁是守约施慈爱的？大家明白吗？
上帝追述了什么？上帝怎样把他们从埃及地领出来，他们本来是埃及的奴隶，神让他们成为了神国度的子民。今天，这个恩典神给我们了吗？“给了”，今天神把我们从埃及领出来了吗？今天的埃及是哪儿？“世界”，我们都是罪的奴仆！神现在让我们成为了他的儿女，他的子民，这是非常伟大的恩典。上帝也追述当神把他们从埃及地领出来的时候，神还兴起了合神心意的摩西、亚伦、米利暗做他们的领袖。咱们中文翻译的“在你前面行”，就是leader，NET就把它翻译成leader，这个就是领袖的意思。但是咱们中文翻译的也特别准确，你觉得什么是领袖啊？“带领大家的”， 就是在前面行的。所以，你想要怎么做，你先做，你跟随神，带领大家跟随神，这个就叫领袖的意思。所以神不仅仅光是自己分别带领以色列人，他也赐下了合他心意的领袖，塑造他们，预备他们，装备他们，使用他们来带领以色列民，上帝让以色列要回顾这些恩典。
然后，上帝也特别提到了几个地点、人名，这些人名和地点，就让我们回顾以色列的历史事件了。为什么圣经得系统学？如果我们没有学过历史书，这会儿就不知道他说什么了。所以，我还是有必要稍微解释一下。你看他提到了什么？提到了摩押王巴勒和比珥的儿子巴兰，在出埃及的第二代以色列人，他们即将过约旦河之前，那是撒但要拦阻他们进入应许之地的最后机会了。摩押王巴勒就用重金聘请当时的一个术士比珥的儿子巴兰。在考古学上巴兰是有出土证据的，他真的是当时那世代一个特别有名的术士，他要咒诅谁，就能咒诅谁，他是通邪灵的，他要祝福谁，就能祝福谁。所以，摩押王巴勒就用重金聘请巴兰来咒诅以色列，巴兰是要咒诅以色列的，但是上帝超然掌管巴兰的嘴，他本来想说的是咒诅的话，结果他说的是什么话？祝福的话。上帝让以色列人想起这个历史，为什么让他们想这个历史？让他们不要扭曲神的形象，神是愿意审判他们的神吗？神是太愿意施恩给他们的神吧？神当时超然掌管了巴兰，让他的咒诅根本不能够说出来，而让他超自然地说出了祝福以色列人的话，可见神是多么盼望祝福以色列啊！亲爱的弟兄姐妹，今天我们也同样要回应神这个心意的，我们的神愿意祝福我们吗？“愿意”，他愿意咒诅我们吗？他一点点都不愿意咒诅我们，他太盼望祝福我们了！
但是，上帝也让他们回想到两个地点什亭和吉甲。巴兰最后没有咒诅成以色列，他只能说祝福的话，但是巴兰是非常聪明的，因为他知道怎样就能够使以色列人失去神的祝福，让他们被神咒诅。他说只要能引诱他们犯罪，只要能引诱他们犯奸淫就可以。所以，如果没有后面的故事，只透过巴兰说的话你还真感觉不出有任何毛病。以前，我曾听到一个牧师竟然说巴兰特别感动他，他要效法巴兰，吓坏我了。因为巴兰说的话，都是神超然掌管他说出的话，对吗？所以你只能看他的结局，才能明白他是一个假先知。最后，为了让以色列人遭神的咒诅，他想了一个诡计，他就在什亭引诱以色列百姓跟摩押女子行奸淫。神愿意咒诅他百姓吗？不愿意啊，神愿意祝福她的百姓吗？愿意啊。可是，当以色列人行奸淫犯罪，神不得不怎样？“管教”，所以咒诅临到，降下大瘟疫，大家明白吗？所以，上帝让他们回想起这段历史，让他们明白什么？神是公义的，让他们想到神公义的作为，神公义的作为里边包含他的恩典，上帝是愿意施恩给他的百姓的，但是若他的百姓弃绝神的恩典，犯罪背离神，神也会因着他公义圣洁的属性来管教审判他的百姓。所以，神要让他的百姓明白，大家理解吗？你看在什亭就发生了这样的事情。
在什亭还发生一件事，就是他们拔营过约旦河的时候，他们就是从什亭过约旦河，大家理解吗？那是一个神迹，让他们抬着约柜，当祭司脚一踏进约旦河，神把约旦河断开，让上游的水停下来了。上帝不是让河先干了你们再过，这就不考验信心了，上帝就让祭司抬着约柜，让他们踏过去。如果是你，你敢踏吗？上帝说你踏过去的时候，神会帮助你过约旦河的，这是神说的，你相信吗？李昆，如果是你的话，你是祭司，那时候是汛期，约旦河随时会把你淹没的，你会被淹死的，你敢过吗？不敢是吧？不敢就没信心，对吧？敢呢？你有信心就敢，因为这是神让我做的，他就一定会赐我能力，让我能踏过去。所以，当祭司抬着约柜真的脚一踏进约旦河，怎样？神立刻就让约旦河停了，断开了上下流，他们就过约旦河如过平地。上帝让他们追述什亭，大家理解吗？
所以，圣经简直太丰富了，如果你不明白什亭这儿发生过什么，对你来说，这就是没有意义的一句话了。那你看到这两件事，你觉得上帝让以色列人纪念什么呢？神的公义，神的恩典，神的大能，对不对？神是有大能的，对今天弟兄姐妹们是一样的。你说：“神，我今天面对一个什么考验，我做不到，我按神的话也做不到。”做得到吗？我们靠着神去做，一边祷告一边做，做得到吗？做得到！就跟过约旦河一样，神会带你渡过的！所以，神的百姓应当纪念神的恩典、神的公义和神的大能，还有神的美意，就是让他的百姓不蒙羞，这就是吉甲。
当他们过了约旦河之后，在吉甲安营，他们在吉甲做什么？因为出了埃及以后，第二代以色列人是没有行割礼的，所以他们就在吉甲行了割礼。于是，那个地方就被起名叫“吉甲”，吉甲就是为了纪念他们在这个地点行割礼，吉甲的意思就是滚去的意思，圣经说起这个名字叫吉甲，为了纪念他们行割礼这件事，以使他们明白神使羞辱从他们的身上滚开了。大家明白这意思吗？以色列人一听到吉甲，就应该想到神让我们的羞辱离开了。所以，我们应该明白，神最盼望他的百姓怎样？得荣耀，神最不愿意让他的百姓蒙羞。我们做父母的都能理解这个概念吧？我们最希望我们的孩子得荣耀，对不对？我们最痛苦的就是孩子蒙羞。所以不要蒙羞，不要蒙羞，可是以色列他们偏偏不听神的话，他们弃绝神的恩典，他们背离神，他们犯罪，效法外邦拜偶像，结果神应许给他们的恩典他们经历不到，神只能够给他们管教，让他们经历咒诅。他们没有办法活出荣耀，他们只能蒙羞，这是多大的悲哀，也是多么可怕的羞耻呢，是吗？今天，这些经文对我们都有警戒吗？“有！”以色列的百姓啊，你们要听！这是更直接给我们的信息了吧？我们听进去了吗？“听进去了”。
那接下来我们看6章的9到16节，汉堡包的下一层，神又罗列其百姓的罪状并宣告对他们的审判。这一段经文里有两个部分，6章的9到12节是罗列百姓的罪状，然后13到16节是宣告对他们的审判，罪状我就略过了，好吗？因为他们罪状反正我们都知道了，以赛亚罗列的罪状更全面，我们看神给他们什么宣判？因为这些宣判今天对我们都是有用的，这是给神的百姓的信息，我们也要看看，我们生命中是否有这些被神审判的症状，我们一块儿读一下，预备开始：
13 因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。14你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。15你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。
你觉得这段经文跟我们有关吗？我们今天又不撒种，不种葡萄，不踹葡萄，也不踹橄榄，跟我们有关吗？“有关”。对以色列民来说，如果他们背离神，神就用这些可见的审判来让他们看见这是神的咒诅，对吧？他们犯罪了。今天我们怎么把这些神审判的记号应用在我们的生命中呢？我们整个生命的状态就能反映出来。比如说，如果我们真的不犯罪，随时与神同行，弥迦不就是我们的榜样吗？虽然他历尽艰险，历尽挫折，所有人都反对他，但是他整个生命呈现出来的是什么样的状态？是满有力量，满有能力，满有才能的。如果你被神审判，就相反了，你会满有什么？满有虚弱，满有伤痕，满有荒凉，满有病痛的，非常软弱的，你做什么就没做这事的力量，你做什么就没有什么智慧，你做什么都没有能力，这时，你不要麻木不仁，一定要说：“主啊，光照我。”大家理解吗？“我到底有什么罪隔绝了我与你的关系？使我没有经历到你所赐给我的智慧、能力、恩典、大能。”上帝应许，百分之百应许呀，神的眼目遍察全地，在找谁呢？找那些向他心存诚实的人。他一旦看见了怎样？就加大能力给他，明白吗？所以，神一定会给我们充足的智慧、恩典、能力，让我们能做成他要让我们做成的工作的。如果我们做不成，疲乏软弱无能，那一定是有罪的拦阻，是神管教的记号，大家理解吗？
好，我们看汉堡包的结构，夹在中间的就是最重要的。归根结底神审判他的百姓，就是因为他们不按照神喜悦的方式敬拜神，对吧？那什么是蒙神悦纳的敬拜？我们读一下6节到8节，来，预备开始：
6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
我们问过这样的问题吗？“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？”这是一个我们每个人都应该问的问题，对吗？神用了四个反问句就回答以色列人说：“不是这个，不是这个”，是吧？那就说明以色列人他们在心里认为他们到神的圣殿去敬拜神，要献上什么？就是这些，是吧？献上什么？“一岁的牛犊为燔祭”；如果一只不够，我再献千千的公羊，万万的油河；如果还不够，我拿出最高的献祭——长子，那个是在当时的迦南文化中对假神的敬拜最忠心的献祭，就是献孩子当活祭，这是当时极邪恶的一个偶像敬拜的方式。以色列人他们都太被世界所同化了，以至于他们甚至说：“我也拿出最高的奉献，我也献长子。”神要的敬拜是这样吗？“不是”，神说不是，那你觉得他们的心态，你熟悉吗？
今天我们也应该问：我们来敬拜神，神让我们敬拜他，我们应该献上什么？对吧？有时候，我劝勉弟兄姐妹，会得到这样的回复，就是说：“我现在已经做的够多的了，我给神奉献的够多的了，你看我现在每天早晨起来第一件事我就读圣经，然后主日敬拜我还一次不落，而且我还周间团契，我只要没有十分脱不开身的事，我次次都参加，每周还花比如说五个小时，我来做服事。”和以色列人心态一样吗？“一样”，神让以色列人献祭吗？“让”，所以大家别想偏了，有对这段经文错误的解读是说：“这些都是宗教仪式，神根本不要的，不用敬拜，我们今天也不用主日敬拜。”不不不！不是这样。这些献祭都是神要求的，可是一个真正敬拜神的子民，当他献祭的时候，他应该是什么心态？“谦卑”，什么叫谦卑呢？“就是我做的还不够”，“对神要敬畏”，对，大家说的都对，但是没有说到最本质上，就是神让人做的一切都是神向人施恩的途径，大家理解吗？所以，当以色列百姓献祭的时候，那是他们领受神赐给他们的救赎的恩典，是他们经历神赐给他们恩典的过程。而他们给想成什么了？他们想成自个儿的奉献了，“神啊，你看，我献给你五百头牛呢。”这奉献多不多？神需要吗？“不需要”， 神要求吗？要求，为什么要求？因为你在奉献的时候，是你在经历神的恩典，大家绕得过这个关系吗？而罪人就是有这样最本质的可怕的心态：就是他按照神的要求去做的任何事，他都当成了给神的付出了。
今天，也是一样，为什么早晨要读经啊？是我们在给神做什么吗？不是！是我们在经历神的恩典；为什么要来主日敬拜？我们在经历神的恩典；为什么要来参加团契？我们在经历神的恩典；为什么我们要服侍神？因为这是神给我们的恩典，是我们的生命被神造就的途径。所以，我们要感恩地去做，我们说：“我们实在不配啊，主啊，你还把你的话赐给我，你还帮助我这个愚笨的有罪的已经这样被罪所彻底败坏玷污的人能够明白你的话，我是多么的蒙福。”大家理解吗？而以色列人的心态变成什么了？这是我付出的，我有一账本，你看我这个月已经给神奉献五头牛了。“哇，我奉献的真多啊！”大家明白吗？所以，这整个从心态上就完全背离了敬拜神，大家理解吗？
那上帝说什么是对神的敬拜呢？“世人哪，耶和华已指示你何为善。”这节经文我们都会背吧，很多基督徒都会背，“他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”什么叫“行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”？就是对上边这节经文“世人哪，耶和华已指示你何为善”的一个具体的落实，神怎么指示我们何为善的？神用他的话语，他启示的圣经指示我们何为善了。所以，你要想行善得怎样？要听，要听，要听，明白吗？
这一句经文是会被很多基督徒误用的。第一种误用，刚才我已经解释，就说所有的宗教仪式都没必要，神早厌恶，你看弥迦书就说过“神岂是喜悦你献千千的公羊，或是万万的油河呢？他就喜悦你有真诚的心就行。”这是误用吧？你没有神所赐下的施恩的途径，你哪来的敬畏神的心啊？大家明白吗？如果上帝在以色列生活的年代不把他们召聚为一个民族，不定下各种集体的聚会的要求，明确的法律，他们早被世界同化了，大家理解吗？如果他们不来敬拜神不来献祭，就不存在他们自己还能有什么真诚的心的问题，所以第一个误用大家明白了吧？第二个误用就是用人的公义和怜悯代替神所启示的这个公义和怜悯，就沦落为了浮浅的社会福音，大家理解吗？待会儿我再详细展开这个。总之，“耶和华指示我们何为善”，他赐下了全本圣经，我们得好好听，才能够明白神给我们的话语是什么意思，我们按着做，你活出来的就是公义的怜悯的生活，然后，你肯定要谦卑地求神的帮助，你才能够活出这样的人生，这就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。”的意思。
所以，归结一句话，什么是真正的敬拜？你们要听。你看见这跟整个其他宗教的区别了吗？敬拜是什么？其他的敬拜都是形式，感官的刺激，而只有神所赐给我们的敬拜是赐给了我们他的话语，他要让我们听他的话，明白他的话，按照他的话去行，这就是真正的敬拜。大家理解吗？我再把这几个词解释一下，公义就是righteousness，就是正确，只有神是正确，所以我们按照神启示的圣经去生活，这就叫正确。怜悯呢？特别容易误解的，你看我们教会，上次我们夫妻营也测了性格，T型的就是逻辑型的，当弟兄姐妹有什么难处的时候，他在哭，一般逻辑型的弟兄和姊妹是不太会掉眼泪的，他/她会在脑子里迅速判断说：“到底他的问题是怎么造成的？应该怎样帮助他？”你觉得这个对吗？对啊，能明白吗？那情感型的F型的弟兄姐妹就很容易“吧嗒吧嗒”掉眼泪，跟着就哭，谁有怜悯？“都有”，在这种情况下都有怜悯，因为他们都是为了对方的益处，想要帮助对方，对吧？所以怜悯不是咱们人意的那种怜悯，大家理解吗？
怜悯这个词原文是חֶסֶד（哈赛），חֶסֶד（哈赛）是什么意思？圣经里面描述耶和华是守约施慈爱的，就是חֶסֶד（哈赛），神是守约施慈爱的，所以神一直在强调他跟以色列百姓所立的约。神是守约施慈爱的，而人却背了这个约，是不守信用，不守约，是背弃神的，所以百姓们，你们要悔改，大家明白吗？上帝说的是这个意思，不是指人意的那种怜悯，所以好怜悯就是活出神的性情。如果我们读很多英文圣经版本，你会发现这一节经文被翻译成什么的都有，比如说被翻译成行公义，守约；行公义，信实；行公义，慈爱，都有，都对，因为חֶסֶד（哈赛）就是这么丰富的一个词，它表明的是神这样的属性。虽然以色列百姓不配，但是神主动选择爱了他们，就一直守约施慈爱对他们。神也要让我们活出他这样的属性，我们没有神的话怎么能活出？大家理解吗？而我们若不谦卑地倚靠神的帮助，我们怎能活出公义和חֶסֶד（哈赛）？这就是“行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”的意思。
所以，我们要与神同行，弟兄姐妹们，我们不是在跟随一个固定的规则，我们是在跟随一位又真又活的神，我们是他的器皿。所以，我们随时要问：“主，你让我做什么？主啊，什么是你所喜悦的？” 那弟兄姐妹会说：“哎呦，我不知道啊！”没事，你不知道的你先不用管，你先做你知道的，理解吗？我们明白什么是对的，我们先靠着主去完全做出来，神就会让我们明白的越来越多。每天都要这样生活，不要说我想什么，我不想什么，我记得有一个姊妹，在我们教会二十个人的时候，我们那个姊妹说：“咱们现在多好啊，咱们发展那么多人干嘛呀，咱们这些人一块好好学圣经多好。”大家说这个错在哪儿呢？教会不是说我要做什么，而是说我们是神的器皿，我们要做成神要借着我们做成的工作，我们一定要有这个思想观念彻底的更新。
我们每天活着的时候，醒着的这十七个小时，我们都要与神同行。你在与神同行吗？还是你行你的，根本就没有注意到神的存在？我有一次讲道用过这个例子，我可以再用一次，就是有一次在耶路撒冷，我们是教会组织的团，后面有几天大家都离开了，我和董津涛在耶路撒冷又待了几天，因为我有接下来主日讲道的压力，所以我们一块儿出去到景点的时候，我就一边走一边想着讲道，董津涛他就特别生气：“你怎么整天不理我呀？”大家明白吗？我确实好像没有留意到董津涛，我应该跟他同行啊。我们对上帝是不是这样的？上帝每天都在带领我们，他要让我们跟他同行，我们一天是不是有太多的时候根本没有留意到神在带领我？而我们过的是什么生活？我想干什么我就干什么，上帝成了帮忙的，“主啊，我现在想要管教我孩子了，求你帮助我，让他听我话。”是吧？我们都是按自己的想法去要求神来帮助我们的。我们要彻底地更新，行公义、好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行，大家明白这个意思了吗？
我们一定还要警戒目前社会福音的影响，廉价福音是一套，社会福音又是一套，社会福音是以教会应该推动社会公义做爱心行动来架空信仰和架空福音的。所以，一个社会福音基督徒他认为如果我要是去关心社会弱势群体了，我就自然成为一个好基督徒了，大家理解吗？然后，我要推动社会公义运动，把这个作为教会的使命，这是错的！上帝在意社会公义吗？“在意”，社会如何实现公义？我们每一个人按神的话语去活就活出公义了，就活出怜悯了。所以，一定从神的道入手，在我们的教会我也一定会特别警戒这种运动思潮对教会的侵害，不会允许教会被任何神之外的运动分散注意力的，大家理解吗？好，这是第一部分刑罚与审判。
2. 救赎与安慰：神因守约带给其百姓的复兴（7:7-20)
接下来，第二部分就是救赎与安慰，在救赎与安慰的信息的第一个大的部分是7章的7节到13节，是弥迦对神复兴其百姓的信心的宣告，我们一起读一下好吗？来，预备开始：
7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。10那时我的仇敌，就是曾对我说「耶和华—你神在哪里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。11以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展。12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。13然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。
当神的百姓被神管教之后，他们是不是进入到了可悲的黑暗？当百姓在这样被掳的黑暗的光景中，他们应该做什么呢？就应该按照弥迦这一段信心的宣告去做。应该怎样？应该等候耶和华，仰望耶和华，应该不埋怨神，因为知道自己现在的处境完全是自己的罪造成的，是神恼怒我们的结果，大家理解吗？那我们作为基督徒会被神管教吗？会被神管教。所以，我们在被神管教的时候就要在神的面前做这样的祷告。这里边有几个原则，是吧？第一就是你要等候仰望神，等候仰望神不是等着，是什么？你就靠着神的恩典和大能，在这艰难的处境中，不要再得罪神了，理解吗？要按照神的话去做了。而此时你再遵行神的话，跟你在被神管教之前遵行神的话，哪个更有挑战了？此时更有挑战，因为罪会把我们带入到更深的黑暗更大的复杂和更大的生命的混乱中。但是，你一定不要急于从这儿脱身，因为这是神恼怒我的结果，大家理解吗？因为我犯罪得罪神，所以我一步一步地下滑，现在进入到了这种光景，所以我要在这儿，我要仰望神倚靠他，就在这个黑暗复杂痛苦中不要得罪神，按神的话去做吧，这就叫等候神，大家理解吗？然后，相信神一定会为我们辩屈，为我们申冤，“哇，你都被神管教了，神还为你申什么冤啊？”神还会为以色列伸冤吗？“会”，所有被神使用管教以色列的那些恶民族，没有一个有好下场的，都被神大大惩罚了。
我们也是一样，神管教我们往往用恶人。比如说你骄傲，神就用你公司的恶老板大大地管教你，但是你服神的管教，你透过这个悲惨的经历，你真的看见了自己的骄傲。你在被神管教带给你的痛苦中，老板天天给你穿小鞋啊，你真是苦不堪言啊，但是你知道这是神恼怒你的结果，你真的等候，等候，你不再急于挣扎想从这处境中出来了，你就在神量给你的处境中，你说：“主，你帮助我吧，让我学习如何谦卑，你带领我，让我凡事按你的话去做。”神早晚给你申冤，大家理解吗？早晚让那个逼迫你的恶人大大地蒙羞，尽管是因为你的罪，但是神也用人的恶来管教他的子民。
反而，你在被神管教之后，你真的愿意顺服神，神会复兴我们的生命，让我们的生命经过这一遭被管教，在悔改之后被神塑造得更坚强，大家理解吗？那结果神就可以用我们的生命了，仿佛吸引埃及人亚述人，从山这边海那边都归到这里，不光是指以色列啊？指我们吗？一样，因为我们的生命会越来越在这样的悔改中结出圣灵的果实，我们会活出基督的馨香和荣美，你就会吸引身边不信主的外邦人，大家理解吗？“来归向你”什么意思？，就是被你吸引，然后你把他带哪儿了？带教会来，我们教会一块儿就实现了弥迦对神复兴百姓的信心宣告里的第12节，对吗？所以外邦人都会来归向我们。但是神说：如果你现在还没有悔改，你还在罪中，神必审判。落在这儿了，看见了吗？
好，整个第二个大的部分刚才我们看了7章的7到13节，是弥迦对神复兴其百姓的信心宣告，是吧？接下来7章的14到17节是神必垂听百姓的祷告施恩拯救，这我们就不展开了，最后整个弥迦书全书结束在了7章的18到20节，有何神像耶和华施恩拯救？我们一块儿把7章18到20节结束的片段读一下好吗？来，预备开始：“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话， 向雅各发诚实， 向亚伯拉罕施慈爱。”
整个弥迦书结束在了对神无与伦比的属性的伟大颂赞，没有神像他，“有何神像你”？他是怎样的神？绿字表明的是什么？他是赦免罪孽，饶恕神的百姓的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩的神。所以，我们对神恩典的属性有把握了吗？有把握了，是吧？然后，他也是必会怜悯我们的神，但有条件吗？他的赦罪他的施恩他的怜悯条件是什么？悔改归向他，我们只要悔改归向他。你不要说我犯的罪太大了，神还真能赦免我们吗？真能赦免吗？真能赦免。他必会怜悯我们，百分之百的会怜悯我们。而当我们看到“神必怜悯我们”，你刚想到：“哦，神啊，怜悯我”，你会感到你本能想的这个怜悯的表现形式是什么呢？“嘉怿，你遇到什么难事了吗？就是最近的痛苦？假如你遇到了，你痛苦，痛不欲生，假如说我特别怜悯你，你期待我的怜悯以什么形式表现出来？” “安慰我”，我们自己本能的老我会不会觉得特别期望人来同情你？对吗？然后跟你一同哭，说：“你真不容易，你真受苦了。”好像这个比较自然感觉到“哇！她真有怜悯心。”对吧？可是上帝的怜悯是透过什么表现出来的？他必怜悯我们，百分之百的，他怎样表现他的怜悯？他要“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们一切的罪投于深海。”这就是神的怜悯，大家明白吗？神的怜悯表现在他一定帮助我们胜过我们的罪恶。，当我们说：“我现在遇到的考验太大了！神真能帮我吗？”神百分之多少能帮助我们？百分之百能帮助我们，神百分之零不能帮我们，知道吧？所以，神绝对会帮助我们，他必百分之百帮助我们，他也必守约施慈爱。
最后圣经弥迦书结束在חֶסֶד（哈赛），因为神是守约施慈爱的，这就是怜悯。中文翻译怜悯的意思，是神“必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”所以，神为什么审判以色列？因为他们不守约。神为什么施恩拯救以色列？因为神守约。整个弥迦书，“约”是多么重要，所以上帝是חֶסֶד（哈赛），他是守约施慈爱的上帝，他也盼望他的百姓活出守约施慈爱的生命，大家理解弥迦书了吗？
这就是第三篇信息，神的百姓要听！我们听进去了吗？听进去什么了？听进去什么是真正的敬拜了，对吧？然后也听进去了，我们被神管教之后我们应当如何回应，是吗？最后也听进去了，我们的神到底是一位怎样的神？他会赦免我们的罪，他更会帮助我们胜过罪，因为他是守约施慈爱的神。
好，这就是今天我们对弥迦书的综览——你们要听！因为弥迦书七次出现“שִׁמְעוּ舍嘛”你们要听，这是一个完美的数字，它要求我们全心全人专心去听，然后不仅听，还要想明白，并且按照我们所听的去遵行。所以，大家也多少明白一点教会为什么会采用三层次的牧养吗？周间团契干什么？你要听啊，这周间团契跟听还是相关的，因为主日讲道你听了，到底听明白没有？到底有没有遵行啊？在哪儿考验的？在周间团契的时候，所以我们落实在行动上，这才是对听的完全的遵行，大家理解吗？
今天，整个的信息分了三个部分，三轮要听。第一轮就是万民要听，第二轮是神百姓的领袖们要听，第三轮是神的百姓要听。万民要听，为什么？万民要听神对以色列的审判与救赎的信息，因为以色列就给万民作了生动的见证，神是审判的神，神也是救赎的神，所以万民哪！当趁耶和华可寻找的时候，寻找他，相近的时候，来求告他，今天就是神要施恩拯救的时刻，所有的还没有归信耶稣基督的慕道友，来，归向我们的上帝耶和华。
为什么神百姓的首领们要听？因为神百姓的首领们若是自私自利，以他们的服事作为谋取私利的途径，整个全民就要败坏。今天是一样的，教会的领袖若败坏，教会就要败坏！教会败坏就必要遭致神的审判，也就是神的管教，所以神百姓的领袖们如何，这是至关重要的。所以，今天我们也要来回应神对神百姓的领袖们所传达的信息，当然我要先听，我们所有的教会服事的同工也要听，我们弟兄姐妹们也要听。首先，我请求大家为我祷告，朝着先知弥迦生命的榜样为我祷告，好吗？也求主帮助弟兄姐妹们，求主给我们的教会兴起七个牧者，八个首领，以使我们的教会可以更大地被主使用。
那第三篇信息神的百姓要听，刚才我们已经总结过了，我们要按照神所赐给我们的善的标准，就是他启示给我们的圣经的标准，我们每天与神同行，我们按照神的话语去做，然后我们去活出神的חֶסֶד（哈赛）守约施慈爱的属性，我们谦卑倚靠神的帮助，这就是神所要求我们的敬拜！我们作为罪人，常常犯罪被神管教，我们要在被神管教的时候也不绝望，立刻悔改，转离我们的罪归向神，等候仰望他，不埋怨他，而我们在这样的被神管教、重新悔改、被神塑造的过程中，我们的生命会被神带向更高之处，我们也会被神更大地使用。所以，最后弥迦书结束在神那无与伦比的属性上，他是满有恩典的神，他也是有绝对的大能可以帮助我们脱离罪恶的神，他也是守约施慈爱的神。大家听清楚了吗？
好，我们一块儿说一下，好吗？你不要说“你们要听”了，要说谁要听啊？“我要听”，也不要说“我们”哈，来，我们一块儿用这句话作为你对上帝给我们的这篇信息的回应，你说 “我要听”，回去还要好好消化，然后好好应用，好吗？来，预备开始：“我要听！”感谢主。
2019年6月23日