宋燕红 牧师
主日讲道文字稿:
前言：
弟兄姐妹，主日平安。我们已经学完了公元前8世纪亚述兴盛时期的五卷先知书，上个星期我们已经开始进入了巴比伦兴盛时期，就是公元前6到7世纪的先知书。上个星期我们按照每天读一章或者两章经文的速度，读完了三卷小先知书，是哪三卷？那鸿书、西番雅书和哈巴谷书。我们再把巴比伦兴盛时期的五卷先知书复习一下，哈巴谷书之后是什么？耶利米书，然后是耶利米哀歌。如果把这几卷先知书英文名字的第一个字母拼成一个单词，再组成容易记的一句话，就是“No Zzis Here Judgement Lands”，意思是：“不要睡觉，审判就降临在这儿了”，这句英文能够帮助我们记住先知书的顺序。
那上个星期我们读了三卷先知书，今天我是这样安排讲道的，分别用一页PPT把那鸿书和西番雅书高度概括一下。然后我们进入到哈巴谷书，来综览哈巴谷书，好吗？我们来先看那鸿书，那鸿书审判的对象是谁？是尼尼微，亚述的首都尼尼微，他宣告的是什么样的信息呢？就是“亚述虽看似如日中天所向披靡，无神能挡无人能敌，但耶和华预言必速速将其全然毁灭并为自己的百姓带来复兴。”每一次你读完了一卷先知书，也试着用一句话概括一下这个信息，好吗？概括完了，在听讲道的时候比较一下，看看跟我概括的有什么不同，有什么相同，好吗？这特别会提高我们读经的归纳总结能力，也会避免我们陷入断章取义，就是看一节经文随自己的想法任意发挥这样的弊端，让我们不会进入撒但常常引诱我们进入的这样的网罗！
那鸿书信息发挥功效的对象是南国犹大，目的是什么呢？就是为了鼓励犹大不要去倚靠列强而要倚靠神，因为在人眼里看来那真是所向披靡的亚述，上帝已经预言它马上就要土崩瓦解了，大家理解吗？这就是那鸿书，如果在那鸿书里边找一节最关键的经文，我会挑1章7节，就是“他以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。”大家知道吗？先知书就是这么奇妙，不要以为这只是一句诗意的描写而已，历史上尼尼微被攻陷就是因为暴雨洪水把它的城墙冲开了一个口子，所以神的预言是非常奇妙的。
好，我们进入到西番雅书。西番雅书的审判对象是谁呢？是万国万族，他所传达的信息是“所有恶者都必在耶和华的日子被神除灭，唯有谦卑的余民方能生还。”西番雅书信息预期发挥功效的对象就是犹大，目的是什么呢？就是鼓励犹大要悔改顺服神，做逃离审判的谦卑余民！我找了这样一张图代表西番雅书，你看这儿有人拿着个扫把，地上着了火。为什么？因为我挑西番雅书这两节经文作为关键性经文，1章2节：“耶和华说: ‘我必从地上除灭万类。’”这个除灭就像拿着大扫把扫一样，没有任何一个角落能够逃脱神这把巨大无比审判的大扫把，所有的罪都要被清除。形象吗？还有“……他的愤怒如火必烧灭全地，…” (1:18)，这个就是西番雅书。
下面，我们进入哈巴谷书，我们看到它成书的时间是公元前609到605年之间，通常先知书的成书时间是很难确定的，但是哈巴谷书却不难确定，为什么？因为你很明显地看到神马上就要兴起巴比伦了，对不对？并且看到当时犹大的局势是非常混乱的，整个社会是充满黑暗的，所以，很显然它的成书时间不可能是在好王约西亚统治时期。约西亚是公元前609年阵亡的，到了公元前605年，巴比伦已经完全兴起，并且打败了埃及，也打败了耶路撒冷，犹大第一批被掳的百姓就是在公元前605年被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦，时间是很一致的。所以，基本上解经家都会把哈巴谷书的成书时间确定在公元前609到605年之间，就是约西亚王之后约雅敬作王期间。约雅敬是一个恶王，约西亚王带来的宗教改革和信仰复兴的成果完全被他的邪恶淹没了，当他登上王位之后，犹大马上就迅速回归到了拜各种各样的偶像，像外邦一样败坏堕落的光景。哈巴谷书就是在这个时候成书的，哈巴谷也是在这一段时间里边特别被神使用的。
哈巴谷书的1章1节，我们看怎么介绍哈巴谷书的？它说：“先知哈巴谷所得的默示。”你留意到它跟其它先知书的开篇有什么不同了吗？没有介绍是在哪个王执政期间，也没有介绍哈巴谷是谁的后代，对吧？而是以所有其它先知书开篇没有的方式说明哈巴谷书的由来，对吗？比如说我们刚学完以赛亚书，以赛亚书开篇怎么说？“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”基本上先知书都是这样开篇。你觉得奇怪吗？哈巴谷书开篇就介绍先知哈巴谷。我问大家一个问题，如果圣经没有说先知哈巴谷得神的默示，直接把哈巴谷书放在诗篇里，你觉得可以吗？“不够强调重点”。那你是不是感觉哈巴谷书特别不像先知书？通常先知书都是神主动赐下了信息，对吗？然后差派他的先知去向他的百姓宣告。通常都是什么信息？预言审判，是吧？当然也预言拯救，然后催逼神的百姓悔改。而哈巴谷书不一样，哈巴谷书是哈巴谷他带着一肚子问题，各种困扰和痛苦，他主动去求问神的，对吗？哈巴谷这个名字是“拥抱”的意思，所以我感觉到整个哈巴谷书就像是哈巴谷对上帝的拥抱，他在痛苦中黑暗中迷茫中紧紧地拥抱着神，他紧紧地拥抱神赐给他的话语，他一定要找出问题的答案，他一定要上帝来回答他，所以哈巴谷书很像哀歌，大家有没有觉得？
你看，开篇就是哈巴谷对上帝的质疑，大家看我右边的图表，看不清也没有关系，听我讲，你看大的结构就行，这个大概是十年前我做的一个哈巴谷分段图表。它先是两轮问答，最后一轮是哈巴谷对上帝献上的颂赞。第一轮上帝跟哈巴谷之间的问答就是因为哈巴谷看到犹大罪恶满盈，充满社会的不公义和黑暗，所以哈巴谷说上帝既然是公义的，他为什么没有作为？你为什么任凭你的百姓这样不公不义？而上帝回答哈巴谷了吗？回答他什么？上帝是对神百姓的不公不义熟视无睹吗？上帝说：“不是，我马上就要，或者说我已经采取行动了。”采取什么行动？“我正在兴起巴比伦来管教我的子民。”这是第一轮对话。你觉得哈巴谷的困惑是不是更大了？所以哈巴谷说，你怎么能够允许比你的百姓要邪恶得多的巴比伦人来蹂躏管教自己的子民呢?这是他第二轮问的问题，神回答哈巴谷说：神借着巴比伦人管教神的子民，但是神必会审判邪恶的巴比伦，而“义人必因信得生。”
上帝不光是直接回答哈巴谷，也使哈巴谷看见他荣耀的异象，之后哈巴谷的生命就被提升到更高的境地，最后第三章就结束在了哈巴谷在人眼所看到的绝境中，发出了对上帝的颂赞，我们就看到他是怎样一个因信而活出了丰盛生命的伟大先知，一个义人！所以，整个哈巴谷书的内容，我是这样概括的，就是“黑暗看似当道，不义看似猖獗，但耶和华永远统管万有，他必在他所定的时间速速审判罪恶并拯救他的百姓，恶人必致灭亡，义人必因信得生。”那么，整个哈巴谷书中最重要的一节经文在哪里？就在2章4节：“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。”
“惟义人因信得生。”不仅是哈巴谷书的主题，它也在新约三卷非常深刻的神学论述经卷里边被引用过。新约里边有哪三卷书是阐述神学的？一卷是罗马书，一卷是加拉太书，一卷是希伯来书，三卷书都引用了“惟义人因信得生”，但是他们引用的重点是不一样的，保罗在罗马书1章17节引用“惟义人因信得生”的时候，保罗强调的是这个“义”到底是怎么显明出来的，因为保罗说福音本是神的大能，要救一切相信的人，对吗？现在神的义在哪儿显出来了？没有义人，人都败坏了。然而神的义借着福音显明出来了，福音是神的大能，要救一切相信的人，所以我们任何相信福音的人，保罗说：“惟义人必因信得生，”你就本于信，以至于信，你活出来的就是一个义者的生命，大家明白吗？所以保罗强调什么呢？强调义，怎么就能够活出义？这义到底在哪里？在福音里，在神的大能里，而我们因为信福音，神的大能就运行在我们的生命中，而你要想让这个义活出来，你永远是要从信心入手的，你觉得多精辟，对不对？你说今天我面对行贿，我胜不过，为什么？还回到起点呀，你到底信不信神，对吗？你信神已经借着耶稣基督为你死，已经赎了你的罪，已经赐圣灵给你，让你可以明白神的心意，并且他能够帮助你活出他的心意吗？信吗？永远回到这个起点，如果我信神，那我当然就可以靠着福音的大能活出神要让我活出的righteous的生命，“义”的生命。这是罗马书引用的“惟义人因信得生。”
加拉太书也引用了“惟义人因信得生”，那加拉太书引用“惟义人因信得生”的时候，他强调的重点跟罗马书不一样，他强调的是什么？一个罪人到底如何能在神面前称义？他强调的是“称义”，没有人能够因行律法在神面前称义。亚伯拉罕是因为行律法在神面前称义的吗？不是，亚伯拉罕有没有违背过神？有，那他有任何一次违背神，他就不能称义了，对吗？所以亚伯拉罕是因为什么而被神算为一个义人，不再算为一个罪人了？因为他信神，所以这个是加拉太书的重点。而希伯来书引用“惟义人因信得生”的时候，他的重点在于信心可以让一个义人不退后，让他的生命不停滞不前，可以永远向前。你看希伯来书引用“惟义人因信得生”的时候，他说：惟义人因信称义，你若退后我就不喜悦你。
所以，罗马书、加拉太书、希伯来书三次引用“惟义人因信称义”，都是取自于哈巴谷书，也就意味着这三卷新约书信无论强调的是哪一个重点，这些重点都埋藏在哈巴谷书的信息里了。奥古斯丁说过：“新约在旧约中隐藏，旧约在新约中绽放。”所以，新约从来不是发明出一些旧约没有的真理，可见“惟义人因信得生”是多么的重要！伟大的宗教改革创始人马丁.路德也这样说：“我们的父神将对他的信心作为一切的基础，以至于有信心的人便拥有一切，没信心的人便一无所有。”所以，信心重要不重要？“重要！”因为信心是这样的重要，那我们今天就用哈巴谷书中这一句被新约引用了三次的经文“惟义人因信得生”作为讲道的题目，来综览哈巴谷书，我们就沿着经文的自然脉络，先来看1章的1到11节，哈巴谷因信与神之间的第一轮问答；然后是1章12节到2章20节，哈巴谷因信与神之间的第二轮问答；最后是第3章，哈巴谷因信超越艰难处境而颂赞神。
哈巴谷因信与神之间的第一轮问答（1:1-11）
１、哈巴谷因百姓的罪而痛苦并质疑神(1:1-4）
好，我们现在就进入到第一个部分，哈巴谷因信与神之间的第一轮问答。我们先看1章的1到4节，哈巴谷因百姓的罪而痛苦并质疑神，我们一起来读一下1章的1节到4节，预备开始：“先知哈巴谷所得的默示。他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”
哈巴谷是义人吗？弟兄姐妹们，如果我们真的想明白“惟义人因信得生” 这里边到底包含着多么深邃的真理，上帝不是在圣经里边给我们下定义，大家理解吗？因为一个定义是没有办法让我们明白一个神学概念深邃的内涵的，所以旧约用什么？用事例，用故事，用历史，你必须进入到这些历史中，进入到这些属灵伟人这些义人的生命中，才能够明白“惟义人因信得生”这句话有多么丰富的内涵。其实哈巴谷书开篇已经向我们显明了一个义人他的信心里边所包含的一个至关重要又十分宝贵的要素，是什么呢？哈巴谷在为什么而痛苦？他看见了神的百姓是怎样的？是强暴的，他看见了百姓中的罪孽，看到了百姓中的奸恶，看到毁灭和强暴竟然行在以色列百姓之中，看到争斗，看到相争，看到争端，看到律法放松，看到公理不显明，看到恶人围困义人，看见公理显然颠倒！
弟兄姐妹们，当你读到这些经文的时候，你是不是第一反应就会觉得这些跟我无关啊？昨天董津涛就是这样说：“现在你老讲先知书，咱们又不是他们那样，你看他们多败坏，咱们现在的生命多么欣欣向荣。”是吗？弟兄姐妹们。前一段要给团契组长做一个评估，也让组长们互相评估互相借鉴，所以有一次周间团契分享的过程，我让所有组都录下来了，结果我就听到一个组的弟兄姐妹在分享的时候也有这样的观点。比如说撒但说的五个“我要”，还记得吗？撒但说：“我要跟上帝同等，我要篡夺至高者的权柄……”我们有一个姊妹就说：“我们没有要这样啊，我们根本没有想把自己放在上帝之上，我们都是敬虔爱主的。”那先知书就不用学了，大家理解吗？所以，那个“我要”说的是什么？它说的是我们下意识地自动地就是“我要，我要……”，根本不想神要什么，这本身就是撒但啊，大家理解吗？撒但的精髓就在这儿，并不是说你一定要说出“我要与至上者同等”这样的话。你不能说：“哦，我没有说‘我要与至上者同等’这样的话，所以这个经文不是在说我，我们是敬虔的爱主的忠心的子民。”大家理解吗？
上帝对以色列的责备都是站在上帝呼召以色列人从万民万族中出来归向他自己所要差派给他们的使命上，是以这个作比较的，大家理解吗？我们再回顾一下出埃及记的19章4到6节，当上帝把以色列人带出了埃及，在西奈山下要跟这些本来是一盘散沙一样在埃及做奴隶的社会渣滓立约，上帝竟然要跟他们立约，让他们做自己的子民的时候，你看上帝借着摩西向他们转达的是多么满载着从神而来的深情厚谊的言语，上帝说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」”(出19:4-6)
这是上帝对以色列人的心意！所以上帝因以色列人所起的痛苦，对他们的痛恨，对他们的鞭挞，都是基于他们对神给他们的呼召这个荣耀的亏缺，大家理解吗？上帝非常心痛，他不是把以色列人跟他们周边的国家做平行比较，说：“以色列人他们可比巴比伦比亚述邪恶多了。”在历史中任何一个时代，以色列这个民族如果跟他当时身处的其他文化相比的话，都远远高过其他文化的道德，大家理解吗？而上帝生气的是什么？是以色列人没有活出上帝呼召他们的目的，他们仍然容让自己被他们身处的世界影响，结果迦南的文化、迦南的风俗、迦南的恶行就侵入到神的百姓以色列中间。大家明白吗？所以，这些罪孽、不公、颠倒黑白、颠倒是非是跟上帝给他们的呼召相比的，不是跟亚述比的，大家理解吗？那现在我们常常觉得还挺自满的，是跟谁比呢？我们是跟周围那些道德水准非常邪恶的人比，对吗？你想想亚述多邪恶，他们的历史经常记录，他们对待战俘就是砍掉脑袋堆积成山，扒皮抽筋，然后把皮做鼓，或者贴城墙，以色列历史任何时候他也不可能邪恶到这个程度，因为怎么说他也是有神的律法在约束，有神所赐的先知不断地在催逼他们悔改，对吗？所以，这些所指不是横向的比较。
今天，对我们来说是不是这样的呢？我们归向上帝了吗？当年的以色列他们过了红海，来到西奈山下跟神立约，我们呢？我们受了洗，以色列人过红海仿佛就预表我们受洗礼一样，我们今天受了洗归入了耶稣基督，上帝说我们是不是也要活出什么形象？比旧约的要求还高，大家看到了吗？罗马书6章3到4节怎么说？“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”
所以，弟兄姐妹们，这样想象一下，假如你们生活在哈巴谷的年代，想一想以色列的百姓们，上帝看着他们，天天着急得不得了，不断差先知催逼他们悔改，百姓觉得自己有罪吗？李齐，以色列百姓觉得自己有罪吗？“应该觉得有吧？”他们不觉得自己有罪，因为他们的标准不同，因为他们不学神的话，所以他们就自然对罪是麻木的，大家明白吗？对今天的我们而言，是一样的。一个义人，看到哈巴谷了吗？首先表现在哪儿？他对罪是极其敏感、绝不麻木的，并且他会对罪感到极其痛苦。看到先知书一致的信息了吗？所有先知都具有这样的特点，没有一个先知是例外的。只有假先知会说：“你别在这儿苛责我们的百姓，说这些严厉的话，我们百姓都非常好了，我们是神的子民。”百姓自己也都会说我们个个圣洁。而神的先知却不这样认为，大家说关键在哪儿？“标准不同”，是，罪的标准是不一样的。
而我在准备这一系列先知书讲道的时候，圣灵的感动也是出奇地一致！昨天我在这儿，董津涛为什么会那样说呢，因为他说：“你这样，还老哭，那你不给哭坏了？”因为神真的垂听了我的祷告，当我默想这段经文的时候，我突然想到上帝给我的要求，首先从我个人生命做起，就是说神拯救我是要让我一举一动都有新生的样式，仿佛基督借着父的荣耀从死里复活一样，我亏缺不亏缺？亏缺吧。所以，我真的也在主的面前，像哈巴谷那样迫切地祷告：“主啊，你复兴我的生命，可以让别人看见我就仿佛看见你一样，到何时呢？主啊，你兴起你的工作。”当然我也为咱们教会能够活出这样神呼召我们的目的而祷告，那圣灵若是感动我，自然他就会带给我对罪的敏感了，就会让我因着能够发现我自己的生命跟基督全然荣耀的生命相比，是不公不义的，那一点不为过的，因为神是完全的公义、圣洁、荣耀，那我就应该是痛苦的，就应该也把这样的痛苦带到神的面前。
那你会说：“这太消极了！”是不是？但你把哈巴谷书全读完，就会看到真正与神同行的至高之处，其实是起始于哪里？起始于对罪的哀痛。如果我们没有对罪的哀痛，我们一切的喜乐都是假的，都是自我陶醉，都是你自己靠着这个世界上的东西给自己营造出来的，不是神所赐下的真正的喜乐和得胜。所以这不是消极，大家理解吗？是真正的积极。
好，首先我们看到哈巴谷他的“义”的特点了吗？对罪敏感，为罪哀恸，但是不是自个儿痛苦，他要干嘛？他要把这个痛苦带向上帝，因为这表达了他完全仰望上帝是唯一可以解决罪的问题的恩典的源头。我说的大家理解吗？因为没有别的途径可以解决人的罪，只有上帝。所以，为罪哀恸，为罪痛苦，并且带着这样的痛苦来到主的面前，求主来复兴我们的生命，这真的是神的恩典。大家理解吗？
2、神回应哈巴谷的质疑（1:5-11）
接着，我们看上帝怎么回答哈巴谷的呢？1章的5到11节。我们先看1章的5节到6节，上帝先告诉了哈巴谷，他要兴起残忍暴虐的巴比伦。“耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。”为什么说哈巴谷书成书的时间基本上很能够确定在公元前609到605年之间呢？因为上帝告诉哈巴谷说“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候我行一件事，”“行”这个动词是分词的形式，它表达的是正在进行的动作，并且也可以指向将来要进行的动作，这儿表达的就是此时上帝已经开始兴起巴比伦了，最终还要兴起它，作为管教神子民的工具。巴比伦是不是最后才兴起打败亚述，对吧？
这会儿神怎么已经兴起巴比伦了呢？你看公元前615年就发生了巴比伦联合玛代攻打尼尼微，还记得那鸿书吗？那鸿书就是预言尼尼微的陷落，这件事已经在公元前612年发生了。但是亚述并没有亡国，他们仍然是非常强大的，在公元前609年，亚述想要跟埃及联盟对付巴比伦，还记得这件事的背景吗？约西亚王就是在公元前609年阵亡的，这件事显明了他对上帝没有信心，这是他一生的败笔，为什么？因为在约西亚看来，他仍然觉得谁的势力更大？埃及若跟亚述联盟，他仍然觉得比巴比伦势力强大，所以约西亚就出征，要阻挡埃及王尼哥跟亚述王联合。上帝不喜悦，在这件事上阻止了他，约西亚还不听，所以他在米吉多战役中阵亡，就是公元前的609年。巴比伦兴起了吗？正在兴起，再过四年就到了公元前605年，巴比伦就要把法老尼哥彻底打败，把埃及彻底攻陷，然后也要攻占耶路撒冷。所以，哈巴谷书成书的时间就应该是在公元前609到605年之间，是非常准确的。那是不是在哈巴谷的年代，在他那个时代神就要兴起一件事，要让哈巴谷惊奇，因为约西亚也不相信，大家明白吗？但是你看巴比伦兴起的势头，你再结合着上帝给的启示，你应该相信，但是也应该非常诧异。
诧异什么？神竟然使用这么残暴的民族来对付他不顺服的儿女，这个对吗？巴比伦残暴吗？巴比伦不如亚述残暴，但是他的残暴你从历史书中也可以看见一二。比如说当他们攻陷了耶路撒冷的时候，最后一任犹大王是西底家，巴比伦王怎么对待他？当着他的面儿把他的众子全杀死，这就是留在西底家视线里边的最后一个画面，就是他全部的孩子都被杀死，然后，就把他的眼睛挖了，最后拿铜锁链穿着他的锁骨，揪着他，把他掳到巴比伦，残忍不残忍？上帝就是要用这样邪恶的民族来对付他的百姓。
这里边上帝说我必兴起迦勒底人，迦勒底人就是巴比伦人，尼布甲尼撒就是迦勒底人，所以新巴比伦王朝实际上是迦勒底人建立的。迦勒底人他有什么特点，它有什么作为，他有什么动机都在6节里边说到了，他们有什么特点？是残忍暴躁的；他有什么作为？他要通行遍地，所向披靡，到处烧杀抢掠；他的动机是什么？就是要占据那不属于自己的住处。接下来，7节到11节，上帝就用诗歌的方式展开来详细地描述巴比伦怎样地残忍暴虐，怎样地通行遍地，怎样地去占据那些不属自己的住处，所以，我们就把7节到11节一块儿读一下，我们就不展开讲了，你就体会刚才我说的三个方面。预备开始：
7他威武可畏，判断和势力都任意发出。8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，9都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。10他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。11他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。
好，这就是上帝给哈巴谷的回答。大家清楚这第一轮的问答了吗？虽然只有短短十一节经文，我们学了第一轮的问答之后，让我们来总结一下，看看从这些经文里面，我们学到了什么样的今天可以应用在我们生活中的真理。第一条，我们会看到信心吧？信心会使义人生发对罪的敏感和对罪的哀痛。今天对我们来说，对我来说我是直接应用的，因为牧师的一个职责就仿佛旧约的先知一样，所以我同样直接应用哈巴谷书的信息，我就是要效法哈巴谷为教会中我所看到的各种问题，在神的面前痛苦忧伤并且祈求：“神啊，你为什么不兴起你的工作？为什么你不复兴文君的生命？”当然文君生命很被神复兴，我这是打比方，大家理解吗？那就我们每一个弟兄姐妹而言，我们都有个人的应用，当然我也要在这个层面上跟大家一样有个人的应用，就是我们要真的为罪哀恸，我们需要向神祈求，求神帮助我们，让我们看见自己的罪，看见神的荣耀，让我们产生出对罪的哀痛感痛苦感，并且带着这样的痛苦来到神的面前。
不光是为我们自己的罪感到哀痛，我们还应该为谁的罪感到哀痛呢？现在我们的慕道班马上要开始了，你发现如果我们不是真的为我们所挚爱的亲朋好友，为他们深陷罪中感到哀痛，我们多半就会传廉价福音了，大家能理解吗？因为你会感到他们为什么要来教会呢？可以解决他们工作的问题，教育孩子的问题，当然这些都是我们信仰结出的美好的果实，你有工作的智慧，养育孩子的智慧，婚姻中的智慧，但是最根本的是罪的问题，所以我们也要因为看见我们所挚爱的亲人朋友，他们的生命被罪所缠扰，我们要为他们感到哀痛。你说：“哎呀，这就很难了，让我做什么，我很容易做，我去做就得了，但是你让我哀痛，我没有哀痛，我怎么能哀痛？”大家看我不是也正在学这个功课吗？怎么做？就是不断向神认罪。我现在就是这样做的，我发现神就垂听我的祷告，以至于董津涛都开始心疼我说：“你这样，不是生活太不积极了吗？”但这是神垂听祷告的结果，大家理解吗？
你就从认罪开始，比如说星期天讲道之后，那星期一我是肯定特别累了吧？周一上午我不是还要写思考题吗？上周一正好我妈我爸爸都在我弟弟家，我就想给他们做水煎包，他们都特别爱吃我做的水煎包，中午我们一块儿吃的饭，还做了特长时间，因为他们都特别爱吃，做完之后，我弟弟说晚上我侄子的女朋友来，“姐，你还过来给我们做水煎包吧。”我当时就觉得已经特别累了，因为星期一往往是我最累的时候，我还得写思考题，（所以那天思考题稍微晚了一点）当时我就到主的面前认罪，大家理解吗？因为这是一个非常好的可以邀请我侄子和他女朋友来慕道班的机会。但是我心里就产生这样的念头“邀请太多次了，他们也不来，也就不太可能来了，还影响我的工作休息。”然后，我就想推了晚上去我弟弟家做水煎包。大家看到我的罪了吧？人就是这样的有限，所以认罪就是一切接通神恩典的途径。我就到主的面前认罪，我说：“主啊，我真的是多么有罪！”我有什么罪呀？你就得看主为着拯救我们付出了多大的代价，真的，他从高天至大的宝座荣耀的天堂来到我们中间，取了我们的肉身，为我们受罪受苦，为我们钉在十字架上，所有我们人所受过的苦他都受过，现在我心里产生出了一点想要躲的意思，是什么？就是我这样太累了，是吧？这跟主比起来算什么呢？你一认罪，就立刻会流眼泪了。
“主啊，你赦免我，可见我是一个多么败坏的罪人，完全是自私的，是自我为中心的。主，求你赦免我，让我看见我的侄子和他的女朋友，他们的生命他们的灵魂是多么的宝贵，主，你也赦免我，我也向你认罪，因为我现在想到他们没信主，我没有痛苦。”大家理解吗？你就从认罪开始，“我不感到痛苦，我反而觉得都有神的时间，我也说得够多的了。”这个是事实，但是不痛苦就显明我们的罪了！就这样认罪，所以我就慢慢跪在主的面前，做认罪的祷告，我做着做着认罪的祷告，我就开始感受到痛苦了，就感受到两个这样宝贵的生命，这么年轻，他们若是不信主，他们就在这个世界的罪中被侵害，而我们有这样的福音，神交托给我们了，也给了我们为他们代求的特权，可是我们却不为他们哀哭，不为他们流泪，这是多大的罪呀？所以就向神认罪祷告。开始有一点点想要推的心，现在还有吗？就没有了。那我也赶快祷告求主加添给我力量：“主啊，我就是您的器皿，即便我再累也比不上主耶稣，比不上保罗，比不上历世历代任何一个伟大的圣徒，而今天我做的工作也远远没有办法跟他们相提并论，所以，主，就让我做你的器皿，你来带领我，你加添给我能力，给我智慧，就让我不是靠着我自己做什么，而是您透过我做您要做的工作。”
祷告完了，我就去了，是吧？我妈跟我爸都知道，特别顺利，他们俩就同意来慕道班了，都是我一点没想到的，因为开始我想也别再邀请了，邀请太多次了，另外我还想我弟弟也不可能同意，但是我弟弟也没反对，当然还要继续祷告，因为他们答应来和来还有很大的距离。但是不管他们来不来，大家看到神都在谁的生命中做成工作了？在我生命中做成工作了，大家明白吗？所以不是神缺着我们为他做工，是什么？是神要在我们生命中做工，他要让我们的生命成为他手中的工作，所以，在邀请亲朋好友来慕道班之前，我们一定要为“对他们得救不得救根本不关心，对他们的罪感受不到痛苦。”向神认罪，求神复苏我们对罪麻木的灵魂，让我们可以为他们哀哭。
另一方面就是信心也会使义人在为罪哀痛中转向唯一能除去罪恶的神，对吗？ 就像哈巴谷所做的，所以我们不能自个儿哀痛，自己痛苦，那就真的是没有出路了，那生活就太消极了，对吗？我们要把这个痛苦带向神，在我们顺着他圣灵感动的痛苦中，上帝一定会不断地更深地提拔我们，最后把我们带向哈巴谷书最后结束时那样生命的高峰。
另外，我们也再思考一个问题，神使用巴比伦人管教神的百姓，今天神如何管教我们呢？我忘了是听谁说的了，还是我看过一本书，书上说的，就是说世界上只有两类人，一类就是神的儿女，一类就是被上帝使用来塑造他儿女的人。所以，我们一定要有这样的眼光，我们虽然说真的想像耶稣基督那样，一举一动有新生的样式，活出基督从死里复活的荣耀，我们真想吗？如果我们真为罪哀痛，我们把这个哀痛带向上帝，那期待什么？期待下边发生什么？期待着各种各样的管教，管教是很有积极意义的，不光打是管教，就是说还要预备接受神的训练。神往往借着谁来管教我们？巴比伦人啊，巴比伦人是谁？不信的，对吗？或者是挂名的基督徒，总之就是活出罪的人，整天来管教我们，来修理我们。举个例子，如果我们骄傲，神多半会如何除去我们的骄傲呢？“在骄傲的人当中”，对，你就在骄傲的人群中，你的同事个个比你骄傲；比如说你的上司也个个比你骄傲。你要是懒惰呢？有可能把你放在一个特懒的老板手底下，还特苛刻，天天让你的懒无处可逃，或者给你一个专门对付你懒惰的不信主的丈夫，对吧？所以我们姊妹们为自己的丈夫没有信主哀痛是对的，为他们祈求主拯救也是对的，但是同样也要感恩地发现他们都是被神差来干嘛的？整治我们的，为了让我们能够活出神要我们活出的荣耀。如果你这样看的话，你整个的世界观、人生观，你看一切问题的角度就都改变了。
我原来给大家说过这个例子，Dr. Bramer，我就是用他的先知书分类图表，他是我们达拉斯神学院的一个教授，他是加拿大人，他就说他的奶奶特别敬虔，他的爷爷一直没有信主，他爷爷就对他的奶奶极其苛刻，可以说你根本都想象不到，如果你有这样一个丈夫，你怎么活？他举个例子，比如说有一年的圣诞节，因为他们在加拿大非常冷的地区，家里也非常冷，那一年圣诞节之前，他奶奶生了第13个和第14个孩子，是双胞胎，刚生完，他爷爷就非常气愤地说：“可算生下来了，今天晚上我可再也不能容忍晚饭不按时上桌了。”就是这样的，他奶奶的生命特别美，所以他就说，是他爸爸跟他说的，还是他奶奶跟他说的，我不记得了，记细节不是我的优势，总之就是说他的爷爷就是专门被上帝派来塑造他奶奶的，大家理解吗？所以，我们要这样看，这就是信心，你相信神给你的都是最好的，你就能够活出一个义者的生命，是吧？
哈巴谷因信与神之间的第二轮问答（1:12-2:20）
1. 哈巴谷继续第二轮质疑神(1:12-17)
我们接着看第二轮问答，1章的12节到2章20节，哈巴谷因信与神之间的第二轮问答。那你想象一下，如果你是哈巴谷，上帝说：“我不是无视罪恶，我要让我的百姓能够活出我呼召他们的目的，我已经开始计划了，我的计划就是要兴起残暴的、残忍的、暴虐的巴比伦来管教来审判以色列（刚才我们已经读了巴比伦是多么残暴）。”你听了会有什么反应？咱们换一个处境，假如说今天我们看见中国这么败坏，有这么多罪恶，我们也祈求神：“神啊，你为什么不兴起你的作为？”然后，神给了答复，说：“好，我已经兴起我的作为了，我兴起的就是日本。就跟当年日本侵略中国似的，让南京大屠杀全方位地在中国发生。”你说咱们第一反应会是怎样的？“拒绝”，对，我们第一反应会不会觉得让这么残暴的日本来残害我们中国同胞，这个神你不公义啊，你太残忍了！会这样想吗？“会！”你立刻就会攻击神的属性，对不对？“对”，唉！这就不是信心的表现了。
你看哈巴谷也有困惑，所以他两轮质疑神，大家能够明白质疑和挑战的区别吗？质疑是什么意思？我不明白，我要问，我要明白，我想让你解答我，因为我实在困惑。上帝喜悦我们的质疑吗？“喜悦”，所以你要问上帝，上帝非常愿意回答我们的问题。挑战是什么？不信你，你是错的！我就是在这儿跟你宣告一下：“我告诉你，我看透你了，上帝，你整个的就是‘顺我者昌，逆我者亡’的暴君，我就告诉你一下，我不信你了。”这叫挑衅，知道吧？挑衅是不信，质疑是信心的表现，我们有问题是很正常的，因为上帝太丰富了，所以，他欢迎我们的问题，但是他不让我们挑衅。一旦你否定神的属性了，你就要滑向挑衅了，大家明白吗？因为谁会去信一个不公义的神呢？一个暴虐的神呢？一个暴君的神呢？对吗？所以，当我们看到哈巴谷第二轮对神的质疑的时候，他即便有那么多的不理解，但是你发现他的发问都紧紧地扣住了神的属性，你看他是怎样称呼神呢？我们读一下12节到13节，来，预备开始：“耶和华—我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；”先读到这儿，看到哈巴谷了吗？他是用对神的属性的宣告来约束他的思想。所以，怎么讲呢，就是你信任神和不信任神，永远会使你的思想导向两个截然不同的方向，一个思考是正确的，另一个思想会进入到撒但的网罗。
所以，我们任何对上帝的思考，神都是喜悦的，就像安瑟伦所说的: 信心寻求理解(Faith seeks understanding)，你若是真信神，你就会寻求对他有更深的认识和理解，在这个过程中一定会有问题的。但是信心产生的问题永远有一个记号，就是它不会否认神的属性，它是在神的属性大范畴保守之下的，大家理解吗？所以哈巴谷认为神是怎样的神？是“我的神，是我的圣者。”他怎样认识这位神呢？他是圣洁的神，这个是在哈巴谷心目中最重要的一个神的属性。然后呢，他是“从亘古而有”的，所以他是永不改变的,他是为他的百姓，是要给他们益处，他的意念从来不是要降灾祸，不是要让他的百姓死，而是要让他的百姓不死。所以他说“我们必不至死”，这是神的应许，神无论是管教，无论是怎样，在人眼里看来多么严厉的刑罚，目的都是为了挽回他的百姓，让他的百姓不死！他也说神的“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”，所以这一点让我们对信心又有了认识吗？
下次如果你再被神管教，你心里边产生出“这神对我太严厉了，太苛刻了，太不公了，太残忍了。”你要赶快怎样？赶快要悔改，因为你已经滑向了非常危险的撒但的网罗里了，马上你一切的思考就会进入虚妄了，就会越陷越进入到败坏的黑暗里！所以马上要打住说：“主，赦免我！你若是不公义的，你就不是神了。公义是什么？你就是公义。”大家理解吗？“如果你对我的处罚太严格了，太苛刻了，那标准就在我这儿了，你对我的一切永远都是最合宜的。”所以“你太残酷了，上帝怎么是残酷呢？残酷就不是上帝了。主，求你赦免我。”然后，重新回到神的属性，我们的思考才能够朝向正确的方向，我们才能够继续在信心里，因为信心是我们领受神一切恩典的途径。
当我们不信的时候，我们就隔绝了跟神的关系，你还听得见神的声音吗？“听不见”，听见的，即便是感动得泪流满面，也是谁给的？撒但给的，大家理解吧？所以哈巴谷的信心表现方式大家看到了吧？于是他就问神：“为什么？我不明白。”大家理解吗？“你本来是公义的，是圣洁的，是眼目清洁的，可是……”他连着问了三个为什么？ 可是“行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”为什么还让邪恶的巴比伦国力蒸蒸日上呢？为什么不把它灭绝呢？为什么“使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？”哈巴谷把被巴比伦所掳掠残杀的人，比喻成了海里边没有首领的鱼，那个“爬物”也是鱼的意思，海底生物的意思，就是海里的鱼没有首领，他们就自己乱游，所以，渔夫撒网就能够把鱼一网打尽，然后把这个网收起来，他们就享受于捕获的鱼这个食物，欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，然后享受他们所掳掠的列国，这个就是用形象的比喻来比喻巴比伦对列国的蹂躏与残害。
那你也能够感受到巴比伦是多么没有人性吗？他觉得他杀一个人就像杀什么一样？杀一条鱼一样，对吗？这个渔网就仿佛是他的军力，是他用来掳掠列国的工具，他把他能够成为强国归功给他的武力，对吗？归功给他的力量，所以他也以他的力量为神。最后，哈巴谷用一个反问句来求问神，他说：“他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”他怎能一次一次地打胜仗，对吗？一个国家一个国家地掳掠，你怎么还让他最终也来掳掠你的子民犹大呢？你不是公义的吗？为什么会这样？大家明白吗？这个是哈巴谷对上帝的第二轮质疑。
2. 哈巴谷将困惑卸给神后等候神的答复（2:1）
当哈巴谷向上帝质疑之后，从2章1节我们也看到了哈巴谷信心的另一个特点，就是他将困惑卸给神之后，他就积极主动充满信心盼望地等候神给他回答了，不是抛在那儿，不管了。你看2章1节，他说：“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。(向他诉冤或作回答所疑问的)”从这里边你就能够看到哈巴谷的什么特点呀？刚才我们已经看见了，他把他的疑惑全倒给神，是吧？现在他相信神必答复他，对吗？弟兄姐妹们，我们跟上帝祷告之后，你都相信神必会给我们回答吗？还是说完，就不了了之了？“我就说说，其实我也不关心神到底要给我什么答复。”这个是信心吗？不是。信心会带来质疑，因为我们会对神的作为有很多不明白的地方，于是我们就去求问神，我们也确定神一定会给我们答复的，你看哈巴谷是多么盼着神答复他。
从刚才这一节经文里边，我总结了四个特点，你觉得当哈巴谷盼望神答复他的时候，他是不是就像一个积极警醒的守望者？你看他说：“我要站在守望所，立在望楼上观看”，这是一个比喻，在古代的世界里边都有城墙，然后城墙上都有守望所和望楼，就是来观察敌情的，如果看到敌人来了，他第一时间发现，就要赶快报告给他的子民。那你看哈巴谷就是把自己放在这样的位置上，他迫切地、警醒地、积极地等待着上帝给他传来信息，就仿佛站在守望所上瞭望的人一样，大家理解吗？他不光是自己需要这些信息，他也需要把这些信息传递给神让他服事的那一个时代的子民。我们也会看到哈巴谷在等待着神给他答复的时候，他是以积极盼望能够听到神给他答复的心态而等待的。相对的就是说，很多时候你也不想听神的答复，似乎像等候一样，“没事儿，不着急，神还没给回答呢，等等。”大家看到这两个的区别吗？哈巴谷是积极的，他是盼望神赶紧给他答复。
然后，你是不是也能够感受到哈巴谷会向神任何的回答敞开，而不是执着于去听他希望听到的信息？所以他说：“我要看耶和华对我说什么话”，他的焦点在哪儿？耶和华要说什么话，耶和华要说什么话。所以，你想一想，我们平时在跟人沟通的时候，你是不是想让对方听你的话，你没有耐心去听对方跟你说什么话？上次夫妻营我们做沟通的小练习时，就发现这一点了，本来特简单的沟通，还觉得这个大家都会掌握，结果让夫妻上来一试就发现，这么简单的，对方根本没听明白，后来一问都发现，因为对方说的时候，我自个儿脑子里已经在盘算着怎么辩驳他了，根本没有想着仔细认真地去听他在说什么。我们想要信神，若是这样，就不是信心的表现了，大家理解吗？如果我们信神，神的话就是我们信仰的内涵啊，我们当然要屏息静气地来聆听，来看神要说什么，而不是我想说什么，大家明白吗？所以哈巴谷的信心有这个特点，并且我们看到他准备好正确地回应神，他不是听听就完了，他准备好听见神说什么，最后他好“用什么话向他诉冤”，就是“我用什么话回复他”，这儿有好几种不同的翻译，翻译的版本有两类，一类就是说哈巴谷期待着神会责备他，一类是说哈巴谷没有期待神会责备他。但是不管是哈巴谷期待没期待神责备他，我们都可以看到哈巴谷已经准备好了，他是要认真回应神的话的，不是听听就完的，大家明白吗？所以，这个是哈巴谷信心的又一个表现。
3. 神给哈巴谷的答复(2:2-20)
哈巴谷这样热切地、积极地、警醒地等候神给他答复，他也看重神给他的答复，他也准备正确地回应神的答复，你说神会答复这样向他寻求的人吗？会啊，这是神的应许，神必会向那些想亲近他的人将他的约显明，你看，这是神的应许。你看上帝就给哈巴谷答复了，不光给他答复，还让哈巴谷把 “这默示明明地写在版上，使读的人容易读。”给他什么答复呢？就说“快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”哈巴谷在这儿困惑什么呢？困惑上帝容许谁的罪恶存在？巴比伦的。第一轮他是困扰上帝为什么容许神百姓的罪恶存在，对吧？神给他答复了；第二轮他的疑问变成了：“哦，这么邪恶民族的恶你竟然容许它存在？”神给哈巴谷的答复是什么？神会容许巴比伦的罪恶存在吗？神最终会清除他的罪恶的，所以快要应验了，快要审判他了，并不虚谎，神绝不撒谎，虽然延迟，还要等候。为什么延迟等候？因为管教神的百姓啊，神一切的目的都是要挽回他的儿女，让他的孩子不死，反而得生，对吗？因为必然临到，不再延迟。
最后，2章4节关键的经文出现了，因“迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。”5节就形容了迦勒底人怎样自高自大，心不正直。怎么形容迦勒底人自高自大心不正直呢？用了两个比喻，可能咱们不太理解，一个用的是醉汉的比喻，一个用的是阴间和死的比喻，来形容迦勒底人是多么的狂傲残暴，不满足于他们已有的而四处扩张。醉汉这个能理解，是吧？反正一个人被酒精驱动的时候，那就是狂躁的，就是残暴的，还有打人的，对吧？然后，越喝酒越被酒精蒙蔽，越会不满足，越会贪婪。用阴间和死亡，这个是取决于当时的文化，因为在旧约中，在以色列生活的那个年代，在迦南他们普遍有一种文化，就是他们认为死亡和阴间是被比喻成像神一样的！“死神”，中国也有这种说法，对吧？然后死神和阴间神他们是最贪婪的，他们的胃口是没有办法满足的，这个是当时的文化及已经固有的一个说法，旧约是在这样的文化中启示下来的，所以旧约虽然并没有给死亡和阴间神化，但是你却能够常常看见旧约圣经拟人化地描写死亡和阴间，就是描写他的贪欲，仿佛一个无法满足贪欲的，这个就是死亡和阴间，是一种比喻。大家明白吗？所以圣经就用死亡、阴间和醉汉来描述迦勒底人的狂傲和他的残暴了，大家明白吗？
总之，在上帝对迦勒底人的审判的黑暗中，“惟义人因信得生”是不是就仿佛像在黑暗的夜空中升起的一颗璀璨的明星，那样地耀眼，那样地夺目，那样地引人注意，对吧？所以，我们把精力稍微放在4节上，我们稍微展开一下。两类人出现在这一节经文里了吧？今天的世界是不是仍然是这两类人啊？迦勒底人、巴比伦人也代表世界，所以，世人——不信神的人他的特点和信神的人的特点在哪儿呢？“信和不信”，信和不信是从哪儿起始的？心，看到了吗？迦勒底人、巴比伦人是自高自大，他们是心不正直的。怎么就叫一个人的心不正直？他不信神就是心不正直，而信神就是心正直，上帝是这么区分的。你心不正直，必然就会自高自大，最后遭神审判；而你的心正直，你就必然会成为一个义人，在神的审判中不至灭亡，反得永生，并且还要因信而活出丰盛的生命。
“惟义人因信得生”是有非常丰富内涵的一节经文，你想它丰富到新约三卷阐述神学真理的书卷都引用这节经文了，所以，我稍微给大家做一点字词的研究，好吗？这样帮助我们理解什么叫“因信得生”。我有一个工具，是可以研究各种希伯来语、希腊语的词汇的，比如说，把“信”、“生”这两个词搜出来，就能够生成这样的图形，就会显示出这个词到底有什么含义，然后各种含义都有百分之多少是在圣经里边。比如说“信”的这个蓝色含义是最多的，就等于它在圣经中用这个含义的比例是最大的，这样的话，你就能够准确地明白这个词是什么意思。所以，因信得生的“信”是什么意思？看上面这个图，这些都是这个词的意思，用中文表达，“信”这个词可以是相信，可以是信心，可以是信任，可以是信实，可以是坚定，可以是诚实，大家觉得这些概念是不是都是一致的？所以，若说我要信神，你一定就会信任他，对吗？如果你不信任他，你肯定就不信他。如果我信神，我就会信任他，我一定对他有信心，对吧？然后我肯定就会活出信实，我会对神忠心，因为我信他呀，我信任他，我对他有信心。然后我也一定会在信仰上表现出信心所带出的坚定，我也会在神面前活出一个诚实的生命，因为我信任他。大家明白吗？这些都是这个丰富的希伯来词“信”所包含的意思。那“生”呢？因信得生，这“生”是什么意思呢？又是特别多的含义，比如说最主要的是生命、生活、持续地活着、复活、复兴、不在审判中灭亡，都是这个词。
所以，大家明白因信得生了吗？看到我们的错误常犯在哪儿吗？我们老想就说一个开端，就说我信了，我相信了一些关于耶稣基督的事实，他是神的儿子，他为我死了，我相信了，于是呢，我就不被神定罪了，我现在可以出死入生了，到此为止我得救了。大家明白吗？这太偏离，怎么说呢？太窄化了“信”和“生”的含义了。大家明白我在说什么吗？你发现“因信得生”本身它就涵盖了我们基督徒从称义到成圣到得荣耀的整个过程，而信、信心、信靠、信任，这些都是一个概念，你可以用这些概念来评估来反省的，保罗也鼓励我们要反省自己，要省察自己到底有信心没有，不要做糊涂人。大家明白吗？
或者我用原来举过的那个例子，我原来在加拿大的教会，有一个投资特别专业的弟兄，记得那个例子吗？他给我做了投资的方案。你看，如果我信他，我就会怎样？我就会听他的，我就会信任他。如果说我真的相信了他给我的这些information，这些信息，我就会怎样？我就会信任他，对吧？然后我就会采取行动，我在听他的话去做的时候，我是坚定的，对吧？我跟他也会是诚实的，因为我信任他，所以我就会跟他说：“哎，我有这么多钱，这有什么，那有什么，你来给我看看我应该怎么做？”对不对？所以，这就是信心的全部嘛！如果我没听他的，我说：“他说得是挺好的，我也相信，但是我没做。”这说明什么？我不信任他，对吧？就是这样嘛。我们跟神的关系是一样的，所以要省察我们的信心，“有信心就有一切，没信心一无所有。”这是马丁路德说的，正确不正确？是正确的，所以我们任何时候遇到挑战，你都回到信心。
比如说我们的教会要开始，我要从加拿大回到中国，挑战吗？挑战，是吧？那我能做到吗？我要信神就能做到了，大家理解吗？信神就能做到的意思就是我永远的问题是说：“这是不是神让我做的？”如果我确定地知道这是神让我做的，我就知道神不会错，我信任他，我信靠他，所以我就会坚定地按照他给我的话去做。如果我说：“哎呦，对不起，我不能回去。”那这个还是哪儿出了问题？还是信心出了问题。所以，我们永远要回到信心，信心就是我们可以得生的途径，大家理解吗？义人是因信得生，任何时候你只要信神，就活出了一个得生的丰盛的生命，不致死亡的生命，不会再被定罪的生命，大家明白吗？所以，“生”也有丰富的含义，这一点，我讲清楚了吗？ “讲清楚了”。好的，这个就是刚才我们看到的神给哈巴谷的答复。
接下来呢，神还用五个“祸哉”的诗歌宣告了对巴比伦的审判，这个是记在2章的6到20节，我就把它综述一下，我把每一个祸都归纳成一句话，总体的祸就是最后巴比伦要灭亡了，对吧？但是五个祸还让我们看到他用不法的手段所得来的一切也都归于虚空了。你看第一个祸是什么？第一个“祸哉”：杀人流血掳掠他人财物的有祸了。巴比伦人是这样的人，今天世人也是这样的人啊，对吗？有祸了，有什么祸？不光是进到地狱，你就说今生，你反被掳掠，你掳掠来的不会存得住的；第二个“祸哉”：指望积蓄不义之财免灾的有祸了，他们积来的不义之财只能够自害己命；第三个“祸哉”：以残暴和血腥拓展疆土的有祸了，所得的一切都会归于虚空；第四个“祸哉”：辱慢人的有祸了，有什么祸呢？他们辱慢人，结果是他们必被羞辱不得荣耀。还记得上帝最盼望我们干嘛？上个星期讲道讲的，上帝让他们追溯他拯救以色列的历史，向他们显明神的大能神的恩典，还有什么？还有神最大的一个盼望，他最盼望他的儿女得荣耀，他最不愿意他的儿女受羞辱。还记得“吉甲”吗？“滚去”，最后我们的羞辱滚去了。神最盼望我们得荣耀，因为我们是按照他荣耀的样式被他创造的，所以，你会发现“蒙羞，不得荣耀”在圣经里总是一个祸，理解吗？羞辱人的就会得这样的祸，不得荣耀；第五个“祸哉”：就是雕刻偶像和倚靠偶像之人有祸了，因为偶像是毫无功用的！这就是五个祸哉，神给哈巴谷的回答。
在我们看这五个“祸哉”的时候，你有没有留意呢？引出五个“祸哉”的是2章6节这句话“这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：……”接着是“祸哉……”，“……有祸了”，“……有祸了”，三个祸哉，然后又接着“……有祸了”，“……有祸了”，而夹在这五个祸中间的就是2章14节，说：“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”你看到这儿又有末世的预言在里面了吗？很明显，这样的“祸哉”和这样一句诗歌并不仅仅指向公元前539年巴比伦的倾覆，对不对？因为历史上巴比伦确实被玛代波斯打败了，他们确实沦陷了，上帝所说的这五个祸哉确实都临到他们这个民族的身上了。但是，你看刚才我给大家归纳出来的结构，你是不是看到它更加指向了未来巴比伦的毁灭啊？未来巴比伦的毁灭是指什么毁灭？巴比伦一直隐喻这个抵挡上帝的世界，当你看到启示录18章的时候，就会看到上帝如何借着使徒约翰预言了巴比伦的倾覆，就是这个代表着抵挡上帝的势力的巴比伦已经彻底倾覆了，而接下来在启示录19章1到3节，你还会看到里边特别详细地预言了当巴比伦倾覆的时候，万国万族的义人要为巴比伦的倾覆向神献上哈里路亚赞美诗。刚才我们看到五个“祸哉”，上帝说的是什么？是列国的人被巴比伦所掳掠过的人提起来讥刺他的诗歌，对吧？而这诗歌最终在什么时候应验？启示录给我们看见了，大家看到了吗？
好，这就是第二轮哈巴谷因信与神之间的问答，1章的12节到2章的20节，我们也稍微归纳总结一下，好吗？第一轮已经让我们看到了神要借着巴比伦管教神的百姓，是吧？进入到第二轮问答的时候，哈巴谷首先就对神这样的作为感到了困惑，对不对？那好，今天我们问一下自己，我们想活出神的荣耀，但是我们拒不听神的话就活不出神的荣耀，就会在廉价福音这个圈子里边这淤泥里边打转，那上帝也会用谁来管教我们？也会用世人来管教我们，用恶人来管教我们，用生活中各种的难处来管教我们。那哈巴谷都感到困惑，我们会感到困惑吗？会感到困惑，对吧？我们如何挪去这些困惑呢？就是来到神的面前，像哈巴谷一样来把自己的困惑向神诉说，但是一定不可以质疑神的属性，对吗？然后一定要等着神给我们答复，对吧？
那我问大家，今天你若来到神的面前求问神，你会等着神给你什么答复呢？就是哈巴谷的信息啊，大家明白吗？大家千万不要期待着“我求问神，神又给我在圣经之外的默示了。”圣经启示已经完备了。所以，当我们遇到挑战，神要挪去我们的一个罪，他借着恶人来管教我们。当我们把这个困惑带到主的面前，我们祷告的时候，我们思想的焦点就应该放在哪儿？放在神给哈巴谷的启示，放在我们今天讲道的这些真理，你默想，你就会被神提升了，大家明白吗？所以，千万不要在神的话语之外去期待别的什么启示，那就会容易进入到撒但的网罗，大家明白我说什么吗？
我们来思考上帝给哈巴谷的这些默示，比如说，神借着一个极懒惰又苛刻的老板对付我的懒惰，当我看到这个老板他还事业成功，飞黄腾达，他开着豪车，住着豪宅，而我却挣着这样一点微薄的工资的时候，我们会愤愤不平吗？“嗯”，所以把它带到主面前啊，然后就思考主给哈巴谷的信息，什么信息？“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”他们早晚要被审判的，他将祸哉，祸哉，祸哉，五个“祸哉”，而“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”我是谁？我是神的儿女，我是信神的，我相信神在这样的处境中塑造我，“主啊，我感谢你！”一会儿你就跟哈巴谷一样了，大家明白吗？就进入到对神赞美的高潮了。最后，2章20节也告诉我们不要倚靠偶像，因为只有神才是唯一配得我们敬拜的，我们都理当在他面前肃敬静默，敬畏他，倚靠他，然后活出我们的信心，我们就会有跟这信心相配的丰盛的生命。大家理解吧？
哈巴谷因信超越艰难处境而颂赞神(3章)
1. 哈巴谷对神的敬畏和祈求(3:1–2)
好，下面，我们就进入到第三个方面，就是哈巴谷因信超越艰难处境而颂赞神的第3章。我们先看3章的1到2节，哈巴谷对神的敬畏和祈求。哈巴谷期待着神给他答复，神给他答复了吗？哈巴谷听进去神给他的答复了吗？神给他的答复神的话语在哈巴谷生命中发挥功效了吗？发挥功效了。发挥出什么功效？带给了他对神更深的敬畏。所以，你看到3章1到2节的时候，我们首先就看到了哈巴谷对神的敬畏和祈求，“先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。”哈巴谷说，我听见你的名声，就是听见神的作为，他就惧怕，就是敬畏的意思。于是，他祈求上帝按照他给哈巴谷的启示复兴他的作为，然后把他自己的荣耀威严和作为都在这些年间显明出来，显明什么？对巴比伦的审判和对他百姓的拯救啊，都显明出来。
2、神以向哈巴谷显现的方式回应哈巴谷的祈求 （3:3-15）
——新出埃及神荣耀的显现 (3:3–7)
接下来，我们就会看到神向哈巴谷显明，真的向他显现，以向他显现的方式回应哈巴谷的祈求，这是在3章的3节到15节。在这一部分的3章3到7节首先让我们看到哈巴谷看见了神让他看见的新出埃及，神荣耀的显现。什么叫新出埃及？就是出埃及的历史又在以色列的历史中重演，而上帝给先知的异象会让你特别没办法回避地感到这是当年出埃及的异象，但是，是在新时代展开的！我们一块儿读一下，我再解释，3节一直到7节，预备开始：
3神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。(细拉）他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。4他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。5在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。6他站立，量了大地，观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。7我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
好，我们读到这儿的时候，你可能并不感到它跟出埃及有什么关系，对不对？因为我们对地名不熟，“提曼、巴兰山、古珊、米甸”这些都是当时出埃及的时候他们所经过的地点。另外，你看申命记33章是摩西在临死之前为以色列百姓祝福，在祝福的开篇摩西就追溯到上帝带领以色列百姓出埃及，并在西奈山赐下律法给他们的恩典了，你看经文是不是非常相似？申命记33章1到2节，我们也一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。”所以，这幅异象就仿佛上帝让哈巴谷看见了当年神带领以色列人出埃及的时候向以色列人显现出来的那种荣耀的光芒，你看他怎么形容？“他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。”如果你熟悉出埃及那段历史和他们在旷野四十年的漂流，你就能够看见这既显明了上帝的荣耀，也显明了他拯救的恩典，也显明了他审判的威严吧？瘟疫和热症都是发给谁的？以色列人，当他们悖逆神的时候，神真的管教他们。
然后，“古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。”上帝也带领以色列人战胜他们所不能战胜的那些凶悍的民族，最终真的把他们带向了迦南美地，所以神的荣耀就在出埃及的过程中完全彰显出来了，而他的作为与古时一样，看见3章6节最后一句了吗？这是哈巴谷说的。所以，上帝在哈巴谷的年代，他的作为跟当年他带以色列出埃及是一样的，他同样可以把得救的余民从巴比伦带出来。今天一样吗？今天是一样的，神仍然可以用他荣耀的大能把所有他的儿女从埃及带出来，从巴比伦带出来，世界被比喻成埃及，世界也被比喻成巴比伦，是吧？所以，神让哈巴谷看见了异象，看见了神的荣耀。
3.神以向哈巴谷显现的方式回应哈巴谷的祈求 （3:3-15）
——神在全地施行审判彰显的威严大能 (3:8–15)
接下来，在8节到15节，神又让哈巴谷看见了神在全地施行审判所彰显的威严的大能，我们就不展开这一部分了。总之，到目前为止，当哈巴谷因罪哀痛，他把哀痛带向上帝，把他一切的问题带向上帝，他寻求神给他解答，神给他解答了吗？神不仅用话语给他解答，神也用异象来让哈巴谷更深地认识神，来提升哈巴谷的生命。
4. 哈巴谷生命被神提升后的颂赞 (3:16–19)
在哈巴谷书最后一个小的段落16到19节，我们会看到哈巴谷的生命真的被神提升了，他向神发出了一个我们历世历代的基督徒都在不断颂唱的赞歌，他是怎么颂赞神的呢？首先，我们看到他对神给他的话语、启示和异象，他的第一反应是什么？16节，他说：“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。”上帝会带每一个义人更深地认识他，当我们对上帝有更深认识的时候，这个更深的认识在我们生命中带来的第一反应应该是敬畏。大家理解吗？所以，哈巴谷也是这样，你看他用的诗句让我们感到好像多么夸张，对吗？他用什么来表达他的敬畏？“身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；在所立之处战兢。”因为神的审判即将到来，神要用巴比伦来审判神的百姓，所以他只能安静等候灾难之日到来。
他反抗吗？不，因为他知道神所做的一切都尽善尽美，尽管是在这样大的灾难中，义人仍然可以因信得生，得蒙神的保守。所以，在巴比伦来掳掠犹大的时候，所有信神的人都被杀了吗？没有。你看，不用管这个世界多么邪恶，天灾有多么可怕，我们信神的人永远蒙神的保守，神保守信神的人是活着的，大家明白吗？所以，“惟义人因信得生”，这个“生”首先就是活着啊，就是“be spared”，就是在审判中你劫后余生了，你没有被消灭，你能活着，这当然是“生”其中的一个含义，对吧？当然，“生”的含义远远比这个更丰富，我们透过哈巴谷在17到19节的颂赞，就可以看出了，这是一个多么超越人眼所见艰难困苦的处境可以与上帝稳行高处的生命！一个丰盛的生命，得胜的生命，荣耀的生命，这都是“惟义人因信得生”的“生”的含义，大家理解吗？让我们带着感情来诵读17到19节，让我们向往这样的生命，这不仅是神应许给哈巴谷的，也是神应许给我们每一个信他的义人的，我们一起读，来，开始：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。”
好！弟兄姐妹们，我们把自己安静一下，你想一想现在你有什么艰难处境？然后，把你自己现在的艰难处境和哈巴谷身处的艰难处境来做一个对比。哈巴谷怎样描述他身处的处境呢？那是一个农业社会，畜牧业的社会，财产就是葡萄、橄榄、粮食、牛羊，对吧？但是哈巴谷说什么？“虽然无花果树不发旺”，还有无花果吗？没有了；葡萄有吗？也没有，“葡萄树不结果”；橄榄有吗？橄榄也没有，“橄榄树也不效力”；田里有粮食吗？“田地不出粮食”；羊有吗？是说比较少？不，不是比较少，只够我吃一个星期的，不是，是没了，“圈中绝了羊”，下顿儿都没有了；棚内有几只牛？“棚内也没有牛”，完全、什么都没有了。大家看到了吗？这是一幅人间惨状，可以说是人间绝境，你能够看见的倚靠，你能够看见的维持你生命的供应，全部没有了。
然而，哈巴谷说什么？“我应该痛苦吗？”不，哈巴谷根本不会因为这些痛苦，他为什么痛苦？开篇就能看出他为罪痛苦，因为没有什么比罪的破坏力更大，因为罪隔绝我们跟神的关系，如果我们没有犯罪，或者我们犯罪马上悔改了，我们胜过了罪，我们就跟神同在，而跟神同在就是拥有一切，因为神有一切的丰盛，我们是他的儿女，他必供应我们。所以，哈巴谷在什么都失去了的情况下，他的心情如何？他是欢欣的，他是喜乐的，他是充满力量的。然后，他形容耶和华是他的力量，会使他的脚快如母鹿的蹄。哇！如果我们落在哈巴谷的情况中，会是啥样呢？愁苦的，犯罪不犯罪其实我倒不痛苦，天天犯多少罪都浑然不知的，可是，今天我要是损失了钱，我真痛苦，我要真的全破产了呢？钱全没了，那简直痛不欲生了，对不对？我还能走吗？痛苦得可能道儿都走不了了。可是，你看哈巴谷是欢欣，喜乐，充满力量，他的脚还快如母鹿的蹄，他在为主做工的道路上，走得这么快！而且最重要的是你看他的生命呈现出的状态是什么？“稳行高处”，美吗？这种生命是有效率的，不是磨磨蹭蹭的，是快速的，快如母鹿的蹄，还是平稳的。
我们的生命稳吗？还是起起伏伏的？“起起伏伏”，我们起起伏伏是为什么？没信，对吗？如果我们生命的状态被神之外的偶像牵引着，我们必然起起伏伏。因为钱若是我的偶像，我得了钱就怎样？我就high，然后我赔了钱，我就low，是吧？我的偶像若是是别人的称赞，今天别人称赞我了，我一天的心情就像小鸟一样自由快乐，如果“我今天做了这么多好事，给教会做了这么多服事，给弟兄姐妹献了这么多爱心，还有人背后说我坏话，不理解我，我这心情太郁闷了，我太沮丧了。”生命状态又跌下来了。这些说明什么？不是义人的生命，大家明白吗？不是信心的生命，这不叫生，这叫死，是老我的死的状态。而我们怎样才能稳呢？上帝是昔在、今在、以后永在的、永不改变的神，所以，我们若是把我们敬拜的对象真的朝向了上帝，上帝真的成为了我们信心的对象，我们信靠的对象，我们信任的对象，我们看重的对象，大家觉得我们生命还起起伏伏吗？因为神是不变的，他是稳的，所以义人的生命也是稳的，大家明白吗？
而且义人的生命也是行的。因为我看到神秘主义的宗教倾向，神秘主义不是没有优点，它会帮助我们更建立灵修的生活和在神面前安静祷告，这些都是很有帮助的。但是，如果你真的信仰就是神秘主义，你会发现你就强调一种跟神的个人关系了，你强调一个人在小黑屋里面，然后怎么安静地等候神，经历神的同在了，结果你肯定有问题。为什么？因为你没怎样？没行。虽然也稳了，但那个稳是很不健康的稳，是有点扭曲人性的稳，好像丧失了哀痛、喜悦这些能力了，因为长期操练一种安静，好像扭曲了人性里边健康的情感。所以，你得行，是吧？在哪儿行？我行起来了，我今天忙忙碌碌地赚钱，炒股炒房，然后跟社会上的人打拼，“我就不信了，升职的都是你们！虽然我比你们大十岁，我信主啊，我靠着主，我也能竞争得过你们，下次升职是我。”这样的话，你行在哪儿？“行在低处”，行在低处呢。
神要让我们在哪儿行？在高处行，虽然我们被神差派到了这个世界中，但是我们要活出来的是天国子民荣耀的生命，我们要行在天上！所以，主祷文说“愿神的旨意行在地上，如同行在天上。”什么时候我们让神的旨意行在我们的生命中如同行在天上了，就说明我们行在哪儿了？行在高处了；而我们的罪常常拦阻我们，不让神的旨意畅行在我们的生命中如同畅行在天上，大家理解吗？ 哈巴谷最后这一段祷告颂赞，美不美？带给我们激励和盼望吗？哈巴谷为我们活画出了一个义人的生是多么美好！一个义人的信心是多么伟大！而这些都是神给我们每一个他的儿女的应许。
那我们把第3章，就是哈巴谷因信超越艰难处境而颂赞神，再归纳总结一下，你看，在前两章神已经给哈巴谷各种启示了，对吧？原因是哈巴谷质疑神，再说一下质疑跟挑战的区别在什么？质疑是想要答案，他想更深地认识神，想明白神的属性，想明白神的作为，这是不是跟我们讲的约伯记是一个主题？约伯为什么有那么多问题？他想追求更深认识神，对吗？所以，当哈巴谷追求更深认识神的时候，神就会让他更深地认识自己。今天，对我们是一样的，如果我们更深认识了神就会对神产生更深的敬畏，哈巴谷是这样的，我们每一个义人也都是这样的。当我们对神产生了更深的敬畏，我们的生命就会被神提升到更高的境界，哈巴谷是这样的，我们也是这样的，弟兄姐妹们。
好，这就是今天我用“惟义人因信得生”对哈巴谷书做的综览。我们看到哈巴谷书分了三个部分，而这三个部分都让我们看见哈巴谷这个义人的信心是怎样表现出来的，他的信心所带出来的他的生命，这个“生”有哪些方面的含义，对吗？所以，第一个部分，哈巴谷因信与神之间的第一轮问答，让我们看到信心里边有什么要素？信心会让我们对罪敏感、为罪哀痛，并且把自己的罪把民族的罪带到神的面前，因为唯有神能够解决人的罪的问题，这个就是第一轮问答让我们看到的，对吗？
而神怎样解决以色列百姓的罪的问题？是要兴起巴比伦人管教他们，今天对我们是一样的。哈巴谷因信与神之间的第二轮问答，1章的12节到2章的20节，让我们看到哈巴谷不明白神为什么要用暴虐残忍凶悍的巴比伦人来管教远比巴比伦人更公义美好圣洁的以色列人，他持之以恒地求神给他回答，神就给他回答。神回答他的核心是什么？就是神要审判巴比伦人，神要拯救他的儿女。虽然巴比伦一时所向披靡，战无不胜，但是他最终必被审判，而神的百姓似乎在巴比伦的铁蹄下被蹂躏，但这是神借着巴比伦塑造他的百姓，义人会因信得生。这是哈巴谷书第二个部分的内容。今天，对我们来说是一样的吗？我们会对神用外邦人用不信的人的恶来管教我们心存不满吗？心存疑惑吗？如果我们有不满不解疑惑的话，像哈巴谷一样把问题带到神的面前，但是不可以质疑神的属性，求问神给我们答案，而答案今天有了吗？有，就是今天讲道的信息，回去好好消化这些真理，我们就能够被神提升了，因为神的话会提升我们。
第三章，哈巴谷因信超越艰难处境而颂赞神，我们看到哈巴谷因为对神有了更深的认识，他就对神产生了更大的敬畏，因着对神更大的敬畏，即便在人眼所看的绝境中，他也可以发出对上帝的颂赞！哈巴谷这样“因信得生”的美好生命，不仅仅属于哈巴谷，也属于我们历世历代的所有信上帝的义人，也属于今天我们教会中的每个弟兄姐妹。所以，最后呢，就让我们再次以同声诵读3章的17到19节来回应今天这篇讲道的信息——惟义人因信得生。好，预备开始：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
2019年6月30日