宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们在开始讲道之前，再次同声背诵提摩太后书3章15到17节，好吗？ 我们背诵的过程中就求圣灵借着他的话语来帮助我们，让我们在神的话语面前有一颗谦卑受教和敞开的心，以使神的话可以在我们生命中发挥“教训、督责、使人归正、教导人学义”的作用，使我们这些属神的人得以完全，预备我们行各样的善事。我们一起来诵读，预备开始：“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”好,感谢主一直借着他宝贵的话语帮助我们，让我们的生命因为越来越认识他就越来越被他归正，行走他在他的道路上，让我们的生命越来越在主基督里面成长。
我们继续看先知书，如果我们不看这个表，现在大家闭上眼睛能够记住先知书分了哪五大类吗？我们大概复习一下，哪五大类？成书时间不明的；然后？亚述兴盛时期；然后？巴比伦兴盛时期；然后？被掳时期；然后？被掳归回时期，特别好！那我们现在学的先知书是处在哪个时期？巴比伦兴盛时期，是吧？我们把巴比伦兴盛时期这五卷先知书的英文第一个字母都组成一个词，再把这些词组成一句话，是不是就特别容易记住了？这句话也正好反映了这个时期先知所传达的信息的核心，意思是什么？别再睡觉了，因为审判已经来了，审判在哪儿？不是去审判那些不信主的人，不信神的人，而是就在这里，在耶路撒冷，神要审判自己的子民。因为什么？因为他们离弃耶和华。
我们上个星期开始读耶利米书，今天就来纵览一下耶利米书。首先，我们看一下耶利米书的1章1到3节，我们一起读一下，看看1章的1到3节是不是已经告诉了我们关于耶利米书的几个重要信息？我们一起来读，预备开始：
1便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。2犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。3从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。
我们从这三节经文中，就看到了几个重要的信息，我们看到耶利米书的作者是耶利米，耶利米有一个特别重要的身份，他既是先知又是祭司，这在先知里边是非常少见的，只有以西结、撒迦利亚和耶利米一样，既是先知又是祭司。大家能够明白这两个职分的不同吗？祭司是做什么的？简单地说，祭司在神的面前代表人，先知在人的面前代表神，宣讲神的信息，你看耶利米就身兼这两个职分。耶利米书1章1到3节的内容，也让我们看到了他服事的时间了吗？耶利米服事的时间是非常长的，历经了五个犹大王，南国最后五个国王，可以说从公元前的627年到586年犹大亡国，耶利米就一直在宣讲神的信息，但是耶利米的服事时间却不仅仅止于公元前586年，我们读到耶利米书最后，你会看到耶路撒冷陷落之后，耶利米还一直在服事他的百姓，基本上他的服事期可以说是到了公元前562年。所以，大家说耶利米做先知的时间是不是比以赛亚还长？“是”，他一共服事了65年的时间。
刚才我们看到耶利米的服事时间跨越了犹大五个王，是吧？这五个王正好是犹大亡国前的五个王，我们也应该对这个历史背景有一些了解。因为耶利米书的时间跨度是非常长的，并且它不是按照时间顺序写成的，如果我们一点不了解历史的背景，读起来就有点像进入云里雾里一样了。我们先来看一下耶利米书的写作背景，我们往前再追述两个王，希西家是一个好王，是吧？他死了之后，他的儿子玛拿西继位，玛拿西可以说是犹大历史上最恶的王，他在位时，耶路撒冷的圣殿整个成了一个偶像敬拜的中心，他弄来了各式各样外邦的偶像放在耶路撒冷的圣殿里，亵渎圣殿，并且他统治的时间还特别长，有五十五年。那大家想想，这五十五年在这样一个恶王的带领下，这个国家会成为什么样？难怪哈巴谷说恶人当道，黑白颠倒，是非不明，恶人围困义人，公理不能彰显。很显然，犹大会成为这种光景。玛拿西死了之后，他的儿子亚们继位，亚们做了两年王，他是被暗杀死的，大家可以想见他的恶跟玛拿西相比肯定有过之而无不及！
亚们死了之后就是约西亚作王。李齐，你说约西亚是一个好王还是恶王？“好王啊”，约西亚是一个好王，在这个图表里只有约西亚是好王，约西亚做王之后，他在圣殿里面发现了律法书。大家说当时的人们，应该这样讲，对犹大民族来说，他的恶体现在哪儿？他为什么会恶？离弃神，怎么能够表现出一个人离弃神呢？不去看神的话了就是离弃神，所以在整个犹大民族，你可以想象上帝明确地赐给了他们圣经，那会儿就是神已经启示出来的圣经，他们不去看，让王抄录一本，自己要终生诵读。王抄录吗？不抄录，甚至全国都没有律法书了，那么你想想这个国家完全失去了神的话的引领，他怎不随着外邦的风俗行事为人呢？
这就像我们今天一样，如果我们不读神的话，大家说我们在受谁的影响？当然是世界的影响，我们生在这个世界，我们从小接受的教育都不是神的思想的教育，当然我们本能地就会随着世界的风飘动，这是一样的。当时的犹大就是这个光景，整个律法书已经完全被神的子民抛弃了，但是在约西亚作王的时候，却偶然在圣殿里边发现了律法书，他一读律法书就大大地战兢，因为他发现原来自己民族所做的全都是神禁止做的要被神大大惩罚的行为。大家有没有发现这个现象？我们要是不读神的话，我们会觉得自己有罪吗？我们人人都觉得自个儿很好，但是当我们打开圣经的时候，神的话就会产生光照的作用，让我们看见原来我们的生命是这样偏离神的话。所以，这个就是约西亚作王的时候，他对这个国家最大的贡献了，就是他发现了律法书，于是他就带领整个民族，要让他们重新回到对上帝的敬拜里来。大家说，约西亚一个人这样努力，能达到应有的效果吗？不能。尽管说似乎带来了短暂的表面的信仰复兴，但是，这就像毒瘤癌细胞已经蔓延全身了一样，你是救不了的。实际上在约西亚年间，上帝已经跟约西亚说这个国家是注定要灭亡的。因为约西亚是一个好王，所以神会保守他，让他不亲眼目睹自己国家的灭亡。
我们刚才读1章1到3节的时候，大家注意到了吗？耶利米是在谁做王的时候蒙召的？他是在约西亚做王的时候蒙召的。所以说在约西亚作王的时候，整个当时的世界发生了一些重大的历史事件，这都是耶利米做先知的时候他亲眼目睹和经历的。在此期间，约西亚因为在一件事情上不听上帝的话，结果他惨遭被埃及王尼哥杀死的命运。我们就大概把这一段历史也稍微回顾一下，还记得上一次讲道我们讲了那鸿书吗？那鸿书预言了什么？预言了尼尼微的灭亡，尼尼微的毁灭。那鸿发预言的时候是什么时间？大概是公元前660多到650多年，大概是这个时间，那个时候的亚述简直是如日中天，所向披靡，是无人能挡的世界上最强大的国家。大家可以想象，当那鸿宣告这个预言的时候，有人会相信吗？没有人会相信，但是这个事件——亚述的灭亡，却真的在约西亚作王期间应验了，对耶利米来说，他也亲眼目睹了这个预言是如何真实地应验的。
我们看当时有几个重要日期，一个是公元前612年，记得那鸿书预言了尼尼微的毁灭吗？尼尼微的毁灭并不是亚述最终的毁灭，在公元前612年的时候，巴比伦联合塞西亚和玛代围攻尼尼微，就把尼尼微真的毁灭了，就像那鸿所预言的一样。但是当时亚述的残军还顽强抵抗，抵抗不了之后，他们就从尼尼微撤退到了哈兰。
哈兰，大家有印象吗？哈兰是什么地方？一个特别著名的地方，跟亚伯拉罕相关，亚伯拉罕的家乡在吾珥，他们从吾珥离开，先在哈兰寄居了很多年，神又在哈兰呼召亚伯拉罕，让他去迦南地，记得吧？亚述人集结兵力逃到了哈兰，巴比伦就想追到哈兰把亚述残军一举歼灭。这时候，亚述残军就想要联合埃及。大家能想象埃及为什么会去帮他们吗？埃及当然同意去帮他了，因为埃及也害怕巴比伦成为一个极大的强国。若亚述存在呢？亚述就可以跟巴比伦抗衡，所以法老尼哥就愿意去帮助亚述，结果就在法老尼哥去哈兰帮助亚述的路途上发生什么事了？大家还有印象吗？历史书里关于约西亚的？不知道约西亚为什么要去阻挡法老尼哥，上帝已经指责约西亚不要去这样做，但是他还要去这样做。所以，当我读到这段历史的时候也想到，其实人的错误也在神使用的范围之内。
总之，法老尼哥就到了米吉多这个地方，约西亚带领犹大军到米吉多抵挡法老尼哥，谁败了？约西亚和犹大惨败，约西亚也死了。但是，大家想想犹大过来攻击法老尼哥会不会削弱法老尼哥带领的军队的力量呢？当然，这就使得他到哈兰帮助亚述的时候，他的战斗力就会减弱，是不是？
当然，在哈兰这场战役中，法老尼哥和亚述的联军就敌不过巴比伦，他们再次打了败仗之后，就撤退到了迦基米施，（这些都是圣经特别重要的历史背景，等读到启示录时，你会看到很多地名都会重新出现。）这时候巴比伦就又去攻打迦基米施，去攻打亚述的残军，把他们彻底消灭。
巴比伦王尼布甲尼撒在打败了亚述大军的时候，这是公元前605年，他就顺道攻击犹大，来到了耶路撒冷，打败了犹大，就战胜了耶路撒冷的抵抗。这个时候犹大历史上发生了什么重大历史事件？第一次被掳。犹大被巴比伦所掳是分了三批，第一批就是公元前605年，第二批是公元前597年，第三批是公元前586年，那时耶路撒冷彻底被焚烧，圣殿完全被焚烧，成为一片荒芜之地。我们看在约西亚作王的时候他们经历了什么？经历了第一次被掳。耶利米看见了这件事情吗？看见了，所以，在耶利米服事期间，他不仅仅预言并且目睹了整个耶路撒冷的陷落，他也亲身经历了三次巴比伦大军对犹大的掳掠。
这就是我们看到的一些历史背景，刚才我们说上个星期耶利米书我们读了十章，大家看耶利米书最开始说在约西亚作王的时候，似乎我们感觉这一卷书是要按照时序展开的，因为耶利米的服事期是经历了犹大最后的五个王，但是事实上耶利米书却不是按照时序来写成的，所以我们读的时候就会感到有点乱，有点跳跃。我们看这个表，这个是我从《信徒圣经注释》上拍了一张照片，放在这上面的，你看，它每一个段落都是在不同历史阶段写成的，上周我们读到的1到6章是在约西亚作王的时候写的，7到10章就是在约雅敬做王的时候了，等到了13章的时候就是约雅斤王，14到15章又回到约雅敬。大家就记着这样一个图表吧，如果大家读的时候觉得需要参考，就可以下载咱们的PPT，因为耶利米服事了65年，在不同的时间不同的场合里边，他传讲了许许多多的信息，这个图表就能够帮助我们更多地把他的宣讲他的预言放在当时的历史背景里去理解，这样就帮助我们记忆。
耶利米书还有什么特点？耶利米有泪眼先知之称，所以，我给今天耶利米书的综览起了一个题目叫 “泪迹斑斑的先知书”。大家说为什么耶利米有泪眼先知之称呢？董津涛说：“他惨啊！”是，如果用人的眼光来看，他的经历是太惨了。因为上帝在这样危难的时候就是即将亡国的时刻呼召耶利米来做先知，仍然让他去宣告催逼百姓悔改的信息。但是，耶利米知道百姓能悔改吗？不可能悔改了，就像癌细胞已经蔓延了全身，已经无药可治了，所以国家的毁灭是不可避免的了。那耶利米作为先知，上帝当然也让他看到了这个国家最悲惨的那种遭遇，我们读到了吧？第9章，耶利米说他怎么样？他感觉百姓的损伤就是自己的损伤，他要让头上都像水一样，眼睛不停地流泪，昼夜不停地为这些即将被杀的百姓哀哭。所以，你看他常常流泪，你会在耶利米书里面看到耶利米的眼泪。一方面，眼泪是为这个民族无可挽回的悲惨命运而流，另一方面，耶利米会不会为他自己流泪？当然也会，因为先知都会受逼迫，人的罪性就体现在他不愿意听上帝的话，而先知的责任就是宣讲上帝的话，所以先知总会让人感到反感，先知都会受逼迫，而耶利米所受的逼迫是最大的，因为对耶利米来说，神让他宣告的是什么信息？越到后期越明显，实际上就是说巴比伦要来围攻的信息。
记得哈巴谷的预言吗？哈巴谷说：“义人必因信得生”。到了耶利米书，大家就能看出，义人怎么会因信得生了。义人是什么人？义人就是信上帝的人，就是说这儿有很多言论，有上帝说的话，有别人说的话，你信上帝说的话，这就是义人。大家明白吗？当时，耶利米是真先知，他宣讲的是什么信息？他说耶路撒冷必灭亡，谁会生还？就是哈巴谷预言的义人必因信得生，就是信神的人仍然能生还，那怎么生还呢？耶利米给百姓指导了吗？给了。耶利米说：你们赶紧收拾行李，到耶路撒冷被围攻的时候，你们就赶紧投降巴比伦！这个在当时难道不会被认为是叛徒和卖国贼吗？而假先知的信息都是：“你们不要听耶利米的，他是骗子，他是假先知。来，听我的，我是被耶和华呼召的先知，上帝说了这儿有圣殿，我们有圣殿就必然被神保守，巴比伦绝不能把耶路撒冷毁灭的，我们要团结起来抵抗外敌的进攻。”大家觉得听起来哪个更合理？李齐，你说哪个听起来更合理？“抵抗外敌进攻”，对，抵抗外敌进攻更合理。让百姓打包，巴比伦人一来，就开城门赶紧归降他们，这听上去太不合理了，对不对？所以大家看到了吗？神的话很多时候并不是让我们觉得合理的话，而是说这真的是上帝说的，你信上帝说的，这就叫义人。神应许了义人会怎样？即便在这样大的审判中，神会保守信他的人不致灭亡，会生还。所以最后有很多被掳到巴比伦的是生还的义人，大家明白吗？而那些不相信神的话，誓死抵抗的都被巴比伦人消灭了，所以我们说耶利米有泪眼先知之称。
因为耶利米所宣告的信息通常是这样不能被人用理性去接受，所以大家没有发现吗？耶利米书格外强调从神而来的权威性。虽然每一卷先知书都要强调神的权威，我们打开任何一卷先知书都会看到这样的话语，简单而言，就是某年某月某日在谁谁谁做王的时候，神的话或神的默示临到先知某某某，是吧？但是对耶利米来讲，你确实会看到这样的强调是格外突出，格外引人注目，就因为他所传讲的信息在人听来太不可思议了，所以耶利米要反复强调这不是我的话，我所说的都是上帝指示我说的。我们看开篇第1章我们上个星期读的，是不是就看到了这些描述呢？我们一起读一下好吗？“耶和华的话也常临到耶利米。”（1:1-3）“耶利米说，耶和华的话临到我说,”（1:4）“耶和华的话又临到我说，”（1:11）“耶和华的话第二次临到我说，”（1:13）”整个耶利米书里边有11次直接说“耶和华的话临到我”，就是当耶利米开始说话的时候，他就说“耶和华的话临到我”，还有九次不同的表达，是“耶和华对我说。”还有一次是“耶和华借先知耶利米说，”还有一次说“这是耶和华的话，”所以，耶利米都直接把他所传讲的信息来源指向上帝，而不是说是他自己的理解和判断。
我们来看一下耶利米书的结构。耶利米书的结构特别不好划分，因为它的时间跨度非常长，看来所有研究耶利米书的学者们也极难判断它从哪儿分段，耶利米是用什么思路和逻辑来组织他65年间所宣讲的信息，是怎么把它组织在一起的。所以，我想我们就先不那么细分，就把它按照四个大块来分，来了解一下这卷书整个的概貌。
耶利米书还有什么特点呢？耶利米书是一卷自传性的先知书，其它的先知书一般不是这样。当然除了约拿书，因为约拿书整个写的就是他的自传，里边很少有神对未来所发出的预言，无论是对以色列，还是对犹大，还是对周边列国的预言都不涉及。其它先知书核心的信息是什么？是预言，对吧？无论是对犹大的审判，还是安慰的信息，还是对列国的审判。但是耶利米书跟别的先知书不同，你会看到耶利米书在同时有这些核心信息内容之外，它里边还充满了耶利米自己像自传一样的信息。所以，当我们读完耶利米书之后，你就能够明白耶利米的一生，从他蒙召到最后他结束服事，在六十五年的时间里，他到底经历了什么。
所以怎么讲呢？就是耶利米书读起来会让我们感觉有血有肉。如果我们用讲道来比喻的话，如果把耶利米书和其它先知书都比喻成一篇讲道的话，其它先知书的讲道似乎是直接就宣告神的真理，而耶利米书是在宣告神的真理的同时，他就糅合进了很多他自己的见证，这使得我们感觉到耶利米的生命和他所传讲的信息是息息相关融为一体的。比如说，在这里边我们看到耶利米流泪，当我们看到耶利米流泪的时候，你感受到的是什么情怀呢？是“神对以色列对犹大这个民族的宣判实在是太解气了，你们这么坏，你们终于灭亡了，你们早该灭亡！”是这样的情怀吗？不是。我们就会体会到什么？就会体会到上帝也是何等伤痛流泪，因为上帝实在是不愿意有一人灭亡，他愿意罪人都悔改来归向他，我们就会体会到神这样的心情。
所以有不少解经的人觉得耶利米性格比较懦弱，比较软弱，因为他经常流泪，也经常痛苦和哀伤，但是我感觉恰恰不是这样，我觉得上帝特别拣选耶利米做那个时代的先知是有他的美意的。因为当耶利米一边宣告这样审判的信息，一边哭，一边流泪，一边痛苦，我们就不会误解神的公义和审判，就不会把神的公义把神的审判与神的爱与怜悯对立起来。在神的审判中，在神对他子民严厉的管教中，你仍然能感到那样一份深刻的爱，而耶利米作为神忠心的仆人，他的心一定是跟神的心一同脉动的，以至于我们能够想象到上帝也是这样地痛苦，也是这样地痛心，也是这样地流泪的，所以上帝是多么盼望他的子民能够悔改归向他！
我们看到耶利米书里边也用了不同的文体，这也让耶利米书显得更加丰富。比如我们看以赛亚书，大家发现了吗？主要是什么文体？是诗歌。而耶利米书不但用了诗歌式的讲论，还有散文式的讲论、散文式的记述。所以，我们在读的过程中会发现可能一个文体的转换，就可以把它作为一个小的段落的划分。另外，我问大家一个问题，圣经中哪卷书是最长的？李齐，圣经中章数最多的是哪一卷书？“以赛亚书，它有小圣经之称。”对，圆圆说是诗篇，诗篇也是，但是诗篇实际上是三卷，它是三卷组合成150篇，所以章数最多的是以赛亚书。圣经中篇幅最长的是哪一卷书？篇幅最长的就是耶利米书，大家有没有发现我们每天读两章圣经，进入耶利米书之后，就感觉阅读量加了一倍似的，有没有这感觉？尽管耶利米书是52章，没有以赛亚书章数多，但是它的每一章篇幅都长，所以它是篇幅最长的一卷先知书。
在耶利米书里也大量使用了象征和形象化的手法去传达神要传达给他子民的信息，特别是在神揭露犹大的罪行的时候，你会看到大量的象征，非常形象。大家说神为什么用这样的手法呢？神还是盼望他们能够看到自己的罪，因为人实在是很不容易看到自己的罪，所以上帝用各种比喻各种形象化的描写，希望或许有一个比喻一个事例能够触动犹大的心，使他们意识到：“哦，原来这是我。”但是很可惜，对他们绝大多数人都没有起到这个效果。那是不是对所有人都没有起到效果呢？当然不是，仍然有义人怎样？因信得生，在这场大的审判中没有灭亡，而得蒙了上帝的救恩！
好，我们看一下耶利米书的结构。我们就把它简单地分成四个大部分：第1章前言，就是耶利米先知及其蒙召；然后2到45章，是耶利米对犹大发出的预言；46到51章，是耶利米对列国所发的预言；52章相当于一个后记，给我们介绍了耶路撒冷的陷落及犹大百姓在之后的命运。52章就不是耶利米的信息了，因为在51章结束的时候，圣经就明确地说“耶利米的话到此为止”了，所以52章应该是后来历史学家的补记，当然这个补记也是圣灵默示的一部分，因为他补充说明犹大在耶路撒冷陷落之后到底发生了什么。那在这四个大部分之间小段落的划分就非常不容易了，这也不是那么重要，我觉得大家读的时候如果能自己做一点段落的小总结，会帮助我们理解圣经。我们可以怎么划分小段落呢？你要么就用文体，刚才不是看到耶利米书是用不同文体写成的吗？如果文体换了，你就把它作为一个新段落的开始；要么你就用时间，还记得刚才那一大串不同的信息是在不同犹大王执政期间所启示的吗？我倾向于用第二个方法，因为我发现它实际上分了二十二段，每一段之前都用了“耶和华的话临到耶利米”，“这是耶和华对耶利米说的“，或者“耶和华借先知耶利米说”，或者说“这是耶和华说的”，都是这样的表达，所以我们也可以用这样的话来划分中间的小段落，我们讲的时候不会具体按小段落讲。
那我们说整个先知书都有哪些共同的信息和主题呢？大家可以说一些吗？“审判，救赎，”对，催逼人悔改，还有什么呢？还有神的属性，对吧？我们会看到神的爱，神的公义，是吧？这些都是先知书共通的，当然我们在耶利米书中同样可以看到这些主题。但是，在耶利米书里边还有不少其他先知书没有涵盖的内容，是耶利米书独特的，是什么呢？首先一个就是耶利米预言了犹大要被掳七十年。在别的书卷中有一个先知准确地预言了犹大被掳之后，古列王要发谕旨，允许犹大从巴比伦回归耶路撒冷重建圣殿，这个是谁预言的？（当然这个预言还是在波斯王居鲁士根本不存在的情况下发出的，咱们的和合本翻译成古列王。）今天对我们中间慕道的朋友来说，这也特别重要，会让你看到为什么说圣经是神所默示的？这就是其中一个原因，就是上帝在圣经里面所发出的预言从来没有任何一条没有应验。远在居鲁士王还没有出生的时候，有一个先知就预言了犹大的回归，并且说这个回归是要借着居鲁士或者叫古列王的手。这个先知是哪个先知？“以赛亚”，对，特别好！以赛亚发出这个预言是在公元前745年，古列王发出这个谕令是在什么时候？公元前538年。 你看在200多年以前，以赛亚就准确地预言到了是谁，将要做什么事，是不是？关于犹大国的回归，耶利米又补充了详细的信息，就是他竟然预言出了他们会被掳多少年？他们会被掳七十年。所以当我们读耶利米书的时候，我们就要特别留意这些内容，这个就记录在25章和29章。
另外，耶利米书里边有一个特别宝贵的预言，一个伟大的预言，是别的先知书没有这么清楚预言的，是什么？是新约。耶利米预言了新约的到来，他说终有一日上帝要跟他的子民重新立约，代替当年他借着摩西在西奈山上所赐下的那个以律法为核心的旧约。今天我们都明确地看到，随着主耶稣基督的道成肉身，他为我们的罪被钉死在十字架上，我们每一个悔改归信耶稣基督的人就已经跟上帝进入到了新约的关系，上帝在西奈山上借着摩西和以色列民立约的时候，用了血，我们立约也用了血，所以凡是约都需要血。那时用的是什么血？牲畜的血，我们现在立约用的是基督的宝血。今天，我们就处在新约恩典的时刻，我们比旧约圣徒有更宝贵的神的恩典，就是如今有圣灵内住在我们的心里，我们不仅仅有旧约圣经，我们还有新约圣经，有圣灵的感动，圣灵还帮助让我们能明白圣经，圣灵也加添我们能力，让我们可以跟随神给我们的带领，这都是旧约圣徒没有办法比拟的。所以31章关于新约的预言也是特别宝贵的，我们到时候也会看到。
还有一方面的内容，我们在别的先知书里也不是很容易看到的，耶利米书不是自传性的先知书吗？在这卷先知书里边我们会特别详细地看到耶利米因为忠心于神，他受到怎样残酷的逼迫，在26章、28章和38章我们都能够看到。另外，在耶利米书里边，我们也看到了耶路撒冷陷落之前和之后详细的历史状况，甚至很多内容都是我们在历史书里边没有看到的，到时候我们会从37到44章，49到52章看到。
好，前面总结了耶利米书这么多内容，现在我再问大家一下，我们从上个星期读到的1到10章的经文里边，感受到什么主题了吗？耶利米服事时间长达六十五年，在不同的时间不同的场合，他不断地传讲信息，你会发现虽然那个时间地点会不同，但是信息的主旨核心是不是常常反复出现的？“是”。那在我们读的过程中发现了哪些主题呢？“斥责罪，呼唤他们悔改，”还有什么？“宣告神对他们的惩罚。”对，我大概总结了一下，如果我有遗漏大家也可以提醒，因为这也是我尽量总结的。在耶利米书整个52章，我看到有六个主题反复出现，一个是神对犹大的爱；一个是神揭露犹大离弃神的罪；一个是神宣告犹大离弃神的后果；一个是神呼吁犹大悔改归向神；一个是耶利米受的逼迫；一个就是假先知的危害。
我概括一下耶利米的信息吧，我们学语文的时候不是学完了一篇文章，老师都让我们来概括一下中心思想吗？用一句话概括一篇文章或者一本书的内容，我们读圣经的时候也这样做，好吗？这样做会特别帮助我们把握住一卷书的精髓，我们能概括吗？我是这么概括的：神因深爱犹大呼召耶利米作先知，使他在严酷的逼迫中直面假先知的信息，竭力揭露犹大离弃神的罪，流泪宣告犹大离弃神的后果，情词迫切地呼吁犹大悔改归向神。
我大概把上个星期我们读的十章内容分成三个部分：第一，就是1章，耶利米蒙召；第二个部分，2到6章，耶利米在约西亚作王时期宣告对犹大的信息；第三，7到10章，耶利米在圣殿的讲道。刚才我们不是总结了主题，概括了信息吗？我发现在上个星期我们读到的十章经文里面，出现了四个主题，一个就是神对犹大的爱；然后是神揭露犹大离弃神的罪；一个是宣告他们离弃神的后果；然后呼吁他们悔改。这四个主题在整个耶利米书全书都在不断重复，所以接下来的时间，我们就用这四个方面，以1到10章出现的相关内容为例子，来看一下耶利米书是怎样表达了这样的主题，也让我们看到当我们读这些信息的时候，我们应当怎样回应，也就是说我们读耶利米书的时候应该怎么读，好吗？我们先来看神对犹大的爱。
神对犹大的爱
记得在上星期讲道的时候，我问大家一个问题，就是我们在习读先知书的时候能够深刻的感受到神的爱吗？这个问题是问大家的，当然也是问我的，因为对我而言，读先知书也常常更能直接感受到神的公义和审判，那我就向上帝祷告：“主，求你帮助我，让我在读先知书的时候能更深地感受到你的爱！”大家如果不明白圣经，一定也要向上帝祈求，因为我们能明白圣经，这是神的恩典，是圣灵的光照。我真的迫切地向神作这样的祷告。所以上个星期当我打开耶利米书的时候，我真的感受到了，在很多地方都感受到了我从前没有感受到的神的爱。
我举一个例子，比如说我们读2章的1到3节：“耶和华的话临到我说： ‘你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。’这是耶和华说的。”当我刚读这些经文的时候，有点不太理解，以色列什么时候在旷野中跟随过耶和华？我们读出埃及记一直到民数记，上帝记在圣经里面的不都是以色列人忘恩负义的记录吗？就是神把他们从埃及带出来，他们在旷野的时候就不断地抱怨神，违背神，恨不能赶紧回埃及，想着说：“我以前在埃及还能吃韭菜，还有肉吃。”是不是？大家有这感受吗？可是上帝怎么描写以色列的呢？说：“你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。” 当我向上帝祷告，祈求他帮助我更深体会神的爱的时候，真的，这话特别打动我。我就想到，你看上帝在这儿把他跟以色列的关系比喻成什么？比喻成婚姻，神是丈夫，以色列是妻子，当然跟我们是一样的，对以色列的比喻用在我们身上都是合宜的。上帝把自己比喻成丈夫，把以色列比喻成妻子，我们从整个以色列的历史来看，以色列是忠于丈夫的妻子吗？不是，完全不是。神也常常用行奸淫来比喻他们离弃神，拜各种各样的偶像，这是他们的生活常态，他们根本不忠于神。可是上帝为什么还这么描述他们？还说我记得……呢？然后，我终于想到曾经有过这样一幕，就是当上帝带领以色列人出埃及的时候，在他们面前行了大神迹，特别是过红海的时候，让红海裂开，让以色列人过红海如踏干地，法老追来的时候，神把法老的追兵全部淹没。大家还记得那个时候以色列人说什么吗？他们就敬畏神，他们真的感谢神给他们的救赎，因为他们敬畏神，他们也顺服神所兴起的领袖摩西，是不是有过这样一幕？
然后，神就带他们出了埃及，出了埃及地之后满了三个月的那一天，他们就到了西奈的旷野。如果我们把神和他们的关系比喻成夫妻的关系，此时就仿佛未婚夫跟未婚妻的求婚一样，说：“你愿意嫁给我吗？”这个未婚妻因为看到自己的未婚夫是这样地有能力，这样地美善，这样地爱自己，她就说什么？她说“我愿意！”这个就是在出埃及的19章的1到8节所记述的，大家还有印象吗？上帝也是满怀深情地说：“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（出19：4-6）上帝让摩西把这些话转告以色列民，当摩西转告以色列民的时候，百姓怎么回答的？百姓说愿意吗？百姓说愿意，他们说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。”神不是绑架他们来的，神是用他的大能和他的爱征服了这些悖逆的以色列人，他们心甘情愿跟随这位神，他们知道听神的话是好得无比，他们能够成为一个祭司的国度属神的子民是何等的美好！所以他们说我们愿意。
神接下来做了什么？就在出埃及记20章到23章给他们赐下了完备的法律，你想有哪个国家的法律是上帝亲自写成的呢？这是上帝给以色列这个民族多大的恩典呀！所以上帝给他们全备的律法，他们也愿意接受。于是，在出埃及记24章就像举办婚礼一样，就举行了一个盛大的庄严的充满荣耀的立约仪式。当我读到耶利米书2章的1到2节的时候，我就回想到了这段历史，我真的感受到了上帝的爱是多么深刻，如果我们想象这真的是一个丈夫和妻子，李齐，如果吴玫这样对待你，你满心想的是什么？“揍她！”揍她，绝对把她休了，再也不可以回到我面前。可是上帝对待以色列呢？可以说以色列跟上帝的关系就这么点儿美好的时刻，可是上帝说什么？他形容为“你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”我也感受到上帝的神性和我们的人性是何等天壤之别！对于我们人来说，如果妻子这么伤害我，作为丈夫我都记得什么？我都记得你对我的背叛、对我的伤害，你做的恶事我一点儿都不可能忘记。可是以色列对上帝犯下这么多的罪，可以说他们的罪是罄竹难书，上帝却仍然记得他们曾经对上帝有过的那一点婚姻的誓言，那一点点的忠贞，那很短暂的顺服。大家觉得受感动吗？
接下来你看，神还怎么形容他们？还给他们什么应许？神把他们形容为初熟的果子，我们从利未记就知道初熟的果子是要怎样的？献给神，意思是什么？这是属神的。上帝深知以色列这个民族是属他的，他应许了什么？“凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们，这是耶和华说的。”大家觉得这句话至今还真实吗？绝对真实，你会看到上帝在历史上虽然用了很多民族管教以色列，但是被上帝使用恶待以色列的民族没有一个有好下场的，他们都被神更严厉地审判了。那么，我们读到耶利米书中神对犹大的爱这些段落的时候，大家觉得我们应该怎样回应呢？我们就要求圣灵来帮助我们，让我们能够体会到上帝不仅仅是那样地爱以色列，他也是同样地爱我们，甚至是比爱以色列更爱我们。
上帝记得我们曾经对他的那点忠心吗？对以色列这个民族来说，西奈山上他们跟神立约，如果把那个比喻成婚礼的话，对我们每一个弟兄姐妹来讲，什么时刻是我们的婚礼啊？“受洗”，我们受洗的时刻。当我们受洗的时候，我们哪一个弟兄姐妹没有向上帝表达我们的忠心呢？我们都表达：因为上帝是这样地爱我，甚至把他的独生子赐下来，为我的罪钉死在十字架上，他要赦免我的罪与我和好，并且亲自来带领我，来引领我，赐给我全备的圣经，引领我走生命的道路，去经历生命的丰盛。我们被神的爱和神的大能感动，所以在我们受洗的时候，我们都向神表达过：“我愿意一生跟随你，我愿意让你做我的救主和生命的主。”在我们受洗的见证上，我们也常常听到刚刚受洗的弟兄姐妹真的是满怀对上帝的爱和感恩，对上帝发出这样的誓言。上帝忘了吗？上帝没有忘记。我们在上帝的面前所做的任何这样爱他的表白、奉献的表白，神都记得，尽管后来我们有多少弟兄姐妹真的按照当时的誓言做的？有多少人都是像以色列人那样去追随这个世界的潮流，去追逐在上帝之外各种各样的满足？神可以整天想起我们这些罪来就恨得不得了，可是上帝却都记得我们所表达过的忠心，他说：“我都记得。”他记得我们对他说过的所有表达爱意的话，所有要跟随他和服事他的誓言。
所以，也盼望今天的信息能够复苏大家感受上帝的爱的能力，让我们也回想起我们自受洗的那一天到现在，我们都跟神说过什么表白、奉献的话，要对他忠心的话？因为神都记得，也盼望我们每一个弟兄姐妹也都记得，不要忘记。我们按照我们当时的誓言去做是最好的，是好的无比的，因为这世界上没有其他什么东西能跟上帝相提并论，值得我们为那个目标去奉献。我们看，对犹大人而言，上帝说犹大人是属他的。那我们呢？也是属神的！对犹大人来说，神有应许有保证有保障，就是任何伤害以色列这个民族的绝没有好下场，神必要追讨。对我们呢？大家说，神有这个应许吗？“有”，神在新约里面充满了这样的应许。所以，如果我们真的知道神是这样地爱我们，这样地保守我们，我们就知道我们所经历的任何困难，都是神为了塑造我们的品格而给我们的试炼，我们就不会活得像一个愤青，像一个怨妇，大家说，是不是？
在新约里我们会看到神不仅应许恶待神儿女的必要受到审判，并且没有善待神儿女的也要受到审判，这是耶稣亲口说的，大家能记得起来在哪儿说的吗？在马太福音25章讲到末日审判的时候，有一群人到主的面前来期待得主的奖赏，主耶稣却说：“你们到那个为魔鬼和他的使者预备的永火里去吧！”他们就大惑不解，问为什么？主耶稣怎么回答他们的？他说：“因为在我饿了的时候，你们不给我吃；我渴了的时候，你们不给我喝；我下到监狱里，你们也不探望我。”那些人说：“这从何谈起？主，我们什么时候这样对待过你？”主怎么回答？主说：“这些事你不作在这小子们里边最小的一个人身上，就是不作在我的身上。”大家感受到神的爱了吗？如果我们不善待神的儿女，我们的主感受到的就是我们不善待他，而这样的罪神是非常看重的。
所以，当我们真的把神的话神的应许这样满满地装在我们生命中的时候，我们自然就会觉得神这样的命令不是重负，而是保守。比如说，圣经命令我们说：“你们不要自己伸冤，伸冤在我，我必报应。”我们就觉得这太苦了，“他对待我这么不好，还不让我伸冤，不让我去报应。”为什么我们不用自己报应呢？因为神真会报应，而我们自己去伸冤，自己给自己伸张正义，就是浪费我们去跟随神被神更好地使用的时间和机会，所以我们不要这样做。这就是我们从耶利米书看到的第一个主题——神对犹大的爱，从这个里边，我们就能够深刻地感受到神对我们的爱。大家现在更多地感受到了吗？这只是一个例子，耶利米书全书都充满这样的信息。
神揭露犹大离弃神的罪
我们看第二个主题是什么？就是神揭露犹大离弃神的罪，是吧？我们一起来看一个例子，2章的9到13节：
9耶和华说，我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。10你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。11岂有一国换了他的神吗？其实这不是神。但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。12诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。13因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
神是怎么揭露他们的罪呢？说：“你们且过到基提海岛去察看，往基达去留心查考。”大家看一下这个地图，看到画红圈的地方了吗？基提就是塞浦路斯，基达就是阿拉伯地区一个游牧民族居住的地方，耶路撒冷在哪儿呢？看到了吗？在中间，是吧？上帝邀请他们，“你们从西北到东南，放眼去看一看，有没有任何一个民族换过他们的神？”这是真的，有一年董津涛带天天去拉萨，回来也讲了好多藏民他们是如何虔诚地去拜他们心目中的神。在以色列当时的历史文化背景中也是这样，或许有一个民族会为自己再增加一个神，但是你绝对想象不到有任何一个国家，他们抛弃了自己的神，可是上帝说以色列干的是什么事儿？他们竟然离弃自己的神。外邦人拜的神都是假神，拜个假神他们还这样虔诚，而上帝他是万王之王，宇宙万物的创造主，是以色列这个民族的救赎主，是他们一切生命的活水源泉，可是他们竟然抛弃这位神，随从外邦去拜假神，在上帝看来，这简直太不可思议了！
而神是怎么形容他们这个改换呢？你一般要换一个神，你都是换好的，是不是？我看见更好的了，外邦人也是嘛，他们要是看到哪个民族的神更好，当然那都是假神，比如说，他觉得巴力：“哟，他还真挺大能的，保守这个民族打胜仗。”我本来拜的不是巴力，得，我再加一巴力，顶多这样而已，他增加也是因为他觉得巴力更好。而这些以色列民呢？他们却把真神换掉，不要荣耀，换那些无用的神。所以上帝怎么表达他的震惊呢？就说他们这样做简直太令人震惊了，太愚蠢了，太不可思议了！神用“诸天啊”这样撕心裂肺的呼喊，盼望犹大能够从如此荒谬和悖逆中警醒起来，看见自己是多么可怜！多么可笑！神怎么呼喊？“诸天啊，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。”（耶2：12）今天，我们是不是也常这样？还是以为自己挺好的？待会儿我们分析看看在我们今天，什么是对应着当时犹大人所拜的各种偶像。
接着，上帝又用了一个很形象的比喻来形容他们离弃神，去追求别的，拜别的偶像，什么比喻？“离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子。是破裂不能存水的池子。” （2:13）大家觉得这比喻形象不形象？上帝是活水的泉源，我们人都是需要喝水的，神用这个水表达我们生命所需要的一切供应。我们回到上帝这儿，他就源源不断地供应我们，而我们却偏不肯，要干什么？自个儿凿池子。而当时那种工艺，他们凿的池子都会有裂缝，存不住水，所以那得怎样呢，大家说？他就老得凿池子，又凿池子又蓄水，这个水随蓄随流，一会儿就没了，然后就需要再凿池子再蓄水。形象吗？他们的人生就这样凿池子，蓄水，凿池子，蓄水……为什么我要这样做？因为我得喝水，多么愚蠢啊！而上帝让我们做的是什么？他是活水的源泉，我们跟随他就好了，我们跟随他就会成为他的器皿，祝福这个世界。对犹大这个民族来说，他们就会成为一个属神的国度，对我们来说呢？我们会彰显神的荣耀，把从上帝而来的影响力带到这个世界上。“但是不行，我看不见神的供应，我看见的就是钱，是吧？所以，我得赶紧赚钱，赚了这钱我也怕丢了，怕缩水了，我得想办法存着这个钱，想办法投资，投资还没投资好，股市一亏损，拦腰一半——腰斩，被套死了，怎么办？我还得再挣钱再保存再投资。”多么形象啊，上帝就是这样责备以色列人。我们在耶利米书里边会看到神用大量这样形象的比喻，来形容犹大他们背离神去追逐神之外的满足是多么可笑！
当然我们在2章13节这儿刚看到了，这是一个比喻，是吧？神把自己比喻成活水的泉源，把离弃他比喻成为自己凿出池子，还是破裂不能存水的池子。那神还把他们比喻成什么呢？你看2章的24到25节，把犹大人离弃神去拜偶像比喻成一个发了性的野驴，这个性发的太大了，他们就狂奔乱走，去寻找能跟自个儿交配的对象，怎么拉也拉不回来。接着，神又拟人化地描述野驴说：“你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说，这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。”多么充满讽刺啊！就好像你看到这个发了性的野驴，它去追逐自己渴慕的，怎么拉也拉不回来，神拟人化地提醒，不要去追逐奔跑，还呼喊“我要你——”这样喉咙也会干啊，脚上的鞋也会跑破呀，你不要再这样徒然劳苦了，不要使脚上无鞋，喉咙干渴。但是以色列人说什么？“不！我愿意，这是我愿意的，这是我喜爱的。”
看，还把他们比喻成什么？ 2章的27到28节：“他们向木头说，你是我的父。向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我。及至遭遇患难的时候却说，起来拯救我们。你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧。犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”这形象吧？在慕道班的时候，我常遇到慕道友问：“神怎么这么霸道？非得让我们拜他，拜别的就不行吗？”圣灵启发我，给了一个比喻，这就仿佛我生了天天，董津涛和我是天天的爸妈，天天整天不管我们叫爸爸叫妈妈，却对着一个石头或一个木头喊：“爸——妈——”你说他是不是有病？所以上帝就形容这纯粹是有病，因为我才是你的创造主、救赎主和供应者，我是你的父，你干嘛对着那个石头那个木头跟它们喊爹叫爸爸呢？这就是人的愚蠢。
你看犹大愚蠢到什么地步？经文后半部分神描述的是什么？他们平常随着别人拜偶像是吧？拜石头拜木头，真遇到危难了呢？又回来找神了，“起来拯救我”，又找神来了，形象不形象？这就是人的罪性的彰显，其实今天我们的罪性同样是这样地彰显，回来又让神拯救，神也讽刺他们说：“你拜的那些神呢？找他们去吧，平常你不是拜钱吗？你不是攒钱吗？你真的遇到了生命中极大的危机，去啊，找你的钱救你。”如果换到今天，就是这个话，所以神在耶利米书中就是这样，用极形象化的比喻来揭示犹大的罪。刚开始的时候我也问过大家，为什么用这样的手法呢？为什么这样大力地揭露呢？为了让他们能看见自己的罪。因为人能看见自己的罪，这个是很不容易的。人如果能看见自己的问题，就是他能够解决问题的一个起点了；人如果看不见自己的问题，永远也解决不了问题。所以，当我们看到耶利米书从始至终一直反反复复地出现“揭露犹大离弃神的罪”这个主题的时候，我们应该怎么回应呢？我们就要祈求圣灵光照我们，也让我们看见自己的罪性。
我们读先知书的时候，常常有姊妹问：“上帝对犹大对以色列这么好，为什么他们还离弃神呢？”大家说为什么？“罪性”，对，因为他们也是亚当和夏娃的后代，那就意味着什么呢？我们老我的本性是顺服神的还是离弃神的？同样也是离弃神的，所以，我们都共同从我们的老祖宗亚当和夏娃承袭了罪性。还记得创世记第3章犯罪的经过吗？在伊甸园里有两棵树，都是什么树？“生命树和分别善恶树”，好，吃生命树的果子意味着什么？“意味着永生”，永生意味着什么？“与神同在”，与神同在就是你听神的话，跟神有美好的关系，代表神去做神让你做的工作。在这个过程中我们感觉缺乏吗？“不缺乏”，在这个过程中我们作为人一切的需要都会得到最丰盛的满足，你不会感觉到缺乏。我们在创世记第2章不是看到了吗？我们对食物的需要，亲密关系的需要，工作的需要，道德的需要，情感的需要，成就感的需要，还有审美的需要，各种各样的需要，都会在我们跟随神的过程中得到满足。你看亚当和夏娃没犯罪的时候，伊甸园里长满各式各样的果子，还有什么？吴玫，这是你的专业，“宝石”。当然到第3章人就犯罪了，如果我们想象一下，假如说人没有犯罪的话，没有犯罪之前的人会不会想：“这么多宝石可真值钱，赶紧刨点存家里去。”会这样想吗？“不会”，为什么？因为他们知道一切都是神给的恩典的礼物，跟随神一切丰满都有。但是当人一旦不认识神了呢？他就看不见神了，他看见的是什么？就是这果子，“我得赶紧今天摘了吃饱，不行，我得留点，我赶紧能摘多少摘多少，赶紧存家里去，万一明天来了没了，怎么办？”这就是犯罪之后人的状况。所以，我们看到亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，就意味着他们选择走上了另一条道路。
吃生命树的果子这条道路是什么道路呢？就是我跟随神听神的，我就能够经历满足。而吃分别善恶树的果子呢？因为撒但骗了夏娃，就是说：“神让你去跟随他，是因为他嫉妒你！他怕你像神。所以你别听他的，你听我的，吃，没问题。”当人吃了分别善恶树的果子，就意味着我们的老祖宗选择背离神了。这是一条什么道路？是一条寻求满足的道路，那么人活着就是为了什么？当然人的需要不是分层次的吗？最低的要求，就是追求肚子能吃得饱，我还要追求快乐，追求享受，追求知识，追求价值感的实现……你看到了吗？一连串的我要……结果呢？适得其反，我们反而堕入了一种失去福乐的状态，上帝说你背离我，结果必定是怎样？是死，所以我们就踏入了这样一条死亡的道路。
大家说，以色列人是亚当夏娃的后代，我们呢？“也是”。所以，当我们读耶利米书的时候，不要觉得跟我不相关，不要说他们怎么这么恶，而要看到人罪性的共通点在哪儿？从中看到神警戒我们的是什么？那我们就来思考一下，当时神形容犹大是离开神这活水的泉源，去给自己凿破裂不能盛水的池子，对犹大来说这个破裂不能盛水的池子都包括什么呢？各种假神，对吧？还包括亚述埃及这些他们想投靠的列强，是吧？那对今天的我们来讲呢？什么是我们的“亚述和埃及”？圣经里常这么说，不要靠埃及的兵，埃及的马，我们要单单倚靠万军之耶和华，说的是什么意思呢？那对应过来，什么是我们今天的埃及和亚述呢？我觉得是权有势有影响力的人，我们老我的本性仍然会让我们本能地感觉到那些跟我们有伙伴关系有权势的人对我们的帮助似乎比上帝的帮助更真实，这是真的。
我就记得天天要上大学那年，我真实地体会到了这个罪性的核心。天天说要上大学，然后我突然就陷入了极大的失落感，因为我发现什么大人物我都不认识了，我已经当了传道人，而且还是在中国，在北京，是家庭教会，不认识什么有影响力的人物，所以就很恐慌了，这个大学怎么个上法呢？当然，我们都会受到这样的试探，因为我们有同样的罪性，但是不意味着每次受试探我们都要犯罪，所以，受试探的时候我们应该怎样？来到神的面前求神光照“我为什么这样呢？”于是，我就为这个祷告，上帝让我看到的就是刚才我给大家讲的：“你看，你多么相信你看得见的关系是你的帮助，其实真正的帮助是来自于上帝！”所以我又好好回顾了一下，神是不是呼召我做传道人了？我是不是每一步都对上帝顺服了？如果我顺服上帝，我就在他的掌管保守和带领之下，我就不应该焦虑，那么我能做什么呢？就做能做的！
董津涛特别擅长搜索资料，当时他就发现加拿大有一个大学招生会，所以，我们就去招生会了。然后，就经历神的供应了，这绝对是神的供应，因为遇到了一个人，她不是多么重要的一个人物，但她是一个基督徒，她就问了我为什么会homeschool天天？我是干什么的？可能也就两分钟，我给她大概简短地讲了一下我以前是干什么的，神呼召我作传道人了，我在中国服事，她立刻感动得流眼泪，然后她就使劲拥抱我，说：“You can count on me. I will help you.”她说你能指望我,这事我帮定你了，她说我肯定给你安排见院长。当时我就感受到神的供应，他是这样地信实。所以，我们不用为自己积攒关系，积攒钱财，积攒我们人可见的倚靠，我们就牢牢地跟随神，我们需要的他都会供应。如果他没供应，那意味着什么？意味着我们也不需要，对不对？可能天天根本就不需要上那个大学。后来完全都是那个姊妹，因为他们院长还有整个招生委员会那几个教授都特别忙，那个姊妹还老怕我担心，还老安慰我，然后说她做到什么地步了，她说：“因为我一定得把他们都叫过来，这事儿才能定，我希望你带着Ｅric来面试，这事儿就定下来了。”（天天的英文名叫Ｅric）然后，她就一直在中间联络，就组织了，让我带着天天去面试，让天天给他们做 presentation，当时他们还主动给天天一个特别高的奖学金，如果他们不给，我都不知道有那个奖学金。所以，经历了这些，我就更感恩，这是神给学的功课。
所以上帝带领我们跟随他的过程，实际上就是带领我们不断地脱离我们对他之外别的好东西的倚靠，让我们专心地倚靠他跟随他这样的过程。所以神的话在我们心里，圣灵在我们心里，神也会在我们的经历中给我们功课做，来带领我们，让我们知道他是万军之耶和华，他是我们的救赎主创造主，一切的好处不在他之外。我就用这个小例子，大家能够明白今天对我们来说“埃及亚述”是什么了吗？那偶像是什么呢？偶像就是我们追求的对象，他们当时除了倚靠亚述埃及这些列强，他们还拜各种偶像。今天我们不拜偶像了，是吗？“对”，我们不拜木头造的偶像了，我们拜别的吗？拜，比如说金钱，健康，别人的称赞，自我实现，这些都是我们现在的偶像。在迦南的文化里，以色列民他们所犯的罪，就是他们不去跟随神。神的话会跟文化不同吗？当然不同啊，所以对他们来说，他们是要跟着文化走，不愿意跟着上帝走。那对我们今天呢？也有这个试探，我们也想跟着文化走，而不是跟着上帝走。这就是第二个主题我们应该回应的，就是我们要祈求圣灵来光照我们，光照出我们的罪，因为神光照，我们才能够看到自己的罪。
神宣告犹大离弃神的后果
1. 被自己所信靠的列强掳掠蹂躏
第三个方面就是神宣告犹大离弃神的后果，是吧？神怎么宣告呢？有什么后果呢？我们读一下2章的14到19节：
14以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？15少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉。城邑也都焚烧，无人居住。16挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。17这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？18现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？19你自己的恶必惩治你。你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。
好，我们就概括一下，不详细讲了，挪弗和答比匿是埃及的两个城市，概括一下这一段经文，神意思就是说以色列离弃神所要经历的一个后果，就是他们必被自己所信靠的列强掳掠和蹂躏。这个在犹大和以色列的历史上，大家是不是看到是真实的？
2. 失去荣耀而蒙羞
他们还会有什么后果呢？我们看2章的32和36节，“处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。 ……你为何东跑西奔，要更换自己的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。”在这儿我们看到神说的是什么意思呢？他们肯定要失去荣耀而蒙羞。对以色列这个民族来说，神最开始就形容他们是自己的荣美的妻子，是吗？在这儿就看到神给他们预备了美衣，有美好的各样的装饰，可是他们竟然全丢了，他们离开神，东跑西奔，去追逐那些远远比不上神的对象。还记得那个发性的野驴的比喻吗？结果他们跑得怎样？鞋也丢了，嗓子也喊嘶哑了，什么也没有得着，反而是大大的蒙羞！
3. 面临神的审判
第三个后果是什么呢？他们会面临神的审判。我们看1章的13到14节：“耶和华的话第二次临到我说，你看见什么。我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。” 在第1章，耶利米蒙召的时候神就给了他两个异象，大家记得吧？这个是第二个异象，耶利米看到了一个烧开的大锅，从北倾倒下来。北边是什么？“亚述”，那时候亚述已经灭了，这儿说的是巴比伦联军。大家想想，一个烧开的大锅，如果倾倒在咱们身上，咱们是怎样啊？必死无疑。在这儿意味着什么？神的审判要来临，所有离弃神不信的会怎样？会毁灭了。我们接着往后读耶利米书，这个异象越来越展开，一直到最后就非常清楚地说整个犹大就要亡国了，所以，这是神宣告犹大离弃神的后果。我们刚才开始介绍耶利米书的时候也说过，耶利米是用怎样的心情宣告这样的审判呢？是痛苦的。你看8章21节，他说：“因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。”9章1节说什么？他说：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。 ”所以，神实在是不愿意这样的审判临到他的子民。
我们在读耶利米书“神宣告犹大离弃神的后果”这些主题的时候，我们要怎样回应呢？我们当然也要祈求神帮助我们，让我们清楚地知道离弃神是有怎样的后果？“李齐，你觉得离弃神有后果吗？”“有啊”，实际上我们常常不觉得，好像是因为我们不太清楚那个后果是什么。比如说为什么我们不愿意跟随神，不愿意读神的话，不愿意按照神的话去做，因为我们常常被假福音给蒙蔽了，就以为说：“反正我不管犯什么罪，耶稣已经替我死了，我只要认个罪就行了。”前一段还跟一个姊妹分享，那个姊妹也特别好，她也特别承认自己怕得罪人更胜于怕得罪神，就比如说她遇到了挑战，我说：“你要不这样做，你是得罪神的，你为什么不害怕呢？”她说：“那是啊，神不用怕，因为神多爱我们啊，我们得罪他了，回来一认罪不就完了？所以，别得罪人，要是把人得罪了，她不原谅我，这关系就破坏了。”大家说这对吗？“不对”，大家说产生这种想法的原因是什么？就是廉价福音造成的。
所以，从上帝给我们看到的离弃他的后果，我们看神怎么说，读的时候一定让这些信息进入到我们的内心，使我们真的知道如果我们背离神，不按照神的心意去行事，会有什么后果？对以色列人来说，这三个后果就是：被自己所信靠的列强蹂躏掳掠；失去荣耀而蒙羞；还有最后面临神的审判。大家说对今天的我们意味着什么呢？被自己所信靠的列强蹂躏，我们也会被自己所信靠的东西蹂躏，什么意思？如果我们信靠的是钱，保证大家一定不会从钱上得到满足，你会从钱上得到很多的焦虑。因为你没钱的时候你会特别嫉妒，觉得我为什么没有钱？然后你会使劲地追逐钱；等你有了钱呢？你会怕失去钱，这种怕失去钱也会成为焦虑，这些就是对生命的蹂躏啊。我们会失去荣耀而蒙羞吗？“会”，我们会面临审判吗？“会”，当然指的是说如果我们一直不回头。神是一直爱我们的，所以他要召唤我们回头，是吧？
假如说一个人一直离弃神，永不回头了，会怎样？看到这一页PPT旁边的箭头吗？还记得这个箭头吗？我们的生命都是为永恒创造的，所以，我们今生要不要做一个决定——悔改归向耶稣基督，就意味着你是朝哪个箭头上走的，大家明白吗？如果我们悔改归向耶稣基督，我们就跟随神，就越来越认识神，越来越有神那样的品格，在地上越来越能够代表神，我们就越来越彰显神的荣耀，这个是无止境的。如果我们背离神，我们的罪就会使我们越陷越深，我们开始会怎样？被我们所信靠的偶像蹂躏蹂躏而已，然后呢？失去荣耀。如果我们一直到死都不回头了，那就死了。接着我们看神为什么这样清楚地告诉我们背离他的后果？因为他要呼吁我们回转归向神，因为他不想让我们死。如果神想让我们死，就不给我们这样严厉的警告了，大家明白吗？所以我们的保障是在于神，因为他是这样爱我们。那大家说，我们有时候会不会处在背离神的光景中呢？“会”，那神怎么挽回我们呢？就用他的话啊，当我们读到这些经文的时候，我们真的感到原来背离神的结果是这样可怕，这样神呼唤的信息就在我们的生命中发挥功效了。所以，神会呼吁犹大悔改归向神，这是他宣告审判的目的。
神呼吁犹大悔改归向神
我们来看一下第4章的第1节：“耶和华说，以色列阿，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。”神盼望犹大亡国吗？不盼望，神说：“你要归向我，你就不致灭亡了。”神盼望我们灭亡吗？不，“你只要归向我就不致灭亡了。”但是神从来没有保证说：“你不听我的话，你一直朝着相反的方向走也不至灭亡。”有这样的应许吗？没有。所以，你看在第3章的12节，我们再读一下经文：“你去向北方宣告说：耶和华说：‘背道的以色列阿，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。’这是耶和华说的。”3章14节：“耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。”大家看到这两个“回来吧”神的应许有一个递进吗？第二个比第一个更高，是不是？
对悖逆的犹大民族来说，（解释一点，圣经里边有时候用以色列就是指整个民族的，当然在这个处境中是指犹大，因为北国以色列已经亡国了，以色列亡国之后就没有北国，只有南国犹大，所以有时候圣经又说犹大，有时候我讲道也说犹太人，这些都是指以色列这个民族。）他们背离神，按说他们能回来吗？3章1节怎么说的？“有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。”
好，在这里上帝用了律法书的规定，特别说如果一个妻子被休了，这妻子还到处跟人行淫，丈夫会让这妻子回来跟他复婚吗？不可能有这样的丈夫。但是上帝却说：“我，仍然可以，你回来吧！”这是多大的爱啊。而上帝不仅仅是说让他们回来，那你想想，作为那个妻子来说，如果丈夫还特别有能力特别威严，你说她敢回来吗？她还不想着回来也得被臭揍一顿？就像刚才李齐说的臭揍她一顿。上帝还怕他们不敢回来，就邀请他们回来，向他们应许：“我必不怒目看你们。”谁会不怒目看她们哪？如果是一个丈夫的话，我可能得好几年都怒目看你，可是上帝竟应许这些悖逆的以色列人：“你们回来吧，我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。”或者妻子这样到处行淫，破败了，堕落了，回来了，我尽管说让你回来了，让你在我家里边当个差，我管你吃饱喝足，这也是很大的恩典了吧？上帝还要怎样？还要做她们的丈夫，当圣经说做丈夫的时候，他表达的就是要跟他们发生一种亲密的关系，所以上帝还要跟以色列再建立亲密的关系。这还不完，还要怎样？3章22节我们读一下：“你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。”好，他们回来了，如果是一个淫妇，这丈夫还要怎么样？还要把她这个病给彻底医治了，让她不再犯奸淫，大家明白吗？
我们有什么背道的病呢？为什么圣经说我们有背道的病呢？我们当然都有背道的病，我们都是亚当夏娃的后代，我们都有这个病根儿。所以，上帝邀请我们回到他的面前，无论我们原来怎样地背离他，他不仅应许不向我们发怒，他还应许要跟我们建立亲密的关系，并且他还应许说，必医治我们这个病根儿，也就是说，最终你会越来越心甘情愿地跟随神，顺服神，这是上帝要在犹大这个民族中所做的工作，也是要在我们每一个弟兄姐妹生命中做的工作。所以，当我们读到这些经文的时候，我们应当怎样回应呢？同样，不要觉得它只是神给以色列的呼召，也要把它看成是神给我们的呼召，我们要不断地更深地来归向神，离弃捆绑我们的各式各样的偶像。
我们来总结一下耶利米书的信息，大家还记得当时我是怎么概括耶利米书的内容吗？我们一起读一下信息概括，好吗？来，预备开始：“神因深爱犹大呼召耶利米作先知，使他在严酷的逼迫中直面假先知的信息，竭力揭露犹大离弃神的罪，流泪宣告犹大离弃神的后果，情词迫切地呼吁犹大悔改归向神。”好，大家看我用红字划出来的，基本上就是耶利米书反反复复出现的主题。我们在上个星期所读的十章经文里边，其实“假先知”和“耶利米所受的逼迫”这两个主题并没有涉及特别多，当然也有一两处出现过假先知所说的“平安了，稳妥了，”但是有关假先知那些教导的危害，还没有那么大量的信息出现，也没有让我们更多地看到耶利米所遭受的逼迫，所以今天的讲道就没有涉及这两部分内容，我在后面的讲道中会涉及到。
今天，根据上周我们读的十章经文，我们就能看到反复出现四个主题：神对犹大的爱；神揭露犹大离弃神的罪；神宣告犹大离弃神的后果；神这样情词迫切地呼吁他们悔改来归向神。当我们读这些经文的时候，我们当然也要在生命中有相应的四个回应：第一就是我们也要体会神对我们的爱；其次是我们也要祈求圣灵光照我们的罪；然后我们也要清楚地知道离弃神是有多么可怕的后果；最后我们也要因着知道这样可怕的后果来回应神给我们的呼召，我们来归向他，更深地归向他。
所以，今天我也愿圣灵借着我们的讲道，也继续借着我们下一周每天读经的时光，用他的话来喂养我们，让圣经真的发挥出我们所背诵的提摩太后书3章16和17节的功效，就是什么？我们一起说好吗？就是“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
愿神亲自来祝福他的话语，也祝福大家的生命。
２０１６年８月１４日