活出不至蒙羞的福乐人生——《耶利米书》11-20章

TCO 宋燕红 牧师

20190714 活出不至蒙羞的福乐人生——《耶利米书》11-20章 (上)宋燕红牧师
20190714 活出不至蒙羞的福乐人生——《耶利米书》11-20章 (下)宋燕红牧师

主日讲道文字稿

前言

弟兄姐妹,主日平安。上个星期我们没见面,大家想我吗?我是特别想大家,知道为什么吗?因为我每一次去香港上课就真实地体会到什么叫肢体。比如说我是丢三落四的,到了香港,没有董津涛这个肢体的配搭,我觉得我的功能就不健全了。为什么停圣餐不跟他相交能成为一个教会惩戒?因为确实在神的教会中我们肢体互相配搭,互相服事,你离开任何弟兄姐妹都是不完整的,对不对?比如说我讲道的时候经常感动流泪,马上就有纸巾送上来,在香港就没有人送了;我经常落下东西,在香港就觉得特别影响上课。总之,在香港期间特别体会到我是咱们教会肢体的一部分,而我在那儿上课的时候还没有形成肢体,所以心里是有离开了身体的那种不舒适感。

其实每一次我去香港上课都是很痛苦的,都是完全靠着神的恩典不断地祷告才能胜过各种挑战和软弱,坚持完成学业。上完课,我就迫不及待地回来了,一回来就觉得回归身体了,这种感觉是特别明显,这种想念跟我们在世界上好朋友之间的想念是不一样的,大家发现了吗?这种想念是因为我们被圣灵重生连接在了基督在地上所设立的地方教会里,也就是基督的身体里,彼此互属,互相补足,共同完成神要交托给我们的使命,是在这样一个大范畴里的想念。所以,我感觉这种想念是特别真切的,不知道大家想念我了吗?“想念你!”真好。

特别感恩上个星期李弟兄讲道,我觉得他也比上次更加进步了,对吧?所以,我们看到上帝正在兴起我们教会的同工,为着我们“七个牧者八个首领”的异象在做那伟大和奇妙的工作。

好,我们继续回到耶利米书。在进入到耶利米书第二篇讲道之前,我们先把上次讲道耶利米书比较重要的内容再复习一下。旧约圣经里只有三个先知既是祭司又是先知,是谁?以西结、撒迦利亚和耶利米。耶利米书是圣经里边篇幅最长的书卷,虽然以赛亚书有六十六章,比耶利米书的章数多,但是大家读起来有没有发现耶利米书每章的长度都远远超过以赛亚书?如果说以赛亚书是巨著的话,耶利米书更是巨著了。以赛亚忠心服事上帝,耶利米更是忠心服事上帝,耶利米比以赛亚的服事期更长。怎么能够想象一个人忠心地服事上帝六十五年之久,而且他服事的那一代子民根本不听他的话。我常常能够略微感受一点耶利米的心情,只是一点点而已,就是当我凭着爱心照着神的心意劝勉一个弟兄姐妹的时候,他说:“去你的,我才不听你的,我听的是上帝的。”我的心一下就感到非常痛苦,这只是一点点而已。你想想咱们教会多好!真的是绝大多数百分之九十以上的弟兄姐妹都是非常受教的,而耶利米所在的时代呢?那是百分之九十五以上的百姓都是不受教的,他劝勉谁教导谁得到的都是这样的回答,所以耶利米成为泪眼先知那真是太理所当然了,对吗?

当然,读耶利米书我是得到非常多鼓励的,因为上帝借着耶利米不断地鼓励我,也光照我,让我更加忠心,照着他的道来教导,照着他的道来劝勉,照着他的道来督责,照着他的道来责备。所以我也祈求上帝借着我们读耶利米书的过程挽回人心,让我们真的可以从这个世界要引诱我们进入的那些弯曲悖谬似是而非的各种假教导中,完全地回转过来,回到神的真道,回到神的怀抱。不要说我凭自己来观察,我们什么也观察不到,明白吗?我们只有学习神的道,因为神的道是标准,我们判断是非对错、荣辱祸福的唯一标准就是神的道,所以神的道就借着我们每个主日的讲道传递出来,我们要认真学认真听,特别是在学耶利米书的过程中。

耶利米书有所有先知书的特点,所有先知书都责备百姓的犯罪,所有先知书都催逼百姓悔改,所有先知书都预言审判,所有先知书都预言救赎,对吧?但是耶利米书却有很多其它先知书没有的内容,上次讲道李弟兄已经给我们介绍了,我们再复习一下,耶利米书有什么独特的内容?以色列会被掳七十年,在耶利米书里非常准确地预言了。新约在耶利米书非常准确地预言了。耶利米被逼迫的故事非常生动地记述下来了,这就让我们可以走入先知的生活,我们可以看见先知为了向上帝忠心会遭到悖逆百姓怎样的逼迫,他们的心情是怎样的,他们的经历是怎样的,就完全展现在我们的面前了。还有耶利米书记录了耶路撒冷陷落前后那段历史的大事,甚至历史书都没有记录,比如耶路撒冷陷落之后,这批悖逆的百姓去了埃及,这一段历史,其他历史书都没有记录。那时耶利米本来可以选择任何他认为舒适的地方,因为巴比伦的护卫长尼布撒拉旦把耶利米释放,跟耶利米说“你若是愿意跟我们去巴比伦也可以”。那个是非常好的选择,对吗?因为那些听从神的话语投降巴比伦的人,他们都被掳到了巴比伦,在巴比伦的以色列民是非常好的。但是,耶利米没有选择这条容易走的道路,他竟然选择继续服事那些迫害他不听他话的悖逆百姓二十五年之久,这是怎样一个生命呢?所以,我读耶利米书得到了极大地激励。好,这就是耶利米书独特的内容。

还有结构,我们把耶利米书分成四个大的部分,开始就是前言,是吧?耶利米先知及其蒙召;后记是耶路撒冷的陷落及其百姓的命运,52章;中间是两个大的部分,2章到45章是耶利米对犹大的预言;46章到51章是耶利米对列国的预言。上个星期我们已经学到了2章到45章“对犹大的预言”的第一个部分1到10章,我们还记得上次讲道是怎么讲的吗?李弟兄已经带我们综述了耶利米书的四个主题,这四个主题都在1到10章出现了,第一个就是神对犹大的爱;第二个主题就是神揭露犹大离弃神的罪;第三就是神宣告犹大离弃神的后果;第四神呼吁犹大悔改归向神。那我们沿着这四个主题综览了耶利米书的1到10章,我们该怎样回应这篇信息呢?就是我们要体会神的爱;我们也要祈求圣灵光照我们的罪;我们要清楚地知道离弃神的后果是多么可怕;我们要不断更深地归向神,不断更深地悔改,离弃我们一切的偶像,这就是1到10章的内容。

整个耶利米书的主题是什么?我把它提炼了六个主题,上次讲道其实涉及到了四个主题,还有两个主题没有涉及,一个就是在耶利米书里你明显看到的,就是耶利米所受到的逼迫,对吧?还有就是假先知的危害,这两个主题我都会在后续的讲道中再把它们揉到讲章里边。我用一句话来概括耶利米书的信息,就是:神因深爱犹大,呼召耶利米做先知,使他在严酷的逼迫中直面假先知的信息,竭力揭露犹大离弃神的罪,流泪宣告犹大离弃神的后果,情词迫切地呼吁犹大悔改归向神。在1到10章里面,我们还看到耶利米书大量使用比喻和象征。那在上个星期所读的11到20章里边能够看到同样的主题,六个主题都出现了;对11到20章的信息概括,你同样可以概括出这个信息;我们在11到20章也同样看到里边大量使用象征和比喻。

好,今天就让我们进入到耶利米书的11章到20章,我用“活出不至蒙羞的福乐人生”来做今天讲道的题目,来综览耶利米书的11章到20章。为什么会用这个题目?这个灵感来自于这十章经文里边非常宝贵的一段比喻,还有这十章经文里边“蒙羞”一词出现了七次。我们先来看耶利米书17章5到8节,在这十章经文里边最核心最宝贵的一段比喻好吗?让我们带着感情同声诵读耶利米书17章的5到8节,预备开始:

5耶和华如此说,倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了。6因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地。7倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了。8他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。

耶利米书用的比喻都非常形象,而且也非常触动人心,用这些比喻能够非常容易地把人心夺回来,让人去过一个单单仰望神倚靠神为神而活的人生。我们上个星期已经讲过好几个比喻了,刚才我们读的耶利米书17章5到8节又是一个比喻。我们来看这个比喻里边出现了两类人,一类是什么人?“倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的。”一类是“倚靠耶和华,以耶和华为可靠的。”咱们先要搞清楚这两类人是什么人,我举个例子,你看这样的人是全然倚靠耶和华的吗?他说:“我的人生目标就是要把我孩子培养到常青藤,我别的都不靠,我就全靠神,所以我每天早晨起来祷告:‘主,求你帮我为他预备学校。’”如果要为孩子报一个学习班,他祷告:“主,求你为他开路,找到最适合他的学习班。”虽然有一个姊妹给他提供了一个资源,他说:“不,我不靠人的膀臂,我要单单倚靠仰望耶和华。”这个是不是经文里边所说的仰望倚靠耶和华的人?“不是”。或者举一个更极端的例子,比如有人说:“我就是以抽彩票中彩票为我的人生目标,我什么也不靠,我单单仰望耶和华,我要买哪个彩票,我到哪家去买,我怎么买,主,你都带领我,我谁的都不听,我单单听你的。”这个是单单仰望耶和华吗? “不是。”

那大家说一下17章5到8节经文里面所说的一类“倚靠人血肉的膀臂”,一类“倚靠耶和华”,这两类人到底指的是什么人?我们把他放在耶利米书的背景中看,谁是那“倚靠人血肉的膀臂”的?是那些悖逆的以色列人,因为他们完全无视上帝呼召他们出埃及把他们带到迦南美地的目的,大家明白吗?上帝要让他们在那流奶与蜜的地方,按神所赐下的律法生活,让他们活出祭司的国度、属神的子民那样的圣洁和荣耀,上帝应许给他们一切的恩典,说“你要单单仰望我,倚靠我,你的人生目的、国家的存在、在这个世界上的目的就都可以实现了。”大家明白吗?是这个意思。所以很多的时候,如果我们的人生方向不调整,不从这个追求世界追求各种偶像里边脱离出来,我们的信仰就会特别怪。其实,你追求的方向就是错的,你还要全然倚靠神,这不是很怪吗?再比如说:“我就是想要找一个高富帅的男朋友,我谁也不倚靠,我就倚靠神我就祷告,神真的启示我了,就是某某某。”那你很有可能上当,因为撒但常常化装成光明的天使来诱骗我们,大家理解吧?

所以,这个比喻“倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的。”指的就是耶利米所面对的那一代悖逆的不听神的话,我行我素,把神呼召他们拯救他们的目的完全搁置一边的百姓,他们就是“倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的。”当然,在他们的历史中我们已经生动地看到他们怎样去倚靠别人的帮助,想得到他们想要的东西。相反,还有另一类人,就是“倚靠耶和华,以耶和华为可靠的。”谁是这样的人的典范?就是耶利米,因为耶利米的一生完全奉献给了上帝,他没有在神心意之外的任何追求,他活着的目的就是要让神呼召他的所有心意透过他活出来,作为先知,他终生的使命就是忠心地宣讲神的道,忠心地按照神的道催逼百姓悔改,忠心地照着神的道劝勉鼓励督责百姓。耶利米没有在神之外其他任何追求,他只去回应神给他的呼召,并且他完全倚靠神去做成神让他做的工作,大家明白“倚靠耶和华”和“倚靠人血肉的膀臂”这两类人的区别了吗?

所以,不是说:“今天,我有一本书没找着,我要全然倚靠神,我也别问董津涛书放哪了,就祷告:‘主,你来带领我,不要倚靠任何人血肉的膀臂,这本书到底在哪儿?你告诉我。’‘在书架第三层第五本。’‘看到了,感谢主。’你看,我多神!”你要是这样的信仰,别人都会离我们远远的,这就像跳大神儿的,大家明白吗?我们的信仰是神要借着他的道,借着圣灵的浇灌,最重要的是让我们整个的人生方向大调转,我们要全人归向他,这是“倚靠耶和华”和“倚靠人血肉的膀臂”最根本的区别。

我们看这两种人的结局有什么不同?总之,一个是“有祸了”,是吧? 还有一个呢?是“有福了”,接着这个比喻就描述了怎样的有福,怎样的有祸。像什么样的祸呢?有祸的人就仿佛是沙漠的杜松,看到这沙漠的杜松了吗?看到了吗?就是一种非常丑陋地生活在沙漠里的非常矮的灌木丛,它也不结果,又丑又无用。这种有祸的人就像沙漠的杜松一样,住在“旷野干旱之处,无人居住的碱地,”他也影响不了任何人,是没有用的。而与有祸的人形成鲜明对比的就是有福的人,倚靠耶和华的人,他是怎样地有福?你看圣经经常用这样的比喻,就像栽在溪水边的树,他的根扎在河边,“炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。”所以,有福有祸就在于当干旱和炎热来到的时候,据说如果刮起了沙漠的暴风干风,杜松就会一片一片地干死,被风连根拔起,被风吹散,毫无功用,连别人捡起来当柴烧这点儿用都没有,因为没人住在那儿,大家看到了吗?所以,有祸的杜松这样的人生是一个非常悲惨以被焚烧而结束的人生,它活着的过程也非常丑陋,非常卑贱,非常无用,因为没有人能从杜松这儿得帮助,它活着的时候,你也得不着它什么好处。

而这棵大树就不同了,大家看到了吗?越是干旱,越是炎热,它因为根扎在溪水边,所以外边干旱炎热的环境只会撼动这棵大树,让它的根更深地扎向溪水,它仍然可以从溪水中获取营养获取水分,使它在炎热之中干旱之年叶子都不枯干,还不止息地结果实,让所有路过这棵大树的人都可以蒙受荫蔽的恩惠,吃它果子的恩惠,所以它活着是非常有荣耀和价值的。这就是两种人生。当耶利米在17章的5到8节用这样生动的比喻,给我们描绘出倚靠神的人生和不倚靠神的人生这两种截然不同的状态之后,你看17章13节耶利米怎么说?他说:“耶和华—以色列的盼望啊,凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说:离开我的,他们的名字必写在土里,因为他们离弃我这活水的泉源。”你看到“活水的泉源”、“活水的泉源“不断地出现在耶利米书里,所以上帝不断地呼召我们要归向他这 “活水的泉源”。但是大家看到13节里出现 “蒙羞”了吗?这十章经文里七次出现“蒙羞”这个词,所以我就用“活出不至蒙羞的福乐人生”来做今天讲道的题目,好吗?那我们怎样展开今天这篇讲道呢?我就用耶利米这个榜样,让我们看耶利米,他是怎样活出了“不至蒙羞的福乐人生”,让我们在每一个方面效法他。

我们要在哪些方面效法他?第一个方面就是我们要迎接与大使命相伴相随的“炎热”“ 干旱”。当我说耶利米过的是不蒙羞的福乐人生,当我这样表述的时候,大家就能够感受到这是何等颠覆我们人因为被罪玷污之后产生的福乐观和荣辱观,对吗?因为在人眼看来耶利米是最蒙羞的,对吧?在人的眼里他是受尽了苦难的,但是在神的眼里他的人生是不蒙羞的福乐人生,所以,同样神要让我们活出这样的人生。那这样的人生首先让我们看到耶利米为了完成神的使命,他的生活中是充满了炎热和干旱的,我就用“炎热”和 “干旱”来代表困难、挫折、逼迫等各种难处、艰难和困苦,大家理解吗?还有不如意的处境都叫“炎热”和 “干旱”。 我们可以效法耶利米的第二个方面,就是我们要在“炎热”“干旱”中向神赤露敞开倚靠神。我们可以效法耶利米的第三个方面,就是在“炎热”“干旱”中生命和服事结果不止。

迎接与大使命相伴相随的“炎热””“干旱”

好,下面我就进入到第一个大的方面,就是迎接与大使命相伴相随的“炎热”“干旱”。耶利米的服事是充满挑战的,如果我们用“炎热”和 “干旱”来形容他这些挑战的话,我们会发现“炎热”和 “干旱”首先就表现在神给耶利米的使命非常挑战人的罪性。

1、神给耶利米的使命挑战人的罪性

神给耶利米什么使命了?在第一章神呼召耶利米的时候,我们就看到了。神呼召耶利米什么?李齐,你可以读一下吗?大声读,耶利米书1章9到10节:“于是耶和华伸手按我的口,对我说,我已将当说的话传给你。看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出,拆毁,毁坏,倾覆,又要建立,栽植。”非常好,上帝给耶利米的使命给他的差派,大家感到挑战在哪里?上帝用“拔出,拆毁,毁坏,倾覆”来说明神借着耶利米宣告审判的信息,用“建立,栽植”来概括神要借着耶利米宣告拯救的信息、复兴的信息、安慰的信息,对不对?大家觉得挑战会在哪儿?哪个方面挑战人的罪性?“拔出,拆毁,毁坏,倾覆”,所以我常常跟上帝说:“主,要是你借着我宣讲的信息都是安慰多好,都是鼓励多好,只说上帝多么爱我们,他对我们有多么美好的计划多好。”大家感觉是这样吗?如果我单单传讲这样的信息,大家是不是也会感觉心欢喜灵快乐?然后感觉每天我们的关系都是那样和谐和美好。然而,恰恰不是,因为上帝首先要让耶利米宣告的是审判的信息,因为当人认识不到自己的罪的时候,神的恩典是没有办法进到他的生命中的,所以能够看见自己的罪,认罪悔改,无论是对耶利米那个时代的以色列百姓而言,还是对今天的我们而言都是一个先决条件,大家觉得这挑战我们的罪性吗?

你看,下面我们就进到耶利米书11章我们上周读的内容了,首先,在11章的1到5节就记录了耶和华的话临到耶利米,让他去说什么?你看这一段经文,上帝首先让耶利米忠心地宣讲真理,让耶利米忠心宣讲的真理是从摩西五经到今天的新约从未改变过的,其实概括出一句话就是“你顺服神就蒙福,你不顺服神就受咒诅”,就是这样的真理,我们一块儿读一下,预备开始:

1耶和华的话临到耶利米说,2当听这约的话,告诉犹大人和耶路撒冷的居民,3对他们说,耶和华以色列的神如此说,不听从这约之话的人必受咒诅。4这约是我将你们列祖从埃及地领出来,脱离铁炉的那日所吩咐他们的,说,你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行。这样,你们就作我的子民,我也作你们的神。5我好坚定向你们列祖所起的誓,给他们流奶与蜜之地,正如今日一样。我就回答说,耶和华阿,阿们。

神让耶利米宣讲的真理有什么挑战性?因为他非常清楚地让耶利米不光是宣讲顺服神得祝福,更要宣讲不顺服神就受咒诅。好,刘弟兄,我问你一个问题,你觉得上帝给以色列的律法,要求高不高?“高”,他们做得到吗?“他们做不到”,但是上帝现在把他们带到迦南了,上帝把他们建立成一个民族了,上帝已经应许与他们同在了,所以他们就能做到,大家明白吗?你看看这个挑战在哪儿?假先知会传什么信息?“神的要求这么高,我是做不到的,那没关系,神给我们献祭制度了。”以色列有献祭制度,他们做不到,违背了神的心意的时候,他们是可以献祭赎罪的,对不对?所以,假先知就传这样的信息:“没有人能做到,做不到也没关系,因为神赐下了献祭制度,我可以献赎罪祭,献赎罪祭的羔羊,哪儿有什么咒诅?上帝怎么会咒诅他的子民?咒诅都是赎罪羔羊替我承担了。”大家好好想一想,因为这是特别关键的,今天,在我们这个时代,这个声音依然非常响亮地在各处传递着。

大家明白我在说什么吗?咒诅是谁承担了?羔羊承担了,“为什么神会咒诅神的百姓?神的百姓不会受咒诅的,神本来就知道我们没有能力听他的话,所以才给了我们献祭的制度,才设立了赎罪祭的羔羊,我今天不小心犯罪了,我把手按在羊头上,我的罪就被羊代替了,咒诅就临到了羊的身上,我们神的百姓怎么会受咒诅呢?”大家明白我照假先知的口气在说什么吗?但是上帝让耶利米说的是什么?谁受咒诅?是羊受咒诅吗?“不是”,是说:“因为有了赎罪祭的羊,所以你们没有关系,我知道你们很软弱,你们这些软弱的人怎么能够遵行得了我这至高神赐下的律法呢,没有关系,现在我知道你们做不到,我不是给你们赎罪祭的羔羊了吗?所以咒诅都由赎罪祭的羔羊承担了。当然神的审判就不会临到。”是这样说吗?“不是”。大家明白了吧?所以假先知并不是我们以为的他会传递多么邪恶的信息,对不对?他只是说:“没有咒诅,因为咒诅被羊承担了。”这种说法对吗?“不对。”为什么不对?因为旧约里边说的是他们偶然被过犯所胜,不小心犯的罪,神可以让他们献赎罪祭的羔羊来赎罪,但是故意犯罪是没有赎罪祭的。因为以色列民他们是故意犯罪,所以神的审判要临到他们。

今天,我们是不是也常常故意犯罪呢?因为有一次一个弟兄问我,他说:“唉呀,我听了这个特别恐惧,因为我每次领圣餐认罪的时候,我一回顾我犯的罪也都是故意犯的,那有赎罪祭吗?”有吗?如果他在此刻真心悔改,真的不再犯他原来故意犯的罪,此时赎罪祭是有的,大家明白吗?没有赎罪祭指的是什么?我举几个例子,我经常会听到弟兄姐妹这样的说法,这个就叫故意犯罪,没有赎罪祭。比如说虽然你知道今天应该来主日敬拜,你非常清楚地知道这是神的心意,这是神的要求,但是你说:“不行,我今天确实有一个很大的生意要签,主,虽然我知道这样不对,但是我多么软弱,我这样软弱的人不能按照你的要求去做,求你赦免我,因为耶稣基督已经为我钉十字架了。”这样犯罪有赎罪祭吗?“没有”,这就叫故意犯罪,你这个祷告神是不听的,大家明白吗?因为你是明明知道错你还要去做,然后你却说:“主已经赦免了我的罪。”主绝不会赦免的。那你怎么知道神没有赦免你的罪呢?因为你发现随着自己的心意去行之后,你跟神的亲密关系立刻就会受影响,你对神的道的理解力会受影响,你生命的状态都会受影响,你就知道因着你的罪神跟你的交通隔绝了,大家明白吗?

回顾一下,最近我们教会弟兄姐妹发生了好几起经济问题,所以我感到神的道是那样针对我们教会的状况,你没有发现在先知书中,神揭露百姓的罪一个就是贪财,第二是什么?抵挡真先知,对吧?这是弥迦书里说的。最近几个不同的弟兄姐妹都跟我说到陷入了很大的危机,都是金钱方面的问题。比如说我想象一种情景,你说我要买房我要投资,不管你要干什么,反正是想要在经济上得到更多的利益,然后你去向银行贷款,然后你做假凭证,虚报你的收入,或者你的债务数额,这样银行才有可能贷给你钱。我们知道这样做是错的吗?知道,可你说:“主啊,虽然我知道这是不对的,但是求你赦免我,因为我软弱,我现在的危机太大,我必须要度过。”神赦免吗?不会赦免!大家明白吗?这就是故意犯罪,故意犯罪神必管教的。如果故意犯罪神还会赦免,那神就没有公义了,大家理解吗?

所以,大家感到耶利米传讲咒诅的信息是多么挑战人的罪性吗?大家有没有发现?如果耶利米也跟假先知一起说:“哪有什么咒诅给神的百姓,神百姓本来就没有什么能力遵行神的话,神怜悯我们,神都给了我们献祭制度,我们有圣城耶路撒冷,神怎么可能会派巴比伦来把我们的圣城毁了?把我们的圣殿毁了?这是不可能的!所以我们在主的爱与恩典中,百姓们,你们放心大胆,因为你们是有平安的。”你觉得哪个信息你更愿意听?“假先知”,当然是更愿意听假先知的信息,对吗?所以上帝给耶利米的差派,给他的使命,让他所宣告的信息本身就是非常挑战人的罪性的,对吧?

接下去,你看上帝不仅仅让他只是宣告真理而已,因为仅仅宣告真理的挑战性虽然大,但是不是那么大,对吗?像今天我们学这段圣经,我们说上帝从创世之初就立下了这样的规则:顺服他就蒙福,不顺服就受咒诅。这是符合圣经的,我们也会怎样啊?跟耶利米一样嘛,“我就回答说,耶和华啊,阿门!”谁能反对这样的真理,除非异端在我们中间,没有人会公然反对这样的真理,包括假先知也不会这样反对的,不会这样公然反对的。但是上帝给耶利米的差派,不仅仅让他宣告这样的真理而已,他还要让耶利米回顾以色列的历史,然后就告诉以色列的百姓以色列的历史就是不断被神咒诅的历史。大家能明白我在讲什么了吗?“讲他们的经历”,就是呀,你看,刚才是一个真理的原则,其实已经很挑战人了,但是现在还要回到以色列这个民族的过去,上帝要让以色列人看见他们的列祖在历史上一直就是不听神的话,所以神的咒诅、管教的手、神的审判是一直伴随着他们的。神要让他们认识到这一点,没有谁愿意这样认识,对吗?今天是一样的,我工作中最大的一个挑战就是我要帮助哪个弟兄姐妹认识到他今天的光景是过去犯罪拜偶像神管教他的后果,这会带来非常大的抵抗的。所以,我觉得百姓想要把耶利米打死,这是不为过的,其实人心是非常邪恶的,没有神的恩典是根本回不来的。那我们读一下11章的6到8节,看上帝让耶利米怎么宣告,好吗?预备开始:

6耶和华对我说,你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上,宣告这一切话说,你们当听从遵行这约的话。7因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日,直到今日,都是从早起来,切切告诫他们说,你们当听从我的话。8他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的,他们却不去行。

所以,整个就从真理的原则落实到以色列这个民族了,难怪耶利米成了人民公敌,大家能明白吗?因为他直接把矛头指向了以色列这个民族,而他们自认为是神圣洁的国民,一直在神的祝福之中呢。今天的以色列是一样的,大家明白吗?事实上,今天的以色列仍然处在咒诅之中啊,上帝要让以色列百姓明白,自己是处在祝福中还是处在咒诅中,这样的信息他要让耶利米宣告出来的,大家觉得这个工作挑战吗?对我们来说,认识到今天以色列仍然处在咒诅中,这对我们重要不重要?“重要”,因为如果耶利米稍微对上帝不忠心一点,他不说以色列正在经历神的咒诅,我们对照一下以色列的生命状态,你觉得我们这个标准是不是立刻就降下来了?这就像假如说今天我告诉大家,今天的以色列就处在神的祝福之中,那他们就成我们的标准了,对吗?如果我说以色列今天仍然是处在神的咒诅之中,那他们就成为我们的警戒了,就这么大的区别呀。所以,你想想,当耶利米这样指斥他们的民族是悖逆神的,是处在神的咒诅之中的时候,这是一个多么大的挑战呢?对不对?

不仅如此,如果说“以色列这个民族,在你们过去的历史中,上帝因为你们不顺服神,一直在咒诅你们。”这很挑战,但是这个挑战性还大不过上帝要把耶利米差到街市中,差到圣殿前,差到神要让他宣告信息的各个角落,让耶利米走入以色列人群中,比如就直接说:“文君,违背神的心意,受咒诅的就是你!”挑战吗?这就是神给耶利米的工作呀,所以他的工作本身就是充满着艰巨的挑战的,所以耶利米不仅仅需要全面正确地宣讲真理,就是“顺服神,就蒙福;不顺服神,肯定受咒诅,没有第三条道路。”他不仅要宣讲真理,还要不断地带领以色列百姓回顾他们的历史,从他们过去的历史向他们显明“就因为不顺服神,所以他们被咒诅。”耶利米更要直接面对当时的以色列百姓,就跟他们说:“因为你们正在拜偶像,你们没有把你们的身心献给上帝,所以神在咒诅你们,并且咒诅还要来得更大,不久以后巴比伦就会攻陷耶路撒冷。”这是什么工作呀?所以我真的想跟上帝祷告说:“主啊,千万别让我干这活儿。”但是,我可以这样祷告吗?不可以,因为牧师的工作就是像当时先知讲道这样的工作,就是要准确地传讲真理,然后带领今天神的百姓回顾在历史中因为不顺服神,神怎样管教,怎样催逼百姓悔改,并且还要直接面对当下的会众,说:“谁?谁在违背神的心意?你要赶快悔改,否则结局是可怕的。”所以这是非常大的挑战。

今天,当我们学习这些经文的时候,对我来说这个应用是直接的,对吧?我就要效法耶利米,忠心地宣讲真理,忠心地带领我们教会的弟兄姐妹,按照圣经所启示的,回顾以色列的历史,看到他们被咒诅的可怕,催逼我们悔改,防止我们犯罪。我也要面对今天我们教会具体的弟兄姐妹说:“谁在被咒诅当中,要赶快悔改归向神。”所以,如果你回答我的是:“我才不听你的,你这根本不对,我听神的,我不会听你的!”你就跟当时悖逆的以色列百姓是一样的,大家明白吗?因为当时那些悖逆的以色列百姓,他们中间没有一个人不是口头上说自己是信神的,大家明白吗?而他们信不信神怎么就显明出来了?当神所呼召的先知到他的面前来,催逼他悔改的时候,他拒绝先知,甚至因为反感这样的声音他恨不能打死耶利米,就显出他的悖逆了。所以,弟兄姐妹们,不要自欺,知道吧?你心里边如何回应我的劝勉,就显明了你真实的生命光景。如果一个弟兄姐妹,当我劝勉他,他不听,却说他进入了神荣耀的恩典中的时候,我就真的会为他痛哭一个晚上,迫切地祷告求神怜悯他,赶快把他从撒但的网罗中拯救出来,撒但是非常狡猾的,大家明白吗?这个就是学习这些经文对我来说的应用。

那对大家来说呢?听,也是非常挑战我们的罪性的。因为神交托给我们的大使命——“去,使万民作主门徒”,常常被我们窄化为去传福音,但是,如果你仔细看大使命的时候,你会看到这是一个使命,这个使命就是“去,使万民做门徒”,使万民作门徒就是使命,三个动作就是三个方式:去,施洗和教导。“去”就是传福音的过程,他们信了就“施洗”,然后“教导”,就是我们每一个参与大使命的弟兄姐妹,首先自己要成为门徒,你怎么就成为门徒了?主命令他的十二个使徒,当时只有十一个使徒了,“凡我所教训你们的都教训他们遵守”,这个责任当然就从教会的历史上延续,今天就托付给教会的牧者、传道人了。所以我的责任就是效法耶利米,按照神的心意按照圣经的原则来正确地教导督责劝勉,大家呢?就是要听,明白吗?这就是符合圣经的,听牧师的教导劝勉督责,这就是圣经的教导,大家明白吗?所以一定要听!这就是你对今天第一部分讲道信息的回应。

还有,就我们总体而言,我们还要一块儿做“去”的工作,就是让万民作主的门徒,那你就会发现在每次我们慕道班之前都是撒但的搅扰破坏最激烈的时刻,对吧?所以在这个时刻你更需要听我对你生命做出的属灵的判断,不要进入撒但的网罗,因为撒但是非常狡猾的。那在我们慕道班之前,我们肯定要特别约束自己的罪性,耶利米的工作就是挑战人的罪性的,那神的道今天仍然是挑战人的罪性的,合乎神心意的劝勉督责都是挑战人的罪性的,所以大家感受到“炎热”和 “干旱”了吗?我们愿意去迎接这样的“炎热”和 “干旱”吗?让我们骄傲的心在神的话语面前土崩瓦解,好吗?

2、神给耶利米的使命工作量巨大繁重

刚才是“神给耶利米的使命挑战人的罪性”,我们接着看,还可以看到神给耶利米的使命工作量也是非常巨大和繁重的。你会看到上帝差派耶利米走遍犹大各处,有时候他让耶利米:“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上,宣告这一切的话……”(11:6);有时候上帝又说:“你去站在平民的门口,就是犹大君王出入的门,又站在耶路撒冷的各门口。对他们说…”(17:19);18章,神命令耶利米到窑匠的家里;19章,神命令耶利米到窑匠家里买瓦瓶,然后把这个瓶带到欣嫩子谷,用摔瓦瓶的方式来宣告审判。你也会发现耶利米是非常忙碌的,他不光思想忙碌,也需要忍受和承担整个民族对他的反对,他的身体也是非常疲累的,他要四处奔走,去宣讲神要他宣讲的信息。我举一个例子,你会特别看到这一点。

你看13章的1到11节,上帝让耶利米做了怎样一件匪夷所思的事?让耶利米买一个腰带,是麻布的腰带,让他系在腰上,不要把它放在水中,不洗这个腰带,腰带肯定就越来越脏了,是吧?待会儿我们讲这个行动意味着什么。等腰带脏了的时候,上帝就让耶利米把这个腰带从耶路撒冷带到幼发拉底大河去,就是去巴比伦,因为将来他们是被巴比伦掳走的。让他把腰带藏到幼发拉底河旁边的磐石穴里,然后让他再回来。过一些日子,等这个腰带烂了的时候,上帝差派他再回幼发拉底大河,再到他藏腰带的磐石穴里把腰带取回来。我们读经的时候,你要对地理不清楚,可能就这么一带而过了。如果你熟悉地理,你会说:“哇!这得是多艰巨的工作啊!”大家明白吗?你看这个地图,左下边黄圈是耶路撒冷,右上边黄圈是巴比伦,这条红线基本上就是耶利米要走的道路,大家记得后来以斯拉带领百姓从巴比伦回归耶路撒冷,他们走了多长时间吗?他们走了四个月,所以一去一回就是八个月,然后再一去再一回又是八个月。耶利米就是这样,神让他做什么他就去做什么,你能够感受到耶利米得是多么勤勉吗?他为做神的工作得是多么不惜力!

我就发现无论是旧约中的先知还是新约中的使徒,还是教会历史中历世历代被神所重用的伟大的圣徒,他们无一例外都是非常不惜力的。保罗也在罗马书12章11节如此劝勉我们,他让我们:“ 殷勤,不可懒惰;要心里火热,常常服事主。”古今中外教会时期的伟大圣徒也无一例外都教导这样的真理。我记得前一段我听于宏洁的讲道,他引用一个中国老传道人的一句话,说:“侍奉主的人连一根骨头都不可以是懒的。”贾爱梅是英国的宣教士,她说的一句著名的话就是:“宁愿烧尽,不愿锈死。”这都让我们看见我们若想要同心合意地去完成大使命,我们真的要摆上自己的生命,克服天然的懒惰倾向,是非常必要的,因为上帝的工作是超乎我们天然能力所能完成的,工作量是巨大的是艰巨的。所以,这个巨大和艰巨的工作量也可以成为我们今天完成神所交托的大使命的“炎热”和 “干旱”,对不对?

3、完成使命需要的行为模式和生活方式的改变

还有吗?耶利米在完成神的使命的过程中,他还遇到什么“炎热”和“干旱”?就是困难挑战。我感到他的生活方式行为模式需要因着神要托他宣讲的话语而改变,要按照神的要求去改变,这个也是很有挑战的,这个也应该是一种“炎热”和“干旱”,我所指的更是心理层面的,不仅仅是指他付上的体力代价。当然有一些是简单的,因为上帝经常让耶利米用象征性的行动去诠释他所宣讲的信息,比如说让耶利米去窑匠家,看窑匠怎样做瓦器,然后坏了的瓦器,窑匠怎么把它砸碎,重新再来。上帝就教导耶利米这个功课,就是说神本来要祝福一个国家一个民族,但是他却违背神的心意,神就撤回他的祝福,使审判和管教临到这个民族;而神本来要审判一个民族一个国家,但是如果他悔改,神就收回他要审判的心意,重新祝福这个民族。总之,让耶利米到窑匠家里领受神赐给他的这篇信息,然后还让耶利米从窑匠家买瓦瓶,让他把瓶带到欣嫩子谷,并且要带上所有百姓和祭司官长一块儿去,然后当着他们的面摔碎这个瓶子,来表达神必要审判以色列民族。

用象征性行为说明的真理,还算好理解,对吧?但是还有一些就不容易理解了,会让百姓认为耶利米匪夷所思,耶利米是一个怪人,更会让耶利米成为人民公敌,像老鼠过街一样人人喊打。比如说刚才我们所说的腰带的例子,对吗?上帝让耶利米去买腰带系在腰上,又让他到幼发拉底河埋腰带,过一段时间又让他去到幼发拉底河把这个腰带取出来,你想象一下,如果你是当时犹太的百姓,你觉得是不是耶利米每做一个象征性动作的时候,神都会让他到百姓中间去宣告信息啊,对吗?  

比如说当他买了一个麻布腰带系在腰上的时候,他走到百姓中间,他会说什么?他会告诉上百姓上帝让他做什么,否则这个象征性的行为就丧失意义了,对吧?所以耶利米肯定会走到百姓中间说:上帝给我一个启示,让我买一条麻布腰带,系在腰上,并且不要洗这个腰带。于是,这个腰带就一天脏似一天,跟今天一样,腰带应该有美化作用啊,所以系一条黑乎乎的腰带,这人是不是很怪呀?“是”,那你觉得上帝借着这条腰带要表明什么信息?以色列民他们不信靠神不听神的话,他们是不是就越变越脏了?上帝本来是要把以色列这条腰带系在自己腰上的,可是上帝是圣洁的,百姓这样污秽,上帝就不要他们了,要让他们被掳到巴比伦来管教他们,大家明白这意思吗?这些信息耶利米肯定都会宣讲的。过了一段时间,腰带实在是太脏了,耶利米就说:上帝让我把这个腰带带到巴比伦幼发拉底河,放在磐石穴里藏起来。于是他就徒步走,往返八个月,你说百姓中间是不是会议论耶利米?会觉得他是一个怪人吗?“会!”然后百姓会很高兴吗?“讨人厌的先知终于不见了,终于没有人天天过来指出我们的问题了。”过了八个月,耶利米又回来了,肯定腰带没了,他就跟百姓说:上帝让我把腰带藏在幼发拉底大河的磐石穴里。你听着是不是觉得这个人特别奇怪?耶利米又不傻,那你觉得他能感觉不到百姓怎么想他的吗?这种被误解、被排斥、被诋毁,在任何一个正常人都会感到很痛苦,大家觉得吗?

又过了一段时间,上帝又说:“去取回来。”于是耶利米说:我又得了神的启示,神让我再去幼发拉底大河,到磐石穴里把腰带取回来!于是他就去取回腰带,又走了,百姓又得对他议论纷纷,耶利米孤独地上路,他知道这个民族中没有人理解他。这是多么艰巨的工作!这是多么奇怪的生活方式!因为要配合他所宣讲的信息。当耶利米把腰带取回来的时候,腰带怎样?烂了,不能用了,于是上帝就让耶利米宣告出这样的信息,13章的8到11节,我们在读这段信息的时候,让我们来体会上帝的爱,因为上帝是愿意让我们像腰带一样缠在他的身上,紧贴着他,从而让我们的性情与他的性情有份,可以活出他的荣美,这是多好,对吗?我们一起读,预备开始:

“8耶和华的话临到我说,9耶和华如此说,我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。10这恶民不肯听我的话,按自己顽梗的心而行,随从别神,事奉敬拜,他们也必像这腰带变为无用。11耶和华说,腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我,好叫他们属我为子民,使我得名声,得颂赞,得荣耀。他们却不肯听。”

所以,亲爱的弟兄姐妹们,当年上帝对以色列民族是这样美好的心意,今天他对我们教会的心意更加美好,对吗?他甚愿我们每一个人都像腰带一样紧紧地贴着他,听他的话,倚靠他,于是我们的生命就会活出神的荣美,活出他的智慧,活出他的圣洁,别人看见我们就会说什么?“赵姐,你真是基督徒,因为你的生命是这样充满仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”当别人这样评价我们的时候,我们的天父就因着我们得了荣耀,这就是他造我们的目的,也是他救赎我们的目的。

亲爱的弟兄姐妹们,我们愿意活出这样的目的吗?“愿意!”我特别为我们的教会感恩,所以我可能仅仅体会到了耶利米痛苦的百分之一。大家如果人人都是悖逆的呢?很显然现在我承受不了,我肯定没准儿就孤独抑郁自杀了,都有可能。所以上帝保守我们的教会,也特别垂听祷告,常常我为某一个弟兄姐妹流泪,迫切地恒切地祷告时,我会看到圣灵的工作,圣灵慢慢地一点一点地把他/她挽回来,我都把它看为神的恩典,因为刚才大家都说什么?“我愿意听。”可是以色列人说什么?他们不肯听,他们我行我素,就是要追求自己的人生、个人的目标。“我才不想上帝你救赎我是要让我干什么呢,你的心意,对不起,我现在还顾不上考虑呢,等我退休了再说,是吧?等我孩子大学毕业了再说,等我把父母养老送终了再说,等我……”等我把父母养老送终了,我也差不多了,噢,我又有孙子了,等我把孙子养大了再说。不可以!弟兄姐妹们,明白吗?因为我们都已经受洗归入耶稣基督了,上帝借着圣灵重生我们,把我们连接在教会,他已经赐给我们了荣耀而伟大的使命,让我们去,使万民来做他的门徒。

耶利米还有什么生活方式匪夷所思啊?你看上帝为了配合即将降下来的审判的灾难,不许耶利米娶妻,也不许生养儿女!你看原因是什么?我们也读一下16章的3节到4节,预备开始:“ 因为论到在这地方所生的儿女,又论到在这国中生养他们的父母,耶和华如此说:他们必死得甚苦,无人哀哭,必不得葬埋,必在地上像粪土,必被刀剑和饥荒灭绝;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”

上帝不光不让耶利米娶妻,不让他生养儿女,上帝还不让耶利米进入丧事之家,与遇到丧事的人一同哀哭。因为上帝知道将来审判的灾难要远远大过多少量级地超过当时任何人所经历的灾难,所以对比将来马上在公元前586年要来的审判,当时任何以色列人无论丧失任何亲人,哪一个亲人去世,经历什么样的灾,那个灾都不值一提了,不用去跟他们哀哭,因为真正哀哭的时刻还没有来临,当真正哀哭的时刻来临的时候,人根本都顾不上安慰别人,因为每一个人所受的灾都是那样巨大,每一个人都自顾不暇。我们也读一下5节到7节,预备开始:

5 耶和华如此说:「不要进入丧家,不要去哀哭,也不要为他们悲伤,因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。6 连大带小,都必在这地死亡,不得葬埋。人必不为他们哀哭,不用刀划身,也不使头光秃。7 他们有丧事,人必不为他们擘饼,因死人安慰他们;他们丧父丧母,人也不给他们一杯酒安慰他们。

对应以色列在公元前586年被巴比伦审判的灾难而言,我们再看神借着启示录给我们展开的末日七年大灾难的审判,哪个灾更大?末日七年大灾难的审判之灾更大了,所以神不让耶利米去哀哭。不仅如此,上帝也不让耶利米进入宴乐之家欢乐,上帝对耶利米说:“你不可进入宴乐的家,与他们同坐吃喝。因为万军之耶和华—以色列的神如此说:你们还活着的日子在你们眼前,我必使欢喜和快乐的声音,新郎和新妇的声音,从这地方止息了。”(耶16:8-9)我只是举一些例子,大家想象一下,你觉得耶利米为了宣讲神要让他宣讲的审判的信息,他的生活方式和行为模式是不是也做出了巨大的调整,以配合他要宣讲的信息?

亲爱的弟兄姐妹们,今天对我们来说一样吗?一样的。所以,我们都不应该以个人喜好、个人舒适、个人的什么愿望作为选择我们如何生活的标准,我们都要效法耶利米,效法他什么?一切生活的方式都要配合神要他宣讲的信息,一切以能够最有利最大可能地带来百姓的悔改为前提为标准。到了新约,你看保罗是不是同样遵行这样的标准?所以,保罗他在哥林多前书9章19节说:“我虽是自由的,无人辖管;然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。”于是他就解释,向犹太人他就做犹太人;向外邦人,他就做外邦人。他尽量在行为方式生活习惯上完全放弃他自己的习惯去迁就对方,以使他能够听见福音,被挽回归来,不是迁就对方的罪啊。我举一个例子,保罗是犹太人,他从小在严格的律法饮食标准的教育和培养下长大,所以对保罗来说,不洁净和洁净的食物区分得是非常清楚的,他从没有吃过不洁净的食物。但是他为了福音的缘故,当他给外邦人传福音的时候,你看到他是多么舍己吗?其实这是很难想象的,因为他要完全的跟外邦人一样,进入到他们的生活习俗里,和他们吃一样的食物,为的是能够让他们听到福音,得蒙拯救。

所以,今天我们若想被主更大地使用,若想让主更多地使用我们的教会,带领更多失丧的灵魂回归到天父的怀抱,我们就同样需要效法耶利米,也效法保罗,放下我们个人对生活水准生活方式的偏好,一切为着福音的缘故,怎样能更多为主得到失丧的灵魂,我们就怎样做,对不对?好,我也求主帮助我们。总之,当这样的挑战临到我们的时候,这种挑战本身也是“炎热”和 “干旱”,对吧?

4、完成使命会受到逼迫

另外,耶利米要完成使命,他还要受到很大的逼迫。他受谁的逼迫?首先他受到他家乡人的逼迫,就是亚拿突人的逼迫。你看在11章的18到19节和21节,我摘了这段经文,他根本不知道他家乡的人其实已经在设计谋害他了,所以,你看如果没有神的保守,耶利米早死了,因为以色列民太恨他了!但是耶和华指示耶利米,他说:“耶和华指示我,我就知道。你将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我,说,我们把树连果子都灭了吧。将他从活人之地剪除,使他的名不再被纪念。”他家乡的人首先恨他,其实我觉得这是非常容易理解的,我感到咱们的教会非常健康,到目前为止,就是说不听劝勉督责的真的是很少数,假如说咱们教会已经有超过百分之六十的都不听劝勉了,你觉得这个恶会加剧吗?因为恶人会跟恶人联盟,然后他们会想出更大的恶计,撒但是非常能够挑动人的罪性的。

你想像一下耶利米,他们全民族的人都是这样对待他,你说他能活着,这真的纯粹是神的恩典,大家理解吗?耶利米根本不知道他家乡的人在设计谋害他,他们想的是:“你说他活着的话,你想堵住他的嘴,这太困难了,把他连根儿拔了吧。”就是这意思,“把他杀了,咱们也不用天天听他说这些讨人厌的话了。”对吧?所以,他们要把他杀了,为什么要杀他呢?21节告诉我们了,因为他们不想让耶利米奉耶和华的名说预言,他们已经威胁过耶利米,说:“你不要奉耶和华的名说预言,免得你死在我们手中。”他家乡的人逼迫他。

他知己的朋友也痛恨他,你看20章的10节说到:“我听见了许多人的谗谤, 四围都是惊吓;就是我知己的朋友也都窥探我,愿我跌倒,说:告他吧,我们也要告他! 或者他被引诱,我们就能胜他,在他身上报仇。”这是谁对耶利米生发这样的恶念?是他的朋友。你知道撒但是非常狡猾的,其实人间的友谊根本是靠不住的。如果一个人的心并未转向上帝,当然,不到耶利米指责他们的罪催逼他们悔改的时刻考验不出来,但是,一旦耶利米顺服上帝真的去催逼他的朋友悔改的时候,友谊还存在吗?马上瓦解,他的朋友会集体痛恨他,也盼着他死亡。所以,我们就看到神的道是多么与人心的罪性相反,人心是多么抵挡神的道。

那谁还逼迫耶利米呢?他也被全民咒骂逼迫。你看15章10节说的多好,耶利米说:“我素来没有借贷与人,人也没有借贷与我,人人却都咒骂我。”旧约常常让我们看到借贷,你发现吗?借贷就是特别容易引发矛盾,引发张力,引发各种问题的。所以,耶利米说:我从来没有借给别人钱,别人也没有把钱借给我。他意思就是说:我从来没有做过任何亏欠别人或者会引发人际关系矛盾的,我只是对上帝忠心,我只是忠心地传讲神的道,可是人人都咒骂我。他是不是全民公敌啊?“是”。为什么?“因为人人都悖逆”,当时不是没有得救的人啊,而是就以色列民族整体而言,他们都是悖逆的,所以他们不可能听得进去耶利米给他们的责备。

然后,我们看18章的18节,他们还怎样说?说:“来吧!我们可以设计谋害耶利米。”为什么?因为我们有祭司讲律法,有智慧人设谋略,还有先知说预言,我们什么都不缺,只要把耶利米一杀,我们立刻就平安了。这样的事情在哥林多教会发生没有?也有啊,保罗是被神呼召的神忠心的仆人,因为哥林多教会的人想要随着世界的风走,他们也恨保罗啊,他们也使劲儿排挤保罗,于是他们自己兴起好多教师来,对吗?他们也觉得“我们什么都不缺,只要你滚开,我们一切就都好了,所以我们开除你。”这要是在今天,就是说我们可以开除牧师,当然咱们教会不可能走到这一天,因为咱们是从零开始建立的,所以每一步都有神的带领,也有神的祝福。我也特别地感恩。

在旧约时代,他们没法开除先知,是吧?但是他们有法律,他们的法律给了他们一种特权,也是一种责任,他们是有责任打死假先知的。所以他们就要打死耶利米,这意味着什么?他们认为耶利米是假先知,为什么?因为他们骄傲悖逆的心顽梗到了一个地步,因为他们若不把耶利米说成错的,他们就必须承认自己是错的。所以他们为了不承认自己是错的,他们必须说耶利米是错的。既然耶利米作为先知,他宣讲的是错的,那他当然就是假先知,所以打死他嘛,这就是以色列民。今天在教会里这些都在发生,不仅仅是以色列的历史。神让我们看以色列的历史,上帝说他记下以色列的历史是为了什么?保罗说的,为要警戒我们,让我们不要犯他们那样的罪。

还有谁逼迫他?被圣殿的总管巴施户珥责打,你看“祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管,听见耶利米预言这些事,他就打先知耶利米,用耶和华殿里便雅悯高门内的枷,将他枷在那里。次日,巴施户珥将耶利米开枷释放。”看到耶利米了吗?就是这样被夹住,动弹不得。耶路撒冷圣城东北角有一个门叫便雅悯门,那是一个很重要的神的百姓进入耶路撒冷的门,就把他放在那里示众,羞辱他,就说谁要哀哭?“你自个儿哀哭去吧,你看我们一个个活得好好的,我们把你夹在这儿动弹不得,看你还敢宣讲那些让我们生厌的信息,你还不赶紧住嘴,你再不住嘴,看我下次不定怎么收拾你,下次就不是夹你了,下次直接杀你。”这就是以色列百姓的心。因为神借着耶利米所宣讲的信息完全挑动了他们的罪性,他们不肯悔改,所以他们就必然逼迫耶利米。

我们总结一下,这就是耶利米在完成神所交托他的使命的过程中,他所经历的“炎热”和“干旱”。当我们学了耶利米所经历的这些“炎热”和“干旱”的时候,这些经文是否可以非常有效地装备我们,让我们可以迎接与大使命相伴相随的“炎热”和“干旱”呢?我们来看一下,首先神给耶利米的使命挑战人的罪性,今天神给我们的“去,使万民作主门徒”的大使命也是挑战人的罪性的;第二,神给耶利米的使命是工作量巨大繁重的,神给我们的“去,使万民作主门徒”的工作量也是巨大和繁重的;第三,神让耶利米去完成使命需要耶利米在行为模式和生活方式上做出巨大的改变,今天神交托给我们“去,使万民作主门徒”这个伟大的使命也要求我们在生活方式和行为模式上要有改变;最后,耶利米在为主做工忠心完成神所交托他的使命的过程中,他受到了各样的逼迫。今天我们若是向主忠心,保罗跟我们说我们所有敬虔度日的人也都要受逼迫。为什么?因为世界是属撒但的,主耶稣也非常清楚地预言了,我们若属世界,世界必爱属自己的人,因为我们不属这个世界,世界必逼迫我们,像逼迫我们的主,前提是我们一定是与主同行的,大家理解吗?

哇,你一听,“这个太苦了,算了,别跟随主了。”对不对?“我还是我行我素,按照老我的方式活吧,这样我还能躲避一点炎热和干旱。”亲爱的弟兄姐妹们,我们躲得开炎热和干旱吗?炎热和干旱就是痛苦、忧伤、挫折、难处,躲不开的!因为这个世界已经被罪玷污了,我们每天都生活在自己的罪或他人的罪所带来的错综复杂让人纠结痛苦的各种后果和处境中。所以,我们幻想一个没有痛苦,没有忧伤,没有眼泪,没有难处的人生,是根本不可能的。这样的人生只有什么时候才能实现?只有在千禧年的国度和新天新地,当我们进入到神的国度,我们才可以没有任何炎热和干旱。所以没有人能够回避苦难,但是我们却可以选择受什么样的苦难。这个就是彼得前书2章20节所说的,彼得说:“你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。”我们违背神不按神的心意去生活,追求各种偶像,神管教我们,我们因着这样的罪被别人骗,自己陷入各种苦难中痛苦中,这样我也忍着,我也相信神爱我,彼得说你这样是没有任何益处的!所以我们要回转,要把自己的生命完全奉献给神,在与弟兄姐妹们同心合意完成大使命的过程中,我们所受到的苦难才是有价值和有意义的,因为这在神看是可喜爱的。所以因着罪的玷污,生活必定常有苦难,我们不能选择是否受苦,我们只能选择受什么样的苦。

弟兄姐妹们,今天你愿意选择和为义受苦,献上自己的生命,跟随我们的主和弟兄姐妹们一起同心完成大使命吗?“愿意”,我就求主坚固你们的心志,也帮助你们在整个过程中就像耶利米一样,在“炎热”中,在“干旱”中,“炎热”和“干旱”不能把他这棵栽在溪水边的大树致死,或者使他的叶子枯干,不结果实,反而会让他枝叶繁茂结果不止。为什么?因为耶利米在“炎热”和“干旱”中他向神完全赤露敞开,他紧紧地倚靠神。这个也是今天我们需要学习的,我们所有愿意把自己的生命完全奉献给我们的主,一起同心完成大使命的弟兄姐妹们,我向你们保证一定会遇到各种挑战的。所以,第二个方面就是非常重要,让我们来一起效法耶利米,来看他是怎样在“炎热”和“干旱”中向神赤露敞开倚靠神的。

在“炎热”“干旱”中向神赤露敞开倚靠神

1.将自己的内心向神赤露敞开

首先,我们看到耶利米他将自己的内心完全向神敞开。这十章经文里边有六段经文,都大段大段非常生动地真实地记录了耶利米在神面前的祷告。所以,很多的时候我们会以为耶利米他软弱吗?他还是刚强的?我们很多的时候说耶利米也软弱哈。我们一定不要把软弱和犯罪混为一谈,大家理解吗?我们人都是软弱的,所以我们要把软弱带到主的面前,靠着他的恩典刚强,我们就能不犯罪了,是这个关系。耶利米之所以能够在主的面前活出勇敢、刚强、得胜、结满硕果的人生,就是因为他真诚地把自己的生命完全交在这位爱他的上帝面前。所以,你读他的六段在神面前赤露敞开的祷告,你感到很多都是他充满对神的埋怨,对吧?这也给我们特别大的安慰。神让我们埋怨他吗?如果你内心是真实那样感受的,你就不要隐藏,要把它全然带到主的面前,因为唯有主能够提拔我们,改变我们!那耶利米怎样向神祷告呢?我们先来看11章的18到20节,我们一块儿读一下,预备开始:

18耶和华指示我,我就知道; 你将他们所行的给我指明。19我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地; 我并不知道他们设计谋害我, 说:我们把树连果子都灭了吧!将他从活人之地剪除,使他的名不再被纪念。20按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊, 我却要见你在他们身上报仇,因我将我的案件向你禀明了。

当耶利米听说他家乡的人,他倾注了全部心血爱着的家乡的人,却因为听不进去他的劝勉和责备正在设计谋害他。想象一下,如果你是耶利米,你是什么心情?这个经历我没有过,但是我要是想象一下,我所爱着倾注了全部心血服侍着的这个弟兄或者姊妹听不进去我的劝勉,现在正在背后诋毁我,我都很痛苦了,大家明白吗?他/她正在说我坏话,我都非常地痛苦了,那你想想耶利米的痛苦得有多深!大家理解吧?他怎么办?他跟谁说?所以他让神给他伸冤,让神在那些以恶报善的人身上为他伸冤报仇,他说:“因我将我的案件向你禀明了。”耶利米应该这样说吗?这是第一个我们要学的,就是我们不要隐藏,大家明白吗?因为耶利米心里若是这样想的,他想的就是:“这些人想害我,主啊,你让他们出门撞死。”比如说他这样想,他如果不跟神说,神知道他是这样想的吗?“知道”,如果他藏着,他有可能改变吗?他心里明明是这样想的,但是他到神面前装假,他说:“主啊,虽然我的家乡人他们都想杀我,但是我心欢喜灵快乐,我在你里边有满足的喜乐。”其实他心里很痛苦,这不是假冒伪善吗?大家明白吗?所以,我们首先向耶利米学的就是真实地把这种痛苦带到神的面前,我经常这样做的,我们看大卫也是这样做的,所以他能够心理健康,是吧?他没有得抑郁症,也没有得神经病。

12章的1到4节,这个是接续他听说他的家乡人要杀他,继而耶利米也看到很多恶人却大享安逸,他没有看到神的审判临到他们,他就感到特别难受,特别委屈,特别痛苦,特别纠结,所以他就把这种复杂痛苦的心情倾倒给上帝,我们一块儿读一下,预备开始:

1耶和华阿,我与你争辩的时候,你显为义。但有一件,我还要与你理论,恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?2你栽培了他们,他们也扎了根,长大,而且结果。他们的口是与你相近,心却与你远离。3耶和华阿,你晓得我,看见我,察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来,好像将宰的羊,叫他们等候杀戮的日子。4这地悲哀,通国的青草枯干,要到几时呢?因其上居民的恶行,牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说,他看不见我们的结局。

耶利米首先承认上帝永远是义的,对吗?哪怕在任何他因为不理解上帝的作为跟上帝争辩的时候,耶利米承认任何时候神都显为义,没有任何时刻会说上帝错了,我对了,没有这种可能性。但是耶利米仍然说:但我有一件事还要跟你争辩,我还是不理解,为什么他们恶人亨通你不管呢?我的心意你是可以察验的,我是怎样的为人你是可以看见的,然而现在他们竟然要把我宰了,像宰羊羔一样。所以,耶利米说什么?“把他们宰了!”你看他心里是充满痛苦的,于是他就把他真实的心境倾倒给上帝了,是吧?

接着来看15章的这一段,15到18节,这段是耶利米对上帝最激烈的一次抱怨!也是他跟上帝六段祷告抱怨之后,在神给他的所有回复中唯一一次神让耶利米悔改的,当然最后一段上帝没给他回复,上帝是沉默。这一段之后你发现他哪里要出危险了?神的属性,因为一旦我们对神的属性有任何一点点一丝半毫的认识要偏离的时候,这都是危险的记号。你看刚才那一段耶利米虽然痛苦,虽然无助,虽然纠结,但是他仍然牢牢地站在神的属性上,神是什么?神是公义的,神是永远显为义的。所以,我不明白,你帮助我。可是你看这一段,15章的15到18节,最后耶利米痛苦地说出了什么?“难道你待我有诡诈,像流干的河道吗?”因为他太痛苦了,他这样对神忠心,但是全民抵挡他,人人想要害他,他四处受逼迫,受诋毁,受毁谤,而他没有看见神立时出来给他伸张正义,以至于他认为神是不是待我有诡诈?像流干的河道?这意思就是说好像耶利米看见了一条小溪,就欢喜快乐地去到那溪水边畅然饮水,结果跑过去一看,原来是干河!他甚至对上帝产生了这样的念头:“上帝哪有什么恩典给我?!我这样呼求他,我仍然是痛苦的啊。”读一下前边,我们就可以更理解。我们一块儿读一下15节到18节,来,预备开始:

15耶和华阿,你是知道的。求你记念我,眷顾我,向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命,要知道我为你的缘故受了凌辱。16耶和华万军之神阿,我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。17我没有坐在宴乐人的会中,也没有欢乐。我因你的感动(感动原文作手)独自静坐,因你使我满心愤恨。18我的痛苦为何长久不止呢?我的伤痕为何无法医治,不能痊愈呢?难道你待我有诡诈,像流干的河道吗?

大家能够理解耶利米的心情吗?耶利米说他其实什么都没有违背神,对吗?他最珍爱的就是神的话语,他得着神给他的启示他自己就当食物吃了,神的言语是他心中的欢喜快乐,他自己是称为神名下的人,所以神不让他宴乐他就不宴乐,让他痛苦他就痛苦,让他做什么他就做什么,然而他的内心却充满了悲愤、痛苦、伤痛,也没有办法医治,“神啊,你为什么不医治我?”大家明白吗?“我来到了你这活水的泉源,应该有活水医治我呀,我内心的伤痛应该被抚平啊,可是为什么我的伤痛还是无法医治,不能痊愈呢?难道你是有诡诈吗?”看到了吗?“难道”这个想法马上就要岔出去了,一旦我们在神面前的质疑变成了挑战,上次我们学哈巴谷书也说了,一旦我们思考上帝把他的属性做了歪曲,我们所有的思考就会进入到撒但的网罗。所以,我们牢牢地要用神的属性来保守我们一切的思想。所以上帝在这段之后就对耶利米说“你若回转,你若悔改……”一会儿我们来看神给他的责备。

我稍微再解释一下,当然耶利米感到他这样痛苦悲愤,他内心的伤痛神肯定应该挪去。你看耶利米没有全本圣经,对吧?你看我有很多次不是都祷告求神给我伤痛的心吗?所以,他这样伤痛本身就是神给他的恩典,因为他在服事即将亡国的那个时代,他内心理当就是这样充满伤痛的,否则他的服事是不会有果效的,这一点我现在特别体会到了。所以,因为耶利米内心充满伤痛、痛苦、忧伤,我想象他应该讲着讲着道就会泪流满面的,但是耶利米不理解,他认为神若是恩典的源泉,我不应该总是这样痛苦,但是痛苦本身已经是神在他生命中恩典的表现了!耶利米因为不明白,以至于他以为神“难道骗我吗?我到你这个brook,溪水边,却没有水!”这很危险,是吧?所以神马上就把他带回来,因为他向神赤露敞开,神才能够带回他。所以,我们也一样,我们必须向神赤露敞开,才能够受教于上帝,对吗?

那我们看,最后一段祷告第20章7到18节更是耶利米大起大落的喜怒哀乐甜酸苦辣都交织在一起的一段经文,以至于有一些解经家,把这一段经文称为耶利米的“客西马尼园”祷告。主耶稣被抓之前在客西马尼园的祷告是非常痛苦哀伤的,而20章7到18节耶利米的祷告也是充满了痛苦忧伤,但是也充满了得胜,又充满了对自己出生的咒诅,这就能够看见在巨大的服事压力和巨大的逆境和挑战中,在全民对他的逼迫中,耶利米的生命已经被摇晃得完全将内心的一切都浮现出来了!所以,他就把内心真实的一切呈现在上帝的面前,求上帝来救拔他。你看到20章的7到10节,耶利米表达了因为他自己忠心宣讲神的信息却遭人凌辱产生的痛苦和忧伤难过;20章的11到12节,他又表达神与自己同在,必使逼迫自己的人抱愧蒙羞,他对这一点充满信心;然后20章的13节耶利米又引述诗篇向拯救穷乏人的神献上了赞美,他突然又发出了对神的赞美;20章的14到18节,最后他又因自己所受的大苦绝望地咒诅自己的出生。

大家能体会耶利米的心情吗?我们人生中很难说遇到过任何挑战和难处,能让我们的生命有这样全面的翻腾,对吗?但是耶利米有,所以他就把一切倾倒在神的面前。我们通过耶利米这个榜样,学到功课了吗?我们要把一切难处、一切忧伤、痛苦、困扰、无助、愤怒都带到主的面前。但是不仅如此,耶利米不仅把他自己的心先向神敞开,他更向神给他的引领和回应敞开,这一点是特别重要的!如果只做到第一点是没有用的。如果你真的就跟上帝真实地说:“主啊,你为什么骗我?你的恩典是不可靠的,你看我信你这么久了,现在我也没有得到你的恩典。”如果你真是这样想的,要跟神说吗?“要”,因为你不说神也知道,对吧?但是不光说,我们更要效法耶利米降服在神给我们的回应中,无论这个回应是安慰,是责备,是劝勉,是督责还是沉默,我们都要顺服,大家理解吗?这样,我们的生命才能够被主提升。

2. 敞开心灵顺服神的回应

我们来看,耶利米首先让我们看到他向神倾心吐意,就是因为他家乡的人亚拿突人要害他,对吧?他向神倾心吐意之后,上帝给他回应了吗?回应了。这个回应是什么?上帝应许要给他伸冤,那这个会带给耶利米极大的安慰吧?是不是?这个我们愿意听吧?“愿意”,如果我们说:“哎呀,我受了大苦。”上帝说:“我给你伸冤,我会加倍管教他。”这个耶利米爱听吗?“爱听”。这个是安慰,是吧?因为上帝给他伸冤了。你看11章的21到23节,我们一块儿读一下,来,预备开始:“所以,耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说,他们说,你不要奉耶和华的名说预言,免得你死在我们手中。所以万军之耶和华如此说,看哪,我必刑罚他们。他们的少年人必被刀剑杀死,他们的儿女必因饥荒灭亡,并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年,我必使灾祸临到亚拿突。”

好,安慰和伸冤,这个是耶利米会爱听的,今天我们也爱听吧?但是如果神赐下的不是安慰不是伸冤,而是责备和提醒呢?我们也要听。所以耶利米不光是听给他伸冤的信息,提醒他责备他的信息他也听。你看因为亚拿突人要逼迫他,所以耶利米继续向神抱怨,记得吧?恶人为什么猖獗?你为什么看着不管?那神又来回应他,这段回应就带着责备与提醒了,你看神怎么提醒耶利米呢?“耶和华说,你若与步行的人同跑,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地,虽然安稳,在约旦河边的丛林要怎样行呢?因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫,虽向你说好话,你也不要信他们。”(耶12:5-6)为什么说这是责备?因为耶利米感到他受的逼迫太大了,对吗?他工作的服事的环境挑战太大了,而上帝跟他说的意思是:你这是小菜一碟儿,你这就抱怨了?你今天面对的困难,跟将来你要面对的困难,如果做一个比较的话,你今天面对的困难就仿佛是与步行的人同跑,你将来要面临的困难就是与马赛跑;你今天面临的困难是在平安之地,实际上你今天已经算是安稳的了,你将来要面临的困难是在约旦河边的从林里边行进。你想想你要怎样过?随着耶利米书的展开,我们看到这个预言都应验了,耶利米越服事挑战越大,越服事越艰辛。

另外,上帝也告诉他,你在任何服事的时刻,你用眼睛所观察到的挑战都远远没有实际的挑战大。上帝告诉耶利米:我告诉你,你家乡的人,就是亚拿突人在逼迫你设计害你,现在你知道了,你明白了,对吧?你觉得这挑战很大了,但是我告诉你,还有你不知道的呢,连你家里的弟兄和你的父家,你的至亲,他们也在用诡诈待你,别看他们嘴上说你好话,似乎没有做什么反对你的行为,但是他们对你也是不怀好意的,也会起来反对你的。所以,上帝让耶利米明白,要面对他服事理当面对的挑战,不要对带人悔改这样的工作心存幼稚的幻想,大家理解吗?

那当然这些话都是上帝直接对我说的,其实是一样,永远我们教会未来面对的挑战一定比现在更大,任何时候我看见的问题,都远远小过神看见的问题。所以任何时候我直接劝勉了弟兄姐妹的问题,都永远小于我们弟兄姐妹生命中真实的问题,从不可能大过,大家明白吗?我时常劝一个弟兄姐妹,他/她说:“你太那什么我了,侮辱我了,我怎么是这样的?” 不不不,我真的还没有说出全部。所以,我们生命的真实光景是非常可怕的,否则耶稣不会为我们钉十字架,大家明白吗?如果我们是一个好人,耶稣为什么会为我们钉十字架呢?他为我们钉十字架,就为了让我们恢复跟神的关系,进入到被他救赎的过程,这样圣灵借着神的道,就会不断地光照我们的罪,带我们悔改,我们慢慢走,踏上得胜的道路。所以神的责备和提醒更要听,我们愿意吗?“愿意”。

好,神的劝勉和应许也要听。19节到21节,这就是神的劝勉了,或者也可以说开始是责备,因为让耶利米要悔改,你看这就是刚才我说的唯一一处神让耶利米悔改的回应。上帝说,“耶和华如此说,你若归回,”归回就是悔改的意思,因为耶利米的思想明显已经出现了偏差,他要顺着岔道走了,他甚至怀疑神的恩典,怀疑神对他的爱,怀疑神的全能,或者甚至要说神是不是诡诈的?哇,神说你要悔改,神说:“你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来,你就可以当作我的口。”所以上帝对他的先知要求是非常严格的,当耶利米说出这个话的时候,上帝认为他没有分辨出宝贵的和下贱的,没有分辨出什么话是有用的,什么话是错的,他竟然出口了,因为先知就是传讲神的话,他要特别谨慎自守,勒住自己的舌头,说完全符合神心意的话嘛。那神说:如果你悔改,意识到自己的错误,我还可以把你带到我面前,让你归我,我还可以让你当我的口。因为中文将“宝贵的和下贱的分别出来”翻译的不是那么清楚,如果更直接翻译,就是说:如果你能够把有用的话有价值的话和没有价值的话分别出来,能够分辨得出来,我就可以再让你做我的口。大家理解吗?因为上帝直指耶利米刚才说的那个话,那个话已经不符合先知的话了,他已经对神的属性产生了埋怨和否定,说神是奸诈的了。

还有这一点也特别重要,上帝说:“他们必归向你,你却不可归向他们。”这个听得懂吗?“我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你,却不能胜你。因我与你同在,要拯救你,搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手,救赎你脱离强暴人的手。”上帝为什么说“他们必归向你”?归向谁?上帝没有说百姓归向神,看到了吗?上帝说的是他们要归向你,“你”是谁?“你”是耶利米,你却不可归向他们。哇!这个张力是特别大的,我没有经历过耶利米这样大的张力,但是当劝勉产生张力的时候,我都很有一种想放弃的倾向,就是说“算了,这事不提了。”或者尽管他跟我对峙,我就跟他关系和好了。上帝不允许,这个又再次提醒我,只可以他归向你,你不可以归向他,你归向他就是对真理的妥协,就是对他正在罪中迈向可怕的地狱的毁灭这样一个事实的妥协和弱化,他反而不觉得自己有那么大的危险。

弟兄姐妹们,我听过不少,不是绝大多数,至少有三四个弟兄姐妹都曾经说过这样的话,就是说:“我只听神的,对不起,我不能够顺服牧师,我只能听神的。”“这是把神与牧师对立起来了”,对,因为牧师就是神所设立的用他的道来喂养牧养和带领教会的器皿,就像在旧约的时候一样,任何一个悖逆的以色列人从来不承认他们是悖逆神的,直到他们悖逆神所膏立的先知,大家理解吗?这样的弟兄姐妹接下来会说:“那先知要犯罪怎么办?”当然有办法,所以以色列百姓要听真先知的话嘛,要远离假先知,并且要打死假先知。神子民的任何历史都是真假先知、真假教师、真假牧师之争,撒但都是用圣经来搅扰神的百姓,就是错误的解释,大家理解吗?所以以色列百姓要归向谁?归向耶利米。因为耶利米向神忠心,百姓不归向耶利米就是不归向神。这个原则是从旧约到新约一脉相承下来的,所以你说“以色列他们那样敬虔,那样爱上帝,他们为什么不能得救呢?”为什么?因为当所有真先知所预表的耶稣基督来到这个世界的时候,以色列百姓抵挡耶稣基督,这就显明了他们根本就是不信神的,大家理解吗?

历世历代伟大的使徒们先知们圣徒们,比如说保罗,被神兴起,哥林多教会那些悖逆的人,他们不认为自己悖逆,不认为自己骄傲,他们认为谁骄傲?他们认为保罗骄傲。那是谁骄傲?哥林多教会的人骄傲。他们的骄傲怎么显出来的?他们也天天读圣经呢,当然你说我根本连圣经都不读,那就很明显你是一个挂名基督徒了,对吧?但是我说:“我也天天读圣经呢,对不起,我不听你的,你说的不对。”这是骄傲,大家明白吗?因为他们是被上帝所膏立的保罗所建立的教会传福音传讲真道所牧养的,这是神的一个方式,大家理解吗?

所以上帝让耶利米一定要坚定,一定要让百姓归向你,你绝不可以归向他们,绝不能够在神的真道上有任何的妥协。你不用怕他们,尽管他们威胁说要害你,你不用怕,因为神必与你同在,坚固你。“我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你,却不能胜你。因我与你同在。”哇,这个应许也是非常的宝贵,对吧?当然,这个应许之前有神对耶利米的劝勉,让他悔改,对吧?因为他若不悔改,他顺着错误的想法走了,他就无法被神用了,耶利米就没有办法再成为神所使用的先知了,对不对?但是只要他回来,他放弃他刚才那个错误的想法,神就用他的恩典扶助耶利米,让他可以继续做神的口,带领神的子民走上帝让他们走的道路,大家感到受鼓励吗?

当然,今天当我们把我们的真情实感倾诉给上帝的时候,我们也要向上帝的劝勉和应许敞开!还有我们也要向神的沉默敞开,因为在20章就是我刚才所说的被称为耶利米的“客西马尼园的祷告”那一大段,耶利米向神倾心吐意地祷告之后,你发现还有上帝给他的回复吗?“没有”,为什么上帝不回复他了?因为该回复的回复完了。所以,我们不能够期待我们每一次的祷告都是神直接感动,圣灵感动,跟我们说话!因为上帝要回答耶利米的已经跟他回答完了,耶利米依据神曾经给他的回答,就能够帮助自己胜过他目前在这种痛苦处境中的考验,我们也要这样做。

大家说,今天对我们来说,百分之多少的情况是我向神倾心吐意地祷告后,神就真正地特别真实地亲自给我们话语了?“大多数是沉默”,大多数沉默是很正常的,为什么?因为我们有全备的神的道了,特别是用我们主日的道、三层次的牧养来作为分辨的准则就可以,我们一定要学这两点:第一,要向神赤露敞开倾心吐意,对吧?第二,也要向神的道敞开,不要固执己见,不要坚持着自己错误的想法不放,对吧?比如耶利米,他跟上帝说他真的太痛苦了,他说难道你待我有诡诈吗?你是流干的河道吗?上帝说:耶利米你要悔改。耶利米有没有说:“对不起,我太软弱了,你容我慢慢改。”可以吗?这就叫不悔改,大家理解吗?我们一不留意就会犯罪的,但是我们要马上悔改。你看耶利米马上改,是吧?

这就是今天我们透过“耶利米在‘炎热’‘ 干旱’中向神赤露敞开倚靠神”应该学到的。首先,将我们自己的心赤露敞开在神的面前,求主怜悯施恩拯救。我在讲哀歌的时候引用过马丁路德的这段话,我觉得今天对我们还会特别有帮助,我们一块儿读一下,好吗?来,预备开始:

人心仿佛被从天地四方袭来的风暴吹动而漂泊在波涛汹涌之大海的小船,从这边被因即将发生的混乱导致的惧怕和担忧的风击打,从那边被因当下的邪恶所导致的痛苦忧伤的风搅动。这边吹来一阵盼望和快乐的微风,那边刮来满载祝福的安全喜乐狂风。这些不同的风都教导我们将心灵完全敞开的功课,摇动我们以使我们将心底的一切诚挚地倾倒而出。在恐惧中被击打之人所说出的发自心底的真话和在喜悦之巅翱翔之人所说出的真话绝对不会相同。当一个悲伤的人欢笑或一个欢乐的人哀哭之时,就是他们显明自己表里不一之时,他们的内心没有打开,所以喜怒哀乐都被关锁在心门里面。

这是我翻译的马丁路德的一段话,大家觉得好吗?我们一定要在主的面前赤露敞开,真实地把我们的生命呈现在主的面前,并且向神依据我们呈现在他面前的真实生命所给予我们的任何引导敞开,顺服,无论这个引导是鼓励安慰,还是给我们伸张正义,还是责备、督责、劝勉、应许,我们都要顺服,这样我们的生命就被主提升了,耶利米的人生就是这样的人生。那我们可以想见耶利米的生命是结满丰硕果实的,所以我们今天效法耶利米也要如此,我们效法他在“炎热”“ 干旱”中紧紧地倚靠神,以使我们在生命中和服事中也可以结果不止。

在“炎热”“干旱”中生命和服事结果不止

我们再回到耶利米书17章的7到8节,你看这一段经文说的多好,“倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了。他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。”所以他有什么福?刚才我们都看到了,炎热干旱之中耶利米紧紧地倚靠神,就仿佛扎根在河边的大树,因为炎热干旱,它就越发把根深深地扎到溪水里了,所以外部的炎热干旱没有把它推得远离溪水,反而使它的根更深地扎进了溪水。这就是上帝让我们学的,如果我们能这样做的话,我们的生命和服事就跟耶利米一样,可以结满丰硕的果实。你看这里边有三个应许,不光结果实,还有什么呢?不惧怕,是吧?不挂虑,是不是?所以我们就从三个方面来看耶利米,并且我们来效法他因为信靠神,就胜过了惧怕挂虑的天性,他的生命结果子,他的工作也结果子。

1、胜过惧怕挂虑活出勇敢无畏

我们来看第一点,就是他胜过惧怕挂虑活出勇敢无畏。我们想一想,刚才耶利米的祷告都呈现在我们面前了,那是他真实的内心世界呀,我们感到耶利米他天性是一个刚强的人,还是一个比较胆怯,比较容易挂虑,容易惧怕的人呢?如果说他的天性的话,他的天性肯定是容易挂虑和惧怕的,你还记得当神呼召他做先知的时候,耶利米是怎么回答的?耶利米说:“我不知怎样说,因为我是年幼的。”就是说我太幼小了,我怎能承担神给我这样巨大的工作呢?所以耶利米并不是说他老我的天性就是像刘胡兰,是吧?还有谁?董存瑞、黄继光。不是的!大家明白吗?你看到他的内心是多么柔软,是吧?他也是多么容易受伤害,是不是?但是他靠着神的恩典,他这一切都胜过了,他胜过了惧怕和挂虑,他活出了勇敢和无畏。所以,我们说耶利米的服事,你看见耶利米服事的时候,他是软弱、挂虑、忧伤、难过,还是勇敢和无畏?你说:“没有啊,看耶利米书尽看见耶利米的软弱了。”为什么?那是他的祷告,大家知道吗?因着他把自己的软弱完全带到主的面前,他牢牢地倚靠神的恩典,他就胜过了他的软弱,活出了勇敢无畏,因为一个不勇敢无畏的人是不可能宣讲出耶利米所宣讲的信息的。

我节选一段,让我们来看一看耶利米的勇敢无畏,你看第18章耶利米是去窑匠家了,对吧?刚才我们说了神要让他学什么功课传什么信息,上帝让耶利米从窑匠家里买了瓦瓶,让他带着百姓中的长老和祭司中的长老去欣嫩子谷宣告信息。他一个人啊,弟兄姐妹,去欣嫩子谷,跟着他的是一群悖逆的长老,如果他害怕他敢去吗?“不敢”。他是害怕的,但他已经把他的害怕呈现在主的面前了,他已经靠主刚强了,所以你看他敢去吗?他就去,并且他就按照神的吩咐去宣告这些信息,那真的是没有神的保守,他立刻就会丧命的,对吗?19章的6到11节,我们读一下,看神让他宣告什么信息,预备开始:

6 耶和华说:因此,日子将到,这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷,反倒称为杀戮谷。7 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空,也必使他们在仇敌面前倒于刀下,并寻索其命的人手下。他们的尸首,我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。8 我必使这城令人惊骇嗤笑;凡经过的人,必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。9 我必使他们在围困窘迫之中,就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候,各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。』10 「你要在同去的人眼前打碎那瓶,11 对他们说:『万军之耶和华如此说:我要照样打碎这民和这城,正如人打碎窑匠的瓦器,以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首,甚至无处可葬。

你看上帝使用耶利米所宣告的审判信息是多么激烈,他现在就在陀斐特!你觉得当时那些恶百姓会不会说:“你还想让我们被杀被埋在陀斐特里边,我们先把你杀了呗。”是吧?所以,但凡耶利米他有一点点惧怕,他也不敢到这儿去宣判这样的信息,对吧?

不仅如此,他在陀斐特宣告了这个信息之后(在那儿是对长老们宣告的),上帝还要让他回来在耶和华殿的院中对众人宣告,你看耶利米听从了吗?照样听从。19节的14到15节:“耶利米从陀斐特就是耶和华差他去说预言的地方回来,站在耶和华殿的院中,对众人说,万军之耶和华以色列的神如此说,我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑,因为他们硬着颈项不听我的话。”你觉得耶利米在去宣讲神让他宣讲的信息时,他能感受到即将降临的危险吗?“能”,所以他都是要在主的面前靠着主的恩典,胜过这些惧怕软弱,才能够勇敢地宣讲这个信息,他宣讲完这个信息他就大祸临头了。因为他第一次被囚就是在宣告这个信息之后,圣殿的总管巴施户珥就把他抓了,把他打了,按犹太的律法应该不超过四十鞭,所以他们一般都是打三十九鞭,然后把他用枷夹住,放在便雅悯高门那儿。你看耶利米勇敢吗?你觉得耶利米被枷夹住的时间里,那些恶百姓在图谋要他的命吗?耶利米会害怕吗?会,所以他肯定都把他的惧怕带到主的面前,而主就提拔他,安慰他,鼓励他。结果神超然地保守他,第二天他竟然被放了!

耶利米天然的个性是惧怕的,所以上帝的大能能够透过他的软弱彰显,这个就是保罗所说的“神的大能透过我的软弱彰显”。而我们现在常常听到的是:“我不能,神还爱我,你看神有恩典,我哪能做到不惧怕呢,我做不到,所以我天天哆里哆嗦,说我是软弱的,但是神还爱我,神还让我当了先知。”这不彰显神的大能,大家明白吗?如何彰显神的大能?耶利米是软弱的,他是惧怕的,他的个性常常是让他充满挂虑,他的心思是非常敏感的,然而他靠着神的恩典,他活出来的就不是惧怕而是勇敢,这才彰显出神的恩典。

今天对我们是一样的,大家理解吗?所以别给上帝的恩典抹黑!我常听说:“哎呦,我是基督徒,神爱我,你看我做不到嘛,我还老撒谎,因为我做不到,这更显出神的恩典有多大。”不不不,这一点没显出神的恩典有多大,显的是什么?显的是我们的罪有多大!显的是我们是悖逆的!没有去悔改倚靠上帝的恩典,以使上帝的恩典透过我们这软弱的有罪的生命彰显出来,让我们可以活出胜过老我所有软弱的大能。大家理解我说的吗?我刚才说的这些背后的思想、错误的思想就叫廉价福音,大家明白吗?大家常常问什么叫廉价福音?这就叫廉价福音。因为重价的福音,它是要让我们活出神救赎我们给我们赐下的恩典。

神的恩典是有大能的!耶利米是如此软弱,如此充满挂虑,如此敏感的人,然而他靠着神的恩典,可以如此地勇敢无畏,于是神的大能就在他的软弱中彰显出来了。所以,耶利米在犯罪吗?没有犯罪。我们一定要区分什么叫犯罪,什么叫软弱,撒但也非常狡猾的,他把这两个概念混为一谈,就让我们基督徒把犯罪当成家常便饭了。我们的软弱并不意味着我们可以犯罪,因为我们已经得蒙了耶稣基督的拯救,我们靠着他的恩典,随时可以活出与基督同死同复活的生命。大家明白吗?

你看耶利米,他个性肯定是软弱的,他被关押的那个晚上,我相信他一定是在迫切的祷告中度过的。所以,当他得蒙神的保守第二天被放出来后,你看他活出来的仍然是勇敢的大而无畏的生命,完全看不见他自己个性的任何影子,因为若是他容让他老我的个性活,他第二天很可能是这样:“哎呦,好不容易给我放回来了,赶紧,安全第一,安全第一,现在形势紧张,咱们安全第一,赶紧回家,赶紧回家,可别在这儿瞎说了,等风头过去了再说,赶紧关门把自己保护起来。”会不会是这样?“会”,但是耶利米因为他靠着神胜过了他个性的软弱,他被放出来之后,他马上就又勇敢无畏地进一步宣告审判的信息了,估计这个审判的信息是在他晚上祷告的时候神赐给他的,因为这个审判不光指向以色列整个民族,更直接地指向了逼迫他的圣殿总管巴施户珥,对吧?

我就不全读了,只把特别的那一段读了,说:“你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去。你和你的众朋友,就是你向他们说假预言的,都必到巴比伦去,要死在那里,葬在那里。”哇,他没提巴施户珥的时候,巴施户珥都把他关押了一个晚上,甚至差点杀了他,他这样直接把矛头对准巴施户珥,难道他真不要命了吗? “真不要命了”,他为完成神的工作完全把生命置之度外,因为他完全顺服神,他就将生命完全交在神的看顾和保守之下了。大家感到他的生命是不是结果子?是吧?他结出了勇敢无畏的果子啊,这个是他作为先知非常需要具备的生命特质,因为胆怯是没有办法做神的先知的。

2. 生命结果子

另外,他的生命还结出了什么果子呢?怎么讲,他自己的生命是有苦毒的吧?“有”,我们看他的祷告里,有自怜吗?“有”,有焦虑吗?“有”,然后有对逼迫他的人的仇恨吗?“有”。然而当他牢牢地倚靠神之后,他的生命所结出来的却是爱、怜悯、忍耐和平安。为什么我知道呢?因为你看经文里边很多感人的描述,当他把他的痛苦忧伤向神倾诉之后,当他再提到这些百姓的罪的时候,耶利米说他要干什么?比如说13章15节到17节上,你先看前边,红字你先不读。“你们当听,当侧耳而听。不要骄傲,因为耶和华已经说了。耶和华你们的神未使黑暗来到,你们的脚未在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给他。免得你们盼望光明,他使光明变为死荫,成为幽暗。你们若不听这话,我必……”你看“我必”干嘛?他说“我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪,因为耶和华的群众被掳去了。”这是多大的爱呢!?

谁会为自己不爱的人哀哭流泪呢?特别是他看不见的时候,谁会为他流泪代祷呢?唯有爱的生命才可以活出这样一个生命的表现,所以耶利米的生命是充满了爱。你看他在神面前的祷告,他说:“愿我眼泪汪汪,昼夜不息,因为我百姓(原文作民的处女)受了裂口破坏的大伤。”因为百姓的罪,所以“主啊,你帮助我,让我眼泪汪汪,昼夜不息地流泪为这些不肯悔改的子民献上迫切的祷告和祈求。”耶利米的生命是多么充满爱与怜悯!耶利米的生命是不是也充满了忍耐?因为你无法想象一个没有忍耐没有爱没有怜悯的人,他可以服事这一代悖逆的百姓六十五年之久!而耶利米做到了!特别是当耶利米选择不去巴比伦,选择继续跟着这些悖逆的百姓下埃及,继续不断地催逼他们悔改的时候,我的泪水真的是止不住地流下来,只有上帝的爱才能感动耶利米做出这样的选择,因为上帝不愿意放弃他子民,愿意付上任何代价来带领他的百姓悔改。

3. 工作结果子

耶利米的生命结果子,他的工作结果子么?喔,那我们可能说他的工作没有结果子。你看咱们教会的工作结果子么?真结果子,我们每期慕道班都有那么多慕道友受洗,然后大家在神的道的浇灌下生命茁壮地蓬勃地成长,哇,真是结果子!是吧? 耶利米你就看不见这样明显的果子了,对不对?因为上帝让耶利米宣讲审判的信息,宣讲救赎的信息,是为了催逼那一代百姓悔改,那一代百姓悔改了吗?没有悔改呀,耶路撒冷反而是在耶利米做先知期间倾覆了。如果你用外在的回应来衡量一个人工作果效的话,都会崩溃了,大家看到吗?但是耶利米的工作是结满丰硕果实的,因为上帝看我们工作结果实的意思就是:我们能够靠着他的恩典胜过各种挑战,把神让我们完成的工作忠心地完成,这个就叫结果子。耶利米完成了吗?完成了。虽然他面临全民族对他的逼迫和对抗,但是他完全向主忠心,他忠心完成了神交托给他的使命,他忠心地宣讲了一篇又一篇从神而来的信息,他从未向神有过丝毫的不忠,他从没有私自篡改过上帝赐给他的任何信息,这个叫果子吗?“叫”,所以他的讲章就是果子,今天留下来了吗?留下来了,仍然在造就着后面历世历代真心爱主的神的门徒。

虽然神没有使用耶利米挽回那个整个世代以色列这个民族,但是他的信息真的无效吗?不!他挽回了余民。今天也是一样的,我今天在这儿讲道谁可以听进去?谁可以悔改?余民,就是神要拯救的那些人可以悔改。虽然就整个以色列民族而言,他们仍然背道,他们仍然逼迫耶利米,但是你认真读他们的历史书,你就会看到有不少余民他们是听进去了耶利米的信息,他们真的投降了巴比伦。那他们就怎样?就得救了,因为投降巴比伦就是神的心意啊,大家明白吗?所以,耶利米仍然有当时世代可以看见的工作成果。以色列后来在被掳七十年之后又回归建圣殿,是谁回来?是余民,这些余民都是被耶利米的信息所教导的,他们都是从自己各种错误中归向耶利米的,他们就得救了。

今天对我们是一样的,我们所有今天听进去这篇信息的,愿意悔改的就是余民。所以神不是鼠目寸光地看成果,而是以永恒的角度看成果。从永恒的角度来看,耶利米他忠心的服事他所留下的耶利米书造就了多少圣徒,那是没有办法计算的,所以到天上,这一切就会显明出来,因为耶利米是用金、银、宝石来建造神的百姓,而到了审判的那一天,神会加倍奖励他的,尽管在他服事的时候,他受尽了各种逼迫和艰难困苦。

今天,我们是不是也要效法耶利米?让我们在忠心服事中工作结果子,生命结果子。所以,让今天的讲道激励我们。你看路加福音10章2节说什么?“要收的庄稼多,做工的人少。所以,你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”正好我们新一期的慕道班马上就要开始了,这正是我们可以同心合意为主做工的最难得的契机,我们都应该起来,求主帮助我们,加力量给我们,加能力给我们,让我们克服我们在服事的过程中遇到的各种艰难困苦,让我们去邀请慕道友来到慕道班,和我们一起来认识我们的主,从黑暗进入耶稣基督国度的荣耀的光明!

保罗也这样鼓励我们,哥林多前书15章的58节,他说:“所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多做主工;因为知道,你们的劳苦在主里面不是徒然的。”这是多大的应许!我们人生常常可能会因为进错了公司跟错了老板,不光是徒然努力,还引祸上身。因为前一段就有弟兄姐妹跟我分享这样的遭遇,他是做投资的,他的公司要倒闭了,结果客户全被坑了,现在本金都回不来,他业绩又是最好的,这就进入了一个极大的麻烦。大家看到了吗?你没有智慧,你跟随一个恶老板,这是多么的可悲!因为你所有的付出所有的辛劳都是徒然的,不光是徒然的,还是给你引祸上身的。

所以,只有为这位爱我们,救赎我们,又充充满满有能力有恩典的神做工,我们只有为他做工,我们一切的努力都不是徒然的。而上帝让我们为他做工,是为了使用我们利用我们吗?不是!是为了造就我们,以使我们的生命可以结满果实。所以让我们一块儿再把加拉太书5章22到23节读一下,让我们盼望神借着我们同心为主做工,在我们生命中塑造出圣灵美好的果实。来,预备开始:“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。…”所以,我们只要效法耶利米在“炎热”“干旱”中倚靠神忠心地为主做工,我们的生命和服事就一定结果不止,这就叫不至羞愧的福乐人生!

好,这就是今天我对耶利米书11章到20章的综览,透过耶利米的榜样,我们向他学习,从三个方面学习:我们迎接与大使命相伴相随的“炎热”与“干旱”;我们在“炎热”与“干旱”中向神赤露敞开倚靠神,我们在“炎热”与“干旱”中生命和服事结果不止。最后,就让我们带着对这十章经文中七次出现“蒙羞”这个词的印象,再次同声诵读耶利米书17章的5到8节,带着感情读,让我们以诵读这段经文作为我们今天对耶利米书11到20章讲道的回应,求主激励我们,让我们效法耶利米活出不至蒙羞的福乐人生。好,我们一起来读,预备开始:

5耶和华如此说,倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了。6因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地。7倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了。8他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。

2019年7月14日