宋燕红牧师
主日讲道文字版
前言
弟兄姐妹，主日平安！我们继续来学习耶利米书，还像往常一样，在进入今天的内容之前，我们把以前学的都复习一下。
耶利米书一共52章，分成四个部分。第一章，前言；最后一章，52章，后记。前言介绍耶利米先知以及他如何蒙召的，后记追述耶路撒冷陷落之后神百姓的命运。中间两个大的部分，第一个大部分是上帝借着耶利米对犹大宣告的预言，2章到45章；第二个大的部分就是46章到51章，是上帝借耶利米对列国宣告的预言。我们第一次讲道涉及到的是1章到10章，我们用“泪迹斑斑的先知书”做题目综览了1到10章，我们综览了四个主题，第一个主题是神对犹大的爱；第二个主题是神揭露犹大离弃神的罪；第三个主题是神宣告犹大离弃神的后果；第四个主题是神呼吁犹大悔改归向神。
第二次讲道，我们用“活出不至蒙羞的福乐人生”作为讲道的主题，综览了11章到20章这十章经文，主题就是效法耶利米，让我们迎接与大使命相伴相随的“炎热”和“干旱”；让我们在“炎热”“干旱”中向神赤露敞开，紧紧地倚靠神；也让我们在“炎热”“干旱”中生命和服事都结果不止！
上个星期我们综览了21章到29章，是用主耶稣给我们的命令“你们要防备假先知”做主日讲道题目，从三个方面把防备假先知落实到实处。首先，我们要一起认清假先知的危害；然后我们要分辨假先知的信息；第三，我们要顺服真先知的引领。大家还记得如何分辨假先知的信息吗？假先知的信息带有哪三个特点？第一个特点就是假先知给不肯悔改的罪人报假平安，比如一个犯罪的人说：“我软弱，我做不到。”假先知给他报假平安，说：“没关系，慢慢来，神爱你。”这就是假先知第一个特点。第二个就是，一旦人知道对的不去做，知道错的还去做，这就叫活在罪中，在假平安中，神会管教的，对吗？就像他管教以色列人一样。但是当一个挂名基督徒被神管教之后，假教师假先知给他报的是什么？假盼望，就是说：“没有关系，你只要马上悔改，认一下罪，神就把你从苦境中救出来了。”神会这样吗？不会。然后，假先知的第三个特点是什么？他把人的目光引得偏离神的话语，把人们的焦点引向他个人超自然的经历。因为神的百姓一旦不勤勉学习神的话，撒但自然就可以张开血盆大口随意吞吃神的子民了，对吗？这个就是上个星期“如何分辨假先知”的信息的三个核心要点。所以，我们若不想被假先知欺骗，不想随着异教的风飘来飘去，不想作小孩子被人骗来骗去，归根结底最核心的一个应用是什么？我们就要顺服真先知的引导。对咱们教会而言，就是大家都要委身教会的三层次牧养，听牧师的劝勉督责和归正，这样就一定可以不被假先知欺骗，而在神的道上向下扎根向上茁壮地成长结果了。
今天，我们就要进入上个星期所读的九章经文了，30章到39章，这九章经文描述的都是公元前605年一直到耶路撒冷陷落之前的事件和神借着耶利米宣告的相关信息。从大的段落来说，第一个大的段落是30章到33章，描述了以色列必被神拯救被神复兴的预言。因为当时巴比伦已经兵临城下，在围攻耶路撒冷了，神的审判即将临到耶路撒冷，在那种黑暗的处境中，你说百姓会处在什么样的光景中？是惶恐不安，对吗？他们一定感到神彻底弃绝了他们，因为他们这个罪太大了。当然不包括那些不悔改的，他们也不会认为自己有罪，只可能是当时听了神的话就投降巴比伦然后被掳到巴比伦的这些人，他们都是蒙神保守的一批人，对吗？但是他们会不会也感到自己犯的罪太大了，以至于上帝可能永远不再眷顾他们了？ 然而，上帝竟然赐下了四章带给他们光明与盼望的拯救和复兴的应许，上帝的爱是多么长阔高深，对吗？
接着，34到36章是耶路撒冷陷落之前的大事记，37到39章是耶路撒冷陷落期间的大事记，30到39章就分了这三个部分。我在读这九章经文的时候，31章18节特别触动我的心，因为这里边有一段非常感动人心的祷告。当然这是上帝借着耶利米预言了眺望到了将来以色列的悔改，我们看到当以色列悔改的时候，他们会跟上帝怎么说呢？耶利米这样说：“我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华—我的神。”上帝为什么在耶路撒冷马上就要陷落的时候，还让耶利米写下这九章经文呢？上帝的心意是什么？是让他们回转。所以，“求你使我回转”，我觉得这个祷告特别重要，这也应该是我们历世历代的信徒时刻向神所发出的呼求。因为我们知道我们能够回转归向神，这完全取决于神的恩典。我们怎么知道一个人是否蒙了神的恩？我们怎么知道一个人得救了？因为他回转了。我们怎么知道一个人是挂名的基督徒，他根本没得救？因为他不回转。大家明白吗？所以，一切都是神的恩典，即便我们已经回转了，我们也要时时求神来保守我们，赐给我们一颗回转的心，让我们在面对考验的时候能够不断回转归向神。
本来我开始起的题目是“悔改归向神”，但是我发现回转比悔改更好，大家觉得吗？因为悔改总给人一种歧义，好像是改什么表面的行为而已，而回转呢？就表明你立刻回到伊甸园了，记得吗？我们永远回到伊甸园的那两棵树，左边这棵是生命树，上帝让我们听他的话，就是吃生命树的果子，我们就可以为他而活，生命不断地被他塑造出像神那样的品格，这就叫永生的道路，这就叫活出神的形象，这就叫在跟随主的过程中经历一切的丰盛和满足。所以，人在吃生命树的果子的时候，他的焦点是什么？他每天定意做什么？红芹，你来猜一下，红芹刚从慕道班毕业不久，对吧？在伊甸园，亚当夏娃没有犯罪之前，他们既可以吃生命树的果子，也可以吃分别善恶树的果子，对吧？如果他们吃生命树的果子，他们的焦点放在哪儿？他们在追求什么？他们追求的就是听神的话，按照神的心意按照神的要求做神让他们做的工作，他们就被塑造出像神那样的品格了。那他们吃生命树的果子的动力是什么？是想要吃饱；想要审美的需要得满足；想要亲密关系的需要得满足；想要生儿育女的需要得满足吗？是想要自我实现吗？不是，他们的焦点就是要听神的话，自己就是神的器皿，代表神在地上工作，被塑造成像上帝那样的品格，于是他们所有的需要就在这个过程中自然被满足了，这就是伊甸园中的情景，就是安息的荣耀。上帝一直呼召我们回来，就是要我们回转到这样的光景中，大家理解吗？
人犯罪之后怎么样了？他开始相信“我不听神的话能得满足，上帝让我听他的话，就是保留一些好处不给我。”于是，他就上了撒但的当，就开始不听神的话，踏上了一条追求各种需要得满足的道路。这在耶利米书的第一次讲道中，我们就说了，上帝用了一个非常形象的比喻，把这种道路比喻为我们为自己凿那破裂不能存水的池子。上帝是活水的泉源，所以他让我们回转，他一直呼召我们不要去追求金钱；不要去追求成功；不要以“我把孩子养育长大成人”当做人生目标，（这个目标本身好不好？大家说好，但是我把它作为我人生的目标，我的人生就是要养育孩子长大成人，这个可以吗？这也不成，因为这样它就成为偶像了。）我们就是追求凡事按照神的心意做，神目前托付给我养育孩子的责任，我就按照神的心意按照神的原则去做，结果完全是在神的手上，大家理解吗？这样，我们做为人所有高贵的需要就被这位远远超越我们的伟大的上帝满足了。而我们若追求任何神之外的目标，因为那些目标都完全低于我们，低于我们的价值，所以，追求到全世界的财富，我们也不能得满足；追求到世人眼里最高的地位，我们也不能得满足。因为一切都是低于我们的，大家明白吗？
所以，当我们今天用这个题目“求你使我回转”的时候，我求主帮助大家明白回转的意思是什么，大家明白了吗？大声说，“明白了”。好，求主帮助我们，让我们可以回转。那在伊甸园的时候，亚当夏娃他们每天都可以做这个选择，因为那棵分别善恶树一直在那儿，其实他们每天都要选择“我要不要……”因为面临试探的时候他都要选择我不要往那儿转，我要转向神，大家理解吗？而当亚当夏娃犯罪，罪入了人性之后，我们在得蒙耶稣基督的救恩之前，我们还能选择吗？ 我们还可以选择吃生命树的果子听神的话或者不听神的话吗？没得选，因为我们完全败坏堕落了，我们根本不知道神说了什么话，我们也不知道神是什么心意，所以我们没信主之前无一例外都是奔向死亡的道路，根本不可能回转归向神。而当我们归信了耶稣基督之后，我们就仿佛重新回到了起初的光景，因着圣灵的内住，我们现在可以明白神的心意，对吗？然后，在每天面临的考验中，我们也可以重新选择我到底要听神的还是不听神的。那我们都要怎样选择？回转，归向神，听神的话，因为我一切的满足，我作为被这位伟大荣耀的神所创造的尊贵的人，我一切尊贵的荣耀的需要，只有这位伟大的上帝可以满足。除非我们听神的话，为神而活，否则我们的人生就会坠入黑暗，坠入死亡，坠入无望，坠入痛苦，坠入忧伤，坠入各种惆怅，因为别的都太低了！大家理解吗？所以，求主帮助我们借着今天耶利米书30章到39章的综览，让我们可以回转归向神。
那对当时的以色列全民族而言，“求你使我回转”意义重大吗？因为他们一直不听神的话，追逐着各种偶像，就好像今天我们中间若有基督徒虽然受洗了，自称是基督徒，但是却一直追求着金钱，追求着成功，追求着别人的称赞，追求地位，追求着世人所追求的一切的时候，我们是不是就跟当时的以色列人一样？神会管教我们吗？神也会管教。所以，若是我们在座哪位弟兄姐妹因着拜各种偶像现在被神严严地管教了，你会痛苦吗？你感到绝望吗？会的，对吗？就如同当时的以色列人一样，他们也一定非常痛苦，非常绝望。然而，上帝仍然给他们希望，呼吁他们，即便你因为犯罪被神管教，神把你带入再大的黑暗纠结痛苦的处境中，你若回转归向神，神都可以拯救你！所以回转归向神，就得蒙神的拯救，这是上帝给我们的一个极大的应许。但是你发现当人在罪中的时候，真的是非常顽梗，就像我们上个星期读的这九章经文，你看到耶利米自始至终忠心地宣告神的信息，然而那一代悖逆的百姓，他们却随着耶利米宣告信息的强度的增加，对耶利米逼迫的强度也在增加，对吗？
谁能够回转呢？所以真的要呼求上帝，求主帮助我们回转。这个也是我前几天准备这篇讲道的时候，我给咱们教会所作的祷告，求主极大地恩待咱们教会，赐下圣灵的感动，让我们能够明白他的话语，因为只有圣灵借着他的话语才能够让我们回转归向上帝。那我就把30章到39章的信息分为三个部分，让我们透过这三个方面求主来帮助我们，让我们回转。
首先是30章到33章，这四章经文是盼望和应许的信息，我求神用他的应许来吸引我们，让我们可以回转归向神。然后，从34章一直到39章，就是历史的记述了，这几章经文的故事情节非常丰富，人物也非常多，但是我把这些人物和故事分为两大类，一类是正面的榜样，一类是反面教材。求主帮助我们，用反面的教材警戒我们，使我们可以回转归向神，也求主用正面的榜样激励我们，让我们可以回转归向神。
求神用他的应许吸引我们回转归向神 （30-33）
1、神用耶利米宣告必拯救和复兴以色列的信息（30-31章）
好，我们就先看第一个部分，我们先进入30章到33章，我们求主用这四章经文，让他美好光明的应许吸引我们，让我们回转归向神。
30章到31章，神首先就用耶利米宣告了他必拯救和复兴以色列的信息，开篇的1到2节就让我们看到了一段散发着神慈爱的引言。在耶利米书里，当上帝对耶利米说：“我给你说的话，你都如实写下来。”耶利米写下来的这些话通常都是什么样的信息？都是审判的信息，都是揭露以色列百姓的罪的信息，而就在审判即将来临，耶路撒冷已经被巴比伦围困，上帝却赐下了宝贵的美好的应许的信息。你看上帝怎么说？30章1到3节， “ 耶和华的话临到耶利米说：「耶和华—以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。 耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。」”在巴比伦还没有攻陷耶路撒冷之前，上帝就应许了将来对他们的拯救，所以，这三节经文可以说是整个四章经文的一个引言。
上帝让耶利米把所有神赐下的应许一字一句地写下来，不要遗漏。因为神的百姓非常需要听见神应许的信息，非常需要被神应许的信息激励。他们在被掳之地痛定思痛，他们终于看到了神对自己的管教，他们终于知道他们被掳到巴比伦真的是因为自己犯罪不听神的话，也不学神的话，对神的要求熟视无睹，行事为人跟世人没有两样，是神给他们管教的结果，他们也认罪悔改。记得吗？申命记、利未记都预言了这一天，他们真正回转，神就赦免他们，让他们在巴比伦待够七十年，然后就把他们再带回到耶路撒冷，带回到迦南美地，重新祝福他们，这个是上帝给他们的应许。30章的1到3节就给他们这样美好的引言，让他们感受到神的慈爱。刚才我们读了这三节经文，我们所有因犯罪曾经被神管教或者正在被神管教的弟兄姐妹，我们感到神赐给我们的安慰吗？感到了吗？神会放弃我们吗？“不会”，只要我们不放弃神，神就不放弃我们。我们任何时候回转归向神，神都会从黑暗的低谷用他的恩典提拔我们，帮助我们，让我们慢慢不断地脱离罪脱离罪脱离罪，重新再回到他那应许之地的美好和丰盛。所以，今天对我们也是一样的，对吧？
今天，从属灵的意义上来说，迦南美地、耶路撒冷就象征着在我们犯罪经历神的管教进入黑暗进入到各种困境的被掳之地后，神重新把我们拯救回来，让我们的生命重新经历神所赐下的丰盛，对吗？而更严格地从字面意义上来说，就是对今天的教会而言，我们不是有纪律惩戒吗？马太福音18章，咱们教会还没有过。请大家为我祷告，因为我现在要做的一项工作就是要建立教会系统的治理模式，因为这是需要做很多研究的，还有教会的纪律到底怎么做是合神心意的，中间会遇到什么问题，遇到什么挑战，都要想好了，最后我会完整地做出来。还包括教会的治理模式，现在基本上有四类大的模式，但是我们都要把它情景化处境化整合到适合咱们教会的处境，这个是需要做非常多思考和研究的。
总之，纪律惩戒最后一步是什么？一个人若是一再不听劝勉，就是活出与基督徒截然相反的生命。因为神的教会是要圣洁的，保罗说岂不知一点面酵就会使全团发起来吗？记得吧？所以我们按照马太福音18章的四个步骤，就是为了除酵，以使教会保持圣洁，最后一步不就是把他从教会开除了吗？就是停止他领圣餐，对吧？对当时的以色列来说，更直接的意义就是指他们被掳到巴比伦，上帝不让他们再在耶路撒冷了，大家明白吗？今天就是上帝把这个没有活出和他所蒙的恩相称的生命的挂名基督徒开除出教会了，实际意义是不是跟被掳是一样的？ 但是他要绝望吗？不，按照各个被神祝福的正统教会的传统，这样被停圣餐的弟兄姐妹还可以参加我们的聚会吗？“可以”，我们就把他当慕道友看待，但是停止相交。
我记得国会山的主任牧师写的特别具体，就是说假如被停了圣餐的弟兄说：“董津涛弟兄，来，跟我一块儿去打高尔夫球。”他就要说：“对不起，我不能跟你打高尔夫球，因为你已经被教会纪律惩戒了。”大家理解吗？接着他也要这样说：“但是我非常愿意见你，跟你谈一下你悔改的问题。”如果是一个姊妹，比如说文君被纪律惩戒了，（我怎么老举例说是文君？因为文君坐在前面，我一看就看见她了。）文君给赵姐打电话：“赵姐，咱们可不可以去逛街买衣服？”赵姐说什么？不不不， 不能用恶劣的态度对待她，我们怎样对慕道友就应该怎样对待她，因为我们有责任帮助她悔改。赵姐就说：“文君，因为你现在已经被教会纪律惩戒了，圣经也让我不能够跟你相交，但是我非常愿意跟你见个面，跟你谈一下你悔改的问题。”如果形成了这样的教会文化，罪就不会泛滥。因为国会山狄马可牧师说：通常很多教会认为教会怎样复兴？一定要关上后门，就是说不要让人员流失；打开前门，让更多的人来。我的观点正相反，要打开后门，关上前门。他的意思就是说一定要严格地非常系统全面地传讲福音，确认一个人真的悔改归信耶稣了才给他施洗，而后门要开着，如果一个人坚决地就不想听神的话，就不要跟他浪费时间，死拉活拉不让他走，而是说按照圣经的原则走四个步骤，但是走多长时间算是够了呢？比如说我们第一步就是一对一，对吧？然后第二步是他若不悔改，再请两三个弟兄姐妹跟他谈，这就第二步了，第一步到第二步多长时间呢？他还不悔改，然后，比如说告诉我了，我要用多长时间才能够在教会公开说某某弟兄或者某某姊妹经过前一段的劝勉和证明她确实不愿意悔改，我们要停他/她的圣餐？要多长时间？要很长时间。
大家在耶利米书中看到了吗？上帝对以色列是多么充满忍耐！不是以色列一犯罪上帝就让巴比伦把他掳走了，而是不断地从早到晚派先知来给他们宣讲信息，催逼他们悔改，劝勉他们悔改，用各种方式来呼吁他们，他们实在不改，他们实在不悔改，上帝才让巴比伦把他们掳走。这些旧约都是要应用在今天的教会的，因为神的子民在旧约是以色列，在今天就是教会，大家理解吗？所以我们学旧约的历史不是说以色列人怎么样？而是说我是如何，神是怎样对待我的。总之，上帝应许将来还会把他们带回来。 接下来你看，30章的4到11节，上帝就应许必在审判中拯救以色列。大家说我们人最大的疼痛是什么？对，就是生孩子，上星期去医院看张帅，他说其实没事，没什么大不了，他说唐蓉跟他说：“哎呀，你这点疼算什么？你看生孩子多痛苦！”所以大家都有共识，没有疼痛大过生孩子。所以耶利米书里面七次用妇人生产的痛苦——产难来形容神要审判以色列的时候，在神的审判中的人会经历怎样的痛苦，其中一次产难的比喻就出现在30章6节，接着，上帝的结论是说：“哀哉！那日为大，”什么日？就是审判的大日，“无日可比，”没有什么日子能比得了审判的大日，“这是雅各遭难的时候，”可怕吗？“但他必被拯救出来。”神仍然还要拯救他的子民，但是大家一定不要把神的拯救想象成好像你就被动等待，到了时候神就把你捞出来了，这同样也是一个假福音的特点，大家明白吗？
神怎么拯救我们？你说为什么现在上帝不拯救以色列呢？因为他不痛定思痛，不经过神的管教，他实在认识不到自己的罪。大家觉得自己是这样顽固吗？比如说上帝一再告诉我们不要贪财，贪财是万恶之根（提前6：10）。我们背诵这圣经，觉得自己贪财吗？不觉得自己贪财，但是仍然贪财，仍然追逐金钱，听了讲道也不往心里去，除非被神管教一下，我们才能明白神的话是在说我，原来我是贪财的，大家明白吗？因为前一段有个慕道友问我，为什么要到那个时候才拯救以色列？非得经过七年末日大灾难，到了耶稣第二次再来的时候？我说其实跟我们人一样啊，太多了，我们不被神管教，不被管教得头破血流，就学不到功课，就看不到神的话是对的，就不知道违背神的话会带给我们多大的损失和灾难。
总之，这个审判的大日，像妇人产难那样痛苦的大日，最直接地指向马上就要发生的事——耶路撒冷被巴比伦攻陷，对吧？但是整个30章到33章的预言，都并不仅仅指向历史，他都眺望了末世，更指向末日七年大灾难，大家理解吗？所以，在以色列的历史中，神对他们的审判、神对他们的祝福和神的真实都帮助我们，让我们明白神应许我们的末日七年大灾难审判的真实和千禧年国度的真实，地狱的审判的真实和新天新地永恒国度的福乐的真实，大家能明白吗？ 总之，上帝应许：虽然给他们的审判是大的，神的审判带给他们的痛苦是像妇人生孩子那样的疼痛，然而上帝说必要拯救他们。多大的应许，对吗？
接下来，30章的12到17节，上帝还应许医治以色列无法被医治的伤痛。你看这一段诗句，上帝怎么形容以色列无法被医治的伤痛呢？把我用灰字标出的一块儿读一下好吗？预备开始：“耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。……你为何因损伤哀号呢？ 你的痛苦无法医治。”我们明白他的痛苦伤痕无法医治吧？特别是我们学了以赛亚书之后。他们这伤痕是从哪儿来的？ 因为他们犯罪不悔改，神管教他们的手就“宁伸不缩”，是神借着以色列周边列强仿佛用杖打在他们身上，你看耶利米书说的是不是同样的？所以圣经的真理从来都是自始至终相一致的。我们知道耶利米是真先知，因为如果他跟以赛亚所宣讲的信息不一致了，他就是假先知，那你看耶利米是不是也告诉他们，他们的伤痕是从哪里来的？我们读一下红字的部分，预备开始：“我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。……我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。” 当以色列被上帝这样痛痛地管教之后，他所追求的一切能够治得了他的病吗？他所倚靠的列强，他心里边所亲爱的，能够帮助得了他吗？什么也帮助不了他。他会落入到被所有人抛弃，被所有人耻笑的可怜光景，自己无法医治自己，放眼望去，周围也没有任何资源可以医治自己。所以，我们读一下14节和17节紫色的字，“你所亲爱的都忘记你，不来探问你。……都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的！”
然而，就在他们堕入到如此绝望无可救药的光景的时候，上帝却应许必要拯救他们，而且要使他们痊愈，这是多么伟大而美好的应许！对吗？再刚硬的石心也应该被神这样满怀着爱的应许所感动所融化而成为肉心吧？所以上帝怎么说？“耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，”而那些曾经被上帝作为管教的杖管教以色列的各个恶民族呢？都没有好下场，因为上帝必要为他的儿女伸冤。16节，我们一块儿读一下，“故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物。”弟兄姐妹们，你的心被感动吗？上帝就是这样对他的子民不离不弃，上帝的爱既是温暖的温柔的，又是威严的公义的，大家理解吗？所以他也是持之以恒的，不挽回他的儿女，他管教的手必不停歇的。为什么刚才我们看到这一段神开始拯救他们了，不打他们了？所以我们读圣经一定要系统地读，都不能断章取义地读。不是他们被神打够了，他们也不知道为什么遭了一顿打，就跟咱们平常那无知的妈妈似的，管教孩子也不给孩子讲清楚为什么打他，火上来了，就噼里啪啦，把孩子痛揍一顿，然后等火消了，又搂着孩子说：“小宝贝，乖儿子，我的心肝儿。”孩子也不知道他犯什么错，对吗？上帝可不是这样！
所以，你得神的管教还是得神的爱和医治，从我们这儿要怎样？就是要回转，我们有没有学到功课回转归向神，对不对？大家理解吗？我们回转，神就医治我们，尽管我们觉得我们简直都不成人样了，我们自己都厌弃自己，我们也感觉人人厌弃我们，我们被所有人看不起。但是没有关系，转回来，回转归向神，神就必医治我们一切不能被自己和他人所医治的各种残伤和病痛。神对以色列人如此，对今天的我们是这样吗？是一样的，所以在任何被神管教的光景中，只要我们认罪悔改，神都可以医治我们。这带给我们盼望吗？这个盼望本身激励我们要回转归向神吗？所以求主帮助我们，让我们回转归向神。
接下来，我们会看到30章的18到22节，神又应许以色列物质层面的祝福，要把他们带回耶路撒冷，就在那块土地上赐给他们在地上活着就能够经历到的福分。大家觉得这个宝贵不宝贵？今天，这样的福气对我们同样是适用的。所以上帝的祝福是我们可以捕捉到感受到的吗？当然是。上帝不是说给我们一个虚无缥缈的，只有将来在天上，而在地上就断了的福分，大家明白吗？神的属灵的祝福是涵盖一切的，当然也涵盖我们今生在世界上的这一段时间，就是我们现在所处的时代——教会时代。所以我们在教会中，你就能够体会到神所赐下的一切的丰盛。大家能感受到吗？在哪儿体会到的？在天上吗？在地上我们就体会到了，上帝应许了这个祝福。
然后，上帝还在31章的1到6节应许会重建以色列，7节到14节应许被赶散的子民必归回蒙福。我摘一些经文，我们一起读一下，你看看自己是不是能够被上帝这些美好的应许感动，看看上帝这些丰盛的美好的应许是否能够触动我们的心弦，让我们可以回转归向神，让我们真的认识到，我今生真的没有别的活法可以让我活出我作为人的丰盛荣耀，唯有我完全回转归向神，我的生命属于他，归向他，为他而活，我才能够经历到神所赐下的如此丰盛美好的应许祝福。
好，我们一起读一下，预备开始：
8 我必将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。9他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。 12 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子；他们也不再有一点愁烦。13那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。14我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。
上帝怎么能够把如此丰盛的祝福带给以色列子民呢？大家看见关键点了吗？第9节怎么说？“他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们。”在新约也一样的，“祈求的就得着，叩门的就给他开门，寻找的就寻见。”对吗？只要我们求的是好东西，上帝一定给我们好东西。所以，当我们祈求上帝引导我们的时候，祈求上帝帮助我们胜过各种罪而行在他的道路上的时候，大家说神听我们的祷告吗？听我们的祷告，他会听我们的祷告，于是，他就照着我们所祈求他的恳求他的引导我们，不光是引导以色列，今天对我们是一样的，大家明白吗？照着我们所祈求的引导我们，使我们走在哪个道路上？正路，这正路已经够好的了，还是河边的正路，所以我们的生命一直会处在被神这位活水的源泉不断滋润的光景中，于是我们就进入到刚才所读的12节一直到14节那样丰盛的祝福和荣耀中。
弟兄姐妹们，你向往这样的人生吗？这个应许最完满的应验会在什么时候发生？会在千禧年，你看他说一点烦恼都没有了，然后你看看，他“在高处歌唱”，“耶路撒冷是施恩之地”，用五谷、新酒、油、羊羔、牛犊来形容那地的丰盛，所有神国度的子民都会怎样？再也不干渴了，他们的心像什么？像浇灌的园子，一点愁烦都没有了。然后所有的人，无论年少的年老的都怎样？一起欢歌，一起跳舞！悲哀变欢喜，愁烦转快乐，祭司的心也满足，百姓都会因神所赐下的恩惠知足。今天完全应验了吗？还没有，到千禧年神的国度会完全应验。所以，当以色列在公元前538年回归，他们从巴比伦回归到耶路撒冷，神的应许在历史中初步应验，对吗？但是完全应验了这美好的应许吗？并没有，你看他们建圣殿的时候，看到圣殿的规模是这样的小，看到圣殿跟所罗门的圣殿相比是这样的寒酸，他们怎样？他们就哀哭，就大哭，哪是一点哭泣和愁烦都没有了？所以整个这一幅美景要在千禧年的国度和随之而来的永恒完全地应验，弟兄姐妹们，你向往这美好的祝福完全应验的那一天吗？
今天，我们可以在某种程度上经历到这美好祝福的应验吗？会的，只要我们回转归向神。所以，我们要求神使我们回转，让我们弃绝一切的罪，行在神的心意中，神就会照着我们所祈求的祝福我们。什么时候我们就会经历不到这幅美景这样的祝福了？我们不回转，我们顺服了老我，顺服了罪，你就会立刻失去这样的祝福。那我们教会是基督的身体，我们在任何一个时刻，只要我们祷告倚靠神，就在那一时刻，我们都有百分之百的把握，神就能帮助我们胜过那一时刻撒但引诱我们犯的罪。这个问题清楚吗？是百分之百吗？是，对吧？比如说就在这一时刻，我们都胜过了老我的罪性，我们都活出了在这一时刻上帝让我们活出的心意，你觉得在这一时刻咱们是在经历这幅美景吗？在这一时刻我们是不是内心的感受是丰盛的？我们是没有愁烦的，我们的关系是美好的，我们是欢喜快乐颂赞上帝的，对不对？
你看，我们要想让天国完美的应许今天就彰显在教会中，大家有了方法没有？所以基督让我们时刻祷告，随时祷告，随时警醒，大家理解了吧？我们任何一个时刻不警醒就会怎样？就会犯罪。比如说我们教会现在充满着神的祝福、喜乐、颂赞、荣耀、丰盛，大家都处在满足中，突然有一个弟兄或者姊妹犯罪了，被撒但挑动，把邵姐打了一顿，当然这个很夸张，那我们立刻就没有了丰盛的祝福和享受了，所以你看到罪就是在破坏神所赐下的美好祝福。愿我们都被神所赐下的应许吸引，使我们可以随时靠着神的大能，帮助我们胜过老我的罪，不去犯罪而回转归向神，我们就能经历神所赐的在天国中才能够享受到的美好的福乐了！什么时候享受？就在此刻，大家明白吗？
好，我们接着看耶利米在31章的15到22节，他又记下了神应许必怜悯以色列。他怎么说呢？他说：“我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，”这一段我不读了，就直接讲，你看到神会怜悯谁？如果我们犯罪不悔改，神会怜悯我们吗？不会。神会怎样？还接着管教我们。所以什么时候神就怜悯我们了？我们回转，神就怜悯我们了。那你说：“这是因为我悔改，功劳在我。”对吗？不对，这是神的恩典，若没有神的恩典我们也悔改不了，所以我们生命中的各种经历都是神的恩典，我们经历的各种遭遇都是神的恩典，因为神知道我们这种顽梗悖逆的心必须经历过什么之后才有可能悔改，对不对？所以我们悔改就是我们蒙神怜悯的一个记号，而这样蒙神怜悯的人，是真正悔改的人。你看真正悔改的人有什么表现呢？从他说的话就能够看出来，他说什么？耶利米说：“我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。”说的形象吗？对自己的罪性有深刻的认识吗？一个悔改了的人，他深刻地认识到自己的罪性天性就是不听神的话，就像一个还没负轭的牛犊一样，给它负轭它就要挣扎，它就要挣脱，它就不肯顺服，所以他对自己的罪性认识得非常清楚，一个真正悔改的人才会将自己悔改的功劳归给神。因为他知道这是神的恩典，所以他说“求你使我回转”，看到了吗？“我便回转”。这人回转了吗？已经回转了，但是他仍然认识到让他回转的恩典是从神而来的，“因为你是耶和华——我的神”。
我每天做的祷告，我一直持续不断的祷告都是求主帮助我不断回转归向神，不断回转归向神。我回转归向神了吗？“回转了”，所以我的祷告就会有这样的记号，大家明白吗？如果一个人没有回转归向神，你发现他的祷告他的话就会有什么记号？因为他看不到自己的罪，他会数算自己各种功劳，对吧？“我这么好那么好，上帝你还不对我更好一点吗？我都为你做了这么多工作，你看我上个星期，星期一干了啥，星期二干了什么，星期三……一数，主，我可没少为你做工，你看看你还让我经历这样的不顺利，你对我公平吗？”看到了吗？这明显回转了吗？没回转。就是这样奇妙，越回转的人越会感到自己不配，我的一切甚至悔改的能力都是神所赐的，我不断求神帮助我回转，“主啊，你让我回转，主啊，你帮助我，我就可以回转。”弟兄姐妹们，我们愿意在神面前做这样的祷告吗？
大家觉得我读得懂神的话吗？“读得懂。”因为我老跟神说：“主，我读不懂你的话。” 大家理解吗？“主，求你帮助我，因为我实在是渺小有限，你若不施恩给我，让我读懂你的话，我就不能读懂你的话。”而当我这样祷告的时候，我就要特别敏感地去搜索我生命中有没有任何一点点的，哪怕是一个不讨神喜悦的意念。因为任何罪都是拦阻神的恩典充沛浇灌在我们生命的一个瓶颈，如果发现了就要赶快认罪。那我读得懂神的话吗？“读得懂”，就更读得懂，更读得懂，就让我更觉得什么？我读不懂，对吗？而一个不懂神的话的人反而可能觉得，大家没有发现，慕道友反而经常说这样的话：“圣经我都读了一整遍了，我什么都读过了，我都懂。”是不是？所以，大家看到一个真正悔改的人，他会接着祈求神帮助他悔改，这就是我们生命能够不断地在主里成长蒙神怜悯的关键，对这样的人，神就会怜悯他。而真正悔改的人，他也会真正地懊悔自己的罪。你看以色列悔改之后，他怎么说？ “我回转以后就真正懊悔；受教以后就拍腿叹息；”圣经说得多形象，对吗？我不听神的话，我简直太愚蠢了，我太后悔了，我太懊悔了。
弟兄姐妹们，随着我们信主时日的增长，我向大家百分之百地保证，你将来一定会为你没有听神的话所做的所有事情后悔，因为你不听神的话所带来的后果会越来越显明，没有任何一个我们不听神的话的选择会没有后果，大家理解吗？所以上帝让我们不犯罪，让我们不要不听他的话，是为谁的好处？是为我们自己的好处，是为了让我们自己的生命不受亏损！不是说“我最好别听到神对我有什么要求，这样的话他就不会对我有要求，那我犯了罪也不算罪了。”不！你即便不知道那是错的，你犯了罪有后果吗？同样是有后果的，对吗？所以上帝帮助我们，当我们真正悔改的时候，我们就会为所有没有听神的话而做的事情懊悔，拍腿叹息，抱愧蒙羞。而我们若没悔改，我们就恬不知耻，虽然自己的生命是非常可耻的，却浑然不知，还到处表现自己，似乎觉得自己是一个多完美的义人一样，是不是自讨羞辱？
你看神的话是多么温柔，触动人心弦，“耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。”每一个父母都应该体会到这种心肠，是吗？孩子未必体会得到。就像天天小时候，六岁之前，我因为随着这个世界的教育潮流，都是以他为中心，以他快乐为中心，进行赏识教育，从来没管教过他的。所以到他六岁，我不是跟大家分享过吗？就出现了各种问题。所以我也先向天天认罪，我说：“你的问题是妈妈造成的，因为我不认识神，我不知道父母还要管教孩子，但我要悔改，你愿意悔改吗？”他也愿意悔改，所以跟他签了个合同，就是说从今之后要管教他了。严重的罪，比如说当众悖逆，就是不听，我有一个皮带，这是要狠抽天天屁股一下的，然后他也签字了。我每打完他，我真的都抱着他说：“妈妈打你，打在你身上比打在我身上更疼，因为你是妈妈身上掉下来的肉。但是妈妈相信你一定能改，因为你也信耶稣，你靠着上帝就能改，妈妈爱你，妈妈管教你是爱你。”不断地说，这都是跟上帝学的，大家理解吗？因为上帝是这样管教以色列的，你看上帝这样管教以色列的时候，他同时也表达他对他们的爱。为什么管你？是因为爱你，我管教你的时候责备你的时候仍深顾念你，我的心肠恋慕你，这是多大的爱，对吗？
以色列当时理解吗？不理解。就像天天，他现在长大了，有时候还跟我分享小时候的事，现在他理解了，慢慢就理解了，刚开始他肯定不理解，后来他跟我说刚开始他觉得我真够虚伪的，“你打我还说是爱我？”以色列也会这样悖逆的，对不对？但是神是持之以恒的，随着时间的推移，这种原则就会慢慢烙印在以色列人的心里，他慢慢就能明白过来，就可以悔改了。今天，上帝同样是这样对待我们的，上帝有一个原则，他从来不出尔反尔的。比如说今天上帝若是让我们改一个毛病，我们不改，他会管教我们吗？会管教，你说：“不，我脱离被他管教的环境，我换一个公司。”到新公司神还会管教吗？还会管教的，因为神是非常一致的，他的目的就是为了挽回我们。总之，神应许以色列人还要怜悯他们，美好不美好？
接下来，我们看到23节到30节，神就描述了神子民光明的未来，时间关系我就不展开了。31节到34节神应许必赐给以色列人新约，这是最著名的一段经文，因为我们说耶利米书中非常独特的其中一个内容，就是在耶利米书里应许了新约，对吧？我们把31节到34节读一下，来稍微解释一下神所赐给以色列人的新约，这也是特别容易被我们误解的。预备开始：
31 耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」33 耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」
好，这个新约，圣经这儿说是跟谁立的？“日子将到，我要跟以色列家和犹大家另立新约。”这个跟以色列家和犹大家另立的新约，对以色列和犹大的历史而言是什么时候应验的？就是在耶稣再来的时候，耶稣再来的时候，以色列全家才悔改，那个时候这个新约才完全应验，这一点是特别关键的。而今天我们是外邦人，对吧？我们原本与神的诸约无份，我们跟神是没有关系的，我们要想认识神就必须把自己变成一个犹太人，也要受割礼，把自己的文化传统完全抛弃，成为一个犹太人，才可以透过犹太人进入他们的会堂，间接得到神的恩典。但是，今天借着耶稣基督在十字架上为我们成就的救恩，我们只要悔改归信耶稣基督，我们就有份于神给以色列的诸约了，大家理解吗？包括神给以色列另立的新约也与我们有份了。
同时，我们也必须要明白，对我们而言，这个新约里所描述的一切完全实现的那一天，仍然是在千禧年的国度才能够完全应验的。如果你把这个错误理解了，就会带来很多错误的解释。比如，你看到他说另立的新约跟当年的摩西之约不一样，对吧？一个错误的经文解释所带来的应用就是“旧约都不用学了，跟我没关，因为现在神跟我立的是新约。”大家理解吧？事实上，我们从创世记开始系统学圣经就能明白了，其实新约很多都是对旧约的解经，你不懂旧约其实根本是读不懂新约的。就像奥古斯丁所说的：“新约在旧约中隐藏，旧约在新约中绽放。”新旧约是一脉相承的，就像我们读任何书学任何知识一样，你从中间抽出一章，那不可能读得懂啊。所以，我们就看到现在撒但的工作也特别狡诈，为什么偏偏学习圣经这最难最重要的知识，我们反而认为可以抛弃所有神赐下来的学习规律了呢？大家看到了吗？看到撒但的狡猾了吧？他就取几段经文，把它非常错误地解释就可以达到这个目的。比如说这一段经文从耶利米书的上下文中被抽出来，就可以被无限放大。大家把它放在耶利米上下文中，就能够看到这一段经文是整个四章对未来的应许其中的一部分，对不对？是神给以色列的。那么无限扩大的错误应用之一，就是刚才把新旧约分开了，旧约不用学了。
还有一个，不光不用学了，你也不用教了，我们自己自动就会。因为这儿说了，“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”看到了吗？所以我在这儿干嘛呢？我在这儿就犯罪了，我就影响大家个人亲近神和认识神了，大家理解吗？听到过这样的言论吗？说我们自己就应该认识神，我们不应该听人的教导，我们应该直接认识神。那上帝给牧师的九个军令，我不重复了，咱们说的次数太多了，九个军令“教导、督责、劝勉、归正、谨慎、受苦……”这些都白说了，对吗？因为都不需要教了嘛！我们个人因为有了圣灵，我们在新约之下，人人自动都知道神要跟我们说什么。所以，今天我劝勉赵姐，赵姐说：“没事儿，牧师，不用担心，我祷告了。”听到过这样的言论吧？太普遍了！意思是什么？就是我的那个感觉感受就是超越一切了，因为我在新约之下，我自己自然知道神要我做什么。是这样吗？当然不是！上个星期我们不是学了怎样分辨假教师的教导，记得吧？我引用了好多新约的经文。这是一个错误的应用，经历过吗？
还有一个，就是“律法写在我的心上了，所以我自动就会遵行神的话，现在我还不愿意遵行神的话，可见圣灵的工作还没有到我身上，还没有到那个时候，所以我当然不必纠结非要去遵行神的话。”这是对这段经文的三个错误解释，大家经历过吗？那我们怎么理解这一段经文呢？这是到千禧年的时候就完全实现了。但是，在千禧年之前，在今天，我们是不是在新约之下？是的。所以现在我们有圣灵内住，我们里边是有一个被圣灵所重生的新生命，同时我们也有老我的生命，大家理解吗？我里面被圣灵重生的新生命让我渴望遵行神的话吗？让我渴望遵行神的话；但我的老我的旧生命就拖累我，他就不想让我听神的话，于是就有灵与肉的争战！所以要有教会，要有教导，要有劝勉，要有督责，不光牧师要劝勉督责，弟兄姐妹都应该互相劝勉，以使我们可以钉死老我，活出新我。这就是我们在因着耶稣基督在十字架上的牺牲所拉开的神国度的序幕和耶稣基督第二次再来要完全实现的神国度之间，我们所当作的，大家理解吗？
所以，你看约翰一书5章3节说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”这个是约翰说的，约翰说这句话他侧重在什么地方？为什么神的诫命不难守？因为我们重生了，因为我们在新约之下，因为我们在主里被新造的生命渴慕遵行神的话，所以神的诫命不难守。大家理解吗？但是保罗说是难守的，我想行的善就行不出，我不想行的恶，我偏要行，为什么？因为保罗让我们看到老我随时在这儿抵挡着我们，拖累着我们，让我们不去遵行神的话。所以怎样？ 靠着耶稣基督就成了。耶稣基督在哪儿？今天就是透过教会彰显出来的，所以大家一定不要脱离群体谈个人跟神的关系，理解吗？我们个人跟神的关系重要不重要？当然重要，比如说我用身体用心脏来比喻神，比如说这样啊，我们是不是每一个肢体都需要跟心脏有关系，这是不是就是个人的关系？因为你个人是被圣灵重生的，你才能被称为信徒，你被重生了，你被称为信徒了，于是上帝就把你连接在一个身体里了，那你可以脱离这个身体谈个人跟上帝的关系吗？不能！这都是这个时代撒但很狡猾的工作，大家明白吗？ 所以，靠着耶稣基督就能胜过了。
那什么时候我们真的就不需要任何人劝勉我们，教导我们“你该认识耶和华”，什么时候？我们有了复活的身体，到千禧年国度的时候。你看以赛亚也预言到了这一天，以赛亚在以赛亚书的11章9节说：“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”到那时候就实现了，大家明白吗？今天在千禧年国度实现之前，我们还需要有人教导我们去认识耶和华吗？需要！所以，新约这一段经文最终的应验要在耶稣再来的时候。当耶稣第二次再来，以色列全家都要认出这位弥赛亚就是他们钉死在十字架上的耶稣，他们会全家悔改。你说为什么？因为末日七年大灾难，神更大地审判他，在那七年他们会回去学以西结书、但以理书这些先知书，他们会突然明白过来，这就是神的时候到了。所以，刚才我们所读的未来的应许都是在那个时候完全应验的。
哇，神的应许太丰富了吧？那透过30章到31章，神已经借着耶利米宣告他必拯救和复兴以色列的信息，我们是否也已经足以被神的应许吸引，让我们可以回转归向神了？可以吗？“可以。”但是上帝觉着还不够，接下来他又让耶利米用他实际的行动来宣告来印证神必拯救复兴以色列的应许。
2. 神用耶利米买地印证神必拯救和复兴以色列的预言（32章）
他让耶利米用一个什么实际行动？因为上帝总是让耶利米用实际行动或者他的生活方式来印证神向他所宣告的信息。好，这时候到了公元前587年，巴比伦已经围攻耶路撒冷一年了，一年半耶路撒冷就会被攻下来，这时候城里肯定也有饥荒和各种恐慌，巴比伦已经兵临城下一年，耶路撒冷马上就要陷落了，当时人人都知道这个结局，而这时候上帝却让耶利米做一件事，什么事？让耶利米去赎买他叔叔在便雅悯境内他家乡亚拿突的一块地。如果今天说咱们中国就要被外国攻陷了，北京马上就要被夷为平地，你会去买房子吗？弟兄姐妹们，你不会买房子吧？“不会。”可是上帝却让耶利米买他叔叔的土地，耶利米顺服吗？耶利米顺服。我们一块儿把9节到15节读一下，你看这交易是怎么做成的，神借着这个交易要说明什么道理，好吗？我们一起来读，预备开始：
9 我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。10 我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。11 我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，12 当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。13 当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说：14 「万军之耶和华—以色列的神如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。15 因为万军之耶和华 —以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。」
神就是要让他的百姓明白：神没有放弃他们，只要他们悔改，神就要拯救他们！大家明白了吗？体会到上帝的爱了吗？上帝太盼望他的子民相信他的应许了，所以他让耶利米做了这样的交易，用实际的行动配合他所传讲的信息！
接着耶利米就祷告，耶利米在祷告中追述神赐给以色列的厚恩鸿福，也再次陈明神对以色列的审判，在23到25节。但是神让耶利米买这块地，他到底是困扰还是感恩，这个不是太清晰。无论怎样，我们先把23节到25节读一下好吗？来，预备开始：
23他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。24 看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城；城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了25 主耶和华啊，你对我说：要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。
或许，耶利米虽然知道这是神赐给他的信息，但是他也困扰“已经交在巴比伦手中了，怎么还让我买那块地？”如果是困扰，我们向耶利米学习，他把困扰倾诉给上帝了，对吗？或许耶利米作为先知，他非常清楚地知道神的心意，就是要让他用实际行动来显明来印证他已经宣告的信息，如果是这种情况的话，他就是在赞美神。我们也向耶利米学习，我们也要及时赞美，把赞美也倾诉到上帝的面前。
总之，借着祷告上帝不断地吸引耶利米的生命跟他更亲近，而上帝总是回答耶利米的祷告，上帝在回答耶利米的祷告的时候，就再次重申毁灭耶路撒冷的原因，然后也再次应许他必会把以色列带回到耶路撒冷这块他应许给他们的土地。那我们读一段经文哈，42节到44节，来，预备开始：
42 「因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。43 你们说，这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。44 在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。」
上帝的心意清楚了吗？所以上帝就用耶利米买地，他当时被囚在护卫兵院里边，让他当着众见证人买了地，做了契约，对吧？封在瓦器里，并且当众宣告了神为什么让他买地的原因，大家都听到了吧？不光是当时的人能够听到，后面读到耶利米书的读者也能够借着读耶利米书听到这样的应许——将来上帝还会把以色列人带回到耶路撒冷，将来在这片现在荒凉的土地上，必然有人再买土地，再盖房屋。这样的应许刚才我们读了几遍？三遍，是不是？感受到神的应许了吗？所以我们任何时候都不要相信撒但的谎言，说“神已经放弃你了。”撒但经常这样引诱我，比如说对教会某个弟兄或者姊妹，如果我老劝勉他/她，他/她老不听，撒但就会挑拨我说：“不用理他/她，他/她根本不可能得救。”大家明白吗？所以，我就会立刻警醒一下，我就反而更加勤勉地要为他/她祷告。因为上帝借着圣经让我们看到他给他子民的永远都是说：“任何时候，你都要赶快悔改，我没有放弃你，你回转归向我，我就要拯救你。”大家看到了吗？所以，盼望我们都被这样的信息所感动。
借着30章到31章，上帝用耶利米宣告他必拯救和复兴以色列的预言，我们被这个应许激励了吧？吸引了吧？不仅如此，上帝还借着耶利米买地这样实际的行动来印证神所赐给他们的应许信息，我们又被耶利米这个行动触动了吗？这两样已经足够了吧？但是上帝还担心我们没听进去，我们感受到神是多么爱我们吗？所以我们若真的能够明白神的爱，我们坐在下边听讲道就不会烦，大家理解吗？就不会说：“嗨，怎么又说呀，怎么还没完呀？”为什么？因为上帝非常担心我们听不进去，怕我们不明白，所以他重复又重复又重复，用各种方式，不同的形式，把同样的真理向我们表达出来，大家理解吗？
3. 神用耶利米再宣讲确认神必拯救和复兴以色列的信息（33章）
你看，神用耶利米买地的实际行动来印证他的应许之后，他又用一章经文让耶利米再宣告再宣讲拯救和复兴以色列的信息，以确认神真的会拯救和复兴以色列。能体会上帝的心肠吗？这个内容分为两个大的部分，33章1到13节，神让耶利米宣告什么呢？就是被撇弃的耶路撒冷荒凉之城必被重建而充满神的喜乐荣耀。刚才前面30章到31章说过这主题没有？说过了，只不过上帝又用不同的语言再说一遍。大家体会到上帝的爱了吗？今天，因为讲道时间确实有限，咱就不能再说一遍了，咱们就不说了，但是希望大家能够感受到神再重复一遍，盼望我们能相信的这样的心，大家感受到了吗？
接下来，33章的14到26节，上帝就再让耶利米宣告大卫之约必应验，神的国度必降临。所以我再跟大家说一下，如果我们不盼望神的国度，我们一切外表的行为都是没用的，大家理解吗？怎么讲呢？因为我们人永远总是只能够去做我们内心相信的那种重要的东西，我们一定会被一个内在深切的愿望驱动着采取什么外在的行动。所以大家能够理解为什么上帝让我们学祷告就先学主祷文，别瞎学别的祷告吗？因为主祷文完全都是围绕着“求神的国降临”而展开的，上帝就是要更新我们的愿望。那神怎么更新我们的愿望？他就借着他的话来更新我们的愿望。所以每一次讲道都是神更新我们愿望的途径，大家理解吗？都是我们的生命被神更新改变的一个契机，上帝应许大卫之约和神的国度绝不会，没有百分之零点零零零零零零一的可能不降临，上帝确保神的国度必降临，大卫之约必实现。
他是怎么保证的呢？我们读一下23节到26节，然后在读的过程中，你就这样问自己：“如果这个事是不重要的，上帝为什么反复向我们保证呢？”你看他一次也没有在圣经中保证说：“我们得什么病，他就治。”对不对？为什么？因为“给我们医治”相对不那么重要，大家理解吗？因为最重要的事上帝就会反反复复地强调。所有重要的关乎我们生命的，因为罪的玷污我们都不认为重要了，我们自己本能地认为重要的，其实根本都不重要。所以，这就是为什么我们只有在反复学神的话语的过程中我们才能被更新啊，大家理解吗？好，我们一块儿读一下23节到26节，预备开始：
23 耶和华的话临到耶利米说：24 「你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：『耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。』他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。25 耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，26 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。」
所以上帝必使以色列人归回，大卫之约必应验，神的国度必降临。上帝是怎么保证这些“必”实现的？他说：“白日和黑夜的约如果不能够存住，天地的定例如果能废去，我这些应许才可能会被废去的。”这就意味着肯定能实现。弟兄姐妹们，你在这个世界上，你参加过哪一个公司，老板能够百分之百地跟你说：“你就好好跟着我干，我保证你必怎么样的？”没这样的老板，对不对？如果他说了也是骗你的，他也根本不可能做到。只有我们的神可以做到，因为他确实是创造天地万物的主宰，他以他创造主的身份向我们保证他应许的那美好的未来一定会降临。所以，回转归向他，合理不合理？好，这就是第一个部分，神用他的应许吸引我们回转归向他，我也求圣灵借着刚才所讲的道来吸引我们，让我们可以回转归向他。
求神用反面教材警戒我们回转归向神
那神不仅仅用他的应许来吸引我们回转归向他，神也给我们很多反面的教材，所以求主在接下来的时间里还同样帮助我们，用这些反面教材来警戒我们，让我们可以回转归向他。
1.掩耳盗铃的约雅敬王 （公元前605-604）（36章）
那我就打乱经文的次序，按时间的次序，最开始出现的人物是约雅敬，约雅敬王他是一个反面人物吧？让我们来看一下掩耳盗铃的约雅敬。为什么说他是掩耳盗铃呢？大家记得在约雅敬期间，公元前的605年到604年，发生了什么事？这事记录在36章，犹大王约西亚儿子约雅敬第四年，就是在公元前605年，巴比伦真的确立了他作为世界强国的地位，因为他在迦基米施战役中打败了埃及。在这之前，上帝一直借着耶利米传达的信息是什么？让他们悔改归向神，神就不让巴比伦来攻打他们。他们悔改吗？不悔改，但是上帝还没有放弃他们，他让耶利米写一个书卷。我们一块儿把这个读一下好吗？因为这个故事的来龙去脉叙述得非常清楚，我们就读一下，我提纲挈领地归纳一小点就行了，来，预备开始：
1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：2 「你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。3 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」4 所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。5 耶利米吩咐巴录说：「我被拘管，不能进耶和华的殿。6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。7 或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。」8 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。
好，故事的来龙去脉大家明白了吧？上帝为什么要让耶利米写下书卷？当然，我们现在看到的耶利米书就是后来耶利米又写的书卷，当时写的内容肯定就是我们目前读的耶利米书的一部分。为什么让耶利米写下来？为了让以色列百姓能够读到，之后他们就可以看见神揭露他们的罪，并且向他们显明犯罪的恶果是什么？他们好悔改归向神，以使神所说的各样惩罚不临到他们。上帝爱不爱他们？“爱”。
巴录是秘书，耶利米口述，巴录就写下来，耶利米也让巴录到百姓中间去宣讲，巴录都按照耶利米所说的去做。于是，巴录就在第二年九月的时候，这时巴比伦又战败了非利士的亚实基伦，占领了这个城市，它就越来越逼近犹大了，对吗？你看，百姓宣告禁食，因为他们也很怕巴比伦，对不对？百姓宣告禁食的时候，巴录就上到耶和华殿的上院，在耶和华殿的新门口，念耶利米书上的话给百姓听，当时很多官长、首领、百姓听到了之后，都特别吃惊诧异，因为神的话显明我们的罪，大家明白吗？神的话一读出来，哇！他们一对照自己，真的知道自己犯了大罪，马上就要面临神的管教了。后来米该亚又把耶利米的话转述给各个主要的首领，首领们就把巴录叫来，从他得知耶利米书卷的内容，然后这些首领就又赶紧去告诉王，告诉约雅敬王。
如果你是一个好王，你读到了神的话，这时候你应该做什么？因为神赐下他话语的目的就是为了让听见的人看见自己的罪，知道自己犯了什么罪，然后悔改，以使神的审判不临到自己的身上。可是约雅敬却做了什么呢？说当时正是冬天，九月份的时候，王的面前有烧着的火盆，犹底在王面前读耶利米的书卷，结果刚读了三四篇，王就听不下去了，他怒气中烧，拿着文士的刀，就把书卷割破，把这个书卷一页一页地撕了，然后扔到火盆里，直到把它烧尽。那么听到书卷内容的臣仆们有什么回应？这真的就是上行下效，因为王都这样公然藐视神的话，废弃神的话，烧掉神的话，那百姓臣民就更不怕了，对吗？他们刚开始听见的时候，怕的人还很多，但是王这样一做，他们都不怕了。结果他们没有人撕裂衣服，没有人惧怕，还要怎样啊？赶紧把耶利米和写这个书卷的秘书巴录抓来，如果抓来了，他会把耶利米和巴录也撕成碎片，也烧了，这是约雅敬王可以做出来的。
大家说他恶不恶？为什么他会这样做？你觉得这个恶在我们老我的罪性里找得到影子吗？“找得到”，我们要以约雅敬的什么为警戒呢？大家有没有发现，我们老我罪性一个非常根深蒂固的本性就是我们特别不愿意被别人说自己有问题，我们更不愿意承认我们的难处我们所谓的灾难，无论是婚姻的经济的工作中的是因为我犯罪造成的，谁敢这么说我，我就跟谁急。有没有发现？这是我亲身经历特别有感触的，只要被我劝勉中了的，说到他真的要破除的偶像，真的常常是急眼了，幸亏他不是国王，要是国王，把我给判个刑也是可能的，对不对？所以，这是我们人所共通的罪性。
而人怎样能够回避，让自己不看见自己的罪性呢？不看神的话，不读神的话，对吧？我看不见神的话，然后我就看不见自己的罪了，因为是神的话光照了我的罪。神的话不仅光照我们的罪，还告诉我们，你不悔改，这个罪就会把你一步一步带到怎样可怕的被神审判的那种处境中。所以，你看这些人都是非常反感的，就像“谁说有地狱！？谁说我跟谁急，是吧？”所以，我们知道我要是跟人说地狱，别人会跟我急的，所以传福音我也忐忐忑忑真的不大敢说地狱，这是非常理解的，这个我也思考过好久，教会怎么样传福音最有果效？所以，咱们教会传福音的模式就是我思考的结果，大家理解吗？大家不用去跟人说地狱，把他带到慕道班就行，这个是需要神加添能力，加添恩典和智慧，系统地有智慧地去宣讲，才能把人带回来的。总之，我们需要警戒的就是老我的这个罪性，大家理解吗？我们非常反感被说到自己有问题，我们更反感你还告诉我“你这个罪不悔改会有什么恶果，神会管教，神还会审判。”所以，求主帮助我们悔改，因着约雅敬这个反面教材帮助我们回转归向神，好吗？这一点我讲得清楚吗？“清楚。”
2. 利用神以解燃眉之急的西底家王及首领百姓（34章）
好，看第二个反面教材是谁？就是34章所记述的利用神以解燃眉之急的西底家王以及首领和百姓，这是在34章让我们看到的。你看34章的8到10节，似乎在万暗之中出现了一线光明。因为以色列突然做起了一件特别讨神喜悦的事，他们开始释放起奴隶来了，这好不好？你读一下，看看他们做了什么事？他们还主动这样做的，而且非常彻底。来，预备开始：
8–9 西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）10 所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。
这什么背景？你看出埃及记、利未记、申命记，总之摩西五经有非常明确的律法要求，大家一定记得他们当时是生活在奴隶制的社会，你会发现，上帝任何时候对以色列他子民的要求都远远高过他们同时代其他民族的道德水准。在那个奴隶制的社会，你有奴隶是非常合法的。但是神却就奴隶的问题，对以色列民有特殊的要求。就是说有两项要求：一个是希伯来弟兄中如果有穷乏的卖自己，比如说我穷，卖给赵姐为奴了，这个是允许的。但是赵姐只能让我当她的奴隶六年，第七年是安息年，安息年的一个规定就是必须释放以色列的奴隶。禧年是释放所有的奴隶，甭管是埃及的古实的哪儿的奴隶，到了禧年（禧年就是七个安息年之后的第五十年，就叫禧年。）就要释放所有的奴隶，无论是希伯来奴隶，还是外邦人的奴隶都要释放。以色列从来不遵守这条法律，所以他们就奴役自己的弟兄，压榨他们，即便是希伯来人在希伯来人家里边做奴隶，到了安息年，那个希伯来主人也不放他，这是非常令人厌恶的。但是你觉得正常吗？“正常”，当时的文化都那样啊，放在当时的社会来说，他们所做的没有违背任何伦理道德，大家理解吧？
所以，今天我们作为基督徒，若是对自己的要求和社会的伦理道德一样，那就太低了太低了，大家能明白吗？我们是不是也能够明白为什么耶稣说：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”？我们做基督徒，如果连不信的人的高标准的伦理道德都活不出，那就说明我们不是挂名的基督徒是什么呢？大家明白吗？总之他们没有遵守这个律法，当然这也是神揭露他们诸多罪中的一项。现在他们悔改了吗？你看着他们像悔改了，特别好，对不对？会为他们高兴，对吧？但是你要明白他们为什么偏偏在这个时候开始释放奴隶了呢，你就能明白他们干的是什么。只看这表面的行为，似乎要为他们拍手称快，哇！以色列百姓终于悔改了，西底家终于带领全民悔改了，对吧？而他做的这个表面遵行神话语的行为，恰恰表现出了他悖逆不肯悔改的恶心性。为什么？你看看背景就知道了。
34章的1到7节告诉我们，这时候是公元前588年，巴比伦王兵临城下把这个城给围起来了，我们看到“巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷的所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米。”这个临到耶利米的话，跟我们原来学过的没有两样，就是再次透过耶利米预言“耶路撒冷必被毁，西底家和百姓必被掳掠。”7节还特别向我们交代了当时巴比伦军队势如破竹，已经打下了犹大几乎所有的坚固城，只有两座城拉吉和亚西加还没有攻下来，其它的全都陷落了，现在把耶路撒冷也给围起来了。那上个星期我们读的第21章的经文其实也是在这个背景中的，因为耶利米书是颠倒时间次序，按主题编排的。还记得第21章发生了什么事吗？就是因为巴比伦兵临城下，西底家就乞求耶利米为他祷告，说：求你祷告，或许上帝行奇妙的事可以把我们拯救出来，让巴比伦退军。结果耶利米忠心地宣告神的启示，宣告的是什么？三项，就是说：犹大会自害己命；他们还会被神亲自兴起的瘟疫击杀；最终他们会被巴比伦人杀戮。对吧？就是这个背景。
所以，你想象一下西底家在干什么？他现在走投无路了，因为上帝的话非常明确，让他出去投降，他是不肯投降的。所以他请耶利米为他祷告，然后耶利米忠心地宣告神要审判、毁灭耶路撒冷的信息，对吧？他求耶利米不成，就自己给自己找一个法子，他想或许我把奴隶释放了，燃眉之急就解除了。看到了吗？他这个是顺服吗？他是悖逆。因为他现在要是顺服，应该做什么？当然他任何时候都应该释放希伯来的奴隶。而他现在顺服，应该做的是打开城门投降吧？他不想顺服，他仍然还是想要利用神去帮助自己达成自己的野心目标，所以他就想或许我释放奴隶，我的燃眉之急就被解除了，或许巴比伦就撤军了。
结果，他带着大家释放了奴隶之后，你会看到接下来的11节非常讽刺，他们就又后悔了。他们会为什么又后悔了呢？你看11节说：“后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。”这和10节形成了鲜明的对比，你看10节说：“所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。”猜猜为什么？因为确实就这么巧，在他们释放了奴隶之后（因为埃及当时是和犹大结盟的，埃及法老就派兵出来帮助犹大。），巴比伦真的暂时退兵了。他们会认为什么呀？这有两种可能，（当然耶利米又宣告说巴比伦还会再回来，所以他们刚退兵不久就又回来把耶路撒冷围上了。）一个就是他们一看巴比伦人果然退兵了，然后他们觉得“反正我的危机解除了，我还做这么大的牺牲，释放奴隶干嘛，赶紧赶紧，危机解除，咱们照样还把奴隶召回来吧。”这是一种可能；另一种可能就是说巴比伦又回来了，又把耶路撒冷围上了，他们发现他们释放奴隶，付上了这样大的代价，神也没解决他们的问题，“那我才不给你浪费我的奴隶呢，我还把我奴隶召回来。”看到他们在这干嘛了吗？这两种可能都同样显明他们的恶心，所以他们执着追求的都是自己的偶像。
如果今天我们犯罪，神管教我们，比如说我身体不适，（不是说身体得疾病都是神的管教，大家不要有误解，假如哈！）我得了重病或者我陷入了经济危机、我的公司要倒闭、我工作中遇到了难处，我也意识到这是神在管教我，我就赶紧做点什么讨神喜悦的事，这星期我跟神立誓我要连续一个季度都委身教会三层次牧养，结果我委身了三个月，发现我危机根本没解决，我财务危机照样，我身体还没改变，那我说什么？“那算了！”那就显明了吧？所以，上帝是在考验中显明我们的心，就是显明我们外在的一个行为它内在的动机到底是什么？他们外在的行为好不好？是好的，但是接下来发生的事情就显明了他们是被一个恶动机驱动的，他们简直就是在利用神，是更可恶的，大家明白吗？他们是假悔改，为的是脱离自己被神管教而进入的危机。神什么都看得见，大家明白吗？
所以，我们今天也一定要从反面教材吸取教训，不要追求神之外的东西，那些都是存不住的。我们就要因为这是神说的，所以我们这么做，大家明白吗？不要因为我们这么做了神给我什么好处。“董津涛我爱你，给我多少钱？说一句话给一万，真好，但是今天说了半天也不给我，算了，那就不说了。”本来就应该说，对不对？上帝本来就值得我们爱，我们听他的话本身就是让我们的生命处在祝福中，而不是我们以听他的话去换取我们想要的一个什么东西，一个什么结果。所以，求主帮助我们，以他们为警戒，让我们回转归向神，好吗？这些故事都深刻吗？圣经就是这样伟大而深邃的。
3. 三次求问耶利米的西底家王（37-38）
最后一个例子还是西底家，但是这次是三次求问耶利米的西底家王。看右边这个图表， 34章到39章，就这么按照时间捋下来，是从西底家九年十月十日巴比伦开始围攻耶路撒冷，一直到西底家十一年的四月九日，巴比伦攻陷了耶路撒冷，就是一年半的时间，每一章记录的是哪一个时间发生的事情，这个是biblepoint.com上总结的，特别好，当然我修改了一些，右边加了一些内容，从这儿你发现西底家王曾经多少次求问耶利米呢？
我们上上个星期第21章经文的时代背景也是在公元前588年，也是在巴比伦围城的时候发生的，那个是西底家第一次求问耶利米，我们上周读30章到39章的经文，我们看到西底家几次求问耶利米？三次求问耶利米，是吧？无论是在王宫中还是在圣殿私下求问。大家想一想，西底家他为什么要去求问耶利米呢？西底家相信耶利米是先知吗？相信，其实他不能否认耶利米是先知，特别是当巴比伦兵临城下的时候，已经显明耶利米所说的话全部应验了。而你发现他在危机中谦卑下来了，之前他可不把耶利米放在眼里，但是此时他真的谦卑地来求问耶利米了，大家是不是又要给他拍手称快了？真好，他终于悔改了，对吧？可是不！他来求问耶利米是干什么呢？他是想要寻求耶利米的帮助，而不想寻求耶利米的意见，大家明白这两个的区别吗？他心里面有他想做的，他一直希望耶利米支持他，他感到先知有连通上帝能力的大能，先知的祷告应该更有力量，“我现在兵临城下，先知可能为我祷告一下就能够退兵了嘛。”所以他一直要耶利米来帮助他，他从没有想过他要顺服耶利米的引导，这个就是罪，大家理解吗？就像“我现在找不着工作，牧师，你给我祷告一下吧，祷告一下我就能找到了。”是吧？
我们没有办法展开他四次的问询，就把38章他的问询稍作展开，好吗？为什么展开38章呢？因为38章的17到18节让我们看到西底家他这样执着地要耶利米来帮助他保住圣城，他内在的动机到底是为什么？这些都很重要，在别的地方没有出现过，你看38章的17到18节 ，“耶利米对西底家说：「耶和华—万军之神、以色列的 神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。」”信息清楚不清楚？清楚，对吧？
可是西底家为什么就不肯听耶利米的劝勉呢？38章的19节让我们看到了为什么，因为 “西底家王对耶利米说：「我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。」”他怕什么？他归根结底怕丢脸，对不对？他怕百姓嘲笑他。而耶利米力劝西底家，耶利米给他的回答就是说：你如果不出去投降，你什么也保不住，包括你的颜面你的尊严都不可能保住的。你看耶利米甚至用了“求”，说：我求你听从我对你说的话，我说的真的是耶和华让我说的话，你听我的话你会得好处的，你的命也必得存活，你若不肯出去，你看，你不是怕被嘲笑吗？那到时候嘲笑你的人更多，你王宫里剩下的妇女都会被带到巴比伦王的首领那里，这些妇女也会嘲笑你。“说”就是嘲笑的意思，嘲笑他什么？说：“你知己的朋友催逼你，胜过你；见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。”就是说你王宫里这些宫女都会嘲笑你，你连一个朋友都没有，你的朋友在你落难的时候都抛弃你，总之，你将被嘲笑得更厉害，并且你的后妃和你的儿女都会被带到巴比伦，你也不能脱离他们的手，而且整个耶路撒冷还会被火焚烧！如果你出去投降呢？耶利米说的清楚吗？你不会死，城不会被焚烧，百姓还能够被解救。
可是这么苦口婆心地劝他，西底家听吗？你看他回应的特别可笑，24节，西底家对耶利米说：千万不要让人知道你说的这些话，你要不让别人知道你就不会死。他想的还是什么？不投降，并且他不愿意让别人知道，以免动摇军心，他还想顽抗到底的。然后他跟耶利米说：如果有人问起来，我跟你会面这回事，你就跟他们说是我叫王来的，我恳求王不要把我再放回约拿单的地窖里面，以免我死在那儿。你看他多虚荣，对吗？他是来求耶利米的，他怕反对耶利米的人知道这回事，就这样说，所以他是多么懦弱啊！这就是西底家，成为我们的警戒吗？
你看西底家他有很多想要保住的东西，他想保什么？他想保王位，想保耶路撒冷，最终他就是想保住他作为君王的尊严。你想想，哪一个王想让历史写下国家是亡于他的统治时期呢，对吗？ IBM公司多少年历史了？我突然想起了这个例子，但是有点无知，老贾，IBM有多少年历史了？“一百多年了”，对，IBM一百多年历史了，假如我是这个时期IBM公司的全球CEO，就是在我手里IBM倒闭的，你说谁愿意在历史中留下这样一个恶名呢？所以，西底家竭尽所能，他一切所要做的就是一定不能让耶路撒冷倒了，我用什么方法都行，用什么手段都行，如果需要我求先知就求先知，如果需要我付出点代价释放奴隶，就释放奴隶，总之不能让耶路撒冷倒了，总之不能让我工作丢了，总之不能让我公司倒了，总之不能……你看这不就是我们吗？弟兄姐妹们看到了吗？所以，如果你竭尽全力想要保的是神之外的东西，你就什么也保不住。
最后西底家非常惨的，对吧？因为他想保这些东西，你发现他就软弱无能，他就变得讨好人，他也心无定见。他虽然知道耶利米是先知，但是他怕得罪人，所以他就任由那些官员们苦待耶利米。当那些官员们说：耶利米净给大家传恶消息，不给大家求平安，他就想让大家遭灾祸，我们把他放到地窖里，让他陷在淤泥中，让他自生自灭吧。你看西底家竟然说什么？他就对那些官员们说：“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。”（耶38：4）哇！这简直就是一个糊涂领袖，对吧？假领袖，因为他不带领百姓去跟随神，他又怕得罪百姓，于是他就说：没事，我都听你们的！无论做什么，我也不会跟你们反对的。他想保护他的王位，他就讨好人，可怜不可怜？
最后西底家被剜了眼睛的时候，他才三十二岁，可以想见，当巴比伦王当着他的面把他所有的孩子全部屠杀，他孩子里肯定还有很多婴儿呢，因为他才三十二岁，他就被剜了眼睛，被锁链锁上锁骨，像牲口一样被掳到巴比伦，他所追求的想保的一切完全土崩瓦解！神应许他的如果他投降还可以有的尊严丝毫都没有，可悲不可悲？这就是西底家。
我们从他这儿得什么警戒？别去保什么，大家明白吗？我们就竭力地听神的话，神让我们做什么就做什么，神这时候说“你就要投降，耶路撒冷由我负责。”你不用说：“喔，这给神多么丢脸！这可是神的圣城。”神要丢弃啊，让你投降你就投降，大家明白吗？所以，在我们的生活中工作中都是这样的道理，我们的责任就是听神的话，神什么都没有让我们保。
好，总结一下，求神用反面的教材警戒我们回转归向神，我们看了几个反面教材？掩耳盗铃的约雅敬，对吧？我们从他得到什么警戒？要欢迎神来光照我的罪，欢迎牧师来指正我的罪，有悖于我们的罪性吧？如果我们欢迎圣灵借着神的道光照我们的罪，我们就从约雅敬得到教训了，因为约雅敬就是想不看圣经，他就不会面对自己的罪，不面对自己的罪，他就不会去思考罪所带给他的结局，而这都是神要让我们思考的，大家理解吗？然后释放奴隶的西底家就是利用神来解燃眉之急，让我们也从中受到警戒。三次求问耶利米的西底家就是想要利用耶利米帮助自己，而不是想要顺服耶利米，因为他有自己想保住的王权、面子、体面，但是最终他什么都失去了。所以，求主用他们这些反面的教材来警戒我们，使我们可以回转归向我们的神。
求神用正面榜样激励我们回转归向神
1. 令悖逆的犹大蒙羞的利甲族（35章）
好，这是反面的教材，那正面的榜样激励呢？其中第一个就是很独特的正面的榜样，记在35章，是利甲族的人，他们是外邦人，但是他们却是信上帝的。摩西的岳父叶忒罗就是利甲族的人，你看到利甲族的人，他们有什么可以让不信的以色列感到羞愧的呢？所以上帝是用各种办法把他的子民带向悔改归向他的这一步，如果能让他们感到羞愧，神也不惜用这样的方法的，用利甲族的例子就是要让以色列人羞愧，让他们蒙羞，让他们蒙羞什么？你看35章的1到5节，神就命令耶利米请利甲族的人到圣殿的旁屋，给他们摆宴席，请他们喝酒，是吧？利甲族的人怎么回答呢？你看他们说的话是不是特别像摩西律法里的话？是神赐给他百姓的“让他们遵守，让他们谨守，让他们遵行”的那些话？这都是反讽的手法，可是利甲族他们却不喝耶利米给他们的酒，为什么呢？我们读一下，6节一直到11节，预备开始：
6他们却说：「我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：『你们与你们的子孙永不可喝酒，7 也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。』8 凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒，9 也不盖房居住，也没有葡萄园、田地，和种子，10 但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。11 巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：『来吧，我们到耶路撒冷去。』这样，我们才住在耶路撒冷。」
你看这段经文里边出现两次“吩咐”、两次“听从”，对不对？还有一个“照他所吩咐我们的去行”，所以利甲吩咐他的儿孙们不让他们喝酒，不能盖房撒种，栽种葡萄园，就要让他们住帐篷，这也是利甲的智慧，他可能感到这样可以训练他的后代能够勤劳，能够免除追求奢侈安逸的这个试探，能够保持他们坚毅不拔的这种品格。那你看利甲的后代，就因为利甲这样吩咐，他们就听从了，一心遵守。他们解释说，现在他们到了耶路撒冷不是贪图安逸，而是因为兵荒马乱，他们就是暂时到耶路撒冷的。
那上帝用这样的例子让以色列感到怎样的羞愧呢？利甲能跟以色列人比吗？不能。但是上帝给以色列的吩咐，以色列人可不听，对吗？然后，利甲给他后代子孙的这些吩咐本身有上帝给他子民全备的律法那样美好公义又充满恩典吗？没有，很严苛的，对不对？上帝给他的子民律法，当他们遵行的时候，就给他们祝福，喝新酒，对吗？吃橄榄油、各种的美物，还让他们盖房子，住的好，享受神给他们一切的丰盛，对不对？还有，利甲给了他们命令，但是利甲有没有提供任何资源帮助他的儿孙们能够活出这命令啊？没有，他就死了。而上帝不仅仅给以色列人颁布命令，上帝也随时帮助以色列人，让他们能够听从上帝的命令，可是他们竟然不听，讽刺吗？
如果你是当时的以色列人应该感到羞愧吗？那今天我们应该感到羞愧吗？面对利甲族的人，这就是上帝要引发我们的一个回应。所以这个利甲族的榜样是一个特别奇特的榜样，因为他不是以色列子民，他是外邦人，而他们的信心恰恰反衬出了以色列人的不信，就像到了新约的时候，那个迦南妇人的信心，对吗？就反衬出以色列人拒绝耶稣是多么的可恶。同样，迦南妇人的信心应该激励以色列人相信耶稣，那今天利甲族的信心让我们感到羞愧，同样也应该激励我们来回转归向神，就是听神的话，对吗？因为我们的神对我们比利甲对他的子孙强多了，他给我们的律法都是对我们生命有益处的，都是让我们生命得丰盛的，并且他随时帮助我们可以去做到啊，大家理解吗？所以，让我们被利甲族的榜样所激励，来回转归向神。
2. 反衬以色列悖逆的古实人以伯·米勒（38章）
好，接着说第二个榜样了，38章，反衬出以色列悖逆的古实人以伯·米勒。看到神的手法了吗？正面的榜样都是外邦人，这个古实人以伯·米勒在王宫中做太监，再说一下，“太监”也是高级官员，还记得吧？你看这个以伯·米勒他将生命和他的仕途置之度外，对信神的人来说不是置之度外，而是交在神的手上，对吧？所以，他就能够在危难中在全民都要害死耶利米的这样大的黑暗和压力中，可以不保持中立，挺身而出勇敢拯救耶利米。你说，如果以伯·米勒在所有高官都逼迫耶利米，全民也要逼迫耶利米，让耶利米死的时候，他说：“我不逼迫耶利米，我保持中立。”这个行吗？这个已经很难了，对不对？“因为你也面临很大压力啊，大家都要把耶利米下到那个淤泥坑里，你不动手，你不是显得特立独行吗？你怎么在宫廷里混啊，你没有办法跟大家打成一片啊，别人怎么看你啊？”对不对？更何况以伯·米勒就在这样所有的高官都同异口同声要让耶利米死，以至于西底家王根本不敢提出任何反对意见的境况下，（刚才我们不是说了吗？西底家王就说“他在你们的手中，无论何事王也不能跟你们反对。”高官们就是这样大的势力，西底家王都不敢说半个不字。）勇敢地挺身而出，他的信心感动我们吗？
你看他怎么挺身而出的呢？7到9节，来，我们一块儿读一下，预备开始：“在王宫的太监古实人以伯·米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口），以伯·米勒就从王宫里出来，对王说：「主—我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中；他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。」”你觉得当以伯·米勒胆敢跟西底家王说“这些人向先知耶利米一味的行恶，把他下在牢狱中的时候”，难道西底家不是这行恶的一位吗？所以这就意味着他胆敢指斥王是行恶的，他得多么有胆量，对吗？但是你也看到神多么保守和使用这些向他忠心的子民，按常理他就死定了，对吧？按常理他就被绞杀了，但是神同在、神使用人从来不是按常理的，大家理解吗？所以神就超然保守以伯·米勒，西底家竟然没有向他发怒，对吧？西底家竟然同意了他的请求。所以，以伯·米勒竟然被神使用，成就了拯救耶利米这样一个伟大的使命，他保守了先知。
所以，你看王怎么样？听了以伯·米勒的话，“王就吩咐古实人以伯·米勒说：「你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。」”所以，西底家是个性非常软弱毫无定见的，但是这也是神的保守，大家能明白吗？如果出了事，当然这是我想象的，假如说一些官员又来找西底家算账，“为什么你同意以伯·米勒把耶利米放出来？”他会说“噢，我没同意。”肯定他是这样一个行为模式。总之，我们就看到神的保守，可能是神让西底家王良心发现，他为了保证这次行动能够成功，还派了三十个人防止其他官员阻拦以伯·米勒拯救耶利米，对吧？
接下来，我们会更加地感动，我特别被以伯·米勒感动，因为我发现以伯·米勒这样行动的原因只有一个，就是他完全让自己成为神使用的器皿。而当我们让自己的生命完全被神使用，我们成为神使用的器皿的时候，你就会发现你的生命既会散发出勇敢无畏又会散发出恩典怜悯的光芒。你看他不是就拿着绳子赶紧去拉耶利米了，而是先找一些碎布和破烂的衣服。你被他感动吗？因为他想得这么周到，耶利米这时候已经年老了，他是在淤泥里陷着呢，如果用这个绳子把他从淤泥里拉上来，也是很不容易的，可能会让耶利米受伤，所以，以伯·米勒还找了些破衣服烂布，跟耶利米说：“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。”哇，大家感动吗？你愿意活出以伯·米勒这样的人生吗？那方法没有别的，就是我们回转归向神。因为我们单单就是随时说：“主，你让我做什么？我应该做什么？”然后你按照神让我们所做的去做，我们就会成为被神使用的器皿，我们的生命就同样可以散发出以伯·米勒这样又勇敢又温柔的一个特质，大家愿意吗？为什么我们可以散发出这样的特质呢？因为我们的主就是充充满有恩典有真理的。
3. 至死不渝忠心服事的耶利米
当然，最后一个榜样就是我们自始至终在学耶利米书的时候都要效法的榜样——耶利米，耶利米至死不渝忠心服侍神。我们在前两次讲道中都看到耶利米怎样忠心了，对吧？在上个星期的讲道，也让我们看到在巴比伦围困耶路撒冷的一年半里边，耶利米是怎样忠心服事的。你看整个围城是从公元前588年的一月十五日到公元前586年的七月十八日，一年半之久，那耶利米都在干什么？耶利米是在抓紧一切时间，抓住一切机会，宣告神所赐给他的信息，尽可能让更多的人听到，万一有人听进去了呢，他就得救了，大家明白吗？因为他听进去了，他就会怎样？他就会投降巴比伦，不会跟西底家一样顽抗到底。所以，耶利米是非常勤勉的，即便他被关在护卫兵院子里的时候，你看他也在尽量宣讲信息，让能够听到的人听到。
我们应该效法他吗？因为这是神给他的使命，他不会因着自己被囚禁，就忘了神给的使命；他不会因为自己处在苦难之中，就自艾自怜忘了神的使命；他在任何处境中都从来不忘记神给他的使命，这个特别值得我们效法，对吧？然后，我们也看到耶利米为了完成神的使命，他受到多么大的逼迫！你看在埃及退兵的时候耶利米要到便雅悯地，因为他不是要买那儿的地吗？去看一下嘛，结果就被当成叛徒抓起来了，人们太仇恨他了，把他抓了以后，又鞭打他，又把他囚在牢里，后来又把他转到护卫兵的院子里边，买地的合同就是在那儿签的，最后他又被丢到了泥坑里，陷在深井淤泥中。耶利米无论受到什么样的逼迫，他只会把他的痛苦忧伤难过向神倾心吐意，在祷告中求神赐给他力量，让神的刚强智慧能力胜过他的软弱，让他可以自始至终都对神忠心，活出一个勇敢无畏地完成神交托给他的使命的人生，这个是不是让我们再次受到了鼓励？
我们看到所有这些信心的榜样，最后他们的结局都好不好？虽然他们顺服神的过程中也是会受痛苦的，但是我们一定要看结局。利甲族结局好不好？好，神说他们断不会有人绝了在神面前服侍的机会。当神宣告这个话的时候，以色列人可是被神抛弃了，对吗？他们要被掳了。而刚才我们看到的以伯·米勒呢？神也应许他，将来在城被攻破的时候，上帝必会拯救他，让他不死。其实给他的应许跟给耶利米的应许是很相似的，对吗？这也让我们看到新约耶稣所说的：“你若把一杯凉水给小子里的一个，没有不得奖赏的。”善待先知的就会得跟先知一样的奖赏，这里的“小子”不是指一个弱小的小孩，他指的就是门徒，当时主的这个话是给门徒说的，因为当耶稣被抓被钉十字架之后，早期的这些门徒们都会受逼迫，所以你胆敢在全世界人都逼迫门徒的时候你去关爱门徒，你哪怕关爱的是他们中间最小的一个，这就是极大的信心，就像以伯·米勒那样的信心，所以神同样会奖赏你，是这个意思，你看以伯·米勒也得了奖赏。
那耶利米有没有得到神的奖赏呢？我们在15章的20节到21节看到神给耶利米的应许了，对吧？耶利米虽然会被抵挡，会被攻击，会被逼迫，但是神必会坚固他，使他得好处，神应许说在灾难临到的时候，耶利米的仇敌必要央求他。应验了吗？西底家就是耶利米的仇敌，对吗？在灾难的时候西底家多次来央求耶利米，“他们的仇敌也不能胜过耶利米，神必拯救他，搭救他。”到最后围城一年半，十八个月，到后半期的时候就有大饥荒了，全城会断粮，你看在旧约摩西五经就预言他们都会吃自己孩子的，这事儿真的发生了，但耶利米有没有任何一顿没得吃呢？断顿了吗？没有，他每天有一个饼，你看神一直供应他。而当整个全城被烧，所有抵抗的百姓都被杀戮的时候，耶利米得蒙神的拯救，他被巴比伦人恩待，巴比伦王尼布甲尼撒早就听到耶利米的名字了，你说多么讽刺，对吗？神的百姓、神的国王逼迫神的先知，而异教外邦的国王尼布甲尼撒却善待耶利米。所以，我们读一下39章11到14节就会看到上帝给耶利米的预言是怎么实现的，来，预备开始：
11 巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：12 「你领他去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎么说，你就向他怎么行。」13 护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班—拉撒力、尼甲·沙利薛—拉墨，并巴比伦王的一切官长，14 打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，带回家去。于是耶利米住在民中。
讽刺吗？尼布甲尼撒要求护卫长好好看待耶利米，不可害他，还要让他听耶利米的话，对吗？而神的百姓呢？却恶待耶利米，自始至终都不听耶利米的话。但是耶利米因为向神忠心，所以神给他的应许在耶利米的身上完全应验了。耶利米的生命和结局鼓励我们吗？鼓励我们回转归向神吗？
好，这就是第三个部分，求神用正面的榜样激励我们回转归向神。我们学了哪三个正面的榜样？一个就是令悖逆的犹大蒙羞的利甲族，一个就是反衬出以色列悖逆的古实人以伯·米勒，一个就是至死不渝忠心服侍神的耶利米。因为我们看见了他们的结局，我们就会被激励！
今天，如果说我们所做的事情，上帝都明确地让我们看见了几十年之后的结局是悲惨的，你还做吗？“不做”；看到几十年之后的结局是美好的，你还做吗？“做”；那看到永恒呢？我们都做。但是你说：“上帝，我不知道我的结局。”那没有关系，上帝在圣经中已经把许许多多历史人物，把他们的一生放在我们面前了，你可以看见他们的结局，看见这些一时得势但是最终却进入毁灭羞耻的人的结局，还有这些虽然在顺服神的过程中经历挑战痛苦压力挫折但是最终却是好得无比的人的结局，我们就应该被警戒和被激励，大家理解吗？因为我们的神是昔在、今在、以后永在的神，他怎样对待耶利米，他就怎样对待我们；他怎样对待以伯·米勒，他就怎样对待我们；他怎样对待约雅敬，他就怎样对待我们。总之，他是不会偏心的。所以求主帮助我们，让我们以正面的榜样为激励，也以反面的教材为警戒。
好，这就是我们今天对耶利米书30到39章的综览——求你使我们回转。 我也祷告求神帮助我们，请弟兄姐妹们也在心里默默地向主祷告，求主借着今天的讲道帮助我们，求神用他的应许吸引我们回转归向他；求神用反面的教材警戒我们，使我们回转归向他；更求神用正面的榜样激励我们，让我们回转归向他。
感谢赞美主！
2019年7月28日