当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！——代下23-36章

宋燕红 牧师

前言

弟兄姐妹，主日平安!今天是关于历代志下的最后一讲，我们还是像往常一样，在讲道之前把每一卷书复习一下。历代志上下分成四个部分。哪四个部分？历代志上第一个部分1到9章讲家谱，10到29章讲大卫。然后进入到历代志下，非常平衡，第一个部分，也是前九章讲所罗门，之后10章到36章就讲犹大的失败。

上次讲道我用天天八岁时的两张照片，来向大家描述历代志和列王纪的不同精髓，大家能够捕捉到吗？

列王纪是向那些还没有悔改的百姓发出的信息，所以，当一个人没有悔改的时候，他要面对神的什么？面对神的管教和愤怒。当一个人悔改了之后呢？他立刻就会面对神慈爱的恩典和拥抱，这个一定不能弄错。如果你教育孩子的时候给弄反了，这孩子就会给毁了！他犯错误，你不指出他的错误，也不告诉他这个错误有多严重，会给他的人生带来什么危害？只顾拥抱他，左边一个亲吻右边一个亲吻，宝贝儿长宝贝儿短的，这孩子是不是得给毁了？如果你的孩子已经认识到错误，要悔改，他需要的就是你的帮助，你要帮助他改，却无力帮助他，整天就是数落他的不是，你说这孩子是不是也得被你毁了？感恩的是，我们的上帝是全能慈爱最有恩典的父，他完全不会把我们毁了，只要我们愿意归向他，他就帮助我们，他不怕麻烦。

上星期天有慕道友问我一个问题，我回答的时候特别感动，一下子更深地体会到上帝的爱。他说：“上帝知道不知道亚当夏娃会犯罪？如果知道亚当夏娃会犯罪，为什么还要造人？给自个找多少麻烦！”我的回答是：“上帝知道，但是上帝仍然因为爱创造了人。人是上帝爱的结晶，爱的杰作，就像父母一样相爱就会生孩子。那个慕道友就又说了：“那不一定，你看现在多少人不想要孩子？”当时我觉得圣灵特别感动我这样回答他：“为什么现在的人不想要孩子？因为没有那么多的爱，也没有能力，因为知道孩子肯定会给自己的生活带来很多麻烦。我没有那么多爱，我也没那么多智慧，算了吧，我还是少找这个麻烦！然而上帝却是全知全爱全能的，他知道人会带给他这么多麻烦，然而他仍然创造了我们，仍然盼望我们能够回到他爱的怀抱，因为他不怕麻烦。”大家理解吗？你只要能够到他的面前，他一定把你教好，一定能够把你带好，一定能够让你活出他创造你的时候就已经赋予你的按照他的形象所造的生命的荣耀。所以，我们的上帝是多么的美好，难怪历代志充满了对上帝的感恩、赞美和喜乐，也充满了对上帝慈爱的颂扬。

上个星期我们聚焦在了历代志下20章，我们看到约沙法怎样在赞美中经历得胜，对吗？所以“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！这就是约沙法带领百姓在称颂谷迎敌的时候，带着百姓唱的赞美诗。我们要向约沙法学习，学习什么？ 学习他如何在赞美中经历得胜。那我们学到什么了？我们学到了怎样信靠神从恐惧到赞美；我们学到了怎样在赞美中经历喜乐得胜；我们也学到了怎样在赞美中收获累累战果。那些步骤大家都记得吗？团契的时候我们也充分消化吸收了，对吧？上一篇讲道不仅仅是给我们理性认知层面的一些喂养，更重要的是让我们切实地把主日讲道信息应用在每天的生活中。年底之前，撒旦一定会借着各式各样的诡计搅扰破坏我们的工作，如果我们应用上周主日讲道信息，他就没有可乘之机。所以，让我们同心合意在赞美中经历得胜。

约沙法在20章21节带领全民唱的这首赞美诗：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。”是以色列百姓在面对三国联军攻打的时候，他们应当唱的赞美诗，还是神的百姓在做神的工作中一直都要唱的赞美诗呢？一直都要唱的赞美诗！所以，“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”神的慈爱永远长存，不仅是透过整卷历代志表现出来的，更是透过以色列的历史表现出来的。纵观以色列历史，从罗波安继承了王位一直到犹大在公元前586年被巴比伦所掳，再到公元前538年波斯王古列下谕诏，让以色列民回归耶路撒冷建圣殿，整个300多年的以色列的历史，就是在颂扬上帝那长阔高深永不改变的对他子民的爱。

我们聚焦在以色列任何一个历史阶段，你都能够看到上帝所显明的爱。从23章开始一直到36章结束，里边涉及到了四个好王，还有被亚述压迫期间的四个王，以及巴比伦崛起之后的五个王，整个是从公元前的837年一直到公元前的538年，这300多年历史中有13个王，透过这13个王的历史，我们就能够深切感受到上帝的慈爱！ 我们应当称颂他。

今天，我用“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”来做讲道的题目。我们一起来综览23章到36章的经文，怎么综览呢？主题式的，这三个主题一定能够概括出我们上周所学的23章到36章的经文。所以，我们从第一个大的主题来看神的慈爱，就是从犹大没有被消亡来看神的慈爱；第二个主题，我们从上帝赐给以色列的这个信仰的体系没有被消亡来看神的慈爱；第三个主题，我们从上帝是乐于施恩饶恕来看神的慈爱。

一、从犹大没有消亡看神的慈爱

1、神在亚他利雅的血腥统治中保守约阿施并使其登基 （23章）

那我们就先进入到第一个主题，就是从犹大没有消亡看神的慈爱。我常听慕道班的朋友这样说：“以色列这个民族受到那么多磨难，特别是二战期间还受到了希特勒的屠杀，如果有上帝，上帝在哪儿？”我们怎么回答？当然有上帝！如果没有上帝，早就没有这个民族了。我们透过历代志下的23到36章就能深刻地体会到这一点。因为神保守这个民族，让犹大这个民族身处当时周边那些虎视眈眈比他都强大得多的民族的围攻中，竟然没有在公元前931年罗伯安登基之后就灭亡了，他那会儿灭亡也很正常的，大家理解吗？神却保守这个民族。所以，我们具体看看。

首先我们进入23章，你会看到这里边记录了一个事件：耶何耶大如何带领全民推翻了亚他利雅的统治。你想没想过这件事有什么重要的？如果说亚他利雅一直统治犹大，犹大国早就在亚他利雅登基的时候就名存实亡了。大家看右边的这个家谱，亚他利雅是亚哈和耶洗别所生的女儿，所以亚他利雅身上有着她邪恶的母亲耶洗别的影子，她心狠手辣，凶残血腥，登基之后马上屠杀所有大卫王室子孙。整个事件如果没有神保守，约阿施活不下来。所以神保守，就用约兰的一个女儿叫约示巴，是大祭司耶何耶大的妻子，保护了约阿施，把约阿施一直藏在神的圣殿里六年之久。如果没有神的保护，藏得住吗？也藏不住。

而当我们进入23章的时候，你会发现大祭司耶何耶大非常有勇有谋，在约阿施6岁的时候，他秘密筹划了推翻亚他利雅的计划。那你有没有想过为什么不早点实行这个计划？因为时机还不成熟。你说上帝不是保守吗？上帝一保守不是立刻就给耶何耶大一个想法，然后神改变各个人的思想意志，那事情不是就成了吗？可以这样做吗？神从来不这样做。这么做人还算人吗？人就不算人了，因为人就完全被神操控了。所以你看，当一个向神忠心的人他想被神使用的时候，圣灵会带领他。这个我也跟大家分享一下，你要分辨，就是说圣灵带领我们一定不会让你抄近道走捷径的，一定是经历了一个必然符合普世恩典途径的规律。

你想想6年以来大祭司耶何耶大在做什么？他一定每时每刻都依靠上帝，他在筹谋，他在观察，他在运筹帷幄，他在等待那个最合适的时机。所以，这个计划不是他不经任何思考准备，某一天神突然就赐下来的，没有这样的事。比如说上个星期我在准备讲道的时候，因为时间特别紧，其实我这还没有做充分的解经，因为讲道要有21个步骤，每一个步骤都是需要严格按照去做，并且依靠圣灵的带领。我就感觉时间很紧，我也用约沙法的祷告方式，就在主的面前说：“主啊，您是有大能的，时间这么紧，请您赐给我一个思路吧，让我知道聚焦在哪儿准备，我可以节约时间。”我就静静地等待神的引领，大家说神会引领我吗？会引领！因为我不是出于恶动机，我真的是在依靠神的引领。我静静地等着，没有等一分钟我心里就有一个特别清楚的神引领的念头就出来了，神说你这么快就想跟我要思路啊。这是不可能的，大家理解吗？所以说，我们做神的工作你别想抄近道走捷径，上帝赐给我们圣灵，他就要帮助我们，让我们明白真理，他也激励我们按照正确的去做，但是神绝对不会替我们做，他也不会让我们跨越成长所必需的那些步骤。

所以，大祭司耶何耶大用了六年时间准备推翻亚他利雅的统治。时机成熟，耶何耶大先召集来核心的五个百夫长，然后与他们立约，差他们到犹大全地去召集那里的祭司和利未人。试想，若没有长期的计划和安排，那不是一去就暴露了？亚他利雅是多凶残的一个女王，一旦暴露，密谋推翻亚他利雅的所有同党都得被她所杀。所以，你做神的工作要非常地谨慎，要非常地认真。耶何耶大做错一个决定，就会带来整个民族的灾难。如果他急于求成就会失败，失败会带来杀戮，约阿施也会被杀，整个敬虔的子民全都会被杀。耶何耶大没有这样做，时机成熟的时候，他就派了这五个百夫长到犹大全地，把祭司和利未人都召集到耶路撒冷。他们到了神的圣殿，耶何耶大就让他们与约阿施立约，这个小王那时候刚六岁，然后耶何耶大也跟这些祭司和利未人和犹大各族的族长说：“看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话。”

于是就给他们分了三队，有1/3的人把守圣殿的各门，1/3看守王宫，1/3在基址门。总之，他们分工特别明确，然后也让一部分利未人保护约阿施王。保护约阿施王的，还有守殿门的，他们都拿着兵器。总之，就在耶何耶大运筹帷幄下，约阿施正式被立为王，他就登基了。所以，你看11节说：“于是领王子出来，给他戴上冠冕。”还给他什么？“将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：「愿王万岁！」” 约阿施就登基做王了。

那这时候亚他利雅怎样呢？“亚她利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美；亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：「反了！反了！」”

你看到鲜明的对比了吗？当约阿施登基的时候百姓怎样？在赞美神！看到整个历代志充满赞美的主题吗？亚他利雅却对赞美神的百姓喊叫说：“反了！反了！”可见，她完全是站在敌对上帝的一面的。耶何耶大就安排他手下的兵丁把她轰出圣殿，因为不能够在圣殿杀她，于是把她赶出圣殿杀了，整个亚他利雅的叛乱就算是被平息了，大家有没有看到神的保守呢？

2、神保守犹大被巴比伦所掳未被消灭

如果没有神的保守，没有神永远长存的爱，犹大还存在吗？不会存在，名存实亡。那我们接下来去看上帝怎么保守犹大不灭亡。从约阿施开始所记录的每一个王，除了亚扪，因为他太恶了只统治了两年，所以还来不及描写他跟周边哪个列强有争战的历史，其他各个王，无论是好王还是坏王，在他们执政期间历代志都记录了他们与周边国家征战的那些历史。

大家有没有想过这是为什么呢？约阿施跟谁争战，大家有还有印象吗？约阿施是和亚兰；亚玛谢呢？是和以东征战；那个乌西亚呢？神特别祝福他，让他打败了非利士人、以东和亚扪人，名声也传到了埃及；到了约坦，神也特别祝福他，他打败了非利士和亚扪人；然后是亚哈斯，因为他太恶了，所以神兴起以东人、亚扪人、非利士人和亚兰人都来进攻亚哈斯，对吗？北国也与亚哈斯为敌。亚哈斯采取的是什么措施？他就送重金贿买亚述王，希望亚述王来帮助他，结果是亚述王不但不帮助他们，反而过来掳掠了他；到了希西家做王，圣经特别记录了希西家王与亚述大军兵临城下的过程中，他怎么样依靠神，神为他争战而得胜；然后是玛拿西王，玛拿西也是太恶了，所以上帝就让亚述王把他打败，并且把他掳走了，并把他用铜链锁着带到了巴比伦，当时巴比伦还是亚述王所占领的；还有亚们，当然因为他太恶了，统治两年就被大臣所杀，所以历史没有记录他跟周边的哪个国家打仗；到约西亚做王时，约西亚跟埃及法老尼哥打仗，在这个米吉多平原，约西亚战败并且战死沙场；之后是约哈斯王，他被埃及掳走，对吧？

接下来看后边的这四个王，约西亚之后就是约哈斯，是约西亚的第二个儿子，约哈斯王，被埃及法老尼哥所掳，被带到埃及。然后法老尼哥又立了约雅敬，就是约哈斯的哥哥作犹大王。约雅敬跟巴比伦打仗，巴比伦又把约雅敬掳走，又立了约雅敬的儿子约雅斤为王，约雅斤是在公元前597年被巴比伦所掳。最后一个王就是西底家。

所以，大家看到吗，在整个犹大历史中，犹大周边任何一个国家，包括北国以色列，还有非利士、埃及、阿拉伯人、古实人、摩押人、亚扪人、亚兰人、推罗人、亚述人和巴比伦人，这些都是当时生活在犹大周边虎视眈眈的列强。大家理解吗？就是说如果你回到当时的历史中，你说是犹大的军事力量强，还是这些列强的军事力量强？这些列强的军事力量强。所以，如果没有神的保守，犹大民族有没有可能存活到公元前586年？是没有任何可能的。就是刚才我给大家所说的，列王在他们统治期间都和周边列强有争战，也就是说如果没有神的保守，任何列强在任何一个时间都可以把犹大全部消灭，大家理解吗？而他们没有被消灭，这就显明了神透过以色列这个民族彰显给我们所有世人的那长阔高深的爱。所以，今天我们怎么能够理解上帝对我们的爱，那种不离不弃的爱？就是透过上帝对以色列的爱，活生生地展现在我们面前。

这位上帝是跟他的子民有关系的神，是保守他们的神。为什么要把以色列放在列强之中？目的是什么？是训练他们依靠上帝。所以，他们依靠上帝，他们就打胜仗；他们不依靠上帝，他们就打败仗。然而，上帝总是保守他们不被消灭，大家理解吗？所以，我们看到神保守犹大被巴比伦所掳，被掳却未被消灭，这体现上帝长阔高深的爱。按照历史脉络，最后是西底家王。公元前586年巴比伦王尼布甲尼撒率领大军围攻耶路撒冷，整个耶路撒冷就在这次围攻中被尼布甲尼撒烧毁，百姓被掳。大家觉得这个很悲惨，对吧？还能看到神长阔高深的爱吗？能吗？当然能啊。因为上帝仍然是为了管教他们的目的，为了教导他们的目的。就像耶利米书所说的：“耶和华说，我向你们所怀的意念不是降灾祸的意念，乃是赐平安的意念，为了叫你们末后有指望。”

如果上帝不是慈爱的上帝，那全城被屠，整个民族完全被消灭，这个可能不可能？这个事太可能，并且太自然和合理了，对吗？然而上帝没有让犹大全民族灭亡，上帝借着他们的被掳要教导他们功课，对吗？因为他们一再的犯罪背离上帝，可是上帝却一直地爱他们，一直的派先知挽回他们。你看历代志下36章15节到16节说得多好，“耶和华他们列祖的 神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救！”

所以，上帝要让他们明白他们为什么被掳。他们被掳不光是因为犯罪，还有不悔改，不听神派来的先知对他们警戒和劝勉的话语，反而嬉笑神的先知，藐视神借着先知赐给他们的话语。所以，他们被掳了，耶路撒冷被烧，圣殿被毁。那些顽抗到底的以色列百姓都被杀了。顽抗到底好不好？这不是爱国主义吗？外族来侵略我，我誓死跟他抗争；因为巴比伦是神的仇敌，所以我跟他打，我至死不投降。好不好？大家说好吗？不好！因为考核好不好要看上帝的标准。我们读耶利米书就知道，神为了保守这个民族，早就跟他们说让他们投降巴比伦了。因为上帝已经定下了让他们被掳的命运，这个就是神给他们的教训，要让他们在被掳之地反思自己民族所做的一切，不听神的话语的那些历史，好让他们悔改！所以，真正听神的话的人，他们都存留下来了，他们不顽抗。那些抵抗到底的人，反而是根本不听神的话的人，把神借着真先知所传讲的信息当做耳旁风的人，大家理解吗？你看上帝仍然保守他们这些没有刻意顽抗的百姓，让他们被掳到巴比伦，而他们被掳到那儿干嘛？不是让他们亡国，是让他们能够悔改，也让耶路撒冷，让犹大全地、以色列全地享受70年的安息。因为自从他们进了迦南之地后，上帝给他们的律法规定的安息年的命令，他们从来没有遵守过！

大家觉得安息年好遵守吗！你说今天主日敬拜，你拿出一天时间，我们太多弟兄姐妹都不舍得，我得耽误多少事啊！安息年是什么？一年不许干活，你信不信上帝？上帝要你在安息年停止一切的劳作，专心敬拜神。你敢吗？以色列人没做，他们不相信上帝能供应他们。上帝在律法中说的特别清楚，你在安息年，一年不工作。你知道那意味着多大的信心？意味着上帝一下能给你三年的收成，就是在第六年的时候，上帝说给你三年的收成，因为你需要三年。安息年那年是不耕作，对吧？到第二年你还没有收成，安息年之前的那年就是第六年你也得吃，所以，你需要三份。所以上帝保证，你要守我的律法，我给你三倍的收成。

哇，这听起来太不靠谱了是吧？不，不，不能听，我还是自食其力吧，我可不敢一年都在敬拜上帝的状态，所以他们没有人遵行神给他们的律法，最后上帝让给他们被掳到巴比伦，让这片土地安息70年，就来补足他们没有守的那些安息年，大家理解吗？神保守犹大，他们被巴比伦掳走了，却没有被消灭，我们是不是看到了上帝的慈爱永远长存，看到了吗？他们被掳到了巴比伦，神还在保守，神借着先知不断地给他们劝勉，然后，也借着先知传达神的话语带领他们悔改。

所以，当犹大人他们被掳到巴比伦之后，他们再回望历史，真假先知一目了然。所有假先知在神宣告出审判的信息“你们再不悔改，你们若不听我的话就会让巴比伦、让亚述把你们掳走的时候”，所有的假先知都说：平安了，平安了，因为神与我们同在！我们这儿有圣殿，有耶路撒冷，圣殿就是神与我们同在的地方，神都与我们同在了，有我们怎么可能灭亡？怎么可能亡国？所以，假先知说不会亡国，百姓你们就平安吧。真先知说的是什么？没有平安，绝无平安！此处必然有刀剑，你们必然要被巴比伦掳走。这种情况下，你爱听谁的话呀？当然爱听假先知的话。可是当你被掳到巴比伦之后，你再回头看看真先知对你的警戒，还有假先知给你的那些完全取悦你老我的罪性的那些假鼓励，你现在明白了吗？明白了。所以他们在被掳之地悔改归向神，而上帝在70年期限满了的时候，就信实地把他们重新带回到耶路撒冷，让他们重建圣殿。而这个预兆却不是透过以色列先知的口发出来的，是透过掳掠犹大的波斯王的口发出来的。

３、神保守犹大归回耶路撒冷重建圣殿

还记得所罗门的祷告吗？上帝是谁？天上地下没有神可比他的。约沙法的祷告说什么？“你掌管万有，列国万邦都是你在掌管的。”波斯王是谁在掌管？是上帝在掌管，所以，时候满足了，百姓悔改了，上帝就借着波斯王的口，谕诏就下来了。我们一起读一下36章22到23节这一段鼓舞人心的经文好不好？来，预备开始：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国，说：「波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华-—他的神与他同在。」”

我们下周开始以斯拉记的学习，从以斯拉记我们就会看到上帝怎样带领他的百姓回归建圣殿，你会看到波斯王居鲁士，他不仅仅颁布谕旨，连建圣殿的钱也都是波斯国库里拨的，这完全是让我们看到神掌管万有对吗？刚才我们说到他们被掳满了70年是吧？这个说是耶利米先知预言的。你看耶利米书25章11节：“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王70年。”刚才我们看到波斯王居鲁士下的谕诏，你有没有感到诧异？因为先知以赛亚也早在公元前700多年，早在居鲁士没有出生的时候，就预言了神要借着居鲁士允许以色列百姓回国建圣殿的，我们读一下以赛亚书45章13节：“我凭公义兴起居鲁士，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为公价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”

看到圣经是神所默示的了吧？我们慕道班的第一课就讲圣经是神所默示的，说圣经的独特性可以显明它是出于神的默示，当时我设计慕道班课程的时候只是给了四个方面的论证显明，但是事实上，你打开圣经，就有无数地方，无论是宏观到细节都能够显明这是神所默示的。大家理解吗？所以你看，以赛亚哪儿知道古列或者居鲁士这个人的存在？然而，上帝已经借着以赛亚的口，把这个未来最重要的让犹大归回耶路撒冷重建圣殿的波斯王，这么具体的预言出来了。圣经不是神的默示还能是谁写的呢？大家理解吗？

总结一下，从犹大没有被消亡，大家看到神的慈爱了吗？上帝保守这个民族，虽然说他们在任何一个时间点上都可以被周围的列强所吞没，然而上帝没有让他们灭亡，反而是这些列强们现在还有吗？除了埃及。因为埃及，圣经明确预言它的未来了，上帝念在以色列百姓曾经在埃及做过400多年的奴隶，埃及毕竟收留过以色列人，所以上帝说不灭埃及，但是要让埃及成为弱国，再也不会是强国，并且国王也不会再从埃及而出了，你看埃及现在是不是这样啊？而其它以色列周边曾经掳掠过压迫过以色列人的列强们，现在还有吗？还有亚述吗？还有巴比伦吗？亚兰、摩押、亚扪、非利士还有吗？都没了。你看上帝是多么信实！

你觉得刚才我们所综览的这个真理的原则和我们有什么关联呢？神为什么要这样地爱以色列民族？为什么一直让这个民族这样存在着？守约，对吧？为了彰显神的守约施慈爱。那上帝要向谁彰显他是守约施慈爱的神？仅仅是向以色列吗？不是，是向万国万民，向那些愿意悔改归向他的人彰显神是守约施慈爱的。所以，今天上帝同样是对我们守约施慈爱的。大家说我们厉害还是撒旦厉害？撒旦厉害，上帝为什么允许撒旦来搅扰我们？是为了训练我们依靠神，你看不是一样的道理吗？如果上帝不保守我们，我们是不是任何一个时间点就立刻灭亡了？但是，上帝保守我们不至灭亡反得永生，我们可以从被掳之地归向他，这是他向我们显明的多么长阔高深的爱，所以我们理当称颂他！

二、从信仰没有消亡看神的慈爱

１、与世界迥别的信仰体系

第二个方面，你有没有想过，以色列这个民族的信仰体系没有被消灭，这也显明了上帝长阔高深的爱。如果你回到以色列当时生活的古代近东，你会发现上帝赐给以色列百姓的这个信仰的体系是与任何一个民族都迥异的，是在当时文化中，任何一个民族的人从来不会想，也想不到的。以色列民族的信仰体系是上帝赐下的，它是有两个跟其它信仰体系决然不同的本质。一个是什么？是神赐下的圣经，在旧约里就会看到神所默示的律法，“神所默示的律法”一直强调，对吗？所以，一个就是神所默示的律法。另外一个就是圣殿，所有百姓都要来听神赐给他们的律法，都要按照神所默示给他们的律法生活，他们不能按自己的心意乱拜他们想拜的神，他们必须到唯一的地点就是耶路撒冷，要到圣殿去敬拜。大家想想，这多么有悖人的常理，多么有悖人天然的自我为中心的罪性。

所以，在那个文化中，大家千万不要以为是无神论啊，无神论那会儿听都没听说过的，那时候是泛神论、多神论。人们拜神都是按自己喜欢的方式去拜的，也可以给自己雕刻各种各样的偶像，拜神的目的就是为了让神服务于我，让我心想事成。比如说，我想生孩子就拜巴力，好让巴力能让我生孩子；我要出去打仗，就拜一拜战神，让我出去能打胜仗……然后，也是以各种人方便的方式敬拜，财富可以体现在家里甚至有自设的神龛。那大家想想，如果没有上帝的保守，以色列民族的信仰体系能存在吗？是不可能的。在我们上周所读的这13个王里，常常是好王之后就来几个坏王，连续几个坏王之后又出现一个好王。每当好王出现的时候，他首先要做的就是宗教改革，是重回圣经，重新洁净神的圣殿，都是做的这个工作。所以你想想，如果没有上帝在背后的爱的激励，谁能够做这样的工作？

２、亚他利雅之后约阿施的宗教改革（24:4-14）

那我们就看看约阿施王的宗教改革吧。约阿施王之前有一个恶王，是亚他利雅，她恶就恶在抛弃神的话，并且污秽神的圣殿。所以，到约阿施做王的时候，他马上做的就是要修复神的圣殿。大家来读一下24章的4节到7节：

此后，约阿施有意重修耶和华的殿，便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们 神的殿，你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西为法柜的帐幕，与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来，做殿的费用呢？”（因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁 神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。）

刚才，我们读这段经文的时候，你感觉约阿施在修复圣殿这个工作上，他积极主动吗？ 你是否觉得这有点有悖约阿施的天性？我们读过约阿施的事迹，约阿施幼小的时候被藏了六年，然后才被放在王位上。圣经描述，当祭司耶何耶大活着的时候，他就敬畏上帝，他就听神的话；而当耶何耶大去世之后，其他的首领官长就诱惑他去背离耶和华，他就听那些首领官长的话。所以，你这样揣测一下，你觉得约阿施这个人他天然的个性的缺陷在哪儿？他就是很软弱没有主见，对不对？但是你有没有发现在宗教改革这件事上，他表现得很有主见。所以，我是把这个问题带到神的面前，我向神祷告，我就被上帝特别大地感动，我觉得这恰恰是上帝让我们看到的。此时你能够想象上帝为他的圣殿是多么忧伤、难过、焦急！圣经描述说圣殿被亚他利雅和她的众子拆毁，他们竟然拆毁神的圣殿，并且把圣殿当仓库一样，堆上很多外邦神明的偶像，上帝的心是多么为他的圣殿忧伤！如果今天我们的教会充满罪恶，上帝忧伤不忧伤？我感到上帝的圣灵肯定是极大地感动和激励约阿施，使他靠着圣灵的感动和大能能够胜过本身个性的软弱，能够带领犹大全民进行这场宗教改革。

所以，当时我特别感动，也求神帮助我。因为我也有很多个性的软弱，这些软弱并不是那么适合带领大家就是那样坚定地，什么罪都不可以犯地，非常严格地要洁净我们的教会这个圣殿的。所以，我就求神赐给我勇气，一直用圣灵感动持续地激励我，帮助我，让我能够胜过我一切的有限，能够让我们的教会自始至终成为圣洁的神的殿，绝不藏污纳垢。这个确实是需要很大的勇气的，是超越我们人天生就很愿意讨好人，取悦人，特别怕跟任何的人产生紧张关系的天性的，所以我也愿感动我的圣灵感动弟兄姐妹们，我们都效法约阿施，好吗？

约阿施的秘诀就是在宗教改革期间持续地依靠圣灵的感动，我们也能看到这是神的恩典。因为这必定出自圣灵的感动，绝不是他的个性可以主动引发的一个计划，这个计划也非常成功。接下来王就下令，他们做了一个大柜子，就放在圣殿的门口，利未人就积极主动地去号召全以色列人来把这个奉献放在奉献柜里，不是奉献箱。你看大家奉献踊跃吗？奉献非常踊跃！所有利未人和官长，他们也分工明确，利未人负责看着这个柜子满没满，他们看见这银子多了，就把这个柜子抬到王所派的司事面前，王的书记和大祭司的属员负责就把这个柜子倒空，然后仍放在原处。每天都是这样，所以积蓄的银子甚多，王与耶何耶大，他们就负责统管这些银子，他们管理这些银子并且把它们交在可靠的人的手里，就交在耶和华殿里办事的人的手中。这些办事的人他们就负责雇石匠、木匠，让他们重修耶和华的圣殿，然后他们又雇铁匠、铜匠修理耶和华的殿。所以，工人操作，渐渐修成，将神的殿修造的和从前一样，而且甚是坚固。结果工程完毕了之后还有剩下的奉献，这是多美好，对吗？那剩下的奉献做什么呢？就用以制造耶和华殿里边供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿，这就是约阿施的宗教改革。

虽然约阿施后半生失败了，他甚至杀死了耶何耶大的儿子撒迦利亚，但是上帝竟然还把约阿施评价为一个好王，大家有没有想过这是为什么？就是因为约阿施重修圣殿洁净圣殿的事，大家能够看到神是多么看重他的圣殿的圣洁吧？所以，今天如果一个牧师，即便不是说我，我们广泛地讲，即便他身上有最大的问题和毛病，但是他若是勇敢地来为神建造圣洁的圣殿，不允许教会中藏污纳垢，他就可以被上帝称为是一个好的仆人。大家理解吗？所以我们看中什么？弟兄姐妹们，我们一定要看重教会的圣洁。

３、亚哈斯之后希西家的宗教改革

约阿施的宗教改革是蒙神喜悦的，希西家的宗教改革就更加得蒙神喜悦。因为希西家的宗教改革更加全面和彻底。从29章到32章的，上帝特别让我们关注希西家做犹大王，因为圣经用了4章描述。在这4章中你觉得上帝让我们关注的重点是什么呢？是他的宗教改革，因为上帝用了3章叙述希西家的宗教改革。29章讲他如何恢复圣殿的原貌和功用，3章讲他如何带领以色列众人守逾越节，31章，说他怎样带领以色列众人持守律法，把各项改革措施的具体落实。

下面我们进入到希西家的宗教改革，看看为什么我们要看重他们的宗教改革？我们教会想复兴吗？你觉得现在我们的教会正在被神兴旺吗？如果我们教会兴旺，你就会发现符合这些条件。符合这些条件的教会必然会被神祝福。上帝不是随机的，没有任何原则的去祝福一个教会，或者撤去一个教会的祝福的，大家理解吗？所以，你看希西家做了什么呢？首先２９章，他恢复圣殿的原貌及功用。记得希西家之前是哪个恶王吗？亚哈斯，他的爸爸，是个罪恶的王。最恶的两个王，一个是他爸爸，一个是他儿子，你看希西家是多么不容易，夹在中间他还这样敬畏上帝，难怪上帝是这样的喜悦他，对吗？你看希西家怎么做的：元年正月，开了耶和华的殿门重新修理，然后召聚祭司和利未人来聚集在东边的宽阔处，对他们说：“利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，”

希西家的目标是要洁净圣殿是吧？但是他有没有把利未人和祭司召来，说现在我们要一起同心洁净神的圣殿，有没有？为什么?你不洁净自己，你就没有资格参与到任何上帝要给我们做的圣工，大家理解吗？你自己都是污秽不堪，你怎么能去洁净神的圣殿？所以，这个真理今天对我们仍然是适用的。他让这些祭司和利未人先洁净自己，然后再洁净耶和华你们列祖的殿。怎么洁净呢？从圣所中除去所有的污秽之物。然后他用中间一大段话解释为什么神惩罚他们。为什么神惩罚他们？因为：

我们列祖犯了罪行，行耶和华眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列 神烧香或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我心中有意，与耶和华以色列的 神立约，好使他的烈怒转离我们。

所以，要洁净圣殿，大家理解吗？于是，他就呼吁众子民：“我的众子啊，现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在他面前侍奉他，与他烧香。”这些呼吁在今天同样是对我们的呼吁，弟兄姐妹们，我们也不要懈怠，要起来,要为主做工，洁净自己也洁净神的圣殿。我们会看到接下来他们就洁净圣殿，一共用了16天的时间才把圣殿洁净完毕。洁净完了圣殿，接下是奉献盛典。看到这个步骤了吗？先洁净自己，然后才能洁净圣殿，圣殿洁净了，才能够奉献给神，理解吧？我们今天是一样的，我们自己能一身污秽不认罪不悔改，就向神奉献自己吗？不可以！所以悔改、归信是一手的两面，然后，我们才能够奉献给神。

那我们看他们怎么奉献给神呢？接下来29章18到36节是一个汉堡包式的结构，或者说三明治的结构，外边的两层，29章的18到24节，讲他们如何献赎罪祭和燔祭，奉献圣殿；29章的31到36节，外边下边的这一层，他们怎样的奉献祭物和感谢祭；而中间夹着的是他们的赞美。

所以看到历代志中赞美的主题反反复复的出现吗？我们用“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”做讲道题目是符合整个历代志的主旨的。你看他们怎么赞美神，我们也向他们学习，好吗？让我们带着在感恩赞美的心来读25节到30节：

王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的。利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。

他们什么时候赞美神，在献祭之前，在预备献祭的时候，他们就敲钹、鼓瑟、弹琴赞美神了，对吗？而当他们在献祭的时刻，就唱赞美耶和华的歌，在献祭的过程中他们一直在赞美，对吗？而当他们献祭完后，他们俯伏敬拜，用亚萨和先见大卫的诗词颂赞耶和华，他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华。所以，看这个赞美的主题是多么地重要。我们今天是要献给上帝的圣殿吗？献了吗？现在正在献，还是准备献？我们要每天献，因为我们是活的，你一不留意就不献了。所以，保罗在罗马书12章1节，在他结束了恢弘的11章的神学论述之后，他回到我们的生活，他说：“我亲爱的弟兄们哪，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的！”

如果我们每天不留意,不这样献，就随着自己老我活了。所以，要随时想着赞美，在准备献之前你要赞美神：“主啊！我要把我自己献给您，今天每一分钟我都活在您的心意中，求您保守我，让我不再随着我的老我的邪情私欲而活。主啊！我把我自己献给您，求你带领我。”不能说: “唉呦,我这《延禧攻略》都追到30集了，我今天还想看十集，我一奉献给你，《延禧攻略》我都看不成了，当基督徒的日子太苦了。”这行吗？不要这样,要赞美着把自己献给神,因为没有什么比这个更好的,大家理解吗？我们人生的价值和意义唯有在为神而活的过程中才能够活出来，所以，这不是牺牲，这真的是得着。所以，主啊,我赞美你，你让我的人生是这样的有价值和有意义！

献了一天了，到了晚上，该睡觉了，赞美神。因为你让我今天把我自己的生命完全奉献给了你，以至于我今天真的没有浪费，我感谢赞美你！可以这样说吗？给自己一个挑战。你觉得这样的生活令人向往吗？这是非常美好的，愿我们都能这样做。是不是跟上周有关约沙法的讲道主旨是一致的？所以让我们继续操练。

那接下来希西家做了什么？刚才是第一步，把圣殿恢复原来的公用，然后洁净圣殿，并且把圣殿奉献给神，接下来希西家就带领以色列百姓在这个已经奉献给神的圣殿守逾越节了。所以，当他带领全民守逾越节的时候，你会看到他特别向以色列众人发出了邀请，我们读一下30章6节到11节：

驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：「以色列人哪，你们当转向耶和华—亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华—他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡，正如你们所见的。现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华—你们的　神，好使他的烈怒转离你们。你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华—你们的　神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。」驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。

结果北国以色列的人听他们的话吗？他们得到什么回应？就好像我们今天传福音一样，是吧？我们传福音的时候是大多数人都觉得：哇，真好，你有这好消息，你怎么不早告诉我呢？还是讽刺挖苦？绝大多数都是讽刺挖苦。但是不要灰心，因为有一个人能够回转，都是上帝极大的恩典，也是我们生命被主所用所发挥的极大作用，哪怕赚得全世界也没有办法与之比拟的神眼里的伟大成功，大家理解吗？所以，当他们去邀请北国的人回归和犹大人一起欢庆逾越节的时候，虽然绝大多数的人都奚落他们，然而也有亚设、玛拿西、西布伦的一些人，他们自卑！来到耶路撒冷。那圣灵也极大地感动犹大人，他们一心遵行王与众首领借耶和华之言所发出来的命令，所以，他们就在耶路撒冷守逾越节。30章13到27节，描述了这个逾越节是多么的喜乐。过了七天之后，百姓们实在不愿意离开，因为在神的圣殿中，在神的同在中敬拜上帝，用诗词颂歌来鼓瑟，弹琴，击鼓，跳舞赞美神，这是太大的福分了，所以百姓跟王和首领商议。于是，他们就把节期又延长了七天，结果这一次的逾越节一共守了14天。

大家说这次逾越节完全都是按照摩西律法守的吗？不是，因为亚哈斯太恶了，他已经把全国带到了一个极其黑暗和背道的光景，在这种光景中想要把百姓一下子，百分百地带到神说的话里，是非常不容易的。本来应该是正月十四日守逾越节，但是正月十四日召集不齐人，大家理解吧？所以，他们就改期到2月14日。神喜悦吗？包括在这个逾越节的过程中，还有一些应该是祭司所做的工作，祭司也不够用，因为祭司也都失业了，大家理解吧？哪儿还有祭司啊！就比如说现在有一个被假牧师带领的教会，完全背道了，哪儿还找得着什么传道人。但是神仍然要复兴这个教会，虽然做的不是那么好，但是因为百姓都摆上了完全的忠心，摆上了全部的努力，神仍然悦纳了。大家理解吗？这也让我们看到上帝是有恩典有慈爱的。所以，在这个故事里希西家就为百姓向神祷告：虽然百姓做的不那么完全，但是求你赦免他们，也悦纳百姓在你面前所献的奉献。神就悦纳。

所以，弟兄姐妹们，你受到鼓励吗？当时回归的百姓一定受到鼓励，虽然他们不完全，他们不一定把神的工作做得那么好，但是只要他们真心地去做，他们尽到百分之百的努力！他们也求神赦免他们因为无知而犯的罪，或者因为条件不足所无法达成那个最完美的状态，神赦免吗？神赦免。今天对我们是一样的，只要我们愿意归向神，愿意被主使用，主会施恩典给我们，扶助我们去做成他的工作的。

那我们接下来看希西家的宗教改革还彻底在哪儿？当他们守完逾越节之后，不是就完了。我们是不是有时候，哇！敬拜真好，对吧？我在主日敬拜中真的体会到了圣灵的感动，我在主日上午真喜乐。然后呢，回去了，该干嘛干嘛，该怎么想怎么想，该生气生气，该骂人骂人，这有点夸张，反正该跟孩子怒吼就怒吼，这不行，大家看到了吗？所以，你看希西家的宗教改革非常彻底，因为他在敬拜之后在守逾越节之后，就在全国范围内把要听神的话落实在实处。首先在犹大和全以色列境内清除偶像，然后他恢复圣殿的献祭与敬拜赞美，不光是逾越节，百姓在这儿集体敬拜的时候要献祭要敬拜赞美，旧约律法书里对每天献的祭都有非常详细的规定，对百姓应该做的十一奉献也有非常明确的规定，所以他也恢复十一奉献以及百姓应该给祭司和利未人的奉献。所以，祭司这回就有工作了，不用为生计而发愁了，他们就能专心来研读神的律法，并且带领百姓遵行神的律法了。而且他还管理和分配百姓的供物与十一奉献，让这些十一奉献能够被公平的分到利未人和祭司的手里，这个就是希西家做的，他做的具体不具体？所以，上帝非常喜悦希西家。

希西家之后玛拿西继位，玛拿西是恶王。玛拿西之后是亚们，也是恶王，他只做王两年就被杀了。希西家宗教改革的成果在这两个恶王统治期间付之东流。我记得天天原来跟我讨论过一个问题，他说：“你看，从历史上看，这个宗教改革是多么没有意义，因为好不容易改革的成果，到时候一个恶王或者现在说一个假教师一个假的思潮，就把整个成果吞没了。”大家说有意义吗？有啊！意义就在于这个信仰被保存下来了，如果没有神所兴起的宗教改革，哪儿还有这个信仰，我们现在连圣经都不会有了，大家理解吗？你在约西亚的宗教改革里就会看到这个现象了。所以，圣经能够保存下来，那绝对是上帝的恩典的保守。因为恶王最想销毁的就是圣经，圣经能够显明他们的罪，他们不愿意听这样的话。

4、玛拿西和亚们之后约西亚的宗教改革

我们再来看约西亚的宗教改革。约西亚八岁登基，为什么八岁登基，他爸爸亚们不是被杀了吗？所以，你看他那时候八岁就被放在了王位上。约西亚也是非常早熟的，登基第8年他16岁，圣经就形容他专心寻求耶和华。所以，他到20岁的时候就大刀阔斧地在全国范围内进行宗教改革了，就在耶路撒冷犹大和以色列全地清除偶像，这个记录在34章的3到7节。

这件事情重要吗？哪儿预言过呀，还记得吗？我们列王记上学的，耶罗波安刚登基的时候，他就在伯特利和但立了两个与耶路撒冷抗衡的假的敬拜中心，立了两个金牛犊，是吧？私建祭坛，私立祭司。神就派一个神人去到那儿警告他说，将来这个坛会被死人骨头污秽，这个预言在约西亚这里应验了。所以，约西亚20岁的时候，在耶路撒冷、犹大和以色列全地做的这个清除所有偶像的宗教改革，就应验了300年前那个神人的预言，你看到圣经的奇妙了吗？

约西亚 26岁的时候，他就又把改革往前推进了一步，他要重修圣殿了。所以，在约西亚重修圣殿的时候，就发生了一件重大事情。什么事件？是他发现了律法书，神所默示的律法书当然是指摩西五经，就是我们现在圣经的前五卷书。圣经上描述说他们是怎么发现的？是“在他们把奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得到了摩西所传的耶和华的律法书。”大家想想，那说明以前怎样？在玛拿西和亚们这两个恶王统治期间，人们还能够看得见圣经吗？恶王一定是不允许大家读圣经的，他也会极力地销毁圣经！

所以，大家感到了吗？如果没有上帝的保守，怎么会有偶然发现这个律法书的可能？如果那会儿律法书都被销毁了，今天咱们就没有圣经了，你看这都是神在保守。祭司希勒家发现了律法书，就给了书记沙番。然后，书记沙番就把它拿到了约西亚的面前，书记沙番就给约西亚读这个律法书上的内容。你说约西亚是敬畏上帝的吗？敬畏，对吧？他听到律法书，就撕裂衣服。想想看，在没有读律法书的时候，你感到约西亚觉得自己的民族犯了多么严重的罪吗？或者感到他自己犯了什么严重的罪吗？他不觉得。所以，大家理解吗？今天，我们没有信上帝之前，我们不知道自己是罪人。为什么？因为没标准，我们没有读过圣经，神是如何看待罪的，什么样的行为是罪，我们不知道。当书记沙番把律法书读给约西亚听的时候，他就撕裂衣服，他非常地恐惧战兢，因为发现原来我们的国家一直在做这些被上帝咒诅的事情，一直行在背离上帝的道路中，这是多么可怕！我们竟然都不知道。

其实这也是我信主前后的体会，以前我跟大家分享过。信主前，我觉得我是一个近乎完美的人，我积极向上，乐观阳光，总是把欢乐幸福带给别人，我怎么会是罪人呢？大家理解这心情吗？以至于有一次我想着自己的各种美德和丰功伟业，竟然把我自己感动哭了，难道世界上还能找得出像我这样的人吗？大家说为什么？因为没有标准，如果我们对照着圣经，你看到上帝是什么要求，你立刻就能看到自己的罪了。如果没有这个至善至美的标准，人都是活在人的这个层面上的，我们人的道德水准是有很大差距的，全世界道德水准排名第一的人跟倒数第一是有很大区别的。但是排名第一的人如果面对上帝的要求，立刻看到自己的罪了，这就是约西亚感受，大家理解吗？所以，他就撕裂衣服，派他的重臣赶快去请教先知，看到他的谦卑了吗？因为他要听一听先知是如何解读律法书的，如何看他们在神面前所犯的罪的，以及为他们民族的未来到底有什么安排，因为历法书非常清楚地说了，如果你犯这些罪，最终就是要被掳。

约西亚就派重臣去找女先知户勒大，请教户勒大，他们会被神兴起的恶民族掳掠，被掳离开耶路撒冷吗？会的，但是上帝纪念约西亚在他面前的谦卑，让这样的灾难不在约西亚活着的时候发生。所以，大家看到律法书的重要了吧？那你觉得约西亚如果是一个好王，他要坚决进行宗教改革，当他发现律法书，他也看到了百姓正在犯罪的时候，下一步他要做什么呢？他下一步就一定是要带领百姓悔改，大家理解吗？所以，一个蒙神喜悦的王，他从来不仅仅是明白了神是什么心意而已，或者只是呼吁一下大家：你们都来听神的话，但是不听也没事啊。不是这样的。他都是知道了神的心意，当看到他的百姓没有按照神的心意做的时候，他马上要大刀阔斧进行宗教改革，责备百姓，要让百姓悔改。你看这是约西亚接下来做的，他与百姓重新立约，34章到29到31节提到的：“王就差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。”

大家看到这个宗教改革一个非常重要的内容是什么？他招聚百姓一同上到耶路撒冷，来听上帝的话，看到了吗？所以，这是历史上任何一次信仰复兴共同的特点。无论你在以色列的历史中，去寻找信仰复兴的事件，还是到近代，还是到现代，或者现在，任何一个被神复兴的教会绝对都不可缺少的，就是这一点。你如果不宣读神的话，不忠心地教导神的话，就不可能讨神的喜悦，神就不可能复兴这个教会。我们接下来会读到以斯拉记、尼希米记，这都是描述他们回归之后的历史的。你会看到他们回归之后神也祝福回归的百姓，带给了他们信仰的大复兴，他们聚会，他们站着，文士以斯拉宣读神的律法书给他们。大家知道他们宣读多久吗？ 他们从清晨一直到晌午，一直在宣读。所以，这个是信仰复兴的标志，大家理解吗？

你的生命也是神的圣殿，你怎么知道你的生命有没有被上帝复兴？你对神的话渴慕，你坐在这儿听着神的话，你感觉听不够，你一直想听，这就是神复兴你的一个标志。如果你坐在这儿昏昏欲睡，恨不能掐自己，你赶快向神祷告，求神复兴自己，大家理解吗？因为你能够听得进去神的道，这就是复兴的标志。所以，我愿我们教会因着被神复兴，因着圣灵充满，我们盼望我们的讲道能有4个小时，而不是，哇，怎么这么长，还不讲完。大家理解吗？

约西亚带来信仰复兴，他把百姓都招到了耶路撒冷，给他们念神的律法书。要让他们要尽心尽性地顺从神，遵守他的诫命法度律例，好成就这书上的预言，然后他又命住在耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约，必须敦促百姓顺服。于是，耶路撒冷的众民就遵循他们列祖之神的约，约西亚就从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，然后使以色列境内的人都侍奉耶和华他们的神，约西亚在世的日子就跟从耶和华他列祖的神，总不离开。这就是约西亚做的宗教改革。大家觉得我们教会现在做的符合吗？符合。所以，上帝祝福我们。我们要继续，那就意味着如果我发现哪个弟兄姐妹没听神的话，我不是讲道完了就完成任务了，我就得督促，要敦促大家都来听神的话，那样我们的教会就会是圣洁的教会，是被神祝福的教会，是被神复兴的教会，我们在这样的教会里，我们就有福了。

第35章1到19节，约西亚还带领百姓守逾越节，这一次逾越节跟希西家那次逾越节有什么不同呢？有了希西家宗教改革的基础，现在百姓们确实比希西家那时候更加靠近神了。所以，在这次守逾越节的时候，圣经描述说他们是严格按照摩西律法守的，这一次的逾越节也充满了喜乐，充满了百姓对上帝的颂赞。这就是我们从以色列历史上，不光是从以色列这个民族没有消亡，看到了神长阔高深永远长存的慈爱，我们也从神所赐给以色列的信仰体系没有消亡，看到了神长阔高深永远长存的爱。

以色列的信仰体系里边有两个核心，一个是神所默示的律法，经过将近1600年的时间，66卷书全部默示完成了，那就是我们手里的整本圣经，这是我们信仰的核心。圣殿是以色列信仰的另一个核心，当今的圣殿就是教会。如果没有神慈爱的保守，你觉得我们还会有圣经吗？会有教会吗？不会，你会看到撒旦自始至终极力想要销毁的就是圣经和教会。然而，上帝却保守圣经，保守教会，不仅仅是让圣经传承下来了，让教会不断地在发展，更重要的是上帝还赐下了历次信仰的大复兴。所以，我盼望我们的教会可以成为被神使用，带来在这个时代信仰复兴的教会，大家愿意吗？愿意！感谢主。

三、从乐于施恩饶恕看神的慈爱

接着，我们从第三个方面来看神的慈爱永远长存。从神乐于施恩饶恕，我们就能够看到神的慈爱永远长存。我们看到这个表，从约阿施开始往后数共有13个王，你觉得神特别愿意向好王守约施慈爱吗？刚才讲过的那些宗教改革是不是已经是神向这些好王守约施慈爱的表现了？我们在读这些好王的故事的时候，你发现上帝不仅仅扶助他们完成宗教改革的使命，你也会看到神祝福他们手所做的一切的善工。细节我们不用展开，我就举一个例子，我们来看一下乌西雅亚吧。因为比如说希西家呀，我们都非常熟悉；约阿施，刚才我们大致也知道神把他扶到王位了；亚玛谢呢，神带领他打败了以东，记得吧？然后，约坦呢，神保守他，让他打败了亚扪人，也保守他的农业非常丰收；那希西家呢，上帝也祝福他各种各样的工作，祝福他建造的各种各样的防卫工事，他建的军队，他修的水渠；然后，约西亚我们刚读过。这些都是好王，是吧？让我们聚焦在乌西雅身上，看看神怎样祝福他，因为神怎样祝福乌西雅，他今天也会怎样祝福我们的教会。

1、向好王信实守约施慈爱

我们先从1节到5节，看乌西雅蒙神厚恩的原因。一个人蒙神厚恩有原因吗？如果说有，那何来恩典一说？这不是矛盾吗？不矛盾，因为这都是不配得的。但是上帝施恩不是没有原因的，这个原因却是非常清晰的，我们就可以效法，因为如果我们也这样做，也可以成为蒙恩的。我们看乌西雅，我们一块儿读一下，1节到5节：

犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王，那时他年十六岁。（ 亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。

用一句话来概括乌西雅之所以蒙神厚爱的原因，“行耶和华眼中看为正的事”，是吧？“定意寻求耶和华”？我会觉得是“定意寻求耶和华”，因为整个历代志就是要让我们定意寻求神。如果我们不定意寻求神，也谈不到行耶和华眼中看为正的事，所以寻求是因，你做这个事是果。如果一个人定意寻求耶和华神，神就使他亨通。所以，弟兄姐妹们，你愿意成为一个定意寻求耶和华的人吗？什么叫定意寻求耶和华？就是凡事你都寻求，说：“神啊，你喜悦什么？”我们做神喜悦的那就是对的。 那好，我们空有一番定意寻求耶和华的心志，是否就必然凡事亨通了呢？为什么？不行出来，行不出来，都不行。另外呢，我也常常听到弟兄姐妹们问：“我也等候神的引领，我怎么不知道神的引领？”大家理解吗？“我一直等着就是不明白”的根本原因是没有像乌西雅这样通晓神的默示。大家能够理解为什么咱们教会的三层次的牧养计划这么重要，因为可以通过三年的时间让你从创世记学到启示录，你可以通晓神的默示。离开这个基础，你不用谈“听神的话”，寻求神都是假的，大家理解吗？因为你根本不知道上帝说了什么，也不知道上帝的属性，上帝的计划，你怎么能够明白上帝的心意呢？

所以，乌西雅最关键之处是他通晓神的律法，然后他寻求神的心意，他寻求神的心意，他凡事按神的心意行耶和华眼中看为正的事，神就祝福他，他就凡事亨通，凡事指的是神的事儿！这就是我给他做的一个连锁反应式的总结。

记得我刚信主的时候，读诗篇第一篇，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。”当时我以为的就是我心想事成了。后来慢慢才明白圣经里所有对他子民所说的“凡事”，都指的是我们为主而活，为主做工所要做的事。不是你想什么事，什么事都成。我也昼夜思想神的话，怎么凡事还不成？那是乱用神的话，老用在自私的那个目的上，那就不能成。明白吧？所以神给乌西雅祝福的原因，也是给我们祝福的原因，就是通晓神的默示，专心寻求耶和华，他就必使我们凡事亨通。

接下来我们看26章6到15节，详细地描述了上帝保守乌西雅凡事亨通。首先神祝福他打的一切战争。所以，你看他出去攻击非利士人，打胜仗，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城，这些都是非利士主要的名城。然后，他攻击非利士人和住在姑珥.巴力的阿拉伯人，并米乌尼人，都打胜仗，亚扪人也给乌西雅进贡。所以，他的名声传到埃及，因为他甚是强盛。上帝祝福乌西雅打的任何战争。弟兄姐妹们，上帝祝福咱们教会打的任何战争吗？每个周六我都特别感恩！因为我们今年的各项计划就是神让我们打的战争，大家看到神都祝福我们完成了吗？都祝福我们打了胜仗，因为我们符合这些条件。如果我们在任何一个地方不符合这些条件呢？比如说，我们从今往后不这么讲神的道了，以婚姻家庭为主日讲道的信息了，你看看上帝还祝福不祝福我们？绝不会被祝福的，因为上帝的信仰复兴是以他的道的复兴为核心带动的。大家理解吧？

那上帝还祝福乌西雅什么？祝福他各种建筑工程，是吧？他还在非利士人的境地里面建筑了一些城市，神也祝福他；他在耶路撒冷角门和谷门并城墙的拐角处建筑城楼，且甚坚固；还在旷野与高原和平原建筑望楼，他的建筑工程都蒙神祝福。所以，我们建设教会的工作，我们若行在神的心意中也会蒙神祝福的，大家觉得上帝祝福我们吗？祝福我们，各种事工架构的建立。你看，上帝还祝福他什么？祝福乌西雅的农耕和畜牧业，你看他挖了许多井，因他的牲畜甚多，又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。上帝祝福乌西雅，使他有非常强大的军力，他的军兵照着书记耶力和官长玛西雅所属点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下分队出战，族长、大能的勇士总数就有2600人，他们手下的军兵共有30万，7500人都是有大能，善于征战，帮助王攻击仇敌。

所以，我们教会若是蒙神祝福的话，我们各个弟兄姐妹都是神的勇士和精兵。神还祝福乌西雅能够为全军预备防护的武器和攻击的武器！你看他能预备盾牌、枪、盔甲和甩石的机弦，在耶路撒冷使巧匠作机器安在城楼和角楼上，用以射箭发石。所以，这一点上帝特别感动我，大家说说为什么感动我？我要效法乌西雅，神就祝福我，祝福我什么？给大家提供攻击和防护的兵器，这是什么呀？就是神的真道，我们慕道班的课程，受洗后新生命的栽培课程，我们每周的讲道，都是攻击的武器和防护自己的武器，是神供应下来的既能防护我们，又能用以击打仇敌的武器。我们周间团契的那些思考题，是不是也可以成为我们防护自己又攻打仇敌的兵器？是的。所以，我求神继续祝福。结果，乌西雅的名声就传到了远方，因他得了非常的帮助，甚是强盛。

弟兄姐妹们，我们从教会整体而言是这样的。我们每一个弟兄姐妹个人的生命，是不是也是如此？如果我们像乌西雅这样通晓神的默示，专心寻求神，凡事按神的心意去做，神必祝福神借着你手所做的一切善工，然后，也让你的名声远扬。哇！赵姐，我知道知道，那个姊妹可好了，她给了我特别多的帮助，就是这样。你要是不这样做呢？恶名远扬，哇！**啊，不行不行，她要上天堂，我就不去了。那就麻烦了，是吧？所以，愿我们都来效法乌西雅。

2、好王也是不配得神恩典的罪人

乌西雅是好王，你觉得好王他得神的恩典是他配得的吗？刚才我们说恩典，恩典的意思就是不配得，对吧？但不是没有原因，意思是你顺服神，你寻求神，神就施恩给你。同样，你会发现好王也都是不配得神恩典的罪人，因为他们每一个人都有各自的问题。所以，第二个大的标题就是好王也是不配得神恩典的罪人，这是不是更能够反衬出神长存的慈爱呢？ 乌西雅犯了什么罪？当他这样被神祝福，神祝福他手所做的一切善工之后，圣经就形容他：“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华——他的神。”

听到这个描述的时候，你心里会觉得一个被神形容为行事邪僻，干犯耶和华神的人，他干什么了？杀人去了？犯奸淫罪了？没有，你看他犯的是什么罪？看到的反而是他想更多为主作工，是不是？只是他做的，根本不是上帝让他做的工，他没权去做，他行事邪僻就邪僻在这儿了。因为他感觉在神的殿中献祭，给神献祭是多么重要的工作！我既然是王，我也要来给耶和华献祭。大家好好听，因为这些很深刻的，在这个罪上我们每一个人都需要警醒。结果，他就进了耶和华的殿，要去给耶和华烧香。王可以给耶和华烧香吗？不行，谁才有资格给耶和华烧香？只有祭司才可以进耶和华的殿给耶和华烧香！所以，当乌西雅进到圣殿，他要给耶和华烧香的时候，当时大祭司亚撒利雅就率领着勇敢的祭司80人来阻止他：“给耶和华烧香不是你的事。”记住这句话，我们要特别清楚什么是你的事，这是非常重要的，

这是特别能够显明你骄傲和不骄傲的一点。大祭司这样的责备他听进去了吗？他没听进去。他心里肯定还很反感，是不是？他心里或许还说，凭什么只有你们能在这儿给耶和华烧香，你还想拦着我，你也太骄傲不谦虚了吧！我不，我一定要给神烧香。所以，他就发怒，手拿香炉要烧香的时候，突然额头上就长出了大麻风，于是大祭司和祭司们赶快让他出殿。这时候他不敢发怒了，因为神已经显明了他的罪，他长大麻风一直到死，并且住在别的宫，与耶和华的殿隔绝。

弟兄姐妹们，与神隔绝是多么可怕！乌西亚的失败让我们学到的功课是不骄傲。骄傲是我们心底最大的罪，但是骄傲太笼统。比如说上次岳烨分享得特别好，他说原来不觉得自己骄傲，但是上次听我讲道的时候说过，骄傲表现在你数点自己的功劳，他说我一反省，我就明白我是骄傲的了。所以，乌西雅的骄傲从哪儿体现出来的呢？就是他做了不是他的事，可是他骄傲的心却认为，恨不得我去做那不是我的事儿，还比你做得更好呢。现在，大家能更多理解一点我在教会刚开始的时候，有弟兄姐妹来到我这儿，给我提议我应该怎样讲道会更好，我都非常明确地说：“这不是你的事儿了”，能理解吗？

我再做个比喻，如果你到一家医院，你要做外科手术。因为我做过手术，我特别能体会到医院是怎样地各司其职，井井有条。假如你的主治大夫正在给你开刀的过程中，护士突然说：“医生，你不应该拿这把钳子，你是不是应该拿那把？你是不是应该在那儿剪剪？”你还敢在这儿做手术吗？不敢了吧。所以，我们特别重要的一个能够发现自己骄傲的欲念的方法，就是省察你是不是老去操心那些不是你的事儿。咱们中文成语说得也特别好，不在其位，不谋其政，这是非常符合真理的原则的，你不在其位就不应该谋其政。你没有这个装备，没有这个视角，也没有充足的资源，你就不可能得出正确的判断，因为神没有把这个责任交给你！大家理解吧？

我们教会若想蒙神祝福，若想把神的工作做得更有效，每一个人一定都要找到自己的位置。所以，这就是我目前在教会做的，谁应该负责考虑整个教会的总体组织和架构？我应该。如果哪个弟兄姐妹说：“牧师，我觉得这个架构不怎么好，应该怎样怎样。”他应该怎么样？马上省察，不要做乌西雅。前一段时间，有一个姊妹跟我说，最近学圣经，感到一下子教会的架构确实就在脑子里出来了。我说：“不，不，你不应该出来了，这不是你的事儿。”因为这个架构也不仅仅是从圣经这儿就能出来的。我简单跟大家介绍介绍，大家就能明白为什么你不在其位不能谋其政。比如说，就是简单的这么一个架构，你知道这需要多少工作吗？我需要研究圣经里面所有被上帝祝福的那些组织架构；我需要研究教会历史被神祝福的教会都用过什么样的架构；而它们带来过什么相关的问题，有什么相应的好处；然后，这些利和弊要反复思考；然后要分析我们教会现在所处的实际情况；政治局势，经济局势，宗教的局势，我们生命的成熟度，这整个都得考虑；然后，再想想所有这些模式怎样能够被整合在一起，能够成为我们教会的祝福，我们应该做什么。这是一个非常系统化的思考，大家理解吗？所以，你在这儿一看就说：“牧师，这不对吧？是不是应该这样……”这都是非常不负责任的骄傲的表现。通常我这样责备弟兄姐妹的时候，被责备的弟兄和姐妹，你的第一反应会觉得谁骄傲啊？牧师骄傲。大家理解吧？

那我是不是也得特别小心骄傲呢？是的，我也要非常小心地去寻求神，也就是说我们所做的真的是神让我们做的，而不是做不是你的事儿。如果我带着咱们教会去往那些根本不是神让我们做的、不是我们的事儿上瞎跑，那就是骄傲。所有骄傲的人都是想彰显自己，表现自己！最后都会怎样？大大蒙羞，都会长大麻风！其实我在为我们教会做这样的一个祷告，我也为所有弟兄姐妹做这个祷告，就是说我求主格外的爱你们每一个人，当然也爱我，向主说当我任何时候要表现自己的时候，都立刻现出大麻风，然后我也求主保守我们教会的每个弟兄姐妹，只要你们任何一个人想表现自己，就让你们长大麻风！大家知道大麻风是什么意思吗？就是当众蒙羞！我就看到神特别信实。所以，大家都从乌西雅学到教训，我们一定要找到我该做的事儿。

当你找到你该做的事，想把这个事做好，你也极其需要仰望神，发挥创意发挥思考力。比如说，海燕负责咱们教会的福音拓展，福音拓展是需要特别多的创意的。所以，我们也为海燕祷告，海燕也在神的面前祷告，祈求上帝赐下智慧赐下引领，使我们的福音拓展能够接触更多潜在的慕道友。我们可以组织很多活动，比如福音见证和信仰见证会，可以是婚姻话题的座谈，育儿座谈，等等，目标是把他们带到慕道班，然后，就进入到我们福音的工作了。比如说，刘弟兄和红英，这次慕道班他们负责每次服事的落实，他就要专注在这个工作上，你看他越专注，越做得好。你看，我们上个星期多好！刘弟兄，你功劳大大的！各种吃的，各种布置，这个是要花心思的。如果刘弟兄和红英不在慕道班期间专注在这件事上，他说：“哎呦，董弟兄讲的这个例子是不是有点不妥？我觉得应该怎么怎么更妥当，下次咱们慕道班应该这么做……”这就是做了不该做的事儿。经常有弟兄姐妹会跟我这样说的，然后，我说这不是你的事儿，这都会很挑战人的罪性的。曾经就有一个刚来咱们教会的姊妹就说：“牧师，我得好好地跟你交流一下，慕道班的课程必须重新设计。”后来，因为我没有同意，反而指出她一定要小心自己的骄傲，她就愤然离去了。所以，这个功课非常宝贵。

好王也不是配得神恩典的罪人，每一个好王都是如此。希西家也是这样啊，他有没有罪？有，当然历代志极力地正面描述他，在列王纪上说他刮了圣殿的金子，连包着柱子的金子都给扒下来，送给亚述王想求和，这一带而过没描述，但是，在历代志下却描述了他的骄傲，是吧？因为他患病要死，所以上帝垂听他的祷告，然后，让日晷都退后了十度，上次我们看过那个小动画，作为兆头医治了希西家。他病得医治了，于是他骄傲了，这个特别符合人性。如果你生命中有这样一次神的伟大的神迹，你要不小心，也会或多或少以为你可能有什么与众不同之处。于是，希西家就骄傲，巴比伦王派使者来到他的王宫的时候，他还把各种财宝炫耀给他们看。总之，上帝评价他骄傲，所以他也被神管教。

我们看约西亚有罪吗？有问题吗？他为什么要去迦基米施拦截埃及王法老尼哥？因为岳晔问了一个问题是关于这个的，我正好可以回答他。我们来看35章的20到22节：

这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说：「犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预　神的事，免得他毁灭你，因为　神是与我同在。」约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。

于是，约西亚战死了，跟亚哈一样，被别人一箭射中，他就战死在米吉多了。岳晔问的问题是：对于约西亚来说，他是听想听神的话，但是，他怎么能够分得清法老尼哥所派来的使者说的话真的是从神而来的呢？因为他没有分清，难道上帝就这样让他死了吗？先这样说，约西亚若是在这个情景中祷告一下，你觉得上帝能让他知道他不应该上去攻打埃及王尼哥吗？能！因为他若肯祷告，上帝一定能够光照他，他去打的目的是什么？因为他很担心埃及和亚述联合跟巴比伦抗衡，因为巴比伦离他远，亚述离他近，所以他肯定希望瓦解他们的联合，这样的话，就让北边的亚述和南边的埃及都不会那么强大，他就感觉安全。大家理解吗？而如果他肯祷告，他这点念头能不能显在神的面前？可以，那他这种想法神喜悦吗？不喜悦，因为这说明他仍然把安全感建立在哪儿？建立在局势对他的安全有利。但是，上帝一直要让他的百姓把安全感建立在上帝的身上，你听我的话，你的安全是我保守的。所以，约西亚要祷告就能明白，是吧？这是一方面，那另一方面他的死也是神的保守。因为，这是神给他的恩典，上帝说让约西亚不会看到上帝给犹大的接下来一系列的审判，所以让他离开，当然，他就到上帝哪儿去了，这是好得无比。总之，这就让大家看到好王也是罪人，是不是？所以，他们不配得神的恩典，而神还这样施恩给他们，就更加让我们看到神的慈爱永远长存。

3、乐于向恶王施恩饶恕

那另外一方面是坏王，你看到坏王最后残死，我们以为圣经一定都特别描述他罪有应得，他死不悔改，是吗？但是，大家看到了吗？犹大历史上两个最邪恶的王，一个是亚哈斯，一个是玛拿西，历代志下都那样奇妙地记录了在他们做王的期间神施给他们国家的恩典，这就更加让我们看到上帝多么盼望施恩。所以一个人若是没有得到神的赦免之恩，那唯一的原因绝对就是他硬着心肠，死不悔改，就不来到神的面前，大家理解吗？

我们先来看这个恶王亚哈斯，我们在读列王纪的时候都知道亚哈斯的恶行了，我们就不重复了。神借着周边各个王管教亚哈斯，是理所当然的，神借着亚兰，借着非利士、借着亚扪、借着以东全面管教他，并且还借着以色列管教他。以色列当时是比加做王，当然也是一个恶王，他做王的时候，跟犹大打仗，一天就杀了12万犹大人，并且还掳走20万人，连男带女要把他们掳到以色列去。所以，你看他们罪有应得吗？如果上帝不是他的慈爱永远长存，这时候就应当让犹大亡国了，还不是亡给别的国家了，就亡给北国了，对吗？但是你看上帝做了什么？上帝派先知来责备这些掳掠自己弟兄的以色列人，不允许他们掳掠自己的兄弟。所以，我们读一下28章12节到15节，你读的过程中，你体会上帝的恩典，他们是配得死的，大家理解吗？而且此时也不是说他们都悔改了，但是神都保守他们的性命，不想让他们灭亡：

于是，以法莲人的几个族长—就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒—起来拦挡出兵回来的人，对他们说：「你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。」 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒马利亚去了。

我们读的时候你感动吗？我在准备讲道的时候，这段经文特别触动我，对这些罪有应得的犹大人，上帝竟然都这样有怜悯有恩典地留着他们，不让他们被掳到撒玛利亚，还给他们穿，给他们吃喝，用膏抹他们，有软弱的还让他们骑着驴，把他们送回他们的家园，这是多么充充满满有爱有恩典的上帝！所以，今天我们服事这样的上帝，我们应当感到多么自豪，我们也对他会施恩帮助我们，应该有百分之百的确据，弟兄姐妹们，是不是这样？

另外一个罪恶的王是玛拿西，玛拿西比亚哈斯还恶，以至于33章9节说：“玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用挠钩钩住玛拿西，用铜链锁住他带到巴比伦去。”

他罪有应得吧？他是不是应该死在巴比伦才公平，对吗？然而“他在急难的时候，就恳求耶和华他的 神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道唯独耶和华是神。”33章还描述了他回归耶路撒冷之后，神还扶助他手所做的一切工。所以，这个就是我们的上帝，只要你真心悔改，他就要以慈爱的笑脸来面对你，他就要张开慈爱的双臂来欢迎你。所以，最关键的一点就是你有没有悔改，不在于你生命的成熟度，不在于你罪恶程度的深重，而在于你是否悔改。

今天，这个真理对我们来说有意义吗？上帝对以色列是乐于饶恕和施恩的，对我们是不是一样？所以，对我们今天每一个愿意悔改归向他的人，我们同样立刻就能够仰脸，被他的笑脸所光照，被他温暖的慈爱的双臂所拥抱。

这就是今天我们对历代志下23到36章的综览，这个题目大家觉得是妥当的吗？我觉得是非常妥当的，题目虽然只是出现在20章的21节，但是整个主题却遍布历代志，这个主题就是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”所以，透过历代志下23到36章的经文，从以色列的历史中犹大没有灭亡，我们就看到了神的慈爱，所以我们应当称谢耶和华。今天，我们透过上帝的保守，没有被撒旦消灭，没有在最终死亡，反而得了永生，我们从这一点上就能够体会到上帝那永远长存的慈爱，所以，我们应当称谢耶和华。另外，我们从以色列的历史中看到神赐给以色列的整个信仰体系没有被消灭，我们也能够体会到神永远长存的爱。那今天对我们而言，是不是同样也能够看到神保守圣经，保守教会，并且还赐下信仰的复兴？透过这些，我们就能够看到神长存的慈爱，因此，我们要称谢他。 第三个方面，我们从神乐于施恩饶恕来看神永远长存的慈爱，我们今天也要感恩，神随时乐于施恩饶恕所有悔改归信他的子民。所以，我们应当因着他慈爱的永远长存而称谢他。

那我们如何称谢他呢？诗篇里怎么说的？当传扬他的名，所以，我们就应当去传扬神的名。我们既要用我们的生命来传扬他的名，我们也要用我们的口来传扬他的名。这就是历代志的内容，今天我们就全部学完了。所以，当我们合上历代志这一卷宝贵的书卷的时候，愿“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”这伟大而充满恩典光芒的诗句，可以不断地回响在我们的心头，渗透在我们的生命中，以使我们可以用颂扬上帝这样慈爱的生命，去回应他给我们的永远长存的慈爱。

最后呢，就以我们一起同声地大声地诵读彼得前书2章9节，来回应这篇讲道信息，不仅仅是回应今天历代志下23到36章的经文，也是回应整卷历代志。还记得吗，第一次讲道，1到9章的家谱，上帝就甚愿我们知道我们在他里边的荣耀的身份与呼召，他甚愿我们可以活出在他里边的荣耀的身份与呼召。所以，我们也甚愿活出这荣耀的身份与呼召。好！一起读彼得前书2章9节：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”