宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安！每个月的第一个主日，是我们一起给教会的孩子祝福的日子。孩子们都过来，来，我们一起为你们祷告和祝福，一诺也过来。我们一起把马可福音10章的13节到16节读一下好吗？预备开始：“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。 我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’ 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”
当我们每个月为孩子们祷告和祝福的时候，也求主帮助我们用马可福音10章13到16节的这段经文提醒我们，让我们所有在座的大人都回转像小孩子那样。什么样？谦卑信靠神，像小孩子那样完全相信自己的父母，因为他们自己没有什么资源可以依靠的。如果唐蓉不喂小一诺，她就活不了，以赛亚书说：妇人焉能忘记自己吃奶的孩子？（赛49：15上）但是确实也有极个别的例外，有忘记自己孩子的恶妇人，因此上帝接下去说：即便有忘记的，我也绝不忘记你们。（赛49：15下）所以上帝让我们要对他有全然的信心，因为我们做父母的虽然有罪，虽然已经被罪这样玷污，我们尚且拿一切好东西给我们的孩子，更何况我们在天上的父呢？岂不把一切好东西给寻求他的人吗？
让我们一起来为孩子们祷告，祷告的时候，让我们也得到激励，好吗？小一诺多可爱，是吧？小一诺在胎教的时候，唐蓉给她放的胎教音乐就是讲道录音，所以只要她哭闹，一给她放讲道录音就不哭了，多好啊！对吧？好，我们一起来祷告：主，我们一起同心合意地来到您的施恩宝座前，为您带到教会的孩子们代祷，向您献上迫切的祷告和请求。主啊，我们感谢您把孩子们带到我们中间，让我们透过他们对父母全然仰赖依靠信任的目光，反省自己与您之间的关系。主啊，帮助我们，让我们都可以回转像孩子。主，我也祈求您大大祝福我们教会的每一个孩子。主啊，我求您那赐人智慧和启示的灵，从他们幼小的时刻就充充满满在他们的生命中，求您让他们在教会中，在您的爱与真理的浇灌下茁壮成长，让他们从小走当行的路就是到老也不偏离。主，我们在这里也同心合意为孩子们的父母向您献上祷告和祈求。主，您知道这世界上没有哪一样工作比养育孩子更富有挑战性，也没有哪一样工作比养育儿女在您的眼中更有宝贵的永恒的价值，因为您形容儿女是耶和华所赐的产业，您并没有把公司等世人看重的宏图伟业称为您的产业，而您把孩子称为父母的产业。主啊，就求您赐给每一位父母属天的智慧，让他们竭力地与您同行，因着他们要养育儿女的缘故，让他们做孩子的好榜样。求您帮助他们，坚固他们，给他们智慧，给他们能力，让他们承担起按照您的心意带领孩子走当行的路，就是到老也不偏离的责任！主啊，我也把我们所有TCO福音教会的弟兄姐妹交托仰望在您的恩手之上，我也求您赐给我们每一个弟兄姐妹爱这些孩子的心。主啊，让我们在对您带到我们教会的孩子们的爱中来操练效法您对我们无条件舍己的爱。主啊，求您的爱充充满满地浇灌下来！让我们在彼此相爱中叫众人就认出我们是您的门徒了。以上同心合意的祷告祈求乃是奉靠我主耶稣基督的名，阿们！
好，孩子们，上帝爱你们！来，抱一下。一会儿我们讲道结束，我们给圆圆送行和祝福，今天是圆圆离家前在咱们教会过的最后一个主日，她要去波士顿学院上大学了。我刚认识圆圆的时候她也就五岁多，我们也眼看着神的恩典怎样在她生命中展开，圆圆第一次来教会的时候那是咧着嘴啊啊地哭，还记得吗？那时候丽鸿在查经班，有一次刚查到一半就得去隔壁孩子们待的房间了，为什么？因为天天把圆圆画的画儿冲马桶里了，圆圆哭起来了。看看现在，真是十几年过去了，我们看到孩子们在教会中，在神的爱神的真道的浇灌下是怎样地茁壮成长，我们就能够感受到我们的神是又真又活的神，因为他真的是用他圣灵的充满用他的真道重生生命，也养育每一个他所重生的生命。让我们一起为我们的孩子说一声哈利路亚，感谢赞美主！好吗？来，预备开始：“哈利路亚，感谢赞美主！”
今天我们就要进入耶利米哀歌的学习了。当我们开始这一卷书的时候，我们再把先知书按照它们的成书时间所划分的五个部分复习一下，好吗？整个先知书有两卷是不太能够确定成书时间的，是哪两卷？俄巴底亚书和约珥书；然后就是在亚述兴盛时期，公元前八世纪，有五卷先知书，是哪五卷？何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书和弥迦书，这五卷书英文书名的第一个字母倒着读是什么？MICAH,是弥迦；之后就是公元前六到七世纪，巴比伦兴盛时期，在这段时间同样成书了五卷先知书，哪五卷？那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌，我们教授用这五卷书英文书名的第一个字母编了一个短句是什么？“NO Zzis Here Judgement Lands” 就是：“别睡觉，审判来到这里了。”这样就记住这个次序了。之后就是他们在被掳之地巴比伦成书了两卷先知书，是哪两卷？以西结书和但以理书；最后是在公元前538年他们重回耶路撒冷后，成书了三卷先知书，是哪三卷？ 哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
好，今天我们要学的是哪一卷书？耶利米哀歌。大家感觉耶利米哀歌像先知书吗？不像先知书，对吗？按照希伯来原文经典所排的次序，耶利米哀歌是放在雅歌之后的。但是希腊文七十士译本和我们合和本都把耶利米哀歌放在了耶利米书之后，这似乎传递了一种信息，你是不是感觉耶利米哀歌很像耶利米书的后记一样？因为耶利米书就结束在了以色列怎样因着犯罪被神管教，神从早到晚派先知劝他们悔改，他们却终不悔改，以至于神的审判最终真的降临在耶路撒冷，耶路撒冷被毁，百姓被杀，百姓被掳，圣殿也被烧毁，圣殿里边的圣器皿也被巴比伦掳走，对吗？耶利米亲眼目睹了整个灾难的全过程，所以当以色列历史中这最大的灾难降临之后，耶利米写出了耶利米哀歌来悼念耶路撒冷的毁灭。耶利米哀歌是由五首挽歌组成的，每一章都是一首挽歌。什么挽歌呢？它的形式就是以色列民族在葬礼上写的那种哀歌，也可以说耶利米哀歌就仿佛是在耶路撒冷的葬礼上唱的，大家明白吗？特别是第一章，你看到它是拟人化的，都用 “我”，对吗？耶路撒冷被形容为一个女子，锡安的女子死了，然后耶利米为她的葬礼做了挽歌，这就是耶利米哀歌。
耶利米哀歌在犹太历史上占有非常重要的地位，因为旧约三十九卷书中只有五卷会在犹太人的节期在会堂里边公开诵读，有哪五卷呢？逾越节的时候会诵读雅歌；五旬节会诵读路得记；圣殿被毁日会诵读耶利米哀歌；住棚节会诵读传道书；普洱节会诵读以斯贴记。那大家说，为什么在圣殿被毁日大家要集体诵读耶利米哀歌呢？大家诵读，前面带领的拉比们也要唱耶利米哀歌，这是非常悲哀的。大家说为什么要在圣殿被毁日集体诵读或者唱耶利米哀歌呢？因为上帝让以色列人一定要记住他们的这段历史！而这段历史是他们光彩的一段历史吗？“不是”。以色列历史中有没有光彩的时刻荣耀的时刻？“有”，当所罗门做王，圣殿建立的时候，那真的是以色列历史中最辉煌的时刻，可是你却发现他们在公开的节期中从没有诵读任何这光彩阶段的历史，上帝却让他们每年都要诵读耶利米哀歌，大家说这是为什么？
我们人的罪性天然有一种什么倾向？我们最不愿意记住的是什么历史？就是羞耻的历史，就是我们犯罪被神管教的历史，对一个民族而言如此，对我们个人的生命是不是同样如此？如果我们跟别人谈话，谈起我们的过去的时候，你发现当我们不信主的时候，我们本能想谈的是什么？就是我们那可以数点出来的有数的几件好像比较光彩的事，那还是用我们自己的标准衡量算是光彩的，我们还用自己的想象力添油加醋，把不光彩的地方都掩藏起来，让它似乎显得是多么光彩。你发现人的本能是不是这样？是非常愿意炫耀自己，非常不愿意看见自己的问题的，更不愿意看见自己因为犯罪而被神管教的历史，就是我们个人的经历。所以，对犹太人而言，每年诵读耶利米哀歌是非常重要的，意义重大的。今天我们一起来学习耶利米哀歌，大家说对我们每一个人的生命而言，对我们教会整体的健康而言，是不是也是至关重要的？为什么是至关重要的？因为当我们面对耶利米哀歌的时候，你就没有办法回避我们所犯过的罪，就没有办法回避我们因着犯罪被神管教的过往，就没有办法不被耶利米哀歌所触动：我们要为自己的罪哀痛！我们要从中汲取教训，我们要重新靠着主的恩典来继续与主同行。
今天，当我们进入耶利米哀歌的学习的时候，我想要抓住一个什么样的核心主旨来供应给今天我们的教会呢？我祷告的结果是把耶利米哀歌最核心的主旨提炼出来，把真理的核心主旨提炼出来。对以色列人来说，是不是透过他们诵读耶利米哀歌，上帝盼望他们对神给他们的审判有一个正确的回应，对吗？今天，上帝还审判我们吗？同样，因为审判要从神的家起首。对以色列而言，他们不听神的话神审判他们，对今天我们这些自称是神的儿女的人而言，我们若不听神的话，神当然不可能袖手旁观，我们做父母的虽然没有智慧，虽然软弱，尚且不能够容忍自己的孩子步入歧途，然后你怎么教导他怎么呼喊他，他都不悔改，不回归正路，我们不可能置之不理，还给他鼓励给他赞扬，哪有这样的糊涂父母？即便有这样的糊涂父母，我们的上帝也绝不糊涂，他既有智慧又有恩典又有爱，所以他一定能够让他悖逆的儿女回转。他用什么方法使他悖逆的儿女回转？今天他用什么方法？就是用管教。我们作为基督徒，因着罪性的顽固，很少有人没有经历过神的管教，只不过我们不敢承认，我们闭眼不看掩耳不听，并不把自己所经历的不幸遭遇说成是管教，非得归咎于别人，甚至还因着自义和骄傲把它美其名曰“我为义受逼迫”，这都是太糊涂了！
对我们教会目前的弟兄姐妹而言，因为我们刚信主不久，所以对我们任何的不幸遭遇，我们首先想想这是不是神的管教，永远都是对的。那今天就让我们把这个真理的核心原则应用起来，因为对犹太人来说，神盼望他们通过读耶利米哀歌，正确地回应神的审判；对我们而言，神也盼望我们能正确地回应他对我们的审判，新约更少用审判这个词来描述神对他儿女的责罚，新约更用哪个词？管教。所以，今天我就用“正确回应神的管教”做题目来综览耶利米哀歌。我们应该怎样正确回应神的管教？我把五章的经文通读，把相关的主题归纳总结，我总结了四个行动：第一要记录，第二要哀痛，第三要反省，第四要前行。我们先看第一个方面，要记录。
要记录
大家有没有听过箴言26章11节这节经文？我们一起来读一下，大声诵读好吗？特别是弟兄，以使我们的录音里有弟兄的声音。预备开始：“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。”上帝的话犀利吗？这是说谁呢？你会不会这样想：“说的是以色列人，咱们教会没这样的。”或者想：“咱们教会或许也有吧？是谁？我看着像是周弟兄，我不这样，我想想周弟兄是不是这样？”这就是我们罪性的特点，谁是这样的人？我们，我们老我的罪性都是愚昧人，我们都行愚妄事，行了又行，就像狗转过来又吃它吐的东西。因为我牧养教会，这点我感受太深了。比如说一个弟兄或者一个姊妹，在一个罪上跌倒，我辅导他/她，他/她也特别痛悔。然后也向我道歉说：“我从来没有这么羞愧过！”过不久这个毛病又重犯。我说：“你前一段时间不是还表达道歉，你不是还说特别痛悔，觉得从来没有这么羞愧过吗？你想一想当时你是为什么羞愧的？” 他/她说：“我当时为什么？我也忘了！”大家明白吗？这是为什么？因为我们太容易忘记自己犯罪被神管教的过去，我们记不住，我们本能就不想记。所以上帝要让我们记下来，大家明白吗？
我们跟谁学习如何去记录自己被神管教的经历呢？我们就从耶利米哀歌学习，我们透过对耶利米哀歌宏观的鸟瞰，来看一下耶利米是如何记录下犹太历史上这最悲惨的一段历史，他是怎样哀痛的，他是怎样反省的，最后他又是怎样鼓励全民起来继续与主同行的。如果我们像耶利米一样，在每一次犯罪之后被神管教之后都写下来，下次就会非常容易保守自己不犯，或者犯了之后也能够回顾起来，我上个星期刚犯过罪，上帝怎样管教我的。我们的本性就像狗一样，吐出来的转过来又吃，即便你再犯，但是你每一次都记下来，然后你吃七遍，你就很有可能记住了，大家明白吗？但是如果我们从来不记录，你就很有可能糊里糊涂的，同样的罪犯了又犯，犯了又犯，就完全浑然不知，可是你每一次犯罪就会更加坚固你犯罪的模式，这个罪就会更加把你带入罪的深渊，你就更不好悔改。
1、耶利米哀歌概貌
下边我们就透过对耶利米哀歌的宏观鸟瞰，向耶利米学习要记录，好吗？先来看一下耶利米哀歌的概貌，我们中文的书卷名叫耶利米哀歌。希伯来原文的书名是“אֵיכָה”——唉哈！听的出来这是什么意思吗？就是一个象声词，咱们中文翻译成“何竟”了，表达的就是你哀痛的时候发出的喊叫声——“אֵיכָה”，明白吗？后来希伯来语圣经被七十个希腊语学者翻译为希腊文，就是最经典的希腊文版本圣经——七十士译本，他们翻译时就没法把耶利米哀歌“אֵיכָה”这个象声词翻译成希腊语了，是不是？所以他们就翻译成了哀歌，把“אֵיכָה”（唉哈）这个象声词“אֵיכָה”，用希腊文“哀歌”这个词表达出来了！ 英文译本也叫哀歌，Lamentations，咱们中文和合本把它翻译成耶利米哀歌，更加帮助我们毫无疑问地相信这是耶利米写的，但是耶利米哀歌里并没有“耶利米写了耶利米哀歌”这样的标注，只有在七十士译本中，作者在耶利米哀歌之前加入了这样一段引言，说：“在以色列人被掳，耶路撒冷变为荒凉，耶利米坐下哭泣，以此哀歌悼念耶路撒冷便说……”
那耶利米哀歌写在什么时期？耶路撒冷是什么时候被毁的？公元前586年，你觉得它会是耶利米过了十年之后写成的吗？今天咱们如果犯罪被神管教，好，过十年之后再把它写一下，行不行？不行，早忘光了，对吗？所以很明显，肯定是灾难发生之后耶利米立刻写的，应该就写于公元前586年耶路撒冷陷落之后。我们看整个耶利米哀歌，充满着哀痛的气氛。耶利米花了大量心血，极力透过文学手法来烘托这种悲愁凄惨的氛围，以使每一个读到耶利米哀歌的人，包括耶利米自己都可以重新被带回那一段哀痛的历史。
2. 用两种结构加强丧礼哀歌的哀痛气氛
耶利米用了什么样的手法呢？他用两种结构来加强丧礼哀歌哀痛的气氛，当然在翻译成中文之后，这些我们都看不出来了。哪两种手法？一个就是它用“אֵיכָה”重复的出现，所以耶利米哀歌第1章、第2章、第4章的第一个词都是“אֵיכָה”，重复三遍，这是什么意思？表示非常非常哀痛，哀痛至极，对吗？另外就是1到4章他使用了哀歌的节拍，这是一种韵律，就是说希伯来一个语词它有重拍，你看这一行，它有前半句和后半句，他用了一种错韵节拍，就是前半句有三个重拍，后半句有两个重拍，整个耶利米哀歌就是这样写成的，所以你读起来就是：哒！哒！哒！ ——哒!哒! 你注意听它的韵律重拍，这是哀歌挽歌的一个节奏。所以当这种韵律出现的时候，“使读者有一种空洞、不完整的感觉。这两种结构造成了这些挽歌中的悲愁气氛，并且加强了其中感性的浓度。”这是我直接引用戴尔释经书里的一段话。
我给大家截一小段希伯来人唱的耶利米哀歌，就三十秒，你感受一下刚才我说的那种哀愁的气氛（网址是https://www.youtube.com/watch?v=U8MApPFcmKU）。感受到一点了吗？大家觉得耶利米用这两种结构来烘托哀愁的气氛，他花时间和精力吗？其实我也一直想把我自己重要的经历都写下来，但是我也同样面临这样的试探，就是觉得太费事了，大家觉得吗？如果耶利米怕费事他还能写出耶利米哀歌吗？不可能写的，你想想他要把每一句话都紧紧扣住这种错韵的节拍，他得多么精心地选词，对吗？他还要准确表达出这个含义，这里边得有多少心思放进去，可是耶利米这样做的时候，本身就是神把他带进对罪哀愁这样的一个过程，这对他的生命就是祝福的。大家觉得我们是不是也会这样？如果你肯写下自己过往被神管教的经历，那么这个过程本身就是神祝福我们的过程。
3、精心设计的结构
另外，我们看耶利米还给耶利米哀歌设计了非常完美的精致的结构，五首挽歌各成一章，每一章单独拿出来都是独立的一首挽歌，是非常完整的，但把这五首放在一起，又浑然一体成为一整首挽歌。同时，他也设计出了一个对称交叉式的结构。怎么对称交叉？开篇第1章，你看耶利米就用拟人化的方式来表达，是谁在说话？ “我”，对吧？“我”是谁？不是耶利米，是耶路撒冷在说话，耶路撒冷在说什么话？在诉说她所受的一切悲惨遭遇，对吗？我就概括为耶路撒冷在悲惨荒凉中的哀鸣。耶利米非常深刻、形象、犀利地把它写下来了。第1章跟谁对称？跟第5章对称，所以第5章的主角仍然是谁？仍然是耶路撒冷，你看到耶路撒冷在一片凄惨荒凉中向神发出祷告和呼求。这两章为什么对称呢？因为它们都在描述耶路撒冷所遭的灾，它们都描述出了她发出的呼求，而主角都是谁？是耶路撒冷。
接着，第2章和第4章对称。在第2章，我们看到神对耶路撒冷愤怒的审判，你看第2章从头至尾主语都是谁？都是“神、耶和华、我”，都是这样的。然后第4章也是耶路撒冷因犯罪被神审判，这两章都讲到了什么？1章和5章描述灾难的场景，2章和4章让我们看到了这些悲惨遭遇的原因是什么，是因着神的审判，是神审判的结果。所以2章和4章的主角是谁？是神！而夹在这四章经文中间最重要的就是第3章，这是耶利米代表全民所发出来的对上帝这位守约施慈爱的神施拯救的盼望，因着神这样的属性，耶利米代表全民不仅仅向这位上帝发出痛苦的哀鸣，他也发出迫切的盼望、迫切的祷告和呼求。第3章是不是整个耶利米哀歌核心的位置？大家觉得这个结构精妙吗？“精妙！”这个是那些散散漫漫地、随随便便地把自己被上帝管教的历史写一下的人可以写出来的吗？写不出来。所以，我们若真的想从自己被神管教的过去得到教训，是不是也要效法耶利米？认真地把自己过往的经历写出来，对吗？
4、精心设计的离合体 （Acrostic）
耶利米不仅仅为整个耶利米哀歌精心设计了结构，他还精心设计了离合体，也精心设计了非离合体。这是什么意思？我们先来看他精心设计的离合体。我们现在背诵的诗篇119就是离合体，还记得吗？第一个八节是用什么字母开头的？是希伯来文的第一个字母“א（Alef）”，所以就用“א（Alef）”开始，下边第二个八节是用第二个字母，最后是用希伯来文最后一个字母， 诗篇119就是这样的。耶利米哀歌是怎么设计的？大家留意了吗？第1章是多少节？是22节，每一节都有三行，所以第1章它的设计是：第1节第一行第一个词的第一个字母就是希伯来语的第一个字母，大家明白吗？然后第2节同样有三行，第二节第一行第一个词的第一个字母就是以希伯来语的第二个字母开头的。 大家理解吗？以此类推，第1章最后一节第22节，有几行？三行，然后它的第一行第一个词的第一个字母就是希伯来语的最后一个字母。第1章就是这么设计的。第2章也是同样的设计，大家看第2章是不是也是22节？每节三行？“是的。”
然后到第3章就不同了，你感到第3章似乎是一个高潮。因为第3章他用了66节，同样是每三节每三节一组，但前三节每节第一个词的第一个字母都是“א（Alef）”，大家明白吗？相对于第1章有什么不同？第1章是每节都有三行，每行第一个单词的第一个字母都是“א（Alef）”吗？不是，只有第一行第一个单词的第一个字母是“א（Alef）”。大家理解我在说什么吗？到了第3章的时候，很明显耶利米要让我们感到这是独特的一章，整个耶利米哀歌的所有内容都要在这一章浓缩的高潮中彰显出来，无论是什么主题，你看它就透过离合体表现出来了，它不是22节了，而是66节。然后每三节一组，每组每节的第一个字母都要符合离合体的字母排序，这就更难了，对不对？
然后到了第4章就又重新回到22节了，每节有三行，每节第一行第一个单词的第一个字母就是按照希伯来语的22个字母排列，这种诗体就叫离合体。大家觉得写这样的诗难不难？超难，对吗？但是耶利米写了这样的诗，费不费精力？太费精力了，对吧？
5、精心设计的混乱的第五章
到第5章大家发现什么了？似乎前面完美的结构突然轰然倒塌了，不复存在了。因为既没有“אֵיכָה”（唉哈），也没有错韵节拍了，离合体也没有了，然后22节就是22行，也变得特短。如果我们不了解的话，我要是神学院的老师，这是一份神学作业，我会以为这学生匆忙赶时间，最后一章没有写完呢，就是这样一种感觉，但这是耶利米特意设计的。
我们看他为什么这样设计呢？那我们先想一想，为什么1到4章会采用离合体呢？学者们有各种各样不同的观点，我就把各种不同的观点集合起来，因为我感到这些都是重要的，把他们的观点集合在一起，其实也就提炼出了耶利米哀歌的主题。第一种观点就认为它帮助记忆，因为上帝非常盼望我们记住被神管教的过程的每一个细节，记住我们该学到的所有功课。你觉得到底有没有这个道理？有这个道理，对吧？今天我们应该这样吗？我们也应该好好地把我们被神管教的过程、事件记录下来，以使我们不会忘记神透过管教我们的事情让我们学到的任何功课。
另外，它还有象征意义，有人说它“象征完全彻底地表达哀伤，就仿佛说我们对某个问题‘从A到Z’都谈到了。”所以从第一个字母到最后一个字母耶利米哀歌最核心的主旨是表达什么？是表达哀痛的，所以上帝要借着耶利米哀歌让以色列人彻头彻尾地感受到哀痛。今天这个目的在我们生命中还应该存在吗？我们被神管教之后要彻头彻尾地感到哀痛吗？要感到！
还有人说“可能是向读者强调他们犯罪而受苦的整全本质。使用字母次序排列成诗，为提醒百姓耶路撒冷所受的审判是彻头彻尾的（从A到Z）。”你觉得这个对不对呀？今天对我们还一样吗？我们因着犯罪要受苦是不是也是全面而彻底的？而神对罪的审判是不是也全面彻底的？上帝也让我们记住这一点。还有人认为它“表达通过彻底认罪所经历的完全的良心得洁净。”大家觉得今天对我们是不是也是这样的？让我们记住这些学者们归纳的耶利米用了离合体的结构到底目的是什么，而这几个目的对我们今天都是非常有帮助的，对吗？所以，我认为不取他们其中的一个目的，而是综合在一起，他们都有不同的角度，放在一起就完整了。
那刚才我们看到第5章怎么了？突然失去了离合体，对吧？为什么第5章会突然失去了离合体呢？1到4章一直是用错韵的节拍，给我们带来一种不完整的感觉，加强悲愁的气氛，又用 “אֵיכָה”（唉哈）、“אֵיכָה”（唉哈）、“אֵיכָה”（唉哈）这样表达哀痛的象声词。这些到第5章突然没有了，好像直接地你应该感觉没有哀痛的悲愁了，对吗？但是这恰恰是一种……“泣不成声”，对，说得特别好，泣不成声。他就是用这样一种突然失去了前面所有强化哀愁的结构以及文学手法，最后就好像故意地结束在了一片混乱之中。没了结构，让我们没有办法不面对犯罪会带给人多大的一个混乱，特别是你看整个耶利米哀歌结束在了5章的22节，我们一块儿读一下5章22节，好吗？来，预备开始：“你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。”这一节使你感觉整个第5章就像耶路撒冷一样，是吗？完全没了秩序，完全混乱不堪，不仅没了丰富的荣耀，众多的人口也没了，就剩下22节经文，停在了一片混乱和绝望中，对吧？这是不是整个耶利米哀歌的主题？
哀歌就是要表达哀痛的，你感受到哀痛了吗？但是上帝并不愿意让我们在哀痛中绝望，所以整个耶利米哀歌，在一片绝望的无助的凄惨的哀愁的气氛中，却编织着带给人盼望的曙光。那曙光是什么？当然第3章是高潮和核心，但即便是在这样混乱绝望的第5章，你看倒数第2节仍然让我们看到了希望，就是上帝。因为神的怜悯，神可以使我们回转，所以耶利米向上帝发出了迫切的祷告和祈求，对吗？我们一块儿读一下5章21节，预备开始：“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。”
好，这就是我宏观地带大家鸟瞰一下耶利米哀歌。我们这样宏观鸟瞰耶利米哀歌之后，你觉得跟你自己读还一样吗？不一样了，是吧？我们宏观鸟瞰了之后，你能够感受到耶利米是多么用心花时间把整个耶路撒冷遭神审判被毁灭的这个历史事件记录下来了吗？他记录了什么呢？其实他记录的整个内涵也就是今天我讲道归纳出来的后边三个方面。我们如何正确回应神的管教？第一个是要记录，对吧？第二要哀痛，第三要反省，第四要前行。那你发现耶利米哀歌它记录的是什么？ 记录了哀痛，记录了反省，记录了继续倚靠主的恩典与主同行，继续前行。是不是记录了这三个方面？所以，如果按照时间的次序来说，“要记录”应该发生在什么时候？你应该先哀痛,对吗？然后再反省，然后再前行，最后再把它全记录下来。但是今天讲道我是把“要记录”放在了第一个大的方面，因为要综览耶利米哀歌，我们先把耶利米哀歌总体的内容看了，然后归纳出一个今天应用在我们生命中的行动，就是“要记录”。但是，事实上你没有反省，没有哀痛，没有前行，你什么也记录不下来的，对吧？总之，我们把最后一个行动先放在第一个，就是让我们记住“要记录”，大家明白吗？愿意记录吗？回去可以先把你最近因为犯罪被神管教的经历写下来，好吗？
要哀痛
1、不要麻痹痛苦
接着我们就来看第二个，要哀痛。你觉得上帝他为什么没有在圣经里面反复叮咛那些我们曾经被神使用让我们感到特别荣耀和辉煌的时刻呢？为什么？因为不用神提醒，我们就会记得，对吧？可是，为什么神反复这样地用哀歌的形式来提醒我们要哀痛呢？因为我们被罪玷污之后，我们本能就已经不会哀痛了。还记得吧？我们在学哀歌的时候，我们就讲过这个主题，不知道大家还有印象吗？也就是说神救赎的恩典临到我们之后，他会恢复我们哀痛的能力，让我们不再麻木不仁，不再麻痹痛苦。所以，今天我们回应耶利米哀歌的第二个部分就是要哀痛。
首先我们也还是要铭记原来我们在学哀歌的时候就已经总结出来的应用的主题，就是我们不要麻痹痛苦。我翻译了两段话，一个就是在讲哀歌的时候我用过的，一个美国基督徒音乐家Michael Card的话，一个就是Garrett在耶利米哀歌的注释前言里边的一段话。你看他们怎么说？Michael Card说：“美国基督教表现出一种对我们需要哀痛的麻木否认。”Garrett怎么说：“虽然不能说西方基督徒可能已经完全忘记了如何为罪哀痛，但他们至少已开始步入了这种光景，即便每天面对世界的支离破碎。这使得他们患上了导致不能前后一致地、仔细认真地、客观现实地、系统神学性地阅读和解释圣经的神学健忘症。”
大家理解他在说什么吗？因为人本能地就想躲避痛苦，所以人必然就要否认自己的罪，不去面对自己的罪，自然就会产生出一种拒绝系统地客观地全面地神学性地去阅读圣经这样一个生命成长的必经之路。我们自然就会挑一些应许的话、神爱我们的话、天堂美好的话、祝福的话来自我安慰，于是我们就得了一种神学健忘症，这是Garrett说的。而这种神学健忘症就是说你故意看不见圣经里边你不想看到的信息和内容，它就必然导致出一种很病态的基督徒的价值观和世界观，而这种病态的世界观和价值观根本不可能带给我们生命任何的祝福，只能带给我们灾祸。所以Garrett他特别强调耶利米哀歌，他甚至说在学术界这是一部很被忽略的书卷，他也觉得正迎合了人们这种病态的心理。如果有人肯认真研读耶利米哀歌的话，它会重塑我们符合圣经的正确的人生观和世界观。所以，他给耶利米哀歌高度的评价。
当然，因为Michael Card和Garrett都是美国人，他们说的都是西方基督徒有这一问题，有这毛病。那大家说我们中国基督徒有这问题有这毛病吗？同样有，对吧？今天当我们面对哀歌的时候，（不光是耶利米哀歌，我们学诗篇，三分之一以上都是哀歌，大家记得吗？耶利米哀歌也是哀歌。）哀歌就会粉碎我们为规避问题逃避痛苦而发明出来的乐观主义、积极思考、成功神学、快乐秘方以及各种各样的心灵鸡汤，这些对我们的生命是没益处的，我们要回到神所启示的圣经里边，去面对上帝借着耶利米哀歌让我们学什么功课，它让我们要哀痛，所以第一个功课就是不要麻痹痛苦，痛苦是好的。
大家觉得吗？我们做妈妈的都明白，如果孩子实在是不听话悖逆，你打他屁股的时候，如果这个孩子求饶：“真疼啊，妈妈别打我了。”你觉得这个好，还是他咬着牙瞪着眼说：“不疼，你打死我吧！”哪个离悔改更近一些？当然是孩子能感觉疼，这是你能悔改的前提，你都不感觉疼了，那你不是白打了吗？大家明白吗？所以上帝不会平白无故管教我们，他管教我们最终是要把我们带向悔改，带向全然顺服他的光景。如果他管教我们，我们根本就不觉得疼，这就是悖逆到了一个无以复加的地步了，对吧？所以，上帝要挽回我们，他得恢复我们的什么？痛感。用什么恢复？就用耶利米哀歌，用诗篇中的哀歌恢复我们能够感受痛苦的能力，大家明白吗？
2、要为因被神管教而失去的每项祝福哀痛
好，我们痛苦的能力被恢复。怎么恢复的呢？你说我还是不痛苦啊？耶利米哀歌也给我们具体的指导。因为感情不是说你自个儿酝酿出来的，思想会带动情感，所以正确的思考会带来正确的情感。你说我感受不到痛苦，我也没觉得罪有多可怕，耶利米哀歌就让我们看到神让我们去一一纪念因为被神管教而失去的每一项从神而来的祝福，这样就会激发我们的哀痛。大家明白吗？所以，在整个耶利米哀歌的五章经文里，每一章都有大段大段的篇幅详细记述了耶路撒冷因着被神审判，它失去了什么？今昔对比，让今天的光景更加凄惨。耶利米非常详细地把这些现象都说出来，把他观察到的看到的都写下来，这个过程就会帮助人哀痛。
我们先看一看耶利米写了什么？我只举几个例子，你看耶利米怎样为被神管教而失去的每项祝福而哀痛呢？他都列出了哪些信息？比如说1章1节，我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。”这都是诗歌啊，你看当耶利米写出这样的诗句的时候，他在思绪中想什么呢？他在想原来耶路撒冷城是多么繁荣，而现在呢？成了荒凉孤独的一座城；原来耶路撒冷城里的妇女是多么尊贵，现在就像寡妇一样地可怜；原来整个耶路撒冷人民就仿佛是王后一般，现在成了一个排在末后给别人进贡的。这都是今昔对比的手法，当他这样详细地描写的时候，你觉得哀痛感会慢慢地在心里边生发吗？
你再看看1章的6到7节，我们一块儿读，预备开始：“锡安城的威荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。”看到在这段经文里耶利米在追述耶路撒冷过去得蒙了神的什么福分吗？以前耶路撒冷是怎样的城市？是威荣的、有能力的、富足的，是充满欢乐的，而现在这一切都不复存在了。在5章15节耶利米也说：“我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。”以前蒙神祝福的时候，心里是充满喜乐的，充满快乐的，整个生命似乎都在舞蹈，现在不复存在了，全都变成了悲哀！
你看4章的1到8节，我也摘几节经文，我们一块儿读，预备开始：
1 黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。2锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？……5素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。7锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。8现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。
形象吗？耶利米是不是花大量的时间？他不放过任何一项以前他们顺服神的时候，神如何祝福了他们，而今天他们被神管教，这些祝福如何失去了，耶利米一一记录下来，在记录的过程中必然心就会充满伤痛。今天我们也是一样的，我们的本能就是回避神管教我们的过去，不肯承认那是神的管教。所以，今天就让我们向耶利米学习，把你的损失写下来，写得越具体越好。比如说“我在顺服主与主同行的时候，我是多么渴慕神的话，（你想一想，曾经一定有过这种时刻的。）我读圣经的时候，我甚至都常常被圣灵感动，我听讲道的时候那更多了，太多了，整个我们这么长的讲道，从头至尾，感动我的地方就无以计数了，我在周间团契的时候再借着跟弟兄姐妹的相交，我更加感受到神对我的祝福。然后我在听神的话的时候，神怎样祝福了我……”你都写下来。而“我在被神祝福没有被神管教的时候，我为主做工，我怎样经历了神赐给我的能力，我的心是多么喜悦，我和弟兄姐妹和我的家人享受多么和谐美好的关系，而如今这一切都不复存在了。”大家明白吗？
这样想这样记的时候，你没一个不伤痛的。我们不伤痛就是因为不面对，不思想，我们脑子是该想的事儿不想，老想的都是没用的。当然，如果你因为贪财被神管教，神管教的手厉害得很，立刻就会让我们失去大笔的金钱，你不要不面对，哀痛反省之后，你把它一一写下来，比如说“当初我与主同行的时候，神祝福我，本来已经为我预备了足以让我退休安享晚年，也足以使我的孩子生活无忧的一千万块钱，但是因为我贪财，现在全被神挪走了，不光一千万没了，我现在还欠了五百万的债……”你纪念的时候你没有不伤痛的，大家明白吗？
3、要为因被神管教而进入的惨况哀痛
不光是要为因被神管教而失去的每项祝福哀痛，我们也要为因被神管教而进入的悲惨现状而哀痛。你说这两项不是一样吗？不一样，有一些不同的，也有可能因为一个人真的做挂名基督徒，他一直没与神同行过，大家明白吗？那就谈不到什么今昔对比，看看今天自己悲惨的光景也足以让自己感到痛苦了，大家明白吗？所以，耶利米不仅使用今昔对比的手法帮助他哀痛，帮助以色列民哀痛，他也用非常生动的现实的描写手法描述耶路撒冷因为被神管教而进入的悲惨现状使人哀痛。比如说4章的3到4节，9到10节，你看他记录了什么？我们一起来读，预备开始：“野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。……饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。”
惨不惨？太惨了！对吗？整个惨到连最慈心的母亲都失去了天性，失去了神给予她的爱孩子的母性，对吗？连野狗都不如，连鸵鸟都不如啊，因为野狗和鸵鸟是最残忍的两种动物，一般动物都是善待自己孩子的，但是野狗和鸵鸟不这样，野狗和鸵鸟是最恶的。但是人当犯了罪被神管教审判的时候，他的丑陋全部彰显出来，连野狗都不如，像鸵鸟一样。这样讲，野狗还照顾一下自己的孩子，鸵鸟在动物界是有名地残忍，因为它也不孵自己的蛋。约伯记就用过鸵鸟的例子，鸵鸟生下蛋来就随便扔在一个土坑里，如果温度正合适，没准儿就孵出了一个小鸵鸟，它自己也不在意自己的蛋，很多时候都残忍地自己就把自己的蛋给踩碎了，就是这样的，鸵鸟是最残忍的。所以，在耶路撒冷被神审判的时候，本来母亲是最有爱心和柔情的，是最关爱自己孩子的，但是她已经完全丧失了这样的能力，最后不光是不给孩子吃奶，她也没奶，也没有食物，还怎样？她自己竟然吃自己的孩子，吃自己所生的。这是多可怕！可是如果不记下来，人很快就忘了，大家明白吗？所以耶利米把这样的历史记录下来。
今天，我们也是一样的，我们的生命本来应该是非常荣美的，我们是按照神的形象被造的，可是因着我们犯罪，我们远远地、完全地、大大地失去了这样的形象，以至于我们的人生进入了非常混乱的一种局面。我们人是很自私的，所以我们要追念要记录自己自私的本性，你写下来，你干过什么自私的事儿，不要写爱心的事件，别蒙蔽自己，大家明白吗？所以耶利米哀歌就逼我们必须面对自己生命的丑陋，不可以回避，想想自己干过什么，都写下来，我们的心就会慢慢地生发出哀痛。然后，如果我们的心慢慢生发出了一点哀痛，你觉得撒但那时会在我们心里做什么工作吗？麻木你安慰你，使你觉得这没有什么可哀痛的。别上他的当！我们要顺着圣灵的感动，甚至要祈求圣灵感动我们，干什么？让我们哀哭，让我们哭出来，因为值得哭，因为我们这样的生命本身应该是充满神的荣耀的，我们每一个人的生命都是神的圣殿啊，可是我们现在活得完全不像个人样，对吗？我们的心里怎么会没有自私没有嫉妒没有各样的苦毒和不平呢？让这些丑陋都显露出来，我们就会哀痛了。
4、要流泪哀哭
接下来，耶利米让我们要流泪哀哭，你看1章16节耶利米怎么说？先说他自己：“我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”2章11节：“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”2章18到19节：“锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。”3章的48到49节：“因我众民遭的毁灭， 我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪， 总不止息，”弟兄姐妹们，大家多久没有流泪了？多久没有因被神管教所失去的福分，因被神管教让我们看到我们生命光景的可怜可悲和凄凉而流泪了？我们有多久没有为这样的状况流泪了？昨天流过泪的举一下手好吗？我们一定要祈求主帮助我们，让我们为他的管教所带给我们的生命损失而哀痛而流泪。第二个方面大家理解了吗？因为我们能够感受到痛苦，这是我们悔改的先决条件和必要条件。
要反省
我们光痛苦行吗？一数算我们损失可真不少，对吗？是有点痛不欲生了，所以有人痛苦到得抑郁症了，有人痛苦到得焦虑症了，有人痛苦到自杀了，对不对？光痛苦没用，痛苦之后我们要反省。
1、要明白我们所遭的灾祸是出于神的管教
反省什么呢？ 第一就是我们要明白，我们所遭的灾祸是出于神的管教。还记得我们这五章的结构吗？当然1章到5章处处都能够看到神管教的手，对吧？但是有两章特别集中地让我们看见耶路撒冷所遭的灾完全是出于神。
我举一个例子来说， 2章的1节到5节，你看这儿怎么说？我们一起读，读的时候特别留意我标出的主语好吗？读到这个主语的时候我们加强一下好吗？比如说：“主——何竟发怒”，然后“他——将以色列的华美从天扔在地上”。我们一块儿读，预备开始：
1主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上。在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。2主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。3他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。4他张弓好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。5主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。在犹大民中加增悲伤哭号。
继续，6到9节，预备开始：
6他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。7耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。8耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。9锡安的门都陷入地内。主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中。她的先知不得见耶和华的异象。
我们都了解过以色列的这一段历史，对吧？是谁杀戮了耶路撒冷的犹大百姓？是谁烧了耶路撒冷城，拆毁了耶路撒冷的城墙？是谁烧了耶路撒冷的圣殿，掳掠了耶路撒冷圣殿里边的圣器皿，是谁啊？是巴比伦啊，可是你看当耶利米记述这段悲惨历史的时候，巴比伦出现了吗？没有，他说的是谁？他说是耶和华、耶和华，是耶和华使百姓被杀戮，是耶和华拆了城墙，烧了圣城，烧了圣殿，掳掠了整个耶路撒冷圣殿里的圣器皿，都是耶和华做的。这就是反省的第一步。
大家觉得这个重要吗？重要性在哪儿？就是我们所有遭的灾都是出于神啊！那有为义受的逼迫吗？当然现在也是有的，我今天突然想了一下，虽然我们教会的弟兄姐妹信主时间还都不长，但是也有为义受的逼迫。比如说，在我们受洗之前就有了，记得吗？我记得翟凯还有田叔叔（田莹的爸爸）在受洗之前都突然发起了高烧，这个是受苦吧？是因为审判吗？不是，是因为撒但拦阻。我怎么知道这是撒但拦阻？因为你正在做神让做的，就这么简单。如果我们做的根本不是神让我们做的，你所有困扰的都是神的管教，大家明白吗？我们在为义受逼迫这样的苦是非常容易分辨的，因为你正在特别艰难地胜过各种拦阻做上帝让你做的，并且在你做的过程中，你立刻就会经历到圣灵的充满和神的同在。所以你用不着仔细分辨“这苦是不是为神在受啊？”你一按神的话做立刻就分辨出来了。
比如说那天我们请杨鹤和老贾吃饭，杨鹤一来就说：“我怎么手脚冰凉，又头晕又那个什么，这是怎么回事？”我说：“你知道吗？就是撒但拦着你，不让你来见我。”所以我也为杨鹤祷告，过一会儿就好了，大家明白吗？就是说你在做的事是对的，突然你莫名其妙地病起来了，然后又有各种各样的不顺利，似乎像遭了灾一样，你都不用怕，因为这个就是撒但的拦阻。比如说我们教会成立之前，我不是被怀疑得了脑癌，记得吗？那也是撒但的拦阻，因为我继续坚持做教会所有的筹备工作，上帝就让我经历到他的同在，突然脑瘤就没有了。再比如说我们教会刚开始的那段时间，撒但的拦阻也是特别凶猛的，我每到主日之前星期六肯定生各种各样的病，但是我就按照神的给我的要求去做，因为我得讲道，这是神给我的托付和职责，等我一讲道圣灵就托住我，那我当然就知道这个是撒但的拦阻，是我为义所受的逼迫，大家明白吗？
因为今天讲道的题目是“正确回应神的管教”，那我下边就不再解释了，好吗？我们今天讲的所有的灾祸都是因着我们犯罪得罪神被神管教的结果，关于这个我们如何回应，好吧？所以，我们在遭各种灾的时候，我们首先明白这是出于神的管教，大家觉得这个好在哪儿啊？想想，如果这是南京大屠杀之后一个不信主的中国人写的哀歌，他会记录什么呢？记录这个过程，说这是谁造成的？肯定是日本人多么可恶，对吗？日本人把多么大的灾难带给了我们中国同胞！会不会这样写？“会”。好，那我们不说国家了，说个人，比如说我婚姻现在进入了一个极大的黑暗，你觉得有我们的问题吗？“有”。但是我们不信主的时候，当我们叙述起这一段悲惨经历的时候，你会滔滔不绝地诉说这一切都是谁造成的？ “对方”，“ 我怎么就瞎了眼嫁了这么一个不负责任的老公！”于是，你就滔滔不绝地罗列他各种各样的不是。所以，你以为是谁造成了你今天婚姻的这个灾？是你老公造成的。相反是一样哈，“是我老婆造成的，本来以为她挺温柔可爱，谁知道一结了婚竟然成了母老虎。”知道吧？“然后还克扣我的钱，给我管的，那简直……我能不出去有外遇吗？”你看他以为是谁的原因？老婆的原因。是不是这样的？
所以，第一个反省就是上帝要让我们刹住这种思维的路径，不可以这样想，所有的一切没有第二个源头，都是神造成的。好不好？因为当我们一想这是神造成的，谁让我婚姻这样不幸的？是神，那神不可能出错吧？大家明白吗？这就为你下一步正确的反省奠定基础了，神是公义的，神是圣洁的，神是慈爱的，神不会出错。所以这是为什么呢？为什么我今天有这样悲惨的可怜的遭遇呢？接下来你就要承认了，承认是神管教我们,是因为我们的罪。那是不是别人没罪啊？我丈夫就是完美无缺的耶稣基督生命的彰显，是吗？当然不是啦，丈夫有丈夫的罪，妻子有妻子的罪，但是上帝不让我们把自己今天不幸的遭遇归咎于别人的罪，那是没有任何益处的。
巴比伦掳掠犹大，巴比伦有罪吗？有。谁的罪更大？哈巴谷书还记得吗？哈巴谷为什么痛苦？“为什么神要用比以色列民更恶更不义的迦勒底人来管教神自己的子民以色列？为什么？我想不通。”这就是哈巴谷的问题嘛，所以，当然巴比伦的罪是更大的。但是在耶利米哀歌里边，耶利米反省的第一步是说所有的灾都是出于神。他第二个反省是什么？是因为我们犯罪，所以神管教我们。这是他第二个反省的内容。
2、要承认神管教我们是因我们犯罪
你看看他怎么反省的，我们一块儿读一下，好吗？1章的5节，预备开始：“她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去。”因为什么她受苦？“因耶和华为她许多的罪过使她受苦”，谁的罪过？她的罪过，耶路撒冷的罪过。1章18节：“耶和华是公义的。他这样待我，是因我违背他的命令。”伟大不伟大？然后1章的8节：“耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。”1章的20节：“耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。”因什么？“因我大大悖逆”。3章42节：“我们犯罪背逆，你并不赦免。”4章6节：“都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大。所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。”大家清楚了吗？
你看，耶利米丝毫不无视、不美化、不掩盖耶路撒冷的罪。今天我们也是一样的，什么时候我们把焦点从别人的罪转到我的罪上说：“我今天之所以这么悲惨，是因为我犯罪。”我们就开始进入到了反省的正确的通道上了。再说一下刚才南京大屠杀，这要是不信主的中国人写的，接下来该控告罪了吧？那就控诉谁的罪？日本的罪，那说到中国同胞呢，我们当然无辜了，对不对？我们哪有罪啊？我们简直就是完全无辜的受害者，对吧？那对于我们个人遭的灾难呢？比如说儿女不孝敬我，丈夫不爱我，妻子不敬重我，公司同事们不跟我配合，老板给我穿小鞋压制我，这不都是今天各种各样现代版的灾难吗？是吧？咱们能有什么灾啊？今天又没有战争又没有瘟疫，无非就是这些，那你来写一个哀歌，你现在就该诉说谁的罪了？“自己的罪”，对，我们应该诉说自己的。但原来不信的时候就诉说别人的罪，那样你是丝毫没有出路的，对吧？所以，我们要诉说自己的罪，要承认是因为我的罪，所以这个灾是神降下的！因为神是公义的，他绝不会错，那么谁的错？是我的错，是我犯罪得罪神。神是公义的，我若不犯罪得罪他，他为什么让我经历这样的灾难呢？这是不合逻辑的，所以是我犯罪。这是第二步。
3. 要明白自己犯了什么罪
接着往下反省，第三步就是我们不能糊里糊涂地笼统地抽象地说：“我犯了罪，得罪你。”我说：“对呀，那你悔改吧，来，周弟兄要悔改。”周弟兄问我：“你让我悔改啥？”能理解吗？这就是我们基督徒的一个恶习了，整天说自己是罪人，一落实到悔改，“我没什么悔改的，我做的已经很好了，你还想让我怎么样？”这就说明你没有反省到第三步，你得反省到你具体犯了什么罪啊，怎么得罪了神，对吗？因为你不明白这一点，你如何能够悔改？如何能够把悔改落实在行动上呢？
你看耶利米在耶利米哀歌中特别让我们清楚地看见了以色列犯的具体的罪了吗？看到了。你看1到9节，他说：“她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。”犯了什么罪了？“奸淫罪”，这也对，因为污秽衣服，衣襟污秽，就是表达他们行为上完全背离神。然后看“她不思想自己的结局”，你觉得这个罪大家有没有啊？因为人无远虑必有近忧，人图的就是眼前一时痛快，是吧？不听神的话，你不听神的话的时候，你行为就是污秽的，所以用衣服污秽表达的就是行为上失去了圣洁，对吧？你不思想自己的结局，而上帝为着我们结局的美好，他不惜以重杖管教我们，为了让我们末后有指望，看到这个区别了吧？
接着看他们犯了什么罪？4章的12到14节，“地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽； 他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。”他们犯了什么罪呀？他们犯了不信的罪。不信什么？他们不信神借真先知给他们赐下的信息，对吗？他们信什么呢？他们信假先知的话，而假先知简直就像瞎子一样是被罪所充满的，他们像瞎子一样带着百姓走错路。假先知的衣服他说是被血污秽的，他为什么说是被血污秽？因为假先知害了无数人的命，因为百姓听了假先知的话就会完全步入死亡。所以假先知虽然都没有动手杀人，但是他们的手都沾满了神百姓的血。
下边的2章14节还是说假先知，是吧？“你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽， 使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”翻译得有点绕，意思就是说：先知的责任就是为了要借着神的道显明什么？“哇，赵姐你真好！”这是神的道要显明的吗？不是，要显明的就是我们的罪孽。所以一篇讲道有没有被上帝祝福，从哪儿衡量啊？是从这篇道有没有光照出我们的罪衡量的，这个是讲道最首要的要在他百姓信徒里边所做的工作。假先知的信息不显露人的罪，是吧？他给大家传递假异象假信息，让被掳的人听信他的这个信息也回不来了，让别人听他的这个信息跟从他的异象，就让他们被赶逐出本境，让他们被掳。所以，整个以色列被巴比伦所掳，这个就是他们不听真先知而听假先知的信息的原因，这个是根本原因。
然后4章的16到17节，你看这儿说的是什么？还是祭司和长老，对吧？“耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！”这个他们犯的是什么罪？他们仰望人的帮助，也盼望一个不能救人的国，在当时具体的历史背景下，他们盼望埃及救他们，所以他们并不真的看重祭司和先知。他们不是跟着假先知和假祭司跑吗？人为什么会跟着假先知和假祭司跑呢？无非因为假先知和假祭司说的正好是他们想听的，而他们内心的罪就表现在——其实他们是根本无视上帝所赐给他们的施恩的管道的。我找遍了耶利米哀歌具体的罪，大家是不是特别想听到？具体的就是这些，大家觉得深意出来了吗？
人之所以犯罪，最根本的罪是什么罪？最根本的罪就是不信神的罪。你说我信神哪，没有以色列人觉得自己是不信神的。那他们不信神是透过什么表现出来的？他们到底听不听真先知的话，就透过这表现出来的。今天还一样吗？“一样”。这点特别重要，因着神赐下了真先知赐下了真祭司，百姓其实是可以非常明显地看到自己的自欺的。因为你对神的悖逆就体现在你对神的仆人的悖逆，所以不要蒙蔽自己，说我爱神的，我爱神爱得很。大家明白吗？那你说现在到了教会时代，这原则还一样吗？是一样的。只不过区别在哪儿？在旧约的时候，你发现为什么真先知会被逼迫，被杀被蹂躏，甚至被石头打死，被锯子锯死，为什么？因为以色列是一个国家呀，他们没有办法离开这个国，大家理解吗？他们只能让先知死，让能够显出他们罪的真祭司和先知死。今天不同，不同在哪儿？今天你可以离开教会，大家明白吗？所以，离开教会就相当于你在旧约的时候听假先知的信息拒绝真先知的一个最明显的标志。所以今天千万不要有弟兄姐妹说：“我觉得教会有问题，我准备离开教会。”那是你自投罗网要奔向撒但阵营了，大家明白吗？
我引用加尔文在他的《基督教要义》里面的一大段内容来给大家解释，加尔文的《基督教要义》第四卷第一章，大家看看题目是什么？题目是“我们必须保守与神的真教会合而为一的心，因她是一切敬虔之人的母亲。” 然后，第一章的一到四个部分讲的就是“圣而公之教会——我们的母亲”，第一节讲的是教会的必要性，第二是教会与信经彼此的关系，第三讲的是圣徒的交通，第四点讲的就是有形教会是信徒的母亲。什么意思？教会有两个概念：一个叫无形的教会，几个呀？就一个，在哪儿呢？只有神知道，这是由所有真心悔改归信耶稣基督的人所组成的，全世界就一个，是无形的，谁是她的成员？我们不知道，到了那天就显明出来了。可是我们要想成圣得救，上帝让我们必须要委身在一个有形的地方教会里，你才能够成长，所以当加尔文说教会是我们的母亲的时候，他指的就是有形的教会。大家明白吗？
所以，你不能笼统地说：“我受洗了，我当然就属于教会了，你说教会是母亲也没关系，我是有母亲的，我每个星期到不同的教会去敬拜。”这是不行的，大家明白吗？你看加尔文怎么讲呢？我们一块儿读一下，好不好？来，我们后面的弟兄姐妹也一起读，因为这些信息对我们都是至关重要的。
有形教会是信徒的母亲：既然我们现在要开始讨论有形教会，那么‘母亲’这称呼能使我们了解有形教会对我们而言有多重要。因除非这母亲怀我们、生我们、喂我们奶，并关怀和引领我们，直到我们脱去这必死的肉体，成为和天使一样，否则我们无法得生命。因为我们的软弱，我们不能从这学校休学，反而要一生做这学校的学生。此外，若不在这母亲的怀中，没有人能盼望蒙赦罪或得救，就如以赛亚书（赛37:32）以及约珥书（玥2:32）所记载的那般。
所以，人的罪性从古至今都没有变过，神的真理也没有变过，撒但所有挑动人的各种诡计历史上伟大的圣徒早就都写过。你说我不委身在一个蒙神祝福的被神建立的地方教会可以吗？不行。可以得救吗？不能得救。那你说：“这我明白了，没事，我委身在教会，但是我不一定顺服牧师啊，牧师也是人，我顺服你干嘛？”同样，这早就是撒但引诱神的百姓的惯用伎俩了，所以加尔文在第一章的第一到四节讲的是“圣而公之教会——我们的母亲”，对吧？然后五到六节，他讲的就是不可藐视教会中代表神说话的牧师。
我一边说一边大概讲解一下，这儿有一点难度，他说：“在神禁止他的百姓用法术、行邪术、用迷术、交鬼、行巫术和其他的迷信（申18:10-11,利19:31）之后，神加上他将满足他们一切的需要:他们永不会缺乏先知（参阅申18:15）。”大家理解这个意思吗？神的百姓其实就是不想听神的话，他想另辟蹊径，交鬼啊，行邪术啊，我通灵啊，我自己得到什么从天来的启示带领我啊。神绝对禁止人这样做的，但是当上帝禁止他的百姓这样做的时候，上帝说我给了你充分的祝福，就是你听我的话，在你们中间就不会缺少先知。大家理解这个意思吗？你看当审判来的时候就怎样？没有什么真先知了，全是假先知，这是神审判的标志。
那么，他既然在古时没有吩咐天使教导自己的百姓，反而兴起必死的人担任这属天的职分，同样地，如今他也喜悦差派人作为我们的牧师。就如在旧约时代，神不仅赏赐他的律法，也差派祭司解释，使百姓能明白律法的意义（玛2:7）。同样地，在今日他不但喜悦我们留心听圣经的诵读，他也差派牧师帮助我们明白他的话。这有双重作用。一方面，当他的牧师代替他教导我们时，神借此考验我们的顺服。另一方面，他借此俯就我们人的软弱，……
大家明白这个意思吗？这是神所设立的方法。你说：“凭什么？我干嘛要听牧师给我教导神的话？”上帝说有两个目的：第一个就是考验人的顺服。所以，你顺服神吗？怎么表现出来？顺服牧师。你说：“不，我特别顺服神，我只不过不顺服你。”这是异端邪说，大家明白吗？是既不符合圣经，又不符合教会的历史传统，不符合任何伟大的圣徒总结出来的教义的。大家明白吗？加尔文说“他借此俯就我们人的软弱”，加尔文的意思是人的有限和软弱其实是让人根本就无法承受神直接跟你说话的。所以神对牧师的带领、装备和塑造就是会不一样的，大家明白吗？为什么咱们教会我这样看重讲台，没有跟任何其他大多数中国家庭教会一样，只要有负担都可以上讲台，大家明白这个意思吧？因为我持守教会的真理和教会的传统，除非这个人真的被神呼召，神真的塑造他、预备他、装备他做牧者，否则就不可能。大家明白吗？
我们接着看，读下边这一段，一块儿来读，预备开始：
那么，那些以为教导之人的卑贱会消弱真道权柄的人，只是在证明自己的忘恩负义。因为在神赐给人众多光荣的恩赐中，他喜悦将必死之人的嘴和舌头分别为圣，用来传扬他的真理，使他的百姓亲耳听他的声音，是与众不同的恩赐。……许多狂热分子拒绝接受这普通的方法，就落入许多致命的陷阱中。许多人出于骄傲、成见或纷争，开始相信自己读经、默想就够了；他们因此轻看公共聚会，也视讲道为多余。然而，既然他们等于在大大地破坏神教会圣洁的合一，所以每一个弃绝教会的人，都以极有害的谬论和污秽的幻想欺哄自己。……教会唯独借讲道受造就，并且唯一保守圣徒合一的是众圣徒一同顺服神赐给教会为了学习和成长的秩序（参阅弗4:12）。”
大家觉得加尔文说的清楚吗？特别清楚。所以撒但会有各种各样似是而非的话语来搅扰神的真道。比如说关于顺服牧者，这些我不是说弟兄姐妹怎么样啊，因为我们是需要真道来归正的。其实我最开始我也不这么强调的，你觉得吗？你听我三年前的讲道跟现在肯定是不一样的，觉得吗？“觉得”。因为对我来说，这也是神不断地把这样的负担放在我心里的，我越来越认识到这个的重要性，因着这个认识，我就会给弟兄姐妹这样辅导。我给弟兄姐妹辅导的时候，常常会听到一个看法，（我希望大家都跟我坦诚，有什么想法都说出来。）就是说：“其实顺服牧师很危险啊，因为很多教会都出问题了，就是因为盲目崇拜，搞个人崇拜啊，所以我们要警戒这个罪啊。”大家说对不对？弟兄姐妹们，对不对？就是说很多教会都因为顺服牧师，结果导致了个人崇拜，所以我们要在这一点上特别谨慎。不应该这样顺服牧师，对吗？“对，不应该顺服假牧师。”
所以，我就说我们系统学圣经特别至关重要。你看因为我们的罪性从古至今从未改变过，所以上帝会就着我们的罪性，借着他的道不断地来光照，反复地重申，对不对？以使我们没有办法忽略自己的罪。比如说我们都有这样的罪性，不愿意面对自己的罪，对不对？可是你发现你一打开圣经，上帝就不断地借着他的经文，让我们没有办法回避自己的罪，是吧？那么，你看从上帝最早兴起的先知到新约他所兴起的使徒，从旧约到新约，你有没有发现上帝责备他的百姓犯了一样儿罪，说他们崇拜神所兴起和神所膏立的仆人？神的百姓从来没有犯过这样的罪，这绝对是撒但的谎言，大家明白吗？大家明白我所说的吗？也就是说人的老我的罪性里从来就没有这样的罪性，让人去崇拜神所膏立的仆人，人的罪性只能够让人嫉妒这个仆人，反叛这个仆人，砸死这个仆人，不顺服这个仆人！
那你说：“不啊，现在好多人，比如说特别崇拜约翰﹒派博。”是这样吗？ 不，他不崇拜。很多的时候我发现了，因为我们太多的弟兄姐妹，他们不愿意顺服他们教会的牧者，他们就拿别的教会的牧者来作为一个说辞，说你看人家牧者怎么怎么样，那个不是他要崇拜，你把他放在那个牧者的教会，他的不顺服照样可以显露出来。大家不要以为今天他在A教会不顺服牧师，他感觉他特别崇拜约翰﹒派博，你让约翰﹒派博来牧养他，约翰﹒派博一管教他一责备他，他悖逆的本相照样就出来了，大家明白吗？所以大家记得神的百姓从来不具备崇拜神的真牧者这个“罪性”的。
任何神的百姓，当他们顺服神所膏立的仆人的时候，神就悦纳他。这个是神从旧约到新约一直让我们看见的。当神的百姓悖逆神的时候，他们第一个反应就是会跟神的仆人的关系出现问题；而当他们悔改的时候，也是以这个关系的立刻复合而表现出来的。所以，当我们看耶利米哀歌说要反省具体的罪的时候，你发现神让他们反省的具体的罪是什么？不信，不信什么？具体说都是他们抵挡真先知信假先知的罪，大家理解了吗？所以，我们一切的罪都是因为我们不信，不信什么？你不信神的话，神的话是从哪儿赐下来的？你说有圣经，当然有圣经，耶利米的年代也已经有圣经了，而是谁来传讲和解释这个圣经，这个是问题的关键，大家明白吗？
所以，回到整个的耶利米哀歌，你会发现当他描述以色列人的悲惨遭遇的时候，也就是描述他们遭的灾的时候，如果我们熟悉申命记28章的话，你会特别明显地感到这两者之间的关联性，也就是说现在耶路撒冷毁灭了，以色列他们遭了这么大的灾，这完全是应验了申命记28章的预言。我照了一张就是《信徒圣经注释》里边的释经做的一个表格，大家看一下好吗？我只说几个，然后我们回去复习的时候可以再仔细看这些对照，好不好？你看 “他住在列国中，寻不着安息。”那申命记28章65节就已经有这样的预言了。总之，申命记28章总体的宗旨就是：你听神的话，就怎样？就蒙祝福；你不听神的话，就受咒诅。所以耶利米详述了他们遭遇的各种灾难和不幸，这都是申命记28章他们受咒诅的记号。原因是什么？再说一下，神为他们的什么罪管教他们？他们不听神的话，神为这样的罪管教他们！所以整个旧约就是浓缩在这句话里啊，申命记6章4节到5节：“以色列啊，你要听！”我们一块儿读，预备开始：“「以色列啊，你要听！耶和华—我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神。”
你怎么爱耶和华我的神？听神的话就是爱我们的神，所以神的话是最关键的，大家明白吗？在旧约就是真先知假先知，现在呢？就是真牧师假牧师，什么叫真的？你看耶利米反反复复地跟以色列人说“上帝真的呼召了我”，记得吗？“真的呼召了我，他真的差派我来向你们传达这样的信息的。”他为什么这样说？你可能会说：“耶利米怎么这么没自信啊？这么没有安全感啊？他使劲地向别人解释什么。”为什么？因为这个太关键了！蒙神差派的就是真先知，大家明白吗？没有蒙神差派的，你哪怕怀着多大的好意，你说：“我知识也不少，我学哲学的，我也爱好文学，干脆我来带大家学圣经吧，看教会现在的讲道也不怎么样，咱自个儿弄一个学习班，咱也不叫教会，咱们就叫团契。”行吗？这是绝不行的！因为这不是人可以自取的职分，大家明白吗？这是神所呼召的圣职，神会亲自负责洁净、装备、带领、供应的，这是至关重要的！
所以，上帝让以色列人反省的就是不信神的罪，不听神的话，表现在不听神所膏立的真先知的话，却听假先知的话。今天，我们反省的时候，同样要这样反省，不顺服谁啊？不顺服牧师，这是特别明显的标志。大家可以试一下，就是说你蒙祝福的程度绝对是和顺服牧师的程度成正比的。每当你心里产生了对我的悖逆的心，你的生命一下立刻就会进入到下滑的轨道，这是绝无例外的。为什么我这样说？因为神真的感动我这样说的，这是符合圣经的，我真的蒙了神的呼召来跟大家说这番话的，大家明白吗？我不是说没有安全感，大家理解吗？因为我有一次劝一个弟兄的时候，他说：“你怎么这么没安全感？”我不是没有安全感，而是为了你的益处，因为这个太关键了，因为我们这个小小的有限的头脑绝不可能抵得住撒但的诱惑的，撒但一直都存在，上帝创造它，它一直活着的，所以它有的是诡计有的是方法来骗我们，所以上帝才赐给我们教会，才膏立牧者成为我们得救蒙他保守得以成圣的一个必要条件。所以加尔文在第四卷第一章的标题是什么？“我们必须保守与神的真教会合而为一的心，因为它是一切敬虔之人的母亲。”大家明白了吗？
好，这个就是第三个部分要反省。怎么反省？反省的第一步是什么？我的灾是从哪儿来的？是神给我降下来的。第二点，神为什么降灾给我们？因为是我犯了罪。第三是什么？我要明白我犯了什么罪。犯了什么罪？就是不信的罪。怎么能够表现出我的不信？不听神的话。怎么表现出我不听神的话？不听牧师的话。其实就是这么简单，大家明白了吗？然后把这些过程记下来，把这些反省记下来。
要前行
第四个就是要前行。光是有哀痛，光反省不前行也是不行的。但是，如果没有神的恩典，我们怎能前行，对吗？我们真的是太败坏了！确实有很多时候，我在辅导弟兄姐妹的时候，上帝是很施恩给这个弟兄或者姊妹的，真的让他/她看到自己是特别的败坏，于是他/她就产生了绝望，大家理解吗？你知道吗，人所做的其实无非就是使劲想让自己觉得比自己实际更好，这个叫立自己的义，大家明白吗？上帝要让我们看见自己的彻底败坏，要让我们抛弃这个彻底败坏的我，而不是让我们抱着这个败坏的我修修补补跟他往前行。所以，如果我们仅仅是看到了第三步，认识到了自己的败坏，认识到了自己的罪，认识到了神对我的管教，那人有可能进入到破罐子破摔的地步的，大家觉得吗？或者觉得“反正我也是这么不可救药了，死了算了。” 或者说：“要不我也甭信了，我也别服事了，还服事啥？现在生命这么糟糕！”我也会常常遇到这样的弟兄姐妹，我就说：“你以为你以前挺好的，是吗？”那就不对了，如果我以为我以前挺好的，为什么要信耶稣呢？如果我觉得我挺好的，你每次领圣餐是怎么领的呢？我们领圣餐，第一个就是要纪念耶稣为我钉死在十字架上。我是什么样的人？简直是太败坏和堕落了，以至于当耶稣代替我被钉在十字架上的时候，神是根本掩面不看的！是要把耶稣钉死在十字架上的！我们怎么还能够说神光照了我的罪，我看到了自己的罪，牧师指出了我自己的罪，我就觉得没法活了？这不就看到信仰的问题了吗？大家明白吗？所以，第四步是非常重要的，我们不能光是停在对罪的哀痛中，停在对罪的反省中，重要的是我们要前行，要靠着神的恩典前行。
所以，我们看到整个耶利米哀歌的高潮在哪儿？在第3章。虽然他们被神审判，他们的现状极其凄凉悲惨可怜，尽管这些可怜悲惨混乱的光景是神审判的手亲自带给他们的，尽管上帝让他们看到自己的败坏是多么深重，并不比所多玛好，但是在整个五章的经文中，夹在最中间的却是全书的高潮。第3章带给我们对那位——对我们施恩，对我们拯救，对我们守约施慈爱的神的——盼望，因为他可以救我们，他可以带我们脱离自己的罪的捆绑，进入到与他同行的光明之处。这就是第3章，是高潮，对吧？
而我们展开第3章，你会看到中间那部分又是第3章的高潮。因为第3章的1到8节可以说是耶利米的哀痛，耶利米以他自己经历过深刻痛苦的生命来代表全民向上帝表达他们被审判之后的哀伤。我读到这一部分的时候，我也特别感动，我觉得耶利米若没有受过那么多的苦，他写不出来这样的哀歌，对吗？你看“神使万事互相效力，叫爱神的人得益处”多么真实，对吧？而最后一个部分，3章的41到62节，耶利米就从哀伤从痛苦转向了向上帝发出迫切的祷告和呼求。所以，耶利米也代表全民祷告祈求神的拯救，呼求神为自己的百姓伸冤。你觉得这两个变化是不是特别大呀？一个是沉浸在哀痛中，一个是转向上帝呼求他的帮助，那中间是什么带来了这样的改变？就是19节到40节，耶利米的盼望，耶利米劝勉百姓仰望神的恩典，等候神，回转归向神，因为我们的神是充充满满有怜悯有慈爱的，他的信实是极其广大，他的慈爱是永远长存！
1. 不被处境和感受牵制默想神的属性
让我们看这一部分，我也把这一部分总结了四个行动。第一就是不被处境和感受牵制默想神的属性。在第三步反省的时候，你是痛苦的吗？是痛苦的是忧伤的，对不对？对，不能跨越，但是不能停止在这儿，要再往下发展。我们一块儿读一下19节到23节，预备开始：“耶和华阿，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”
好，刚才读的这短短三节经文，你觉得有极大的反差吗？开始耶利米代表全民表达的是什么？他说：“求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。”用茵陈和苦胆形容无以复加的痛苦，是吧？耶利米感受到了无以复加的忧伤，这是神喜悦的吗？是神喜悦的。于是，他思想这些事的时候，他心里是什么？忧闷的，是忧闷的，这些都是神喜悦的，所以忧伤痛悔的灵神是喜悦的，神必不轻看的，没有人能够跨越忧伤痛悔直接进入到悔改，那是不可能的，大家明白吗？可是突然之间21节他又说：“我想起这事，心里就有指望。”他想什么事的时候，他忧闷啊？上边那些苦楚，神对他的管教，他可怜的遭遇，对吧？他就心里忧闷。但他接着说他想起这事，心里就有指望，他想起什么事就有指望了？下边这些事，下边这些是什么事儿？是神的属性，不是他的经历，不是他的感受。大家看到这个伟大的真理了吗？所以我们信上帝的人，什么叫我们的信心？就是我们不会被处境和感受牵着鼻子走，我们要牢牢地抓住神的属性，默想神的属性，于是我们的感受就会发生改变。
这个是我翻译的Tim Keller的一段话，他说：“这不是说强迫自己的感情去感受什么，而是指导你的思想去正确思考直至你的心灵迟早参与其中。”大家明白吗？这一点对我们教会感性的姊妹们特别重要。因为很多时候我发现很感性的姊妹，她走不出来，我劝她什么她都会说：“你这些都是大道理，我这儿痛苦着呢。”大家明白吗？上帝说什么？你现在需要的就是大道理。所以一定要discipline自己，要约束自己的思想，让自己的思想别想那些了，你现在就需要想大道理，想什么大道理？就想神的属性，没有什么道理比这个更大了，你就强迫自己的思想就想上帝的属性，你想着想着，你的情感就参与其中了。所以，一定不要让你的情绪你的情感牵着你，要让神的真理牵动你的情感，这是特别重要的。
我就是在得癌症做手术的经历中，上帝首先让我学到这个功课了。就是当医生告诉我把我的甲状腺全切除的时候，我当时立刻知道我是得了癌症了，当时觉得癌症就必死无疑了，不像现在感觉这么多人得癌症，当时真的就像五雷轰顶一样，我立刻觉得我整个生命就进入到了一个黑暗冰冷的窟窿里，不断地往下坠。然后我就越想越害怕，大家觉得我那时是被什么牵动着呢？“被感受”，是被我的感受牵动着呢，但是真的，神很有怜悯和恩典，我突然想起了一句话，就是“神使万事相互效力，叫爱神的人得益处。”于是我就抓住这个话，我就仔细想这句话了，所以我的思想马上就约束在了神的属性上：神是全知的，他知道我现在得了癌症；神是全能的，他如果不允许就不会发生；神是爱我的，我们教会都在为我祷告，神都知道！所以神不会撒谎，神说了使万事互相效力，叫爱神的人得益处，我得癌症也是一个万事之一啊。我当时圣经知识很有限，我只是做了一个逻辑的判断，从这句经文里看出不是所有的人都能得益处，得爱神！那我能做什么呢？我就想“我怎么爱神呢？”当时都是特别有限的想法，认为我传福音就是爱神，所以我整个生命马上就定住了，我特别真实地体会到了这个过程，就是说我不让我的感受和处境牵着我的鼻子走。
如果用处境牵着我鼻子走，我当时得了癌症我会觉得神爱我吗？“不爱”，我就会这样想“很显然神不爱我，要是爱我，我怎么会得癌症呢？”大家明白吗？让我的感受牵着我的鼻子走，我会觉得上帝爱我吗？上帝全能吗？不全能啊，我现在这么恐怖这么害怕这么绝望，当时还不能说话就跟董津涛“啊啊地”吵了一架，还记得吗？董津涛，是吗？你想人的罪多么可怕，还说不出话来呢，还能不耽误吵架。但是，一旦我把我的思想约束了，就想神的属性，我立刻就定住了，我感觉真的像灵魂抛了锚一样立刻就稳定了，大家明白吗？
所以，你怎能够在被神管教之后你不下滑，不破罐子破摔，不跳楼自杀？要怎样？约束自己来默想神的属性。默想神的什么属性？让我们看到他的怜悯，对吗？他说“我们不至消灭”，因为什么？“是出于耶和华诸般的慈爱。”就是“חֶ֫סֶד”（哈赛），这儿又出现了神是守约施慈爱的，他和他的百姓有立约的关系，跟我们也有，我们受洗的时候我们就与主立约了，只有可能你把神给抛弃了，但是神不抛弃你，你任何时候回来，神都继续用他的慈爱来爱你，这不是因着我们有多好。我现在怎么发现我这么不好？你本来就不好啊，原来只不过是自我蒙蔽，没人告诉你——你这么不好而已，对吗？所以，今天就是一个新的起点，要纪念神的守约施慈爱和他的怜悯，对吗？他的怜悯却不断绝。他是怜悯我们的，你越谦卑地到他的面前说：“主，我现在这样可怜，我被你管教，我什么都没有了，我没有依靠了，我全然仰望和依靠你。”神会可怜我们吗？神的属性就是怜悯，他会怜悯我们的！而且每天早晨这都是新的，源源不断地供应给我们。神的慈爱和他的怜悯是有几筐？周弟兄，我说的是他的慈爱和他的怜悯能够用什么衡量吗？“不能测量”，他的怜悯是无限的，无法测量，所以每天都是新的，每早晨都是新的，尽管我们在处境中看不到希望。因为这是神所定制的，神要让我们体会到罪的可怕后果，你不可能第二天起来处境全变了，对吗？但是神让我们明白的是什么不变？他的爱不变，他的怜悯不变，他的慈爱和他的怜悯永远来供应，让我们来支取。所以谦卑地来到他的面前，我们就可以前行了，大家理解吗？
然后还有他的什么是广大的？他的诚实是极其广大的，神绝不说谎。所以你看虽然当时我没有很多圣经的知识，也不知道听谁的讲道听了这么一句，我就记下来了。你觉得上帝当时鼓励我的这句话，真实吗？最后，我经过了这么多年，回过头再回顾那个时刻，我后悔吗？会不会说：“哎呦，说真的，就是因为当时错听了神的这句话，我现在这么悲惨。”“不会”，我从没有后悔过！因为上帝的话是永远立定在天的，他是信实的，他说话算数，没有半个字会废弃的。你说我们跟随这样的上帝，我们得多踏实呢，大家说是不是？你看我们最近不是有姊妹因为跟错了公司，她也真是起早贪黑地兢兢业业地给这个公司干，结果最后发现公司是骗子，她们还有可能陷入一个很大的官司，如果是业绩特别好的前几名还有可能坐牢，你说多可怕！大家明白吗？可是上帝给我们百分之百的保证，他是绝不说谎的，没有半句一个字的谎言。我们还跟随谁呢？所以，起来，跟随我们的主与他同行，不被处境和感受牵制，默想他的属性。
2. 不被处境和感受牵制默想神的应许
我们不光是需要不被处境和感受牵制默想神的属性，我们也要不被处境和感受牵制默想神的应许。神应许什么了？你看耶利米说：“我心里说耶和华是我的分”，圣经里边常常用“耶和华是我的分”来表达我们一切的福分都在上帝里边。这是神的应许，大家相信吗？你若在神之外真没有别的追求，你追求的就是与主同行，你就什么好处都不缺，你真的相信吗？弟兄姐妹们，这是神的应许，神绝不会说谎的。他还应许我们什么？如果我们仰望他，等候他，心里寻求，他就必怎样？他就必施恩给我们，你相信吗？“相信”。你说：“我最近被神管教，我发现我真不是一个好人，他还施恩给我们吗？”当然，他要的就是我们忧伤、痛悔、悔罪、认罪，然后归向他呀，所以只要我们等候他仰望他，他就施恩给我们，这就是他的应许。
然后，他还应许我们什么了？你看我们犯罪被神管教，我们处境糟糕，甚至身败名裂，身体也遭受了击打，也破了产，比如说这样，太惨了，至少咱们教会还没这么惨的。比如说有这么一个弟兄姐妹这么惨，他这样好吗？不好，可是上帝说是好的，你相信吗？相信吗？你就在这种处境中别挣扎了，默然等候他的救恩，这是好的，你在幼年负轭，这原是好的。哇！看到这儿我太感动了，我算幼年负轭吗？算呀，我刚信主我就得癌症了。那是神管教我吗？是神管教我。但是说到这儿我就想起来我们罪人最不愿意说的就是因为自己的罪被神管教，对吧？我记得当时我也分享过我骄傲神管教我，我妈那会儿还不信主呢，妈，您还记得吗？您后来还跟我说：“你别老跟人这么说，你这么说到时候多让人家误解你啊。”大家明白吗？ 我们都会这样的。
“陈影，你老公今天来了吗？”“没来”，没来我就可以说了吗？陈影也特别蒙恩，你看她虽然得了癌症，但明显有上帝的恩典，我看到她特别像当时的我，我也是一进教会就泪流满面，你看陈影今天她也不咳嗽，没咳嗽吧？这又是神迹，上个星期也是，她现在本来是一直咳嗽不止的，结果上个星期敬拜，整整三个小时她一声都没有咳嗽，我们分享的时候陈影也特别感动，她就分享说是神管教她，因为她信了主也不来聚会，然后去追事业追什么的。然后她老公在旁边说：“你别这么说，你那样没错，你没错。”大家看到了吗？真的是两个反应，我们看到一个是在主里，神的感动让我们要怎么做；一个就是撒但借着不信主的亲人拦着我们，不让我们做什么。大家理解吗？特别自然正常。而我们经历神的管教，我们在这种处境中，我们觉得好吗？不好，上帝说好吗？上帝说好。所以我算是幼年负轭吗？算，幼年，小baby，刚受洗一个月就得癌症了，就被神管教了，这个对我太好了！因为我就没有浪费任何时间在廉价恩典里！因为我立刻知道信主是意味着什么，我不需要再兜一大圈最后说信主到底是意味着什么。所以上帝说是好的，我们也应当认为是好的。大家理解吗？这是神的应许。
神还应许什么了？主永不丢弃你，对吧？然后神还允许什么？神不愿意人忧愁不愿意人受苦，哇，这是多大的安慰！你看“主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯，因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。” 神这个应许你记得住吗？神实在是不得不打我们了才打我们的，理解吗？因为不打我们，我们就怎样？就奔死就取死去了，我们就不会真的回转跟随他走永生的道路。所以我回想，当时我虽然信主了，也是不知死啊，也不知道自己是罪人，这些都不明白，然后还特骄傲，去参加人家小组也不好好听人家讲圣经，我一到那儿，一晚上话语权就被我夺过来了，我给他们滔滔不绝讲一晚上，组长也没有办法，也没捞上说什么话，最后弟兄姐妹还说：“你讲得真好！下次你还来给我们讲。”你说神能不管教我吗？大家理解吗？如果神不管教我，我就没有机会停下来哀痛反省，然后再前行，是不是？所以，我们幼年负轭真的是好的，而神不愿意让我们忧愁，不愿意让我们受苦，这也是我们在受苦和忧愁中的安慰，因为他太盼望我们悔改了。以赛亚书我们还记得吗？讲的时候说上帝在这儿等候着我们，等候着，等候什么？我们一悔改他赶紧给我们施恩。大家也看到，我一悔改，上帝多给我施恩了，对吧？所以今天对我们所有的弟兄姐妹，神都会用这样的恩典来赐给我们的，因为这是他宝贵的应许。
而且上帝还不喜悦什么？“人将世上被囚的踹（原文作压）在脚下，或在至高者面前屈枉人，或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。”主是最公义的，主最不可能颠倒是非。神愿意让我们受冤屈吗？不可能让我们受冤屈；上帝有可能做错事吗？绝不可能。这些都是他给我们的应许，我们不要受制于环境，不要受制于自己的情感，要默想神的应许。记得耶利米书29章11节这段宝贵的经文吗？我们也再一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”让我们哪个末后有指望？让我们终局是好的呀，让我们悔改之后就进入到丰盛的宽阔之地，这都是神的美意，因为神创造人的目的就是要让我们享受他里边一切的丰盛，所以上帝当然不愿意人受苦，不愿意人忧愁。大家记住上帝的应许了吗？
3、 顺服神的管教仰望等侯寻求神
第三个，就不光是我们要不受处境的牵制不受感觉的牵制要默想神的属性，也不光是我们不受处境和感受的牵制要默想神的应许，我们还要顺服神的管教，仰望等候寻求神。这个就是积极的行动了，落实在行动上了。那我们把第3章24节到30节读一下，好吗？来，预备开始：
24我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他。25凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。 27人在幼年负轭，这原是好的。 28他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。29他当口贴尘埃，或者有指望。30他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
大家说“顺服管教仰望等候寻求神”意味着什么呢？你就想想，当你不顺服管教的时候，你会竭力做什么呢？你会在这处境中挣扎，对吧？你老想挣脱出去，你老有一个愤愤不平的心，对不对？可是一旦你停止挣扎，你仰望神，你把你的盼望放在神里边，神不会出错的，所以到了时候他一定会把我们从这种处境中带出来的。但是，如果神没有把我们从这个处境中带出来呢？我们就要静默等候神。“静默等候”不是说不让我们说话了，它意味着什么呢？下边就是具体的，你看他多么形象地描述出来了：你当独坐无言，因这是耶和华加在你身上的。别老争辩了，别老好像跟谁都说一下，似乎你不配得神给你的管教，似乎你没有那么坏，你没有那么不好，其实是别人误解了你，这些都是不服管教的表现。你要服管教，神不会错的，这就是静默无言的意思。然后，你“当口贴尘埃，或者有指望”，这指什么呀？是不是也是一种谦卑的表现啊？“是”。不要再犟嘴了，任由“人打他的腮颊，要满受凌辱。”你受什么管教都应该觉得这是我配得的，不要再整天考虑自己的颜面了。大家明白吗？你这样做就是顺服管教的意思，而不这样呢？就是不顺服。所以我们要顺服神的管教，仰望神，等候神，寻求神。当然我原来也讲过寻求神，就是别再寻求神之外的好处了，要寻求“主，你的心意是什么？你让我做什么？什么是您所喜悦的？您怎么想？”大家明白吗？
4、顺服神的管教深刻悔改归向神
第四个就是顺服神的管教，深刻悔改归向神。我们一块儿读3章的37到40节，预备开始：“除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”这个清楚吗？“清楚”。所以，我们人在不服管教的时候你会感到什么？你当然老说是别人给你造成的，对吧？所以上帝再次重申：“你别找别人的原因，除了我没人能让你遭这么大的灾，我来负责。”你看上帝说的多么掷地有声，是吧？然后，我们还会觉自己的遭遇是别人造成的，你就会埋怨，会发怨言，对吧？上帝说：你别发怨言，你要是思想的话，你就把你的思想聚焦在什么上？深刻地考察自己的行为，你到底错在哪儿了，你到底要怎么改，于是就把你悔改的行动落实下来，这就是回转归向神，大家明白吗？所以这个就是要前行的意思。
好，这个就是今天我们对耶利米哀歌的综览——正确回应神的管教。大家学到功课了吗？我们应该怎样正确回应神的管教？要珍惜神管教我们的经历，要把它记录下来，记录什么？其实哀痛、反省、前行，这都是我们需要记录的内容，对吧？我们除了要记录，以记录的方式回应神的管教之外，我们还要以什么方式回应神的管教？我们要哀痛。你说我痛不起来呀，那怎么就能哀痛呢？数算我们因为被神管教而失去了什么样的福分，一一把它写下来，在心里边琢磨，直到你感到有割肉一样的疼痛，“我损失了一千万啊，太痛苦了！”这是神喜悦的，大家明白吗？然后也要详细来想自己现在因为被神管教，不光是今昔对比，还要与上帝给我们的完美的神的形象相比，你有多么的亏缺！你现在的生命已经处在了多么可怜的光景，尽量把我们的罪性全揭露出来，我们的自私骄傲嫉妒，还有苦毒……全呈现在主的面前，直到你感到哀痛。
第三个方面要反省。反省什么？首先要反省的就是我经历这一切不幸的遭遇，不是因为我做错了一个决定；我偶然碰到了一个不负责任的人；我嫁了一个不负责任的老公；我娶了一个母老虎样的老婆，不要这样说。而是说什么？一切都是神给我的，是神降祸给我，这是第一点。第二点呢，为什么神降祸给我？因为我犯罪，神管教我；第三呢，我犯了什么罪？犯了什么罪？不听神的话，不信神，表现在不信神所膏立的仆人，就是这么简单。然后，第四就是要前行，要前行，不要受制于情感不要受制于处境，要默想神的属性；不要受制于情感不要受制于处境要默想神的应许；然后要顺服神的管教，仰望等候寻求神；最后要顺服神的管教，深刻地悔改归向神。
这就是上帝要我们在他管教我们的经历中所学到的，大家学到了吗？愿主祝福大家！那我们之所以能够学到这些功课，归根结底在乎上帝的恩典。因为如果没有神的恩典，我们就什么功课都学不到。我们的灾难，我们的不幸，只能够把我们越来越推向死亡的边缘，让我们抑郁，让我们恐怖，让我们焦虑，让我们自杀，不可能带给我们任何生命的转机的！今天，我们之所以能够正确地回应神的管教，那完全是仰赖耶稣基督在十字架上为我们所成就的救恩，因为他的恩典，他的慈爱，他的怜悯，他的信实，每天都是新的，每天都是真实的。
最后，就让我们以同声诵读耶利米哀歌3章的22到25节来回应今天的讲道，来，预备开始：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大！我心里说:‘耶和华是我的分，因此，我要仰望他。’凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”
2019年8月11日