宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们今天要进入到一卷新的先知书，就是以西结书。我们再把整个先知书的五个类别复习一下，好吗？
有两卷先知书是不太确定成书日期的，是哪两卷？俄巴底亚书和约珥书；然后是公元前八世纪亚述兴盛时期，成书了五卷先知书，是哪五卷？何西阿书、阿摩司书、约拿书、以赛亚书和弥迦书；然后就进入到巴比伦兴盛时期，也是成书了五卷先知书，是那鸿书、西番雅书、哈巴谷书、耶利米书和耶利米哀歌；上个星期我们已经把巴比伦兴盛时期的五卷先知书全部学习完了。上次讲道我们学习了耶利米哀歌，透过耶利米哀歌我们学习了“如何正确回应神的管教”。还记得我们用哪四个行动来正确回应神的管教吗？要记录，要哀痛，要反省，要前行。盼望我们弟兄姐妹都采取四个行动来正确回应因我们犯罪上帝给我们的各种管教。好，今天我们就要进入到第四类先知书，就是被掳期间写成的两卷先知书，一卷是以西结书，一卷是但以理书。之后就是他们从被掳之地回归到耶路撒冷，又成书了三卷先知书，哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
我们刚刚决定受洗的弟兄姐妹，你们不用担心，你们慢慢就能跟上讲道的节奏了。如果今天我讲的内容你们感觉好像听不懂，你们就尝试第一次恳切地向上帝祷告，因为一切的智慧和恩典都是他所赐下的，你说：“主，我不明白你的话，我也没有能力听懂你的话，请你帮助我！”你看上帝怎样地帮助我们，好不好？
今天我们就要学习以西结书，我们看以西结书第1章的1到3节，就可以大致了解以西结书的成书背景了，对吗？我们一块儿把以西结书的1章1到3节同声诵读一下，好吗？来，预备开始：“当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵（原文作手）降在他身上。”
刚从慕道班结业信主的弟兄姐妹，你们看每一卷先知书都再次向我们印证圣经是哪儿来的？圣经是神所默示的，对吗？以西结书开篇的1到3节就告诉了我们以西结首次得神默示的时间，非常具体，具体到年月日，对吗？他说第三十年四月初五日，这个是约雅斤王被掳后的第五年四月初五日，当然这是公元前五百九十三年七月三十一日，是非常确定的。但是关键是第三十年指什么？学者们有各种各样不同的猜测，因为经文没有特别清楚地告诉我们，我想最大可能就是指他的年龄，就是以西结在三十岁那一年，正是公元前五百九十三年七月三十一日，他得了神的默示。这个年龄有什么重要？以西结他本是祭司，对吗？祭司是在三十岁的时候才正式进入圣殿服事的。如果你是以西结，你觉得这一天是不是你人生中最应该悲痛和黑暗的一天？因为你为了做祭司，一定受了非常充分的各种装备和各种预备，你就是为了承担这样荣耀的圣职的。然而，现在以西结在哪里？他已经在被掳之地了，他是在公元前五百九十七年跟约雅斤王一同被掳的。所以，神给他一切的装备似乎都白费了，对吗？
然而，就在这一天，在迦勒底人之地，就是在他们被掳到巴比伦的地方，在迦巴鲁河边，大家看到这个地图了吗？上帝亲自在异象中向以西结显现，特别强调“耶和华的话”是“特特临到”了他，先知书里从来没有用过这样一个特殊的强调性的动词。接着天开了，对吗？耶和华的灵降在了以西结的身上，于是就让他开始看到了第一个荣耀的异象，然后神赐给他荣耀的呼召，给他更重要的职份，就是呼召他作先知，直接把从神领受而来的话语传讲给那一代悖逆的以色列民，大家说这个时间重要吗？当我们了解以西结身份的时候，神在他三十岁这一天给他新的呼召、新的差派、新的使命，是不是带给我们很大的感动？所以，上帝不会浪费他仆人的人生的！我们人生中没有任何装备会被徒然浪费的，虽然很多时候我们似乎进入到了一段黑暗挫折的时光，让我们感觉似乎以前的经历都没用了，对吗？但在这一位创造我们的生命、救赎我们的生命也会使用我们全部的生命的上帝而言，只要我们把生命归向他，我们就没有任何人生经历会被白白浪费掉，神会把我们人生的一切装备、过去一切的经验经历都汇聚在他给我们的呼召里。所以我们能够跟随这样一位上帝是多么蒙福！
好，我们看到以西结首次得神的默示是在公元前五百九十三年七月三十一日。我们读以西结书，你有没有发现以西结书特别准确地记录了以西结每一次得神默示的时间？所以，以西结书就是一个连着一个从神而来的默示的汇总。无论这个默示是以异象的方式显明的，还是以比喻的方式显明的，还是神让以西结以非常夸张的要引起百姓注意的象征性动作做出来的，圣经都详细记录下来了时间。你看看都有哪些默示？刚才是公元前五百九十三年七月三十一日，接下来，3章的16到17节，我们就会发现“过了七日，耶和华的话临到我说:‘人子啊！我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。’”你看过了七天，神又有默示赐给以西结，看到了吗？接着，你看在第六年六月初五日，就是公元前五百九十二年的九月十七日，以西结坐在家中，“第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我的面前；在那里耶和华的灵降在我身上。”
还记得吗？耶和华的灵就把以西结提起来，把他提回了耶路撒冷圣殿，因为在以西结的年代，以西结已经到了被掳之地。大家想象一下，跟他一同被掳到巴比伦的百姓，他们带着家当已经到了被掳之地，你觉得他们打开包裹准备在那儿安居乐业吗？准备不准备？不准备。我们在耶利米书不是学过吗？当时就是真假先知之争，神借着耶利米已经宣告他们要被掳七十年，对吗？假先知说什么？“两年，过两年神就会把你们被掳的带回来。”所以，以色列百姓都认为神的荣耀在哪里呢？在耶路撒冷，觉得他们是被神抛弃了，已经到了被掳之地。然而上帝把以西结提到耶路撒冷，给他属灵的洞见，在异象中让他看见耶路撒冷圣殿里边是在敬拜神吗？不！ 那里边简直是偶像林立，乌烟瘴气，令人作呕，所以上帝早就决定弃绝这个圣殿了。但是上帝是多么恋恋不舍地把他的荣耀真的是一点一点、一步一回头地慢慢地离开了耶路撒冷的圣殿，是不是？刚才我们看到八月一号这一天，上帝也借着以西结非常清楚地记录下来了时间、地点和具体的处境，当时还有很多犹大的长老都坐在以西结的面前，估计他们也想知道“我们在巴比伦这儿到底该何去何从？我们是不是要随时准备着回归耶路撒冷？”对吗？
你继续看，第20章1节：“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。”上帝又向以西结显明异象，这是公元前五百九十一年的八月十四号；第24章的1到2节：“第九年十月初十日，耶和华的话临到我说:‘人子啊！今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。’”（王下25:1,耶39:1,52:4）这是公元前五百八十八年的一月十五号；然后，第29章1到2节：“第十年十月十二日，耶和华的话临到我说:‘人子啊！你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，’” 这是主前五百八十七年一月五日。每一次都有具体时间，我就不一一读了，好吗？
还有公元前五百七十一年的四月二十六号，然后还有主前五百八十五年的一月九号，主前五百七十三年的四月二十八号或者是十月二十二号。大家看到了吗？以西结书就是由这样一篇又一篇在具体的时间地点处境背景下神赐给以西结的信息组成的，以西结基本按照时序记录下来，只有一处他用了倒叙，我们讲到那儿的时候我再讲为什么，凡是这种地方都是要引起我们格外注意的。所以，以西结书基本上都是按照这样的时序写下来的，第1章的1到3节就让我们看到了以西结书这个特点，我们在那儿看到了哪年哪月哪日什么背景下耶和华的默示临到了以西结，对吧？大家想一想，为什么以西结书这样强调具体时间呢？你读以西结书难道不觉得它特别像神话故事吗？你感到它描述的每一个异象都是那样让你感觉不像是真实地在历史中发生的，对不对？上帝知道人的软弱，人有可能怀疑以西结书记录的历史真确性。所以，你发现当上帝让以西结写下以西结书的时候，上帝特别让他具体写下了每一个默示得来的具体时间地点，时间还具体到了年月日，神奇妙吗？神了解我们，对不对？
好，刚才我们透过1章的1到3节，基本上已经了解了以西结书的主要信息，作者是谁？以西结。以西结这个名字的希伯来语意思是“神要加力量”。刚才，我们也看到了以西结既是先知又是祭司，在先知里面，只有三个先知既是先知又是祭司，记得还有谁吗？耶利米和撒迦利亚。以西结有非常长的服事期，他是从公元前五百九十三年服事到了公元前五百七十一年。别的先知的服事期基本上都很难具体推断，但是以西结的服事期却能够非常准确地看出来。在哪儿看出来的？就在刚才那些日期里，都准确到年月日了。以西结是在公元前五百九十七年的三月，在第二批犹大百姓被掳的时候，他是和约雅斤王一同被掳到巴比伦的。还记得以色列人分了三批被掳吗？第一批是发生在公元前六百零五年；然后是公元前五百九十七年第二批被掳；最后一批被掳是在耶路撒冷毁灭的时候，是公元前五百八十六年。大家看到神有多么大的忍耐恩慈和怜悯了吗？你说：“为什么上帝不一下子就把以色列给毁了？”上帝总是盼望他们悔改，对吗？所以，上帝从早到晚派先知去警戒他的百姓，你看就连以色列被掳都是经过三批才结束的，你但凡在哪一段时间悔改，你都可以不至灭亡，反而得生，对吗？就像现在，也有人说：“谁说上帝要审判？神要审判为什么不来？神为什么会耽延？”彼得说神不是耽延，而是什么？是宽容忍耐人，因为神不愿意恶人毁灭，他愿意人人都悔改！所以，最后若有人不悔改归信神，他真的进入到地狱，那完全是他自己咎由自取，大家说是不是？因为神的爱、他的恩典怜悯、他的宽容忍耐已经在历史的长河中充满着荣耀的光辉充分彰显出来了。
以西结书的写作的目的是什么呢？就是“神使用以西结以独特的方式宣告审判和盼望，以使被掳的百姓从盲目的乐观中觉醒，认清守约的耶和华必按盟约审判耶路撒冷这现实，认罪悔改归向神，盼望神国度的复兴所带来的新秩序与新敬拜。”这是我归纳的。我还是像以前一样鼓励大家，读完一卷书之后，大家都试着归纳一下，好吗？
刚才我们说以西结是在公元前五百九十七年跟约雅斤王一同被掳的，我们看那一批被掳的人，其实贵族、领袖、勇士、有才能的有财富的都一同被掳去了。列王纪下24章10到16节告诉我们被掳的有一万多人，而上次我们学到耶利米书52章29节说被掳的是多少人？那一批主前五百九十七年被掳的是八百三十二人。耶利米书算的人口是二十岁以上的男丁，差这么多！我开始都不敢相信，是不是错了？后来又想：对，那时候他们生养众多，当时还是多妻制，一个丈夫有几个妻子也是很有可能的，一家子超过十口人那是太正常了，对不对？所以把男女老少都加起来应该是一万多人。
好，刚才我总结以西结书写作目的的时候，我说神使用以西结以独特的方式宣告审判和盼望，大家读以西结书的时候，你感受到这种独特的方式了吗？和耶利米书一样吗？和以赛亚书一样吗？有什么不一样？你感到特离奇，对不对？特别多的异象套异象，和启示录一样，对不对？所以我也总结了以西结书的七个特点：以西结书里面有六个大的异象；有十二个象征性的举动；有十二个比喻；以西结书也非常强调神启示的时间顺序，刚才我们已经看到了；他也非常强调神的荣耀和神的属性；强调圣灵的工作，并且以西结书有一个非常平衡有序的结构。
什么平衡有序的结构？你看以西结书一共四十八章，有三个大的部分，它首尾呼应，首尾也形成鲜明的对比，怎么呼应和形成鲜明的对比呢？第一个大的部分就是1章到24章，是以西结宣告对以色列的审判。中间两个部分，第一个部分1到3章是神呼召以西结，所以，以西结记录下了他离奇的蒙召经历，对吧？然后4章到24章就是神借着以西结发出的审判信息，它跟最后一个大的部分33章到48章形成了鲜明的对比和对称。33章到48章是神借着以西结给以色列的安慰和盼望，也是两个部分，33章神再次重申以西结是他所膏立的守望者，34到48章神借以西结这位守望者发出来安慰与盼望的信息。大家看到先知书基本上都必须含有这样两个内容吗？今天我们的福音是不是也一样？我们今天宣讲先知书，就是在宣讲什么？就是在宣讲福音。因为先知书最核心的内容就是神的审判和神的救赎，一条是灭亡的道路，另一条是什么？是永生的道路。
我们看到这两个大的部分形成鲜明的对比：在第一个大部分你会看到百姓拜偶像，在第二个大的部分，你会看到百姓敬拜神；第一个部分你看到百姓背约，后边你看到百姓顺服神；前一个部分，你看到败坏的祭司，后边一个部分，你看到合神心意的祭司；前一个部分你看到的是污秽的圣殿，后边你看到的是荣耀的圣殿；前一个部分你看到的是虚假的敬拜，后边那个部分你看到的是真正的敬拜；前一个部分你看到百姓被掳，后边你看到百姓回归；前面你看到神的荣耀是怎样恋恋不舍一步一回头地离开了耶路撒冷的圣殿，而在后边一个部分，你看到神的荣耀是怎样迫不及待地“哗地”一下子突然就又充满了耶和华的圣殿。神透过这样的对比让我们感受到他是多么盼望与我们同在！惟有我们人背离他，坚决不听他的话，我们的生命我们的教会充满罪的时候，神的荣耀才会不得已慢慢地离开我们。而我们若悔改呢？很多时候我们说怎么能够判断一个人悔改没悔改？这太容易了，因为神是太盼望太盼望我们悔改了。哪怕你犯了再大的罪，如果你愿意悔改，神的荣耀怎样？他马上就充满你，你立刻就得到明白神话语的智慧、服事的能力、爱心、恩典，你的生命状态立刻就从黑暗进入到光明中，尽管你还处在一个罪的后果的黑暗悲惨的处境中！神就是这样的，充充满满有恩典有慈爱，但他也是公义的神，因为他绝不与罪苟合，所以人不能够幻想自己既活在罪中，又活在神的荣耀中，这是不可能的。
那中间一个部分就是对列国审判的信息，25章到32章，我们看到审判哪些列国？审判亚扪，审判摩押，审判以东，审判非利士，审判推罗，审判西顿，审判埃及。好，这个就是以西结书一共四十八章整个的平衡有序的结构，大家对以西结书有了解了吗？大家听得进去吗？你能听进去吗？“还行。”对，还需要祷告。因为我们就像是一个已经被坏食物弄坏了胃口的孩子，比如说如果我们的孩子从小就是吃薯条，喝可乐，喝雪碧，你现在给他有营养的蔬菜水果和餐食，你觉得他肯吃吗？他是不吃的。所以神救赎我们的果效显明在我们身上的一个最明显首要的标志，就是他慢慢恢复我们属灵的胃口，让我们再听那些乱七八糟的八卦新闻就心生厌烦，然后听着听着就要睡着了，耳朵就关上了。而你一听到神的话语就怎样，周弟兄？眼睛就亮了，耳朵打开了，怎么听也听不够。哇！如果我就看到任何弟兄姐妹生命中有这样的迹象，我就欢呼雀跃了，为什么？因为我知道神的恩典真的临到了你。
如果没有这个迹象，尽管他信主二十年了，我心里也是非常难过担忧和忧伤的，为什么？因为很明显神的恩典没有临到他，大家明白吗？所以，如果大家在下边听着，像是听跟自己不相关的一个知识（比如说刚才讲的前言部分），或者听得很厌烦，或者听着觉得没什么意思，要赶紧认罪和求神帮助自己，大家明白吗？很多时候我们不是不觉得自己是罪人吗？每次听讲道就最能够显明我们是罪人了。因为对这最上好最有营养的，反而“我怎么没有看电视剧的时候那么精力充沛，那样全神贯注呢？”这就充分显明我们是罪人了，大家明白吗？所以我们要谦卑地向神认罪，呼求神来帮助我们，神会帮助吗？会立刻帮助还是下礼拜再帮？立刻！因为只要我们愿意认罪悔改，他的荣耀马上就迫不及待地要充满我们，所以在每一次主日我们听讲道的时候，盼望大家就都能够体会到神这种恩典的真实，好吗？
好，今天我们就来聚焦在第一个大的部分的第一部分，就是以西结蒙召做先知。因为下个星期我们是洗礼主日，不讲以西结书。我看了一下，计划以西结书怎么讲,你看我们每天读两章，如果这样读下去，等我们再下周回来的时候，以西结书36章我们就读完了，我觉得大家还没有怎么了解，以西结书就结束了，很可惜，对吧？所以，我调整了计划，我们每天还是读两章，洗礼那周不就读到24章了吗？等到我们洗礼主日结束的那一周，我们再重新从第一章开始读，这样第一个大的部分1到24章我们读两遍，今天我讲第一个大的部分中的第一部分1到3章，下次就讲4到11章，好吗？这样的话，能够保证大家更充分消化和吸收以西结书里宝贵的真理，否则就太匆忙地过去了。
好，今天我们就聚焦在以西结的蒙召，1到3章，因为这三章讲的就是以西结蒙召，我用“活出荣耀的呼召”来做今天讲道的题目,来综览以西结书的1到3章。我是把它分了三个部分，第一个部分是1章1节到3章15节，神在荣耀的异象中呼召以西结；第二个部分，3章的16节到21节，神派以西结做守望者；第三个部分，3章的22到27节，以西结的言语行为完全被神约束。你看第一个大的部分实际上是一个汉堡包式的结构，我先不展开讲这个汉堡包的结构，等进入到具体内容我再展开，好吗？
首先，我把这里边很复杂的内容分了三个主题，我把它分了三类，相关的就放在一起。今天我们要透过以西结蒙召这三章经文，来向以西结学习，我们也要活出荣耀的呼召。如何向他学习呢？以西结蒙召，他经历了什么呢？我把它分了哪三类？看到这三种颜色了吗？就是三个方面，我们在这三章里边看到神赐给以西结荣耀的异象；然后我们看到神给以西结艰巨的使命；最后我们也从这三章里看到了以西结可以承担艰巨使命的原因是神给了他三样制胜的法宝。下面我们展开讲，大家就明白了。
荣耀的异象
1、像火与精金般闪烁光辉的大云
我们先来进入第一个方面，就是荣耀的异象。刚才我们打开以西结书的时候，透过1章的1到3节，我们已经看到了神赐给以西结荣耀异象的背景。在这个荣耀的异象里，上帝首先让以西结看到了像火与精金般闪耀的光辉的大云，这个是在第4节看到的，我们一块儿读一下，好吗？预备开始：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金。”好，弟兄姐妹们，今天大家特别盼望能够看见彰显神荣耀的异象吗？愿意看到吗？“愿意。”到哪儿去看，做梦看吗？或者哪天神也把我们呼召到……北京现在也没什么河了，有河吗？“大运河”，神把我们也呼召到大运河边，天开了，然后也给我们看到一个异象，会吗？“不会！”因为神已经把这个异象记录在圣经上了。那我们就要身临其境，感同身受，进入到经文里边，就要进入到这个异象中。以西结蒙召作先知，神才给他看见荣耀的异象，今天借着圣灵的内住，借着神给我们记录下来的圣经，我们人人都可以进入到这个异象了，这是神给我们多大的恩典！大家理解吗？
我们到哪儿去认识神的荣耀？就在圣经里，因为神把他的荣耀启示出来了。你就仿佛是以西结，你把自己想象成以西结，你就在加勒底人之地，在迦巴鲁河畔，突然之间天开了，你就看见了这样的一个大云，你从来没有见过的，金光闪闪，就像黄金，就像火一样，你没有办法形容，就向你靠近过来了，你觉得你是不是马上就精神专注起来了？而且神的灵充满了以西结，此时神的灵也充满我们吗？我们祷告，求神的灵充满我们，“主啊，求你用圣灵充满我，否则我就没有办法真的体会到这个异象里边所彰显出来的你荣耀的宝贵。”我们听讲道的时候，常常要这样祷告，好吗？
2、四活物
以西结被圣灵充满，天开了，他首先就看见了这样金光闪闪的大云。接着他又看到了什么？他看到大云里边，他是从下往上看，对吗？他看见了四个活物，这四个活物是什么样子？5节到10节特别详细地描述出来了，右边我也给大家配了图，图解圣经，否则的话这异象我们很难想象的！我们一块儿读一下四活物，你一边读一边对着看右边这个图，好吗？预备开始：
5又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，6各有四个脸面，四个翅膀。7他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。8在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：9翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。10至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
当上帝让以西结看见四活物的时候，神有没有给他解释这个是什么意思？你说神让他专注什么？就是要被异象震撼，大家理解吗？如果神不给以西结解释这个异象代表的含义，以西结知道他看见的是什么意思吗？不知道。既然神还没解释，咱们应该怎样？也专注地看，大家明白吗？现在看见了吗？弟兄姐妹们。这种大云金光闪闪，滚滚而来，从远处越来越靠近你，你在迦巴鲁河畔，仰头看着天上的大云，看见四活物了吧？
接着你就看得更清楚了，因为四活物的脸和翅膀乃是这样，以西结把他看见的都写下来了，是“翅膀彼此相连，行走并不转身，俱各直往前行。”他们不是乱走，不是往东边走走，往西边走走，再转身走走。不！他们是不转身直往前行的。你要记着看见的是几个活物？四个活物。以西结从下面往上看是仰视图，这个是俯视图，四个活物的翅膀两两相连就形成了这个图，这个是biblepoint.net他们做的PPT，这个图是他们做的，大家明白吗？这四个圈代表什么？一个活物的四个脸，然后看看这个脸是什么形状？刚才说了，前面是人的脸，然后右边是狮子的脸，左边是牛的脸，后边是鹰的脸，各展开上边的两个翅膀相连，各以下边的两个翅膀遮体。
还又强调一点，他们怎么走？俱各直往前行。他们被什么带动？“灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。” 这是以西结记录下来的。那四活物里边还有什么？他们翅膀连翅膀，形成了这样一个正方体，对吧？然后中间是什么？
1章13节说：“至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。”想象一下，如果你是以西结，当你看到这幅情景的时候，你有什么感受？震撼吗？ 震撼！对吗？你从没有看到过这样的光耀，你没有办法形容，又像火又像黄金，这样熠熠生辉，这样光芒四射，这样浩瀚，这样巨大，对吗？
3、四个轮子
接着他又会看到什么？四活物每个脸的旁边都有轮子，所以以西结又看见了四个轮子。你看他看到的轮子是什么样子呢？1章15到18节：“我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色（原文是作法）好像水苍玉。”这很难形容的，他竭力把他看到的描绘出来。“四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。” 结构很复杂的，对吗？“轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。”跟四活物是一样的，它们都是直行不转弯。“至于轮辋，高而可畏。四个轮辋周围满有眼睛。”你感觉这像是什么？好像神的眼睛遍察全地，只是给你这样的感受！
总之，以西结看到这样巨大的轮子，轮辋上全是眼睛，1章19到21节：“活物行走，轮也在旁边行走。活物从地上升，轮也都上升。”然后轮子是被什么带动的呢？同样也是灵，“灵往哪里去，活物就往那里去。活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走。那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。”你看反复强调什么？反复强调大轮子也是受灵指挥的，对吗？灵上升，它就怎样？灵上升，活物就上升，它就上升，对吧？然后灵要往前，它就往前，灵要停，它就停，对吗？
把刚才以西结看到的，我们都画在一幅画里，是什么情景呢？看到了吗？看到这个图了吗？中间是火，对吧？中间那个心儿里边是火。这个白的呢？是翅膀。四个小圈呢？是四活物的四张脸。然后它旁边大的十字呢？就是刚才轮子的俯视图。
再看一下立体图。就是这样一幅情景，这就是以西结看到的。你觉得他看到的四活物，翅膀跟翅膀相连，再加上旁边的四个轮，轮套轮，复杂不复杂？“复杂”，但是他们乱吗？不，非常有序。当然这儿不一定是这个意思，但是我读的时候，（当你读完整个异象，你就会看见上面托着的是神荣耀的宝座了。）我就感受到整个神的荣耀所到之地，一切都是那样井然有序，对吗？如果今天神的荣耀充满在一个人的生命中，你觉得他的生命会有怎样的特点呢？我是觉得整个以西结看到的特点都会反映出来，人复杂吗？很复杂，但你觉得他生命会是有序的吗？你觉得他在为主做工的道路上，是东跑西颠，往左跑跑，往右跑跑，如果不成再调转头，是这样的吗？不，他会是怎样？勇往直前，一直往一个方向走的，那我们教会应该是这样吗？是不是一样的？“是”。你看见的就是这样的表象，它上边会彰显出什么？神的荣耀。这是我读的过程中的一个感受，大家觉得吗？
4、穹苍的形象
所以，以西结看到的首先就是四活物和四活物边上的轮子，对吧？接着他又会看到什么呢？他又看到了四活物上面有穹苍的形象，用右边这个图表示。这个穹苍就像可畏的水晶铺张在活物的头以上，在穹苍下边是四活物，还有四个大轮子，大家理解吗？而这个穹苍仿佛是一个可畏的熠熠发光的水晶平台一样，复杂吗？这是以西结又看到的。我们把这一段也读一下好吗？1章22到25节，预备开始：
22活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。23穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体。24活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。25在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
所以，以西结在这个异象中不仅看见了，他还听到了，是吧？听到翅膀的响声像大水的声音，像全能者的声音，像军队哄嚷的声音。到启示录的时候，你发现约翰也听到了这样的声音。当然一会儿我们就会发现神亲自解释这个异象，到启示录还解释异象吗？不解释了，因为启示录里没有新的异象，都是在旧约先知书里边出现过的异象。如果我们不好好读旧约，能读得懂新约吗？是不可能的。所以你想解释启示录的异象，都要回到旧约的先知书。
总之，听到了神的声音，你感到敬畏吗？你觉得四活物敬畏上帝吗？“敬畏。”怎么表现出来的？它飞的时候，还有两个翅膀遮着身体；它不飞的时候，翅膀就垂下，因为不用炫耀自己。它需要飞的时候，翅膀就张开，那是因为神让它飞，大家明白吗？不是让它展现自己翅膀的美丽。当上帝不让你飞的时候，你就停下来，你不用扇呼扇呼：“看看我，翅膀多美丽！”这是表现自己，大家明白吗？就像在教会中神给我们各样的恩赐是为了什么？为了让我们服侍神，我们就专注地用我们的恩赐服侍神。当我们服侍神的时候谁就得荣耀了？神就得荣耀，神的荣耀就透过我们彰显出来了。如果今天神没给我们服事的工作，就把手放下来，不用到处扇呼说：“看看我多能干！”大家明白吗？人本能的都是表现自己，所以神让以西结看到的异象里边，真的确实是可以看见一个教会或者我们个人你如何就能够彰显出神的荣耀了，是吧？没必要飞时，翅膀就老老实实垂下来。因为它们也敬畏神，这是敬畏神的一个自然反应，并不是说还得需要多么克己的一个行动，因为你想想全能者的声音，像水的响声一样，像军队的哄嚷声一样，你当然就会心生敬畏。我估计四活物在飞的时候也是赞美着，感恩着，小心谨慎地存着敬畏的心飞的，对吗？当然这种敬畏的心就自然让他们在不需要服事的时候，把翅膀垂下来了。
5、宝座的形象
你接着看，高潮就在这一点，最后以西结又看到了宝座的形象。他看到这个水晶的穹苍，在穹苍上边，他先看见了一个宝座的形象，他形容说仿佛蓝宝石。弟兄姐妹们，咱们一生都没有看见过这样的美景，所以发挥想象力，赶快想象一下，就仿佛我们也看见了一样，求圣灵帮助我们，打开我们的心眼，让我们像以西结一样，也看见这荣耀的异象，好吗？宝座仿佛蓝宝石，然后在宝座以上有什么呢？有仿佛人的形象。这个很显然，将来谁会坐宝座？耶稣基督会坐在宝座上，应该就是耶稣基督的形象。然后，1章27到28节：“我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。”当你看到以西结的这个描述的时候，其实他并不仅仅是让我们感觉“哇，像彩虹！”这么简单，大家理解吗？你当然要感觉到这种五彩斑斓的方式所彰显出来的神荣耀的光芒，他要你感受到这种震撼力，对吧？另外，当你看到彩虹，如果我们懂圣经的话，你自然就不仅仅觉得它就是一个彩虹，你会想到什么？“想到约。”神是守约的神，神跟挪亚立了彩虹之约，所以彩虹一出现的时候，神就提醒我们，他是守约施慈爱的神。
这个世界上找不到任何绝对有能力或者有人品能够完全守约的人，他要么没能力完全守约，要不就是人品不好不完全守约，人总不可能完全守约的，但是神绝对完全守约。如果你是以西结，看到这个彩虹你会觉得怎样？如果我是以西结，我感到我会泪流满面。因为按我的处境来看的话，我似乎感受到已经被神抛弃了，对吗？我身为祭司也没有服事的岗位了，因为我都离开圣殿被掳到巴比伦了，而上帝应许巴勒斯坦那块土地就是给我们的流奶与蜜之地，如今我们怎么会被掳到了巴比伦呢？神还向我们守约吗？而就在这种时刻，在外邦人的土地上，在迦巴鲁河边，神的荣耀竟然向我彰显了，彩虹出现了，你想这个会带给以西结多大的鼓励！对吗？所以，我也盼望上帝借着这个异象也带给我们所有在座的弟兄姐妹们鼓励，我们的神是守约施慈爱的神，他是公义的，他是圣洁的，他也是荣耀的，但最重要的是如果他不是主动地向我们这些不配他爱的人守约施慈爱，他一切荣耀的属性就跟我们毫无关联，大家明白吗？因为我们丝毫也无法靠近这样一位荣耀的上帝，我们丝毫没有办法靠近这样圣洁的上帝半步，就是因着神是守约施慈爱的，他才主动拣选和爱我们这些不配他爱的人，我们才能够有份于他荣耀本体中的一切丰盛，这是多大的恩典呢？
好！大家——以西结们——感受到这异象的震撼力了吗？我们看见异象没有？所以神说到新约的年代人人能看异象就是这个意思，大家明白吗？因为圣经启示完毕了，我们有圣灵，圣灵会开我们的心眼，给我们明白神话语的智慧，我们就能像以西结一样看见这荣耀的异象。以西结可能也惊呆了，不明白他看到的到底是什么，对吗？因为这是他人生中从未有过的经历。所以上帝出来为他解释了：“这就是耶和华荣耀的形象。”于是，以西结用什么回应？他就立刻俯伏在地，他又听见一位说话的声音，当然是神向他说话，就差派他使命了，所以神给他差派的使命是在这荣耀的异象中赐下的，我们首先专注在这荣耀的异象上。
好，刚才我们把异象都看完了，我们也努力进入到以西结的处境中用信心的眼睛看这个异象，你说看完之后解释一下，是吧？是不是需要解释？上帝解释的是不是太简单了点？我们怎样解释圣经的异象？一定不能追求经文字意之外的灵意，一定要把它放在历史的背景中和上下文中，按神自己的解释去解释和理解，这一点是至关重要的。因为我听过太多弟兄姐妹说以西结书根本看不懂，进入经文之后就如跌入了迷雾一般。为什么有这种感受？我感到就是因为没有按照神对这些异象的解释去解释，自个儿瞎解释这些异象造成的。比如说你看这个解释如何，四活物不是有四个脸吗？有狮子脸、人脸、牛脸和鹰脸，你看这是一种解释：说为什么有狮子脸？这指的是圣徒要做主的精兵，是指对仇敌的态度要勇猛要得胜；人脸是表达我们圣徒是祭司，他向人的态度要温柔要体恤；牛脸表达我们圣徒是工人，对待工作要坚韧要劳苦；鹰脸指我们是基督的新妇，我们向着神要敏锐要属天。你觉得这个解释好吗？“挺好的。”如果说我们要做基督的工人，我们对工作要坚韧劳苦，这个肯定没问题，但问题是神并没有说四活物的牛脸是这个意思，大家明白吗？因为这样解释就没标准了，你怎么解释都行，那你当然就如跌入云雾一般了。
而上帝解释的简单吗？上帝解释的非常简单，你要把这异象作为一个完整的整体来解释。以西结他看见的是什么？“耶和华荣耀的形象”，所以上帝让什么留在以西结的心目中？整体的耶和华的荣耀。耶和华在异象中让他的荣耀向以西结显现了，这是多么至关重要！因为以色列百姓会想神的荣耀怎能够在迦勒底？对吗？所以我们要回耶路撒冷。神说不！他的荣耀是跟谁在一起的？跟他的子民，跟他的仆人，跟敬畏他的人在一起的，无论你在哪里。所以神的荣耀显明了，神要让以西结被神荣耀的异象所吸引，神根本没有给他解释为什么四活物的脸有狮子脸……如果神给他解释那些，你说他是不是就会迷失了重点？他就抓不到这个异象要在他生命中达成什么果效了，对吗？而当荣耀这个概念印刻在以西结的生命中的时候，这会带给他多大的激励，带给他多大的盼望，也会带给他生命多大的提升！如果他没有明白神是荣耀的神，无论怎样神不放弃神的子民，管教他们也是为了让他们的生命活出神的荣耀，以西结哪儿有动力去承担神交托给他那样艰巨的使命呢？对吗？所以整个第1章非常长，是前三章最长的，最后就落在这么一句，还不是一句，只有三分之一句，极简单的解释：“这就是耶和华荣耀的形像。”大家明白吗？
所以，神也盼望我们此时都能够感受到耶和华的荣耀，他是荣耀的神，如果我们用一个词来概括上帝本性里边一切的属性的话，荣耀就可以完全概括了。神是荣耀的，他按照他荣耀的形象创造了我们，他也把我们本来放在荣耀的伊甸园里，他要让我们进入到与他同在的荣耀中，于是我们就可以与他有亲密的关系，我们代表他在地上工作，我们享受彼此和谐的关系与万物和谐的关系，于是万物就进入到神本性的荣耀里，这就是神从没有改变的计划。尽管人犯罪、人堕落、人拒绝神，但是上帝早就定了拯救的计划，他要把人从罪的玷污中拯救出来，让我们可以重新归回他的荣耀，重新活出他的荣耀，所以这就是整个以西结书最重要的主题，就是神的荣耀！大家明白吗？
刚才我们不是说以西结书里有六个异象吗？你发现在这六个异象里边有三个都是直接描述神荣耀的异象。第1章我们看到了神荣耀的异象，对吧？然后，第二个异象是以西结开口吃下书卷的异象；你看第三个异象又是神荣耀的异象，在第3章的22到23节；第四个异象更是一个长长的异象，整个从第4章到11章，就是描述神的荣耀怎样离开了耶路撒冷；第五个异象是枯骨复兴的异象，第六个异象是千禧年国度中敬拜的异象。这些都彰显了神的荣耀，但是这六个异象里边有三个是专门描述神荣耀的异象。所以，大家理解神是多么多么盼望我们要认识他的荣耀吗？刚才我们看到的整个以西结书平衡对称的结构，还记得吗？第1章到24章讲的是什么？神的什么离开了耶路撒冷？神的荣耀离开了耶路撒冷，离开了圣殿。33到48章讲什么？神的荣耀怎样？就归回了耶路撒冷，重新充满他的圣殿。
以西结本来应该是做什么的？做祭司。他受了什么装备？做祭司的装备。他现在做不成祭司了，因为他到了巴比伦，到了迦巴鲁，但他做祭司的装备浪费了吗？没有。为什么没浪费？因为你发现他若没有受过做祭司的装备，他写不出以西结书。以西结书是非常强调圣殿敬拜、在圣殿里边彰显神荣耀的一卷书。所以，以西结什么也没浪费，尽管他没有像他想象的那样，三十岁进到圣殿里面去服事，但是神把他一切的装备都使用上了，让他写下了以西结书。
荣耀，神的圣殿要充满神的荣耀！当我们今天学习第一个部分的时候，大家有没有被荣耀触动啊？我们应当如何回应这荣耀的异象？我们要活出神荣耀的呼召，是不是需要跟以西结一样，我们首先要看见神的荣耀？ 一个看不见神的荣耀的人怎能不拜金呢？！一个没有看见神的荣耀的人，怎么能够不追求世人眼里看见的成功呢？！一个没有看见神的荣耀的人，怎么能不把别人对自己的评价远远重过上帝对自己的评价呢？！所以大家说问题都出在哪儿了？没有看见神的荣耀。很多弟兄姐妹也明白这个道理，结果就开始进入到一种祷告，说：“怎么看异象看荣耀？”这都错了，大家明白吗？因为神的荣耀都启示在了圣经里，神也赐给了我们圣灵，让我们能够明白神所启示的圣经，让我们认识神的荣耀，所以今天大家再次体会到学圣经的重要了吗？让我们一起谦卑地迫切地祷告，祈求神帮助我们。今天主日敬拜之后，也在周间团契中好好消化以西结的异象，让这异象能够触动我们的内心，以使我们像以西结一样，立刻就要俯伏在这位荣耀的上帝面前。
这个世界有什么能够和我们的神相提并论？神说主日是他要充满我们的时刻，他要借着他的道供应我们更新我们的生命，他要借着圣餐来供应我们更新我们的生命。你说：“对不起，我不能来，因为我有一个最好的朋友今天约我去吃饭。”为什么你会做这个选择？因为你不明白什么？因为你没有明白神的荣耀。你朋友再好，跟你关系再铁，他怎能跟神相提并论呢？大家明白吗？所以一切都在于神的荣耀，求主帮助大家认识神的荣耀，于是你就心生对神荣耀的渴慕，因为我们是按照这位荣耀的神的形象创造的。我们人没有办法去做我们心里不渴慕的事情，否则那就是假冒伪善，就是人性的扭曲。比如说“我根本就不觉得来主日敬拜是好的，因为我能够朝见敬拜这位荣耀的神。我明明认为我应该去赚钱的，可是教会现在给我一个极大的捆绑，我每个星期还不得不来参加主日敬拜。然后一年坚持下来，我更咬牙切齿了。我这样做，我为牧师付出了多少!你说，我为你做了这么多！”大家明白吗？原因何在？没有明白神的荣耀，我们心里实际上并不渴望来朝见这位荣耀的神。
所以，求主帮助我们一定来认识神的荣耀，于是我们自然就会生发对这位荣耀的神的渴慕。因为什么？刚才我说因为我们是被神造的，我们本性里边就有这样一个倾向，借着圣灵更新的工作，我们就会渴慕去认识神，渴望自己能够活出神的荣耀。这个时候神的呼召才会临到我们，大家理解吗？所以教会的工作不是让我们带着在社会上工作的那些能力，按照我们以为对的方式去做，如果我们没有看见神的荣耀，我们做教会的服事就会成什么了？就是基路伯的翅膀呼呼呼地扇，我们的专注点就不在抬着神荣耀的宝座，彰显神的荣耀，专注点都在哪儿呢？“看我翅膀扇的多高，我扇的多远！”那教会还能往一个方向走吗？不可能，对吧？所以任何神给我们的工作都是要在我们对他荣耀的认识中领受的。所以，认识神的荣耀就是我们活出神荣耀呼召的前提。如果我们没有认识神的荣耀，神呼召我们吗？不会呼召我们，大家明白吗？
艰巨的使命
1、 神赐下使命及鼓励（2:3-7）
第一个是荣耀的异象，接着我们就会看到，荣耀的神以这样荣耀的方式在荣耀中向以西结显现之后，最后不是说吗？“这就是耶和华荣耀的形像。”而以西结听见了什么？有一个声音对他说，对吧？对他说什么？就要差派他艰巨的使命了。所以，我们看以西结从神领受了什么艰巨的使命？神把使命重复了两遍，这就是刚才我说的那个对称交叉式结构的意思，第一遍是在2章的3到7节，我们一块儿读一下好吗？来，预备开始：
3 他对我说：「人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。4 这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。5 他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。6 人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。7 他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。
上帝给以西结差派的是什么使命？刚才我们读了是吧？上帝派以西结到哪里去做先知？他服事的对象是谁？是以色列人，是吧？神怎么形容这些以色列人呢？看用了多少次“悖逆”？“ 悖逆的国民”，“他们是悖逆我的”，“ 违背我，直到今日”，“ 面无羞耻，心里刚硬”，“ 悖逆之家”，还把他们形容为“荆棘和蒺藜”，也跟以西结说他是“住在蝎子中间”，把他们形容为蝎子，又重申他们是悖逆之家，形容他们是极其悖逆的。然后，给以西结的是什么命令呢？“我差你往他们那里去”，是吧？“你要对他们说：主耶和华如此说。”上帝都没有具体写出来耶和华说什么，总之，让以西结忠实地去宣讲神的话，对吧？特别补充说什么？“他们或听，或不听，必知道在他们中间有了先知。”你看神为什么要做这样一个说明？你觉得我们人说话的时候会依据什么调整自己说话的内容呢？依据别人的回应，对吧？比如说我要劝勉人，人不听，我还劝勉，你会说：“你这不是有病吗？人家都不听了，你还劝勉什么？”大家明白吗？
为什么说上帝给以西结这使命是艰巨的？因为你看它是非常有悖于人普通的沟通交流方式的，对吧？我们的交流沟通方式都是我看你脸色嘛，对吧？看着你有点不高兴了，那行，我调整调整，想想说点别的什么，对吧？但是上帝嘱咐他什么？不行！我向你说什么你就说什么。然后还特别强调不许看他们的脸色，不许看他们的回应，他们或听或不听，这不重要，重要的是什么？要让他们知道在他们中间有了先知。哇，先知是啥呀？代表神说话，这个人代表神说话他就要有这样的特质，是什么特质啊？不是依据人的回应决定说什么的，大家理解吗？而人呢？都怎么说话呀？“见人说人话”，对，都是见人说人话，见鬼说鬼话,都是看着人的回应，看着人的脸色说话的。所以，上帝特别嘱咐以西结千万不可以这样！你只管说我让你说的，是吧？他两次强调“他们或听或不听”，你只管将我的话告诉他们。而且他们会听吗？基本不听，因为神已经形容他们是悖逆的，是极其悖逆的。
2、神再次重申使命及鼓励（3:4-11）
这个使命是非常艰巨的，因为人心悖逆，对不对？因着这个缘故，上帝把这个使命重申了两次。你看3章的4到11节，上帝又重申一遍，再一次重申给以西结的使命，再一次给他鼓励，我们再读一遍好吗？来，预备开始：
4 他对我说：「人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；6 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。7 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。8 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。9 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」10 他又对我说：「人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。11 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。」
好，这次重申，当然主旨跟刚才那一遍神给他的命令、给他的使命和鼓励是一样的，但是你刚才读3章4到11节，你觉得有什么在第一次神给以西结的使命和鼓励中没有出现的信息吗？“给他能力”，对，特别好，还有吗？你看是不是首先特别强调是把他差派到以色列民中的？这多么反讽！以色列民是神的百姓，他们理当听得懂神的话还是听不懂神的话？他们应该听得懂神的话，神特别强调说：不是把你差到那个说话深奥，还有语言障碍，又不认识耶和华的那些外邦人那儿去给他们传信息的。那你顺着这个想法就理所当然应该说如果到那儿，你说什么他们都听不懂，因你又有语言障碍，你又有文化障碍，再说他们也不信耶和华。可是上帝说什么？你要到那儿去，他们都能听得懂。你读以西结书就能明白了，上帝不仅仅用语言，你看还用异象，用象征性的行动，用各种方式要指出以色列的罪，要唤醒他们，要把他们带向耶和华神，对不对？上帝说语言障碍、文化的障碍，这些都不是障碍，什么才是障碍啊？就是他们心里的刚硬。
读到这儿的时候，你觉得今天在教会发生这一幕吗？发生。比如说经常来到咱们教会的慕道友，我发现他还听得津津有味，很可能下次他真信主了，就是这意思。但是，虽然我们早就受洗了，可是我们却养成了两个恶习：一个就是说根本不重视神的道，我来敬拜就是来跟大家交谊来了，然后你内心就越来越形成一种抵挡真道的机制，你肯定是听不进去道了，你越听越厌烦。还有一种就是说，虽然你也听神的道，但是你不遵行，其实你心里边也越来越形成了一种非常坚硬的抵挡真道的机制。所以上帝怎么形容？这两个恶习有什么特点？上帝形容得真好，所以说圣经是神的话原因就在这儿，人永远没有办法找出比圣经更准确地描述我们罪性的方式了。他用的是什么？“额坚心硬”啊，你简直就是软硬不吃油盐不进了，没有办法，神的道根本无法进入你的心，因为你这个机制已经形成了，就是额坚心硬。
那看到额坚心硬的人，先知很害怕的，大家相信吗？“相信”，因为我做牧师，我能体会到这个害怕，上次我们讲道不是说过吗？箴言说什么？要去责备谁？“不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。” （箴9：8）确实我特别能够体会到这一点。但是上帝允许吗？不允许啊，所以，即使他额坚心硬，上帝让以西结还要把神的信息传给他，我说的是什么信息，你就要传什么信息，然后神再次嘱咐他不要看人的脸色。因为我们人其实本性很软弱的，大家觉得吗？比如说，如果别人要跟我们犯浑了，恨不能要抄刀了，你肯定特别害怕呀，你就很想“算了，算了”，对吧？但是上帝给以西结什么应许？他不是额坚心硬吗？上帝说什么？“你更硬！”对，我使你的额更硬，像金刚钻一样的硬，所以你不用怕恶人，我让你说什么你就要说什么，就是让百姓知道在他们中间有先知了。
说的好吗？当然前提是以西结他要把神一切的话自己首先学清楚，要心里领会，耳中听闻，他才能够更硬。那你说上帝是用什么方法让以西结能够脸硬过他们的脸，额硬过他们的额啊？额像金刚钻，比火石更硬，他用什么方法呀？“神的道”，对，就是用神的道啊，大家理解吗？所以神嘱咐以西结，你要心领神会好好听我的道，消化我的道，你就能够这样刚强勇敢地去，在恶人面前指出他们的罪。
3、 人本性的悖逆是使命艰巨的根本原因
大家说神给以西结的使命艰巨吗？“艰巨。”为什么艰巨？因为人心悖逆，对不对？因为人本性就是悖逆的。我们刚才学的那段经文在今天有现实意义吗？赵姐悖逆吗？“我不悖逆。”每次准备讲道的时候，我都会有好几个思路，当然我把经文通读之后就会形成好几个讲道思路，我得先决定讲哪一部分。所以这次本来我有三个思路：一个思路就是因为我们要开始一卷新的先知书了，所以就整体讲以西结书全部的综览，用七个特点展开讲；然后一个就是这么讲1到3章；还有一个就是干脆直接进入到4到11章，就讲荣耀的圣殿。董津涛第一个给我排除的就是1到3章，为什么呢？董津涛说：“这不适合咱们教会啊，咱们教会又不额坚心硬，是吧？咱们教会多蒙神的祝福呢。”然后，我就好好在神面前祷告，通常董津涛给我的回应都能带给我一些线索，我想这就是我得讲1到3章的原因，大家明白吗？
那大家说我们的教会为什么能够蒙神祝福？就是因为我们有这样源源不断的神的道的供应，就像祭坛的火一直熊熊燃烧一样。因为神的道供应下来，它就能帮助我们什么呀？看见自己的本性，我们的本性都是悖逆的。然后神的道就能够带给我们警醒的心，可以从两方面来看，一方面激励我们去活出那个新我，“哇，神的荣耀太美好了！”对吧？一方面让我们看见老我悖逆的本性，不要以为这说的都是以色列人，跟我们无关，如果跟我们无关，神写在圣经里干嘛？大家理解吗？神写在圣经里就是要让我们透过上帝这样展露出来的以色列人的罪，认识自己的罪性。所以我们一定要用这样的眼光去读先知书，大家理解吗？我们的本性就是悖逆的。
后来又发生了几件事就更加印证我得讲1到3章了，当然我也看到了咱们三层次牧养的重要，因为有一个姊妹一直是特别谦卑受教，生命长得可好了，可是前一段时间突然有两个星期不来主日敬拜了，立刻我就看到她生命倒退得特别远了，然后我就提醒她一下要主日敬拜，这个姊妹就说：“我并没有感到我做了什么违背神的事，反而是你这么一提醒，让我觉得我好像多悖逆似的。”大家明白吗？哦，我就明白我要讲这一部分了。这些信息不是跟我们教会不相关的，大家理解吗？因为你发现哪怕你对神的道再抓的紧，你持续地在跟随神，一旦你突然有两个星期，真的只有两个星期没有参加主日敬拜和团契，哇！生命立刻就会有极大的倒退。那倒退的原因是什么呢？就是对自己老我的罪性不再警醒了，大家明白吗？反而生出一个说“我又不悖逆”的想法，大家理解吗？如果你说：“这都是责备悖逆人的，跟我有什么关系？”喔，这就是最大的危险的记号了。跟我们有关系吗？有关系，因为我们都是悖逆的。
圣餐就提醒我们这一点。如果我们不是悖逆的，那耶稣代替了我们，他为什么没有马上升到高天至大的宝座上？如果我们是好的，耶稣代替了我们的时候，耶稣就应该升到荣耀里去了，我们好嘛，对吗？可是因为耶稣代替了我们，结果耶稣怎样了？他从荣耀的高天至大宝座上来到我们这败坏堕落的人间，他就死在十字架上了，代替我们受到了神公义的刑罚，那我们怎么可能是好的呢？大家明白吗？所以为什么我们的教会能蒙神祝福呢？恰恰是因为我们不断地借着神的道，能够看清我们老我的罪性是悖逆的，于是我们才能够靠着神的恩典让这个悖逆的老我死，让这个荣耀的在基督里的新生命活，这样我们教会就蒙神祝福了。大家理解吗？所以，如果我们想这跟我无关，那正说明什么？太有关了！后来董津涛就支持我了，是吧？“嗯！”
所以我们人的本性都是悖逆的，这就使得先知的工作变得异常艰巨。刚才神差派以西结说要让他到悖逆的百姓中，当然以西结所服事的那一代百姓，相比耶利米在耶路撒冷服事的那些百姓而言，你说是到了巴比伦的这些百姓更悖逆？还是在耶路撒冷的百姓更悖逆？耶路撒冷的，对吧？但是在巴比伦的这些百姓他们是不是就真的愿意听神的话了呢？他们表面上好像是，因为以西结似乎并没有受到他们的逼迫，对吧？很多时候你还看到长老民众都来听以西结的讲道。但是，你看他们是带着什么心态来听讲道的呢？所以，下面这段经文更加适合于咱们教会目前的处境，我们一块儿读一下，好不好？来，33章30到33节，预备开始：
30 「人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：『来吧！听听有什么话从耶和华而出。』31 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。32 他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。33 看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。」
形象吗？弟兄姐妹们。所以最让我感到悲哀的是什么呢？这种情形下就会让我感到特悲哀，我真的不止一次遇到这样的情况，比如说某次我讲道之后，有弟兄或者姐妹说：“牧师你讲的真好！”然后说：“你的普通话什么标准？测过那个考试吗？是多少级？”诸如此类的话，大家理解吗？而以西结面对的以色列人，他们愿意听以西结讲道吗？“愿意”，他们愿意听，这点真的比耶利米服事的百姓强，是不是？他们没有把以西结给关监狱下地窖，对吧？他们还在这儿愿意听以西结讲道，听完了讲道还私下里交流，还谈论，是吧？但是他们交流的焦点在哪儿呢？他们是仿佛看一场才艺表演一样地听以西结讲道，是吗？他们只是听听而已，把讲道当成一个艺术、当成获取知识的一个途径，他们并没有把以西结当成神的先知，他们并不认为以西结向他们所宣讲的话语是带着权威性的，不是娱乐你，不是给你一个人生的参考，而是神所赐给他百姓的引领，是人人当顺服的。他们不这样想，大家明白吗？
你觉得今天我们的教会会有这样的现象吗？“会。”为什么会有这样的现象呢？因为我们的老我是悖逆的，我们的老我不是顺服神的，我们都要认识到这一点。而谁能够使我们悖逆的老我真的回转过来呢？靠什么？只有靠圣灵借着他的道才能够起到这样挽回的作用，这就是神治我们悖逆的病的一个方法。我们慕道友不是问：“我们信主之后，神怎样使我们的罪脱离呢？”就是用这样的方式让我们的罪脱离的，他不断揭露我们的罪，就好像在医院里边，医生不断地告诉我们，癌细胞现在扩散了，要加大化疗的剂量，就是这个意思。
4. 神派以西结作守望者（3:16-21）
接着，我们看3章的16到21节，神还特别强调，他呼召以西结作先知，不仅仅是让他忠实地传讲神给他的话语，他还肩负着一个极其重要的使命，就是守望者。我们读一下好吗？来，预备开始：
16 过了七日，耶和华的话临到我说：17 「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。18 我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪。19 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。20 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪。21 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」
大家明白守望者是干什么的吗？过去打仗的时候，不是都有城墙有城楼吗？守望者就是负责观察敌情的，如果他发现了敌情，他就要吹号角来警告全民，全民听到这个警告呢，就赶紧来迎敌。所以，上帝让以西结明白做先知一个重要的职责就是做守望者。撒但是敌人吗？“是。”如果上帝祝福我们的教会，撒但闲着吗？“不闲着”，撒但随时都在寻找可吞吃的对象。那我是谁？我是干嘛的？我就是守望的，大家明白吗？因为我会非常警醒，能够观察到撒但动作的第一个苗头，然后我通常就会在那个时候警告一下，如果你不听呢？那撒但就进来了。还不听呢？撒但进来后，你就成为被撒但使用的工具了，一直不听呢？最后就进入到灭亡了。大家理解吗？
那你看到在以西结被神差派作守望者的这个职分里面，上帝让他警戒两类人吗？一类是恶人，这个咱们明白，对吧？恶人他本来就老行恶，不听神的话，当然需要警戒。而恶人受到警戒，你觉得他通常会悔改吗？不会悔改。所以，你发现这儿对恶人的描述是“必死，必死”，恶人是肯定必死的，上帝竟然没有说“你若警戒恶人，他就悔改。”对吗？因为确实恶人很少因警戒悔改的，我的经验是越警戒他越悖逆，越警戒他越远离，越警戒他越抛弃神。所以我们用人的常识就要怎样了？不警戒了，对吗？可是上帝刚才说什么？不管他听与不听，这个跟你没关系，你有没有警戒，这是你要向我交账的。要是用我的逻辑判断，他这样下去肯定就是灭亡的，他自己灭亡是他咎由自取，因为他自己不悔改他的罪，虽然他说他是基督徒，他不好好学圣经，不听牧师的讲道，也不委身在咱们教会的三层次牧养，他不可能悔改，他那明显都是罪，他也不认识神，读圣经整个都是一塌糊涂，非常混乱的，他自然就会是灭亡的，对吧？最后他灭亡了，上帝说要追讨谁的罪？你没有警戒他要追讨你的罪，那我说的他也不听啊，比如说这个公平吗？好像太不公平了，对吧？所以，我们信仰的道路从来不是用人有限的逻辑去评判神的话合理还是不合理，因为神的智慧超越我们，我们的责任就是要绝对听从神的命令，对吧？
所以，虽然恶人被警戒几乎不会悔改的，他还会恨你，就像箴言说的。箴言是总结普世哲理形成的，大家理解吗？所以箴言不是命令，箴言是观察之后的智慧的凝结，通过观察，你就能够发现，如果一个人责备愚顽人，那愚顽人肯定会恨你的，而你要责备的是智慧人，智慧人肯定会爱你的，这是一个普世的观察。如果我们依据这样一个总结的智慧，当然得出一个结论就是不警戒恶人，对吧？就让他自取灭亡吧。既然他要自取灭亡，我们何必还找事呢，对不对？我经常会想，如果把他给说急了，他再迫害咱们教会怎么办？比如说这样哈。但上帝都说什么？不可以这样想，你必须尽到最后的责任——警戒他！如果以西结警戒了，他不悔改，还有以西结的罪吗？没有了，就没有了，是吧？
然后，奇妙的是义人，义人会犯罪吗？“会”，当然也会，但是你在这段经文里会发现义人和恶人最根本的特别本质的区别。义人恶人都会犯罪，因为我们都是罪人。可是义人的特点就是他一被责备，他就立刻怎样？他就会悔改。上帝说如果义人犯罪，你不责备他，他会继续犯罪吗？“他是义人啊，生命很成熟了，让他自己慢慢来，下次讲道可能就改过来了。”我会不会这样想啊？但是上帝说不能这样想，上帝说如果义人犯罪了，就说明已经有绊脚石放在他面前了，如果你不警戒他，他就怎样？ “必死”，同样也是两个“必死”。所以，上帝从来没有跟我们说过你到生命的哪个阶段了，你就稳定在这儿了，可以不死了，你做什么都不会死了，大家明白吗？因为如果你一直犯罪下去，那个罪就会把人带向死亡，上帝不会违背他的公义啊。你说：“不，耶稣已经为我死了。”对！但是明明责备你，明明告诉你，你这样不符合神的心意，你还定意去做，这就显明你没有信耶稣啊，就显明你已经拒绝耶稣了，大家明白吗？所以，就是在面对责备的时候，义人和恶人显明出来了。看义人会怎样？义人受责备后，如果他回转过来了，上帝就不再追讨以西结的罪了。
我发现这两个都是很有挑战的。对我来说，劝勉新信徒没什么挑战。如果大家非常成熟了，但是又没有成熟到可以经过好几次劝勉的考验，可以表明你非常听劝勉。比如说文君现在是非常听劝勉的，这样她就有了极大的安全感，所以我看到她任何问题都会直说，非常直接地说。但是没有进入到这样真实的很亲密的关系之前，都是会有挑战的。我会觉得弟兄姊妹或者这个同工已经很成熟，他已经很追求了，我再劝勉警戒是不是会让他……能理解吗？所以都很有挑战，所以越读先知书就越感到牧师的工作太不好当了，大家理解吗？但是，每一次当我心里边刚刚要妥协一点后退一点的时候，喔，新的一篇道又来了，又来了，大家理解吗？大家是不是也有这样的感受啊？所以我们每个人都需要祭坛的火不断地燃烧，怎么燃烧？就是靠神的道不断地供应，我还得承担这个艰巨的责任。
5. 神在以西结书安慰与盼望的部分再次重申派以西结作守望者（33:1-9）
另外你看，因为守望者的职责是这样重要，前边一个大部分和后边一个大部分不是首尾呼应对称吗？你看在后边对称的部分，上帝又重申了以西结作守望者的责任，其实神并没有再重申他做先知的职责，可见在先知的各种工作范畴里做守望者去警戒恶人也警戒义人这是最难的，大家明白吗？你看在33章的1到9节又再次重申了一遍，在这次重申中上帝就用一个比喻再次强调守望者的重要和你听守望者警戒的重要，用什么比喻呢？就是用“战争的时候”做比喻。大家读一下，先读一下1到6节，好吗？来，预备开始：
1 耶和华的话临到我说：2 「人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。
这是一个大家都能够理解的共识，对不对？如果现在我们北京城要进入这样的状态，不，现在用不着了，古代，在古代要打仗都是理所当然要派守望者的，老百姓人人都会感激守望者发现敌情吹号啊，怎么有可能不听守望者的，自己甘愿被敌人屠杀的人啊？可是在属灵的争战上，我们竟然上撒但的当！这就是上撒但的当被撒但欺骗的一个非常明显的病症——不认为我需要守望者！甚至不觉得撒但随时想要吞吃我，想要残杀我，想要把我拉回他的阵营，让我再继续跟它走那个通往地狱的灭亡的道路。
大家理解上帝为什么在后边这部分用战争作比喻吗？就是要唤醒我们。如果我们不听警戒是多么多么愚蠢的一件事情啊！是根本有悖于常识的。当然这个劝勉是给以色列民的，同时也是给以西结的，对吗？你觉得以西结会心生一些后退撤退之意，就是觉得“算了，我好好讲道，我也好好记下从神而来的默示，把它形成书卷，就是在做守望者警戒这一项上，还是算了吧。”但是，你觉得上帝的比喻会帮助以西结重新坚固他的使命感吗？会的。如果百姓中间真的有愿意听从神的话的人，这个比喻会唤醒百姓吗？会唤醒的，是吧？所以，你看上帝就再次告诉以西结：
7我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。8 我对恶人说：『恶人哪，你必要死！』你——以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。9 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」
好，这就是第二个大的部分，神赐给以西结艰巨的使命。今天，对我们教会而言，我们怎样应用第二个大的部分神赐给以西结艰巨的使命呢？我们每一个人都平等地蒙了做先知的呼召吗？有吗？我们每一个人都领受了要去做守望者，教导神的道，去责备别人，都有这个责任吗？“没有”，所以应用的第一点就是我要像以西结，我要效法他，对吗？大家觉得这个使命艰巨吗？“艰巨”， 艰巨，对吧？那上帝给以西结这个艰巨的使命的最终极目的是为了什么？是不是还是要让百姓也活出他们的呼召？以色列百姓蒙了什么呼召啊？他们要彰显神的荣耀嘛，还记得吗？以西结书也特别强调祭司，然后也特别强调圣殿，我们教会就是神的圣殿，所以我们蒙召成为一起彰显神荣耀的圣殿，对不对？所以我们今天要回应神荣耀的呼召，就是从这个角度来回应的。
那从这个角度来回应，上帝就让我们看到了什么的重要性呢？在过去，百姓要听先知的教导，先知的责备，先知的警戒，顺服先知的守望，这个是不是就是至关重要的？对当时的以色列民而言，如果他们肯那样做的话，整个以色列民会活出神给他们荣耀的呼召吗？“会”，他们就会成为祭司的国度，属神的子民，在地上彰显出神的荣耀。今天时代不同了，我们是处在恩典的教会时代，神的国是透过教会雏形彰显的。所以，今天对每个弟兄姐妹而言，神荣耀的呼召就是我们要活出神的荣耀。你看神的道、道理的核心、真理的精髓是不是从来都是一致的？对吧？如果我们每个主日来听讲道，想听点新鲜玩意儿，是不是没有？那你看这应用点又回到哪儿去了？今天我们要怎样啊？我们要顺服咱们教会三层次的牧养计划，是吧？要听牧师的教导、劝勉、督责，然后，我们共同活在神的道中，我们的生命才能够彰显出神的荣耀。
道理还是一样的，要有哪一天这真理的核心突然出现一个新的，那说明什么？说明我叛变了，这是肯定的，因为神的道从没变过。但是你说：“你干嘛每个星期还重复重复？”是重复吗？从来没重复过，就是说真理的精髓一直是重复的，但是你发现每一卷圣经它都不重复，都是在新的处境中有新的内涵，新的侧重点，但是真理的核心永远都是一样的。对吗？今天是同样的，我们愿意这样回应吗？“愿意。”好，我们还是要共同祷告，大家也为我祷告，让我能够比金刚钻还硬。然后我们弟兄姐妹一定要怎样？千万不要额坚心硬，我们教会没有额坚心硬的，额坚心硬的都是我们那个已经在受洗的时刻就与基督同钉死并且同埋葬了的老我，那个死人。而今天我们活着的，都是向神的道敞开，愿意在主里成长的新造的人。好吗？这是第二个部分。
得胜的法宝
第三个部分就是得胜的法宝。这么艰巨的使命以西结怎能做到呢？而上帝给了他三个得胜的法宝。大家看一下我总结的这个汉堡包式的结构，你看夹在最中间的是什么？以西结吃神赐下的书卷，我标了蓝字的都是关乎圣灵的工作的，蓝字部分就是神怎样约束以西结。那神给以西结哪三样制胜的法宝，让他能够活出神给他的荣耀呼召呢？第一个就是让他要消化主道；第二个让他要倚靠圣灵；第三个让他要绝对顺服。
我们一一看一下，看到夹在中间的这一块了吗？汉堡包结构、对称交叉式结构最重要的在哪儿呢？在中间。以西结书这么强调圣灵，我开始认为如果有个汉堡包结构，夹在最中间的应该是圣灵，最后我发现不是，但是圣灵自始至终漫布在每一个段落。夹在最中间的是神的道，因为你离开神的道根本别谈生命，你也分不清那是圣灵还是邪灵，大家理解吗？
1、 主道（2:8-3:3）
所以，让我们看在中间这个部分上帝让以西结干什么？以西结又看到了一个异象，这个异象是什么？是一只大手向他伸来，给他展开了一个书卷，是吧？我们一块儿读一下，2章8节到3章的3节，预备开始：
8 「人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。」9 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。10 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。（2：8-10）
1 他对我说：「人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。」2 于是我开口，他就使我吃这书卷，3 又对我说：「人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。」我就吃了，口中觉得其甜如蜜。（3：1-3）
神给以西结伸出一个大手，这是一个异象，给了他一个书卷，这个书卷里外都写着字，说明这个信息非常的密集，对吧？然后这个密集的书卷里边是关乎什么样的信息呢？是哀号、叹息、悲痛的话，神让以西结宣讲的是不是就是这样的信息？是什么信息？审判的信息。所以，神此时要赐给以西结宣讲的主道是什么道？是审判的道。而这样的道会引来人本能的什么样的心情？会引来人本能的抵挡，对吧？或者也会引来自然的痛苦，对不对？然后，这样的信息也是人本能最不想宣讲的，所以才是艰巨使命嘛。但是神告诉以西结他怎样能完成这艰巨使命的关键了，是干嘛？是要吃，吃这书卷。你发现“吃”用了多少次？“开口吃我所赐给你的”，“ 人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”是吧？以西结听神的话吗？他听神的话。于是，他就怎样？他就吃这书卷。他是自己就能吃这书卷吗？不，他说“我开口”，然后怎样？“他就使我吃这书卷”。你看，我们听从神的过程中永远都是自己的自由意志和神的主权的一个有机结合。我们任何一个合神心意的选择背后都是什么？都是神施恩的手的帮助。所以，若是神不施恩，以西结怎能吃得下这样审判的书卷呢？
弟兄姐妹们，其实先知书也是我原来最不想碰最不爱讲的，我本能地就想跳过先知书。结果我发现圣经里面先知书占的比例是极大的，我若是跳过先知书，这就是对神怎样？大逆不道，对吗？因为神这样启示的书卷怎么可能任由人给它跳过去呢？可是大家有没有觉得，我们在刚开始读先知书的时候，读得进去吗？是不是也读得挺痛苦的？所以，最关键的是在哪儿呢？就是吃，要吃，而神会使我们吃，这一点对大家都一样的。那对我来说，就是我每次准备讲道的时候，我都求神帮助我能够吃进去这书卷，如果不能够吃进去这书卷，我能讲吗？讲不了。
当以西结吃进这书卷之后，你发现这些哀号、叹息、悲痛的话，在他心里他觉得怎样了？他觉得很甘甜，“其甜如蜜”。你说这是怎么发生的呢？信息没变，为什么会感觉到这些审判的信息其甜如蜜了？建立跟神更深的关系，而且在消化的过程中，我们越来越明白神启示这样审判信息的重要意义了。真的是先知书带给我生命极大极大的突破，然后我也看到为什么现在的教会经常传廉价的肤浅的福音，就是忽略先知书的结果。你很少在教会看到系统讲先知书，对不对？常常就是翻来覆去地讲浪子回头，还别说，四福音都已经非常好了，这样你就没有办法抓住福音的本质和核心，因为人根本没有办法看到自己是一个罪人，看到神公义的审判，看到罪带给人的可怕的后果。就快快地，好像牧师在台前摇着棒棒糖一样，“天国美好无比，甘甜无比，谁愿意来，免费礼物，人人可取。”对吧？哇！大家都想反正不要也白不要，既然是白给，我就试试吧，“行，行，牧师，我也受洗，我也受洗。”当然教会就会制造出一批又一批挂名的基督徒，这是非常可怕的。
所以我越学先知书，我就越明白这些信息的宝贵了，于是它在我生命中在我心里就真的让我体会到了它的甘甜，比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜，这是大卫的诗篇，是形容神的话语的，当然包括神审判的信息！那以西结就是这样的，神呼召他，神会供应他，神会激励他。如果没有神亲自的供应，让以西结吃进去他的道，借着神的道更新他的价值观，让他能够明白去警戒人去宣讲这些审判的信息，对人得永生对防止人走向灭亡是多么至关重要，以西结就没有办法宣讲，大家明白吗？所以这就是神给他的第一个制胜的法宝，神会帮助以西结消化主道。
今天对我们来说呢？我们听了主的道了，对吧？我们同样面临挑战啊，以西结书也是大段大段审判的信息啊，我们会本能地抵挡，那你怎么能够心里甜如蜜呢？也是要消化主道。所以，大家明白为什么我们要有周间团契了吗？就是要让大家把道反复思想，把它消化了，这个是需要时间的。你消化了就体会到：“哇，这个道是多么宝贵！它就是医治我罪性的苦口良药。主啊，我感谢你！”你就会留下感恩的泪水，而不会说：“怎么还讲不完？”如果你说“怎么还讲不完？”这就是想听音乐会的心态；就是刚才以西结面对的会众的心态；就是来听讲道娱乐自己的心态；或者说我也吸取点知识，以使我将来跟别人再谈论起基督教的时候，我说的比别人更好，这些通通都是错误的。因为审判的信息对我们每一个人都是至关重要的，我们唯有把神的道消化了，我们才能够体会到这话语的甘甜。所以，弟兄姐妹们，你愿意感恩领受神这个法宝吗？什么法宝？消化主道，把它吃进去，直到你心里生发出对神的感恩。因为，一旦你认为它是比蜜甘甜，你就还想再听，大家明白吗？没有人吃蜜能吃够的，尤其是在过去，旧约的年代，蜜是很宝贵的。
2、 圣灵
第二个法宝呢，就是圣灵。上帝赐给以西结圣灵，也让他倚靠圣灵。那我们看圣灵在1到3章是怎么出现的？你看在开篇的引言中，圣灵是不是就出现了？“耶和华的灵降在以西结的身上”，一切都是关乎神的圣灵的工作。所以，我们要祝贺所有决定在八月二十五号受洗的弟兄姐妹们，你们即将领受圣灵。我们怎能够认识神的荣耀？我们都听了刚才第1章的信息了，谁帮助我们明白？圣灵，因为神首先让圣灵降在以西结的身上，才让他看这个荣耀的。否则，以西结看了可能光害怕，也不知道看的是什么，或者觉得什么都挺恐惧的，又是狮子脸又是……呦，赶紧跑，赶紧跑，他不明白这个是什么意思，对吗？所以圣灵能够使他认识神的荣耀。
你看，接着2章的1到2节又看到圣灵了吗？他对我说：“「人子啊，你站起来，我要和你说话。」他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。”差派他使命了，神为什么让以西结站起来？因为以西结不是俯伏在地了吗？当圣灵在一个人生命中充满的时候，两个状态都会有的：一是他看见神的荣耀一定会有谦卑俯伏的动作，而他根本就不敢站起来；二是他要再站起来，那同样是圣灵的激励，这样，渺小卑微的人子才能站在这位圣洁、伟大、荣耀的上帝面前来听他向我说话。这没有圣灵的工作怎能做到呢？所以圣灵帮助以西结站起来，神的灵进到他的里边，他就站起来了，于是他就听见神跟他说话。如果没有圣灵，我们也根本不可能听得见神跟我们说话。
今天我讲道是神借着我来供应大家神的道吗？“是”。大家听见了吗？“听见了。”为什么能听见啊？因为有圣灵。如果你没圣灵呢？听的就是像“铛铛铛”，或者没准我声音好听一点，所以难怪（当然这是很久以前的事了）有弟兄姐妹说：“我特别喜欢听你的讲道！”我说：“是吗？那今天你觉得最感动你的是什么？”“我觉得你声音特别好听。”然后，我听半天发现他没有听进去任何一点信息，都没有听进去，大家明白吗？所以我们有圣灵，我们才能够听见神对我们说话。
刚才忘了讲一点，就是“耶和华的灵降在他身上”这句话在整个以西结书中竟然出现了七次之多，可见这是多么重要！而“耶和华的灵”原文更直接地翻译就是“耶和华的手”。当我读到这儿的时候，我真的在神面前有很长时间俯伏的敬拜和祷告，我在主面前流了很多眼泪，因为我相信如果神的手稍稍离开我一点，我都绝没有任何可能做他差派我做的牧养教会的工作。我感到圣经里边这个时候没有用神的灵，而用神的手，是多么地形象。所以我求主：“主啊，你的手时刻也不要离开我，没有一分一秒离开我，否则我就断断没有可能去完成你所交托给我的艰巨的使命。”对我如此，对弟兄姐妹也是一样的，我们要胜过自己老我的罪性，同样需要神的手时刻在我们身上来提拔着我们，提拔着我们，时刻都不要离开我们！
你看3章12节又提到圣灵了吧？“那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：「从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！」”整个异象结束了，所以神的灵把他举起来。当神的灵把他举起来的时候，神的灵才能够让他明白神给他发出来的这个命令。若是没有圣灵的充满，渺小卑微如以西结这样的人不可能成为神的先知。他因着被神呼召成了先知，神加了他多少能力！若没有圣灵的保守，他怎么可能将荣耀归给神？他怎么可能颂赞神的荣耀而不是夸耀他自己的能力？大家明白吗？这一切都在乎的是圣灵的恩典的大能。“灵将我举起”，这个出现五次之多，所以圣灵一方面将人举起，一方面又能够让被神的圣灵举起的人颂赞的是神的荣耀，唯有我们伟大的上帝才能够做成如此伟大的工作。
3章14节又说，“于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵在我身上大有能力。”当圣灵把以西结举起的时候，他的心就可以跟上帝的心一同脉动。上帝是有喜怒哀乐的上帝，大家明白吗？我们之所以有情感，也是因为我们是按照神的形象创造的，神是有情感的。而我们的罪已经玷污了我们，我们已经悖逆，人性已经扭曲，其中一个扭曲的方面就是我们情感的扭曲，大家理解吗？就是该喜乐的我们乐不起来，该忧伤的我们不忧伤，我们净为那不该忧伤的天天痛苦，为那不该喜乐的我们跳着脚的高兴，整个扭曲。所以，以色列这样充满罪，他们人人该悲哀的，该激愤的，但是因着罪的缘故，他们吃喝玩乐，我们在学过的先知书中不是都看到他们那种光景了吗？吃喝快乐吧，因为明天我们就要死了！今朝有酒今朝醉，人生重要的就是要快乐要享受，不会有人痛苦的。而以西结被圣灵充满之后，他怎样？他就“心中甚苦，灵性忿激”。因着他的心与神的心一同脉动，他的感情就能体现出来他是不是与神同在，大家明白吗？而能力，神的能力才可以大大地加添给他，这一切都是从神而来的。
换一个说法哈，上帝看着以色列百姓犯罪，上帝在这儿痛苦忧伤难过落泪，以西结却没有感受到，比如说他还欢歌、雀跃、跳舞、宴乐呢，你觉得后边有可能出一句话说“并且耶和华的灵在我身上大有能力”吗？有这可能性吗？绝没有这种可能性，大家明白吗？所以，神加添一个人能力的前提就是他这个人在被加添能力的时刻神喜悦他，大家理解吗？假先知身上有能力吗？“有”，哪来的？撒但，所以撒但也喜悦他。所以，如果你发现一个所谓的牧师和传道人，他传的信息是有悖于圣经的，可是你发现他特别有口才，也特别充满人格魅力，我们就赶紧要像逃避地狱的火一样地逃避他。你千万别想着说：“没事，我就是听听而已。”他绝对有能力把你给拉到他的阵营里去，因为撒但赋予他能力。所以，一切的伟大，人眼里的伟大就是不同寻常嘛，任何不同寻常的工作都是由超自然能力加入的，大家明白吗？所以人呢，普通的人呢，就只能做点普通的事，对吧？我们教会的工作是伟大的工作吗？是太伟大的工作了，是拯救人灵魂的工作，所以教会没有神超自然能力的加添是根本不可能存在一天的，弟兄姐妹，明白吗？所以看到圣灵了吧？
然后3章24节，“灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：「你进房屋去，将门关上。”这就进入到下一个神要给以西结的法宝了，但是我们会发现人要是能乖乖地领受感恩地领受神赐给我们的第三个法宝，那没有圣灵的工作也是绝不可能想象的，因为第三个法宝叫捆绑，知道吗？那也叫自由，当然也叫绝对的顺服。刚才我在楼上祷告的时候，突然有了三个更好的词，因为我都做完PPT了，所以来不及改了，就是这三个词：主道、圣灵、捆绑，是神给以西结的三个法宝，这三个词更精炼，我现在归纳的是消化主道，倚靠圣灵，绝对顺服。意思是一样的，只是因为“捆绑”更是经文直接让我们看到的，也是我们常常说的。“我感到这样要求我们的话，我觉得特别受捆绑，我觉得太不自由了。”大家理解吗？这正是神给我们的法宝，要吗？一会下边看，咱们这第二个法宝圣灵还没有看完，先接着看第二个法宝圣灵。
看到了吗？整个的以西结书是非常强调圣灵的工作的。以西结书里边有九十三次称以西结为人子，二十八次提到神的灵，你感到这个反差了吗？称以西结是人子就是指他是卑微的人。这跟说耶稣是人子不一样，说耶稣是人子指的是他道成肉身取了人的形象，特别直接指出耶稣就是应验了但以理书第七章那个人子的异象，见有一位像人子的被领到了亘古常在者的面前，整个国全赐给他了，这位是耶稣，这是但以理书的预言，所以当说耶稣是人子的时候，是有特别意义的。当说以西结是人子的时候，就跟说我们是人子一样，我们都是人子，是有限的人所生的孩子，就是这意思。
所以，我们这样的人子怎能去承担神所交托的完全是人不能够完成的伟大的使命呢？怎么能够去活出上帝所差派给我们的绝对不是人能活出来的伟大的呼召呢？靠什么？靠着圣灵加添的能力，靠着圣灵的充满，靠着圣灵的光照，靠着圣灵的提拔，靠着神借着圣灵他的手时刻不离开我们，大家明白吗？所以圣灵、圣灵，这是以西结书一直强调的，所以先知以西结能够完成神所交托给他的伟大艰巨使命的第二个法宝就是圣灵，任何先知都无一例外的。到了新约一样不一样？一样。保罗靠什么完成神交托给他的伟大使命？靠的是圣灵，所以保罗在哥林多后书4章7节说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”
所以保罗一生所成就的，如果你用人的眼光看就太不可思议了，他为我们基督教的拓展、福音的广传所成就的伟大圣工，是没有办法想象的。其实你读任何一个伟大的先贤圣徒的传记，你基本上都会有这样的感慨。为什么？靠的是什么？保罗形容的多好，他把自己比喻成什么？是瓦器。那以西结在整个以西结书里，他被称为什么？人子，理解吗？就是瓦器，太卑贱了，很不起眼的，微不足道的，但是因着有宝贝在我们这个瓦器里，（谁有？我有，对吧？弟兄姐妹们，你们都没有，是吗？我们人人都有！我们受洗的第一个重要意义就是领受圣灵，领受这宝贝在我们这个瓦器里。）我们的生命理当显出什么？莫大的能力。
所以不要老说软弱，大家理解吗？软弱是对的，那软弱的你哪儿去了？都死了，埋葬了，不光死了都埋葬了，你老提他干嘛呢？是吧？干嘛还老把坟墓掘开，把死人倒腾出来品味一下，说：“这牧师责备我，真是，我没跟你打一架，就算对得起你了。”比如说这样，这是在品味谁呢？老我呀。所以你不要再那样想，那样想的人已经死了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着！我有这宝贝在我的瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。所以，我们靠着圣灵所加添给我们的大能大力，我们就什么？凡事都能做。不是做你想做的凡事，而是什么？是神让我们做的凡事。无论神让我们做什么，我们都能做成，因为我们有这宝贝在瓦器里，这是神给我们的第二个法宝。
这个法宝——圣灵在以西结书里面是一个神学的重点，所以在36章26到27节也特别强调了圣灵，这是新约的核心本质，就是把圣灵赐给了我们每一个人。我们一块儿读一下，好吗？预备开始：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”好，我们有圣灵吗？“有”，圣灵把我们的石心除去了，给了我们一颗新心，对吧？然后圣灵还给我们一个愿意遵行神话语的愿望，以及我们能遵行神话语的能力。
比如说我们在这儿听讲道，我们老我还活着呢，对吧？但是神让我们用自由意志随时选择让他死。当一个老我的声音出来的时候，是什么？“怎么还不完呀？也太烦了。”我们要赶快怎样？把他钉死，你能理解吗？那么新我就会说什么？这是什么？我们在听什么呢？ “这是神的道，比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜，里边带着神的能力，主啊，求你帮助我，让我渴慕你的道，让我尊敬你的道。”每时每刻我们的人生都面临着这样的选择，大家理解吧？好，第二个法宝是什么？圣灵，所以我们要倚靠圣灵。
3、捆绑（3:22-27）
第三个法宝是捆绑。你看看神怎样把这个法宝赐给了以西结？我们一块儿读一下3章的22节到27节，预备开始：
22 耶和华的灵在那里降在我身上。他对我说：「你起来往平原去，我要在那里和你说话。」23 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。24 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：「你进房屋去，将门关上。25 人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。26 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。27 但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：『主耶和华如此说。』听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。」
好，大家有没有发现当上帝要把这第三项法宝赐给以西结的时候，同时又再一次让他看见了神的荣耀，再一次让圣灵充满了他？因为一个没有看见神的荣耀的人，一个没有被圣灵充满的人，是决不会把捆绑当成法宝的。大家看到神给他什么捆绑了吗？三个捆绑。第一让他进屋去，把门关上。神严格限制他活动的范围，除非神让他出去，他才可以出去。否则呢？就在这屋里待着；然后神还怎样？真捆绑他，用绳子把他捆绑起来，是吧？“用绳索捆绑你”，直到神让他出去的时候才可以解开捆绑；然后神还捆绑他什么？还捆绑了他的舌头，让他的舌头贴住上膛，以致他成哑巴了，他不能说话，除非神让他开口说话，他才能开口说话。
我曾经特别不理解这段经文，但是我现在感到这是最大的恩典，所以我求神全面地捆绑我。如果我们的生命全面地被神捆绑，你不觉得我们就进入真正的自由了吗？我们每天去了多少不该去的地儿啊？根本不是神让我们去的，我们去那些地方浪费太多时间了，那都是跟神的使命无关的，对不对？我们胡走乱撞，每天做了多少没意义的行动，浪费我们的精力，而做的那些事根本就不是神让我们做的，跟神的呼召没有丝毫关系。我们每天也说了多少根本不是神让我们说的话，结果晚上睡觉之前，如果我们真的有祷告习惯的话，我们就跟神认罪去吧，每天得认很多罪，其中一项就是“哇，这个话，我当时要不说就好了。”对吗？大家觉得吗？所以，如果我们的生命全方面地被神捆绑起来，这是多大的恩典呢？我们只去上帝让我们去的地方，我们只做上帝让我们做的事情，我们只说上帝让我们说的话。如果此时在这种处境中，神并没有想用我说话，我就把自己当成个哑巴，可以吗？你觉得这个恩典这个法宝大不大？我们愿意珍惜吗？“愿意。”
可是，如果我们是一个没有圣灵内住、没有看见神荣耀的人，你是不是觉得这个太约束我了？太捆绑我了？当我们换一个角度，用神的眼光来看的话，你难道不觉得这样的人生太有意义了？！这样的人生太自由了？！这样的一种人生太有荣耀了？！这样的人生也太有效率了？！因为这样，我们的人生就没有任何一句话是废话，我们就没有做任何一件在神心意之外的事，我们也根本没有浪费时间去任何不是神差派我们去的地点，这就是最大的法宝。这是我为自己做的祷告，我也为咱们教会的弟兄姐妹祷告。我们从下个星期可以统计一下，我们操练着把全人给捆绑起来，好吗？直到神引领我们让我们去做什么。然后你每天统计一下，比如说一天醒着的时候是十七个小时，我今天有多少个小时是被神捆绑的。哇！你就会发现这些小时所做的事情都是最有意义的。
你觉得以西结在房子里被捆绑着，不让他说话，他在那儿合神心意吗？他什么也没干啊，神纪念他在房子里边没说话、没干事、没去任何地方的时间吗？“纪念”，为什么纪念？是神让他做的，是吧？所以这给我们看到另一个角度，看到什么叫我们为主做工：上帝没让我们说话的时候，我们约束自己没说话；上帝没让我们去那个地点，我们就顺服神不去；上帝没让我们做这个事，我们就约束自己不做。神纪念我们吗？你说：“我一统计，今天啥也没干，我太崩溃了，今天太没效率了。”不不不！今天反而是最有效率的一天。那以西结在这一天会干什么？吃神的话啊，对吗？愿我们都过这样的人生，好不好？我们每天就是在屋子里边被神捆着，身体也被神捆着，嘴也被神捆着，好好地吃神给我们的话语，直到神释放我们，让我们去干什么。今天有慕道班，去服事，然后明天……这都有神的差派的，我们只去做神让我们做的，我们的人生就会充满荣耀，充满荣耀，我们就会活出神给我们的荣耀的呼召。大家理解吗？
好，这就是今天我们讲道的内容。我以“活出神荣耀的呼召”做今天讲道的题目综览了以西结书的1到3章。我们是从三个方面向以西结学习，以使我们从个人而言，我们都可以活出神荣耀的呼召，但是，更意味着从教会整体而言，我们都来活出神荣耀的呼召。因为我们任何一个个人都无法成为基督的彰显，大家明白吗？而教会是基督的彰显，我们是合一的、完整的、生命相交的一体。所以，愿我们都来回应以西结书的1到3章，以使我们的教会可以活出神荣耀的呼召。
那活出神荣耀的呼召的第一个关键就是荣耀的异象。所以，借着以西结书第1章里边的荣耀的异象，以及我综览的以西结书是怎样地强调神的荣耀这个主题，求主帮助我们每个弟兄姐妹，都能更深地认识神的荣耀，都能更深地渴慕神的荣耀，以使我们可以更多地活出神的荣耀。第二个方面，我们看到了神给以西结怎样艰巨的使命，今天同样，牧师的使命也是非常艰巨的，但是就我们教会而言，每一个弟兄姐妹承认自己老我的本相是悖逆的，然后还胜过老我悖逆的本性，这个是不是也是神给我们的使命啊？艰巨吗？同样是艰巨的。愿主借着他的恩言来鼓励我们，来帮助我们，让我们可以从神领受这艰巨的使命。
这使命虽然艰巨，但它不是靠着我们个人可以做到的，神知道，所以神给了我们三样得胜的法宝：第一项得胜的法宝就是主道！我们不仅要充分聆听学习，我们还要消化主的道，我们要吃进去主的道，以使主的道可以在我们的生命中，在我们的心里，真的让我们感受比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜；比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。第二项法宝是什么？就是圣灵，我们每一个弟兄姐妹都有圣灵的内住，让我们都来靠着圣灵的大能，让我们倚靠神活出神给我们的艰巨使命。那第三项法宝是什么？就是捆绑。求主帮助我们，因着我们已经认识了神的荣耀，因着我们有圣灵的充满，我们可以欢然领受神赐给我们的这第三样法宝，就是捆绑，让我们的生命每天全然地完全地被神捆绑起来，直到他释放我们，去做他要让我们做的那伟大和荣耀的工作。
愿主祝福我们的教会，以使我们可以活出神荣耀的呼召！
2019年8月18日