宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。非常感恩，到上个星期为止，我们已经都学完了摩西五经的前四卷书了，我们复习一下摩西五经前四卷是什么？创世纪、出埃及记、利未记、民数记，从这个星期开始，我们就要进入到申命记的学习。申命记可以说是摩西在摩押平原对以色列民的临别讲道，大家还记得吧？民数记结束在了摩押平原，以色列在这里安营。他们面向约旦河对岸的耶利哥，耶利哥就将成为他们进攻迦南的首场战役之地。所以，民数记结束在了摩西眺望未来神的应许来预备新生代。
申命记比民数记结束的范围更加宽广，可以说申命记是摩西临别的一系列讲章。他重申上帝在西奈山上跟以色列这个全民族所立的约。申命记可以说是圣经中最重要的一卷书，因为它是整个摩西五经的核心。从创世纪到民数记整个的内容，你会发现核心的内容在申命记中都被重申。如果我们读新约的话，你会发现申命记也是新约作者反复引用的一卷书。我们主耶稣在公开服事之前，曾经被魔鬼试探，主耶稣是用什么来击败魔鬼的试探，而在试探中得胜的？他用的都是神的话。因为主耶稣不仅清楚地记得神的话，他也能准确地把神的话加以应用。当魔鬼试探耶稣的时候，我们会发现在对耶稣的试探中，魔鬼一字不差用的都是神的话，他只不过引诱耶稣把神的话变成以自我为中心的应用，而主耶稣都识破了撒但的诡计，所以在三次的试探中主耶稣都得胜了。主耶稣所引用的三段圣经经文都是出自申命记，如果我们如果把整卷的圣经66卷书，比喻成一朵玫瑰从花蕾到花朵绽放的过程。还记得我曾经怎么比喻吗？摩西五经就是这个花蕾，如果我们把摩西五经比喻成花蕾的话，申命记可以说就是花蕾中的核心，大家能够感受到它的重要了吧？
当我们读申命记的时候，你是不是感到有一点分不清，不知道它整体的脉络思想是怎么发展而成的，对吗？好像每一部分似乎都看过，似乎都明白。好像是出埃及记从20章开始，神赐下的律法的内容在申命记里又出现了。很多民数记里所记述的历史，在申命记中又出现了，都出现在摩西的讲章里。我们可以用三篇讲章来提炼整个申命记的内容。第一篇是1章的6节到4章的40节，是摩西介绍性的讲论；第二篇讲章是5章的1节到26章的19节，是关于律法的讲论；第三篇的讲论是补充性的讲论，即29章的1节到30章到20节。1954年之前的释经书基本上都是以讲章的方式来归纳申命记的内容。但是，如果我们用讲章的方式，你会发现有一些就没有办法纳入讲章的内容里。比如说介绍性的部分：1章的1到5节，4章的44到49节；结论性的部分：31章的1到8节，32章的48到34章的12节，以及27章和28章，还有其他零零碎碎的一些内容，就很难把它完整地纳入到这三篇讲章中。即便我们可以把申命记做这样的结构的梳理，讲章一过渡、讲章二过渡、讲章三过渡。但是，我们仍很难梳理出一个核心的主体思想，摩西如何写成的申命记？申命记的主旨思想非常难以把握。
感谢主！1954年曾经发生过一件很重大的事件，即一位名叫G.E. Mendenhall的学者，通过常年对赫人出土文献的研究，发表了他的学术研究成果即以色列传统中“约”的格式。1954年之后，圣经学者们就开始进入到对申命记的结构，与公元前15到13世纪所流行的宗主国与附属国的盟约格式之间的对比研究。到目前为止，学者们基本上达成了一致的意见。公元前15到13世纪，流行的宗主国与附属国的盟约格式是由6个方面构成，还有些是7个方面。第一是序言，第二是历史性的序幕，第三是总条款，第四是条款的细则，第五是赏罚，第六是见证人，有一些可能涉及到如何对对待新朝代。结果，学者们就发现申命记的结构完全符合宗主国与附属国之间的盟约格式，此格式使得申命记的主旨信息跃然纸上。
我是这样分的，我把总条款和条款的细则归纳为一个部分，把赏罚和见证人归纳为一个部分，而在申命记中确实涉及到如何对应新朝代，我就把申命记做了这样的一个梳理，这个是我做的一个申命记的一个结构图。整个的申命记就分了五个大的部分，第一个部分是序言，第二个部分是历史性的序幕，第三个部分条款，第四个部分赏罚，第五部分如何对待新朝代。完全是宗主国与附属国盟约的格式，是什么意思？在当时的文化中，如果有一个非常强大的国家，在他附近的小国就都想附属于宗主国，他们就很想让宗主国帮助自己。比如说我是宗主国的国王，然后文君是一个附属小国的一个国王，我这个宗主国的国王就要跟你立约，这个就叫宗主国与附属国的盟约。
这个盟约首先都有一个序言，交代是何时何地在什么背景下立的这个约，你看申命记有没有这个交代？1章的1节到5节交代了立约的地点，是在约旦河东的摩押平原立约，时间是出埃及之后第40年的十一月初一。然后，背景是什么？当时已经击败了亚摩利王西宏和巴珊王噩，接下来在盟约中就要记录下宗主国对附属国曾经有过什么样的恩惠，接下来总条款就是条款部分。当然有两个部分，一个是总条款，一个是条款细则。在这个条款部分就要详细地罗列出附属国对宗主国要有什么义务，你要遵守什么样的条约，你要承担什么样的责任。比如说给我进贡，在我国之外不许再跟别的国联盟，诸如此类的条约，都会在这个条款里边规定。接下来是赏罚，如果你按照这条约做，就是你按照我们这个条款的总则和细则去做，承担你作为一个附属国的责任，我这个宗主国就会继续保护你；如果你不做就会惩罚你。看申命记有没有赏罚？27章到30章就是赏罚的内容。最后是如何对待新朝代，如果你死了，你儿子继位了，这条约还成立吗？如果不提，那就不成立了。如果续上如何对待新朝代的条约，就说明咱们这个条约还继续，你死了之后还继续可以在你儿子的朝代中有效。看申命记中如何对待新朝代这一部分，31章到34章，就是摩西把领导权交给了约书亚，然后摩西就把整个的责任给了约书亚。约书亚继续带领百姓，神跟以色列民所立的条约还有效吗？有效。所以，我们用宗主国的盟约的格式来梳理申命记，申命记的主旨就突出地显明出来了。因为大家发现申命记整体来说，它并不仅仅是在西奈山上，神跟第一代以色列民所立的约，赐下的摩西律法的重申，更重要的是它本身就是一个约。如果我们把这个约放在宗主国与附属国的盟约的类同上去比较的话，我们的感恩之情、我们的责任就油然而生了。大家说说，在当时的文化中，任何一个宗主国的能力，有没有哪一个国是比上帝更大的？没有。所以，此时这一位与以色列国家立约的不是当时历史上，那个世界上他们心里所羡慕的任何一个他们所打不败的王，而是创造了天地万物的，拯救了他们，供应了他他，施恩主动爱他们的这位上帝。这位神是万王之王，是超过天上地下所有的君王的。他们应该感到一份荣幸，对吗？另外，任何一个宗主国，当他真的施恩帮助一个附属国的时候，大家说他的能力有上帝大吗？没有。他是真的出于无私帮助那位附属国吗？不是。他是出于自私，用他有限的能力去帮助一个附属国，好操控它，让它服务于自己宗主国的目的。对吗？但是，上帝与以色列立约却完全不是这样，因为我们的上帝是自有永有、自存自足的上帝。在圣父圣子圣灵三位一体互参互存美好的相交中，神的本体什么也不缺。在他里边满了丰盛、满了荣耀，他不缺少、不需要任何一个人、任何一个国家来敬拜他、听从他，以使他实现个人的价值。大家理解吗？所以，上帝的施恩那是真正的恩惠。上帝在历史中对以色列这个民族的伟大的救赎的作为，完全显明的是上帝对这个民族无私的爱、丰盛的爱、长阔高深的爱。这是每一个宗主国给他的附属国的恩惠所没有办法比拟的！
另外，就是上帝给他百姓所赐下的律法的条款，无论是总则还是细则，同样也不是当时的宗主国给它的附属国，所提出的具体的法律的要求所能够比拟的。因为这个条款、这个律法是上帝出于爱赐给他的百姓的，而这个条款是充满了智慧，充满了恩典。如果以色列这个民族能够听神的话，能够按神的律法而行，他们整个的民族就可以彰显出上帝的荣耀、美好和圣洁，这是宗主国和附属国的盟约所不具备的。另外，在赏罚上，宗主国也不一定能赏得了或者罚的了。对吗？但是，上帝可是有绝对的权柄做到的，他的话绝不落空！
所以，对于以色列民而言，他们按神的话而行，他们就会蒙祝福；如果他们不按神的话而行，他们就会招咒诅。这条定律就仿佛我们说，你从33层楼上往下跳，跳到地上你会摔死一样地确定无疑。上帝会因这他的属性，保证他的赏罚会完全的按照他所许的，完全在以色列的历史中应验出来，而这一点是宗主国没有办法比拟的。上帝爱以色列这个国家，爱他们就爱到底，即便他们有一些人，因为不信神他们自取灭亡。但是，以色列这个民族不会灭亡。摩西虽然去世了，但是上帝用摩西膏立约书亚，神的约会在新一代的以色列民中继续有效来显明。上帝是那一位让他的约，一直在以色列民世世代代中都可以发挥功效的上帝，这就是申命记。如果我们把它放在宗主国与附属国的盟约里，让我们所看到的神借着这个约的格式，向我们显明的心意，大家能够感受到申命记的主旨了吗？
对整个的、当时的文化里宗主国和附属国盟约的缔约双方而言，如果我是一个附属国，虽然宗主国他对我有种种的恩惠，以至于我现在必须要遵守他给我立的各种条款，对吧？但是，当我如此遵行的时候，宗主国需要附属国出于爱他的心来遵循这些条款吗？不需要，因为本来宗主国对这附属国也不是什么爱，对吗？而上帝要求他百姓对他律法的遵行，却不是心不甘情不愿地在行为表面上的顺从，而是出于全然爱上帝的心。对这位爱自己的上帝以爱回应，所产生的一个必然的在行为上的行动。所以，这也是申命记与当时的宗主国与附属国的盟约截然不同的地方。我们说如果我们找到申命记里最核心的经文，是哪两节经文呢？就是申命记的6章的4节到5节，我们一起来读一下这节经文。主耶稣也多次引用这一段经文来告诉律法师，什么是最大的诫命，还有什么是永生之道。我们一起带着感情，带着对神的爱来读两节经文。预备开始：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”这就是整个申命记的主旨：“尽心、尽性、尽意、尽力爱耶和华你的神。”
我们上星期读了申命记的1章到第11章，它正好是从序言到历史性的序幕，还有条款中的总条款这三个部分。也可以说“尽心、尽性、尽意、尽力爱耶和华你的神”也是整个总条款的核心。今天在我们综览申命记1章到11章的时候，我就用“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”来作为我们今天讲道的题目，这也是今天我们讲道的主。大家听了这篇讲道之后，应该对这位拯救我们、爱我们、供应我们的上帝的理所当然的回应，就是“尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神”。
大家有没有想过爱是一种最不能强迫的情感，对吗？你无法强迫任何人爱你。我不能直接命令我的儿子：“天天，你必须要完全地爱你妈。”上帝有没有让父母教育孩子要爱自己？让了，是吧？但是你命令不了。因为 爱永远是一个人主动地用他的自由意志所做出的选择。我准备这篇讲道的过程中，我也特别被上帝感动！因为我感受到，上帝是何等的盼望我们爱他，盼望我们能够进行尽心、尽意、尽力的爱他。因为我们生命活出来的一切的样式，完全取决于我们是否尽心、尽意、尽力的爱耶和华我们的神。
但是上帝知道这个爱是没有办法强迫的，所以他造我们的时候就没有把我们造成一个他一发命令：“你要爱神。”我们就像机器一样自动被按了按钮，就会自动爱神了，对吗？上帝要让我们活出他的形象，最宝贵的就是给我们自由意志，上帝要让我们选择。我们人生最重要的就是我们爱的对象，这位爱的对象就是这位造我们的上帝。然而，上帝知道我们的罪性已经把我们扭曲，我们没有办法尽心、尽性、尽力地爱上帝。所以，上帝在这11章的篇章中，他在向我们发出尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神的命令之前和之后，用大段的篇章向我们详细地解释，为什么我们要爱耶和华我们的神？
所以，我们在11章的经文中我们就看到，第1章到第4章是原因，整个11章是从原因开始，为什么我们要尽心尽性尽力爱耶和华我们的神？第11章同样是在解释原因，几乎是对内容的复述，只不过是更精炼的版本。第11章以原因开始，以原因结束，中间加着两个部分：5章到第6章就是爱和律法之间的关系。因为我们常常把爱想象成一种甜美的、温暖的感受，对吗？所以我们不是常形容吗？在爱情里我无法控制，我不由自主，发生了什么事让我坠入了爱河，是吗？
所以，爱似乎是一种被动的感受。我在姊妹中常常听到一个真实的反应，她说：“我没有办法感受到神的爱，我也感受不到我爱神。”第5章到6章，上帝花了两章的篇幅向我们讲解爱和律法之间的关系。因为我们很难把爱和律法等同起来，我们常常会把爱和律法对立起来，对吗？我记得刚刚信主的时候，甚至听到一个弟兄说到上帝的爱，他比拟认自己的罪，说：“你看我的孩子跟我关系不好，他为什么跟爷爷奶奶关系好？因为爷爷奶奶对他没要求。上帝也是这样的，我们以后也别有太多的要求。”大家看到吗？这是对爱很普遍的一个误解，把爱和要求对立起来，而上帝让我们看到，你爱神表现在的就是要遵循神所赐下的全备律法。上帝要求遵行全备的律法是出于对上帝的爱而外在的遵行，所以爱和遵行律法这是完全密不可分的两个方面。在5到6章我们会看到律法，7到10章，我用表现来概括。我们会看到，摩西对待即将进入迦南的第二代以色列民，他特别强调了“爱”四个方面的具体表现。当然这都是在全面遵循神的律法基础之上，摩西进一步的强调了四个方面。
原因：神的爱+关乎生死祸福（1-4章）
好，我们现在就按照上帝给我们启示的申命记的1章到11章的次序，我们只是把原因放在1章到4章一块读，因为上帝看中我们能够明白为什么他要让我们尽心、尽性、尽力地来爱他，我们看上帝给了我们什么原因。
当我们来到申命记的序言，我们随着摩西站在摩押平原上的时候，当我们看到摩西说此时已经是出埃及40年的第11个月，已经战胜了亚摩利王西宏和巴珊王噩的时候，你在这短短的5节经文中，能够感受到上帝希望我们感受到的他的爱吗？因为如果没有神的爱，这一代以色列民也跟他们的父辈无异，他们也会全部倒毙在旷野！如果没有上帝的爱，以色列根本不可能从埃及出来，没有办法离开为奴之地！如今站在摩押平原，即将要被神带领进入到迦南美地，可以看到上帝是何等的爱这个民族！
所以，上帝要以色列民爱上帝的原因是基于上帝的爱，就像约翰在约翰一书中所说的：不是我们爱神，乃是神先爱了我们。任何一个不明白上帝的爱的人不会活出对上帝的爱，所以上帝透过训言，透过历史性的回顾，盼望以色列人明白的就是上帝对他们的爱。不仅如此，上帝还要让他们明白，就是他们是否尽心、尽性、尽力爱耶和华他们的神是关乎他们的生死祸福，这个跟宗主国要求附属国去顺服自己完全不同。宗主国要求附属国要顺服我，是为了我自己的益处。而上帝要求他的子民尽心、尽性、尽力地来爱他，是因为他盼望他的子民能够得生命的祝福，他不愿意他的子民进入到灾祸和灭亡的不幸的结局。
序言之后就是历史性的回顾。当我们进入到历史性的回顾，摩西在1章的6节到8节，短短的两节经文是否就把我们带回到了出埃及记第一个部分结束的那个时刻了？就是第二年的2月20日，摩西说：“耶和华——我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了”，然后要让他们起行北上，8节说：“如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”我们回到当时的民数记的第1章结束的那点了吗？为什么上帝说你们在这山上住的日子够了？神的这句话：“你们在这山上住的日子够了”我们体会到神的恩典了吗？发生了什么？在这之前，上帝不仅仅把以色列民从埃及带出来，还把他们带到西奈山下赐给了他们全备的律法，指导他们建立了会幕，设立了整个祭司的制度、献祭的制度，并且预备这支军队成为一支充满战斗力的军队，这四个方面都完成了，对吗？上帝是多么地爱他们！如果他们顺服神，在11天后就能够来到此时40年之后他们所站在的摩押平原上，他们马上就可以经历到神所带领他们的得胜，进入到神所应许的迦南这片流奶与蜜之地，在那里建立神的国度，彰显神的荣耀，上帝是何等地爱他们！
弟兄姐妹们，大家感受到了吗？当我说他们的时候，我们包括在里边吗？包括。因为以色列这个民族就是来预表我们信徒的，所以当上帝给摩西启示了申命记，神让以色列民体会到上帝对他们的爱时，神也让我们此时此刻也体会到上帝的爱。接下来我们看摩西继续在1章回顾了三段历史。1章的9节到18节，回顾了摩西怎样设立千夫长、百夫长和十夫长承担管理百姓的重任，然后在1章的19到40节摩西回顾了以色列人到达摩押平原之后，他们是如何拒绝进攻迦南的失败的历史。怎样因着他们派了12个探子回来，10个探子报恶信，结果百姓哭号，坚决说上帝把他们带到迦南是要杀他们，所以神向他们发怒，以至于让一代以色列民除了迦勒和约书亚外，全部要倒毙旷野，让这样的审判临到以色列民。所以，就能够让第二代以色列民真实体会到，如果他们不听神的话会怎样？就会遭灾祸。接下来1章的41节到46节摩西又回顾了他们怎样在神的审判临到之后，他们又拒绝承担犯罪的后果，第二天又在上帝已经不跟他们同在的情况下，带他们在旷野中转圈儿时，他们执意违反神的心意进攻迦南，结果惨败。被迦南人打败，被杀到了和尔玛，就是毁灭。他们被打得溃不成军，经受了去打仗的人全部毁灭这样的历史！
三段故事摩西都用非常精炼的语言概括的。对第二代以色列民而言，他们不应该理解为仅仅是文字上的字面意思，对今天的我们同样如此！当我们看到摩西在追溯这三段历史的时候，我们的脑海中也应该浮现出我们在学出埃及记时所学到的：神是怎样透过摩西的岳父叶忒罗超然地供应摩西的需要，帮助摩西建立起治理200多万百姓的管理体制。我们从中看到上帝是多么顾念他的百姓，他在他们需要什么的时刻就会赐下及时地帮助，我们因此也应该体会到上帝是何等的爱我们！
每一段故事我们都应回到我们学出埃及记和民数记讲解那段故事的细节，让每一个故事的细节，此时都在我们的面前历历在目，历历在目的目的是什么？现在大家就沉淀一下，还想得起来这几个故事吗？在你回想起来，我们曾经学过的这几段故事的时候，你从中感受到了上帝的爱吗？你从中感受到了顺服神或者不顺服神，是关乎到你的生死祸福了吗？感受到了吗？如果感受到就达到了摩西回顾这三段历史的目的。接着摩西回顾他们两个月之后，从离开西奈山到加底斯准备进攻迦南，但是探子报恶信，然后在38年之前的这段历史。接下来进入到第2章的1节到3节，还有7节的时候，我们看到摩西非常精炼的用两个“绕行”，就把以色列的目光带回了38年在旷野的漂流时光。
大家读一下1节到3节，还有7节，开始：“此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。耶和华对我说：『你们绕行这山的日子够了，要转向北去。…… 因为耶和华—你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华—你的神常与你同在，故此你一无所缺。”回想起那38年旷野绕行的历史吗？能够回想得起，通过这样的回想，感受到神的爱吗？你说感受不到神的爱，感受到的是神的公义，对吗？对灭亡的一代以色列人神显明了他的公义，对着新生的一代神是不是显明了他的爱？因为这旷野38年的绕行，对那不信的一代一色列民而言，就是他们经历死亡和灾祸的38年。而对于所有的信上帝并尽心、尽性、尽力爱上帝的像迦勒，以迦勒和约书亚为代表的第二代以色列民，就是他们经历神所赐给他们的大福的38年。虽然他们走的是大旷野，但是上帝说神在他们一切的事上都赐福给他们，还常与他们同在，让他们一无所缺。所以尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神，是基于神的爱，也关乎自己的生死祸福，这一点在38年旷野的漂流中再次显明!
接着，我们看从2章的1到25节的经文里面，我们还看到了非常重要的一个信息，就是上帝的信实。因为神的信实，神信实地把他的应许实现，这就是他的爱的最核心的表现。上帝的信实并不仅仅表现在他给亚伯拉罕之约必实现，也表现在他给亚伯拉罕的侄子罗得的应许也实现了，他给以扫的应许也实现了。你会看到2章的1到25节特别提到了三个民族，以东：这个是以扫的后代；摩押和亚扪是谁的后代，罗德逃离了所多玛之后，他一生的追求什么也没得着，只落下了两个在所多玛和蛾摩拉淫乱的文化中浸淫长大的两个邪恶的女儿，就在山上把他强奸了，一个人生下一个儿子，一个叫摩押，一个是亚扪。即便如此，上帝都保守他给他们的应许实现，因为上帝应许他们把以东这块地给以扫的后代了，把摩押这块地给摩押的后代了，把亚扪的这块地给亚扪的后代了。无论世界如何改变，无论他们是怎样地背离神，现在竟然不让以色列人走他们的路，但是上帝都不让以色列去灭他们，大家看到吗？而仍然保守他自己的应许能够在历史中应验。
而当我们看2章的经文的时候，大家有没有发现里边有七次出现除灭、除灭或者灭尽？除灭、灭尽这样的词，谁被灭尽了？所以上帝也用这样的经文来鼓励以色列人，让他们勇敢为主征战。你看以前亚扪人那儿住的是散送冥，这个摩押地住的是以米人，然后以东住的是合力人，然后当然还有非利士这边原来住的是亚卫人，利乏音人是巨人，就等于散送冥人，以米人、亚卫人都是利乏音人，都是三米的巨人。可是以东、摩押、亚扪，他们因为上相信上帝给他们的应许，他们相信这块地方是上帝给我们的，就是这样的巨人他们也都打败了，给消灭了、灭尽了，他们如今居住在了神应许给他们的土地。
而可悲的是这第一代不听从上帝的话的以色列人，他们却被灭尽了，看到了吗？因为他们不听神的话，所以他们在旷野漂流38年，上帝等着他们都灭尽，都除灭了，直到他们从兵丁中都灭尽之后，才带着这第二代以色列民继续前行。这是多么的可悲！大家感受到神为什么要让他的百姓尽心、尽性、尽力来爱他了吗？因为历史已经告诉他们，尽心、尽性、尽力爱神是基于神的爱，并且关乎自己的生死祸福。
接下来我们会看到第3章就描述了上帝是如何带领以色列民打败亚摩利王西宏和巴珊王噩的故事，这是回顾历史吗？当然，这是刚刚发生的历史，刚刚发生在以色列民眼前的历史。亚摩利王大家还记得他也非常的英勇吗？以前曾经他打败过谁？摩押王，对吧？而如今上帝带着以色列民竟然打败了战胜了摩押王的亚摩利王西宏。2章的36节，描述这场胜利是多么地彻底和全面，是一场多么不可思议的胜利。2章的36节这样说：“从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华—我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。”
接下来我们看到摩西又接着回顾巴珊王噩怎么又主动的出来攻击以色列民，上帝是怎么样地鼓励以色列民不要怕巴珊王噩要跟他争战。所以2节说“耶和华对我说：『不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。”最后，以色列民相信上帝吗？听上帝的话吗？听上帝的话，他们就取得伟大的胜利。你看4节到6节又描述这场胜利的全面和彻底，他说那时他们“夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭”他们听神的话吗？他们刚刚发生的得胜的历史让他们经历到了什么？让他们经历到了他们的父亲一辈所没有经历到的听的话所经历的祝福，那就是伟大的得胜。
1章到3章，回顾历史，是吧？历史是否已经告诉以色列民他们要“尽心、尽性、尽力爱耶和华他们的神，”这是基于上帝对他们的爱，并且关乎他们的生死祸福，是吧？历史这样告诉他们了，但是摩西都认为这还不够，所以他又花了第4章整章来概括和总结他为什么回顾历史，直接的因为这是讲道，所以他直接的就告诉以色列民，回顾历史就是为了要让他们知道他们对神的爱是基于神对他们的爱，并且关乎他们的生死祸福。当然回顾历史这1节就我们就跳过去了，摩西也回顾了迦得、流便和玛拿西半个支派占领了约旦河东这片土地，摩西是怎样地鼓励他们。即便如此，他们也要跟以色列民一起去进攻迦南，然后怎样来膏立约书亚接替摩西。
摩西也鼓励约束亚要刚强勇敢，当然摩西也来回顾了他自己失败的历史，你看26节跟以往摩西提到自己失败的经历不同，大家看到了吗？以前他都丝毫不遮掩自己的罪，他都是说：“因为我……”是吧？怎么样“没尊神为圣，因为急躁”但在26节他说的是：“因为你们的缘故，向我发怒”是不是？所以摩西不是为自己推卸责任，因为这也是事实。大家理解吗？摩西之所以最后犯了那个罪，真的是被百姓挑动的，因为百姓40年之久一直都不顺服，一直悖逆，一直顽梗，一直是要把摩西打倒，另立领袖。
所以可以想见摩西承担的是多么沉重的担子，但是摩西以前从来没有说过是因为你们，对吗？摩西此时为什么说是因为你们？因为他马上要把领导权转交给约书亚，百姓要顺服神所膏立的领袖，这对于这个民族是至关重要的。所以摩西也要让百姓清楚地知道，他们的罪也会引发领导犯罪，所以说一定要警醒自己的罪。从此之后，当约书亚做领袖带领以色列民进攻迦南的时候，他们一定要顺服约书亚的带领。摩西不是要推卸自己的责任，这都是他作为以色列的领袖，当他把领导权转交给约书亚之前对百姓劝勉，要让他们铭记过去特别重要的一点。
总之，摩西回顾了历史，他还是感觉不够。他还用了1章的经文来概括总结为什么上帝要让以色列民尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我们看第4章，他得到的结论1节到4节，我们先读一下，好吗？因为摩西的这篇讲道是非常清晰的，我们读并且记在心里去遵循就可以了。预备开始：
1以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华—你们列祖之 神所赐给你们的地，承受为业。2 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华—你们 神的命令。3 耶和华因巴力·毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力·毗珥的人，耶和华—你们的 神都从你们中间除灭了。4 惟有你们专靠耶和华—你们神的人，今日全都存活。
看到了吗？“遵循”、“遵行”、“专靠神”，因为你专靠神才能遵行，干什么？为什么要遵循？好叫你们存活，不遵循怎样？就被除灭了。今天站在耶和华面前的人是谁？是你们这些得以存活的，因为你们专靠神跟随他，看到吗？摩西作的总结。
接下来我们读5节一直到9节，预备开始：
5我照着耶和华—我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。6 所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：『这大国的人真是有智慧，有聪明！』7 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华—我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？8 又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？9 「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。
好，摩西回顾历史就是为了让以色列民不要忘记历史，这就像他们亲眼看见的一样。因为当他们在历史中看到神是何等信实，让顺服他的人得福，让悖逆他的人遭祸，他们就能够知道，尽心、尽性、尽力爱神是关乎他们自己的生死祸福！
摩西不仅仅在第4章基于对历史的回顾，对此时站在他面前的以色列人给予这样的总结，为什么他们要尽心、尽性、尽力爱耶和华他们的神，告诉他们基于历史的真实，已经足以说明你们应该如此做。摩西还眺望未来，让他们看到以色列将来的历史，同样会印证顺服神就蒙福，不顺服神就遭咒诅的这样真理的真实。所以25节到39节可以说就是摩西眺望未来，我们也一块读一下，将来我们读历史书的时候，大家会看到这些预言竟然真实地在以色列历史中展开了。
今天当我们回顾历史，看上帝所说的你顺服上帝，顺服跟尽心、尽性、尽力爱神是一个意思，你尽心、尽性、尽力爱上帝就经历生命的祝福。你不尽心尽性尽力爱上帝，你就经历灾祸。这是真的像刚才说的从33层楼上往下跳，你一定摔死，这样的真实。对今天的我们来说，真实性就更加的确定无疑，为什么？因为我们历史的跨度更宽广了。我们不光是当年在公元前1440年站在摩押平原眺望约旦河对岸的那一代以色列人，回顾过去所看到的历史，今天以色列的历史我们全看到了，整个历史都在证明上帝所说的话是何等的真实。对当时那代以色列民而言，25节到40节这一段可以说还不是历史，而是对未来的一个预言，我们一起读一下，25到40节。预备，开始：
25你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华—你神眼中看为恶的事，惹他发怒。26 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。27 耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。28 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。29 但你们在那里必寻求耶和华—你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。30 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华—你的神，听从他的话。31 耶和华—你神原是有怜悯的神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
39 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神。40 我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华—你神所赐的地上得以长久。
好，看到摩西对未来的眺望，对未来的预言吗？基于这个来鼓励当时的以色列民，他们要尽心尽性尽力爱耶和华他们的神。我们受到了鼓励吗？我们现在已经透过摩西在1到4章的这些经文记录下来的神默示他的这些经文，我们已经得到了充足的，应该尽心、尽性、尽力爱耶和华我们神的理由了吗？
已经应该充分了，是吗？但是第11章，上帝又再以总原因作为整个的1到11章的总结，再次强调为什么以色列民应该尽心、尽性、尽力爱耶和华他们的神。当然今天对我们来说，为什么也要尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神？第11章没有那么像1到3章回顾历史、第4章作总结那样地全面展开，但是11章同样也是用非常精炼的历史回顾和对历史回顾的总结，同样说明这个道理。我们爱神是基于神的爱，我们爱不爱神是关乎我们自己的生死祸福。我们先读一下，就读一下开篇和结束。我们来感受到摩西的讲道的力度，这就是摩西的讲道，我们今天读经文的时候就仿佛在听摩西向我们讲道。1节到7节，预备开始：
1你要爱耶和华—你的 神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。2 你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华—你们 神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，3 并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；4 也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，5 并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；6 也没有看见他怎样待吕便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。7 惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。
好，谁才可以尽心、尽性、尽力的爱耶和华你的神？谁可以？摩西说：我现在是跟你们说的，不是跟你们的儿女说的。为什么不跟他们的儿女说？因为他们没看见，那谁要负责让他们的儿女看见，他们要负责教导他们的儿女。是吧？所以摩西在这一段经文里强调的是什么？“看见”，是吗？我们任何看见耶和华在历史中的大作为的人就能够知道神的爱，就能够知道我们是否尽心、尽性、尽力爱耶和华，我们的神是关乎我们的生死祸福，而看不见的，就不可能爱神。大家理解这一点吗？
弟兄姐妹们，今天你看见了吗？我看好多弟兄姐妹摇头。看见了吗？摇头就错了，我们看见了。我们怎么看见的？我们用圣灵借着神的话语，用信心的眼睛看见了。我们就仿佛那一代以色列民一样，因为看见了神的大作为，在这个大作为里看见了神的爱，看见了神所应许的生死祸福的真实。所以，我们充分地知道为什么神因着爱我们的缘故，命令我们要尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神！弟兄姐妹们，也可以这样说：所有在我们中间不读圣经的，不听讲道的，绝不可能爱神！大家说这样说夸张吗？这绝不夸张。因为如果我们不花时间去读圣经，不认真听讲道，听从神的话，我们就什么也没看见。大家理解吗？我们根本看不见历史中神借着以色列这个民族所做的伟大的作为，我们就无法认识上帝的爱。我们也无法认识上帝所应许的，摩西在申命记中呼天抢地地呼吁百姓说：我求你们，你们要拣选生命！我求你们，不要去自己取死。这话是多么的真实！因为在历史中完全真实地应验了。
所以弟兄姐妹们，我们一定要好好地渴慕神的话、学习神的话，主日参加敬拜聆听神的话，周间和弟兄姐妹消化和应用神的话，这样我们才能够看见。大家理解吗？如果我们看都看不见，我们就谈什么去爱神，我们说的爱神纯粹就是一句假冒伪善的空话。所以愿主的灵此时激励我们，让我们从所有对神的道不冷不热的这最严重的罪中悔改！让我们从自己既不渴慕神的话，却又以为自己爱神的这样荒谬的一种假象中悔改。让我们真实地来活出神的儿女应该有的最基本的生命的本能，就是我们得学神的话，就像婴儿得吃奶一样。大家理解吗？愿主帮助我们。
好，我们看11章的结束的时候，摩西就非常的直白地直接地就把生死祸福摆在以色列民面前了，并且告诉以色列民，为了让他们明白他们尽心、尽性、尽力爱耶和华他们的神，是关乎他们的生死祸福。将来他们过了约旦河进到迦南美地的时候，上帝还特别会让他们在两座山上：一个基利心山，一个是以巴路山，在基利心山上6个支派宣告祝福，在以巴路山上6个支派宣告咒诅。我们会读到这段历史，摩西现在就把这个将来要发生的事情写在这儿，在11章中作概括的总结，就让百姓明白他们是否尽心、尽性、尽力爱耶和华他们的神是关乎他们的生死祸福。我们一起来读一下26节到29节，还有32节。预备开始：
26看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。27 你们若听从耶和华—你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。28 你们若不听从耶和华—你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。29 及至耶和华—你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。……32 你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。
好，大家看到11章总结里摩西三次提到的祝福，三次提到的咒诅吗？所以，你要蒙福还是要遭咒诅，这完全是作为被神所创造的人可以用自由意志选择的两条道路，听从遵行上帝所说的一切的话就会蒙福，你不听从就会受祸，就会被咒诅，就会灭亡，上帝就是这样地信实，就是这样的真实的！
所以我们不是在跟随一个让我们摸不着头脑的上帝、喜怒无常的上帝、到底让我们做什么，我们也不太清楚的上帝，而是跟随一个他的命令典章都立定在天，永不改变的，信实的、伟大的上帝，慈爱的上帝。他给我们祝福的道路、咒诅的道路都是明确的。
好，我们看到1章到11章经文，上帝花了几章在解释为什么百姓要尽心、尽性、尽力爱耶和华他们的神？五章。是吗？是不是几乎是用了一半的内容？所以我刚才看了一下，我们讲道的时间基本上也花了差不多一半的时间，分配的比例是对的，因为上帝就用的是这样的比例，因为原因是最重要的。大家理解吗？今天比如我说，应该去给我们的亲人传福音，这样的命令太简单了，没有什么不懂的，可是为什么不做？因为原因不太清楚。大家知道吧？所以说我们做一件事情，要把原因搞明白了，这个就比做那个事要重要的多。因为我们都是非常有主动性、能动性的，被上帝按照他的形象所创造的人。对吧？
我知道保养我的身体重要。我知道了为什么我要保养我的身体，我立刻就会注意饮食，就特别有主动性、能动性了。但是，如果我并不知道我为什么需要保养我身体，你非得说让我要注重饮食，我就觉得这是我心里不愿意，可是别人又强加给我的律法，律法主义就是这个意思。大家明白吧？所以说上帝要让我们透过这五章的经文，深刻、全面、透彻地来完全的理解，他向我们所发出的这出于爱的命令，也是出于爱的呼吁。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神，我们被上帝说服了吗？
如果我们没有被说服，下边的就成废话了，大家理解吗？你看，比如说我记得我刚信主的时候，我读约翰一书，读到约翰所说的：神的律法不是难守的。我特别困扰，神的律法怎么会不难守？律法多难守，我现在完全觉得，约翰说出来这句话是太自然了！为什么在约翰看来神的律法太容易守了？因为他愿意守，因为他知道这是爱神的自然的表现，这是他经历神的祝福的必经之路。所以，他就会小心地来跟随神、听从神，神到底说了什么？到底要让我做什么？我得赶紧遵行，我要赶紧把你命令的道中执行。是吗？我要在你的命令中自乐，我要在你的命令中得自由，这就是一个信主的人，一个明白了上帝的爱，一个明白上帝为什么要求他的百姓要尽心、尽性、尽意爱他的人，对上帝的律法的一个自然的回应。如果我们不认识上帝的爱，不认识我们上帝为什么要让我们爱他的原因，我们接下来一切神的命令可不就成了我们难以承担的重负了吗？本来我干了一个星期的工作就累得半死，上帝还竟然要求我主日来敬拜！这个上帝太苛刻了！是不是会这样？所以一定要沉淀一下，弟兄姐妹们，明白上帝为什么要让我们尽心、尽性、尽力，看到了吗？求主帮助我们。如果你不明白，你此时就向上帝祷告：“主，你帮助我明白。因为孩子是愚钝的，你的真理是如此的深邃伟大，永远高过我的生命，我常常不能够明白你的话，主怜悯我，可怜我。”你尽管在神的面前自卑，“你赐给我智慧的灵，光照我，让我明白你向我所赐下的这些宝贵的真理，你让我明白为什么你要让我尽心、尽性、尽力地来爱你？”而当我们真的明白上帝为什么要让我们尽心、尽性、尽力爱上帝的时候，那下面的5章到6章的律法，我们听起来就再也不抗拒了。大家理解吗？否则的话，我们一听见要求，一听见律法，我们就本能产生一个反感，甚至就顺着我们的罪性说这是律法主义。是吧？上帝还对我们会有什么要求？爱就是无条件的接纳，就是做什么都行，是吧？“孩子没事，不是就骂个人吗？爹原谅你。”这不是上帝，这是一个糊涂爹！
律法 （5-6章）
1.爱神就要遵行神所赐全备律法（5:1-6:3）
接下来我们就看上帝在5章、6章让我们看到的爱与律法之间的关系。所以 “爱”不是一个感受，不是一个情绪的一种反应，而是一个对上帝所赐下的全备的律法的完全顺从。大家听明白了吗？所以“爱”不是一个被动的状态，是一个积极主动的选择，是我们对上帝对我们的爱的理所当然的一个回应。但是，这个回应不是被动的，而上帝让我们主动。大家理解吗？所以圣灵会借着神的道来感动我们，光照我们，让我明白他的话。圣灵也会激励我们，但是圣灵不会操控我们。我们本不想选择采取爱神的行动，但是圣灵一推动我们自动就去爱神去了。神从来不干这样的事，大家理解吗？所以若是我们明白了尽心、尽性、尽力爱神对我们意味着什么，我们就要主动地选择去顺服神所赐下的全备的律法。
我们看5章的1节到6章3节，都在讲这个核心的内容。大家看5章的1到3节开篇6章的1到3节结束，就像两个括号一样就向我们显明了神的心意。就是要让我们凡神所吩咐的，我们都要遵循，都要听从，都要谨守。是不是这样的？我们读一下5章的1到3节，然后再读6章的1到3节，预备开始：
1 摩西将以色列众人召了来，对他们说：「以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。2 耶和华—我们的神在何烈山与我们立约。3 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。（5:1-3）
1这是耶和华—你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，2 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华—你的 神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华—你列祖的神所应许你的。（6:1-3）
好，看到这一系列的命令了吗？都是主动的，对吗？你们“要听”、“学习” “谨守遵行”、“遵行”、“敬畏”、“谨守”、“要听”、“要谨守遵行“，听什么？遵循什么？就是我今日晓谕你们的律例典章，我今日赐给你们的一切的命令。是吧？而摩西也回顾到，这个命令起初就是在西奈山上立的约，大家读申命记的时候，你不会发现跟西奈山之约相矛盾之处，对吧？都是对那个重点的重申、扩充、补充、发展，绝对不会矛盾。但是摩西特别强调这约不是与我们的列祖立的，而是与我们今日在这里存活之人所立的。他们的列祖指谁？亚伯拉罕、以撒、雅各，指的是亚伯拉罕之约，所以亚伯拉罕之约和西奈山之约是有本质不同的。
亚伯拉罕制约是无条件之约，大家记得吗？就是不管人怎样的表现，亚伯拉罕之约必实现。将来必有一位救主降临，整个的世界都要因他得福。然后亚伯拉罕的后裔，今天我们都是亚伯拉罕的真后裔，必如天上的星，海边的沙那样多。将来，就是神所应许的巴勒斯坦的那片土地必然会成为神的国度。子孙、福气、土地，这是亚伯拉罕之约的三个最核心的部分，这个是无条件的。大家理解吗？不管人怎样，这些都会实现，但是西奈山之约不像跟亚伯拉罕、以撒和雅各所立的亚伯拉罕之约，它是有条件之约，大家明白吗？
特别是申命记，它是以宗主国与附属国的盟约的形式写成的，这就意味着条件。我们顺服神，就经历到这约里边的什么？祝福；我们不顺服神，就经历约里边的什么？咒诅。到时候我们再讲27到28咒诅的意思，展开讲，那个是当时的文化的一个用词。这个是有条件的，取决于我们如何回应这位爱我们的上帝。所以这个是西奈之约，也是申命记跟亚伯拉罕之约最本质的不同。大家理解了吗？所以总之摩西在这儿是不是劝勉以色列民，让他们知道爱神就是遵循全备的律法，尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。申命记的6章的4节到5节，这是申命记的核心。但是你在整个申命记中，你很少看到用“爱”这个词，对吗？用的都是什么？ 听从、遵行，是吧？谨守、遵行。还有什么？要听、要学习，这个就是“爱”的意思，如果我们尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神，你就要明白，要完全遵循神的律法。大家能理解吗？我感受不到有什么爱的感觉，重要吗？重要不重要？不重要。你什么也感觉不到也没关系，知道不知道上帝让我做什么？知道就赶快去做，感觉往往随之而来，那是神的赏赐！因为上帝会赏赐给那些爱他的人一切生命的丰盛，这个丰盛的生命本身就包含着饱满的情感，圣洁的情感，理性的提升，然后整个人的生命的那种丰盛、那种光彩，都在丰盛的生命的应许里。所以怎么能得着，现在大家明白了吗？不是追求那些感受，而是爱神。神说的是什么我就做，现在我面临很大的挑战，但是我仍然做，我做了神就赏赐我，我就越来越经历到生命的丰盛。多美好！是吗？大家也看到，我常常讲道的时候特别感动，可我从来没有追求过感动，我就是按照神的心意去做他让我做的事情，然后上帝就感动我。我从来都把这看为神的赏赐，仿佛他在祝福和咒诅的应许里边说，如果你顺服他，他就让天下雨一样。我觉得圣灵的感动就仿佛从天而降的雨水滋润人心一样的宝贵，我们都需要！我们怎么能得着？不能因果倒置。很多的时候我们说：“如果神不先感动我，我就没法遵行神的话！”是不是常这样说？错了。你靠着神，神应许他给我们的圣灵能加添我们的能力，让我们在任何的考验中，都能够靠着神顺服神的话，而一旦考验越大，你胜过老我，你顺服神，神的圣灵的感动就随之倾倒下来，让我们经历到他是何等的赐丰盛的生命恩典给我们的神。我们就越发地被激励，更加地愿意把自己完全地奉献给他，更加愿意完全的顺服他赐给我们的一切的律例典章。无论是我们理解的，还是我们不理解的，我们只需要问的是：“主啊，什么是你的心意？我就愿意按照你的心意而行。”这就是爱和律法的关系。
2、爱神就要遵行律法的总纲十诫（5:1-6:3）
接下来我们还是在5章的1节到6章的3节，这一段经文的结构中，我们会看到核心，律法的总纲就是十诫。所以当我们说爱神就要遵循神所赐下的全备律法的时候，首当其冲的是爱神就是要遵循律法的总纲十诫。
我给大家梳理一下结构，刚才我们读了5章的1到3节，遵循全备律法的命令；6章的1到3节，遵行全备律法的命令，是不是对称的？然后5章的4节到5节，还有5章的23节到33节，摩西都追述了当年在西奈山上神颁布律法的时候，百姓是何等的惧怕神，都追诉了这一段的历史。而上帝给他们肯定的鼓励是说他们敬畏神是好的，对吗？因为你如果敬畏神，这个敬畏让你从此以后更愿意依靠神，顺服神，这个敬畏就是积极的。我们中文已经把敬畏和惧怕做了翻译上的区分，其实它在原文就是一个词，就是“fear”,“ 敬畏”和“惧怕”在原文是一个词，但是可以表达两个不同的意思，你怕神，就像那些不信的那些以色列人，看到上帝审判可拉一党，让地开口子把他们吞了，他们就第二天说：“要死了，要死了。都不能靠近耶和华的会幕，上帝就是要杀我们，我们要远远的离开神。”
对吗？不对。这个是推你远离神的，这是对神错误的反应，虽然他也是 “fear”，但是是“惧怕”；“敬畏”，中文翻译得很好，是一种对上帝健康的回应，是对他的大能、荣耀、全能的属性认识之后，自然的正确的对神的回应，就叫 “敬畏”。所以上帝鼓励以色列民要敬畏神。对称，是吧？当然摩西作为中介，领受了律法，虽然神赐给摩西全备的律法，但是写在石板上的就是十诫。所以5章的6节到22节，摩西就重申了十诫，这个重申的过程是跟出埃及记20章几乎行文都是一样的。比如最开始也是说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来”，所以上帝不是即便已经讲了，花了那么多的篇章讲你要听我的话的原因，但是当开始颁布十诫之前，还是再次基于他是谁这一点，他是把你们从埃及为奴之家领出来的耶和华，所以你们要听，这个就是我赐给你们的律例典章。结束的时候说：“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”所以这两块石板就浓缩了整个的律法的最核心的内容，是律法的总纲。我们再复习一下，好吗？因为我们在讲出埃及记的时候，我讲出埃及记的20章到34章，那篇讲道的题目是“活出律法的总纲与精髓”。当时把每一条诫命都非常详细的展开解释了它的意思，还有我们在生活中应当如何应用，希望大家能回忆起来。
律法的总纲可以用十诫来概括，而律法的总精髓是“爱”。那十诫是不是就体现了爱的具体表现了？爱神就表现在你要跟上帝的关系中如此做，爱人你要在人际关系中遵循第5到第10条诫命。爱神就遵行第1到第4条诫命，那第1条到第4条的诫命记录在申命记的5章的7到15节，大家会背吗？我们就背一下，如果忘了哪一条诫命意味着什么，我们就回去再复习上次的讲道。我们一起背：“第一，除耶和华之外，不可有别神；第二，不可雕刻敬拜偶像；第三，不可妄称耶和华的名；第四，当纪念安息日守为圣日；第五条诫命，当孝敬父母；第六，不可杀人；第七，不可奸淫；第八，不可偷盗；第九，不可作假见证陷害人；第十，不可贪心。”整个的十诫今天都可以直接应用在我们的生活中。只是新约对十诫的诠释更彻底了，比如耶稣说不可杀人，在旧约指的是什么？行为上的真的把人杀了，在今天，恨人就是杀人；比如说当纪念安息日守为圣日，在旧约的时候就特指星期六这一天，因为星期六这一天是集体敬拜的日子。在今天，因为安息日所预表的就是耶稣基督。因为百姓要在安息日中纪念神的创造，盼望神的救赎，经历神使他们成圣，所以耶和华有一个名字叫“耶和华使人成圣”。这个名字就是在安息日的律法赐下的过程中，神自我显明的，他的名字叫“耶和华使人成圣”。所以，谁使我们成圣？耶稣。我们当信了耶稣之后，我们每时每刻都应该是安息日，大家理解吗？也就是说在安息日不能工作，对吧？我们现在不能工作吗？当时安息日工作的意思就是指以色列人在劳动，干什么？给自己食物，努力给自己谋生，在安息日不可以。在安息日你要专心敬拜神，你们神会供应你的，大家理解吗？
现在我们在基督里，是不是我们什么时候都不用谋生了？是不用谋生了，我们要工作，但是工作再也不是谋生了。工作就是敬拜神，工作就是回应神的呼召，就仿佛我们已经在基督里、在伊甸园里一样，我们不是汗流浃背才可以糊口，大家理解吗？工作起初的意义就是上帝按照他的形象创造了我们，他给我们不同的恩赐才能，我们都应该把这些服务于上帝的目的，让我们在这个世界上为他而活，听从他，然后做好他让我们所做的工作，在这个过程中依靠他，就越来越被塑造为他的品格。还记得我们慕道班讲过的三角形吗？上边是什么？我们与神的关系。这边是我们代表神在地上工作，所以不要小看。即便你是个小时工，（我们家阿姨今天没来，我老鼓励她来参加咱们的教会，也非常的有缘）也是非常有荣耀的，因为你是在代表上帝做小时工的工作。如果你不确定这个工作是神喜悦的就不应该做，大家理解吗？
因为我们做什么工作都是神的呼召，我们在地上代表他，我们依靠神工作就会克服各种困难，就会被塑造神的品格，这就叫神的形象。所以在基督里，我们就在安息日里，大家明白吗？因为神当时创造完的时候，第七天就安息了，我们现在一直都应该处在第七天里，时时刻刻我们都应该是依靠神，跟神建立美好的关系，为着神的缘故而代表他在工作。我们被塑造为他的品格，每天都是安息日，因为安息日在基督里实现了。而特别重要的是，上帝还特别设立了在新约中这恩典的时代，用一天来特别纪念这位已经预表了、实现了安息日预表的耶稣基督。他复活了，来纪念他复活的日子，这就是今天我们的主日，大家明白吗？所以主日重要不重要？主日太重要了！如果我们主日都不守，就可以断定你肯定每天都不是活在安息里，大家知道吧？虽然自称是基督徒，但是还是活在老我的、为生计而忙碌的状态里，而没有活在安息里。所以没有纪念安息日，这个安息日，因为是特别深的一个神学概念，我这样讲，大家能理解吗？在讲十诫的时候也特别展开讲过安息日。总之，把很丰富的一个神学的理论，我把它简单化成为一个应用，就是一定主日来敬拜，大家理解吗？如果主日不来敬拜，你就能知道自己不爱神，能理解吗？
我爱神，我用这实际来衡量就特别能清楚。我们很容易自我蒙蔽，因为上帝说过“人心诡诈，坏到极处”，我们信了主之后也老自我蒙蔽，虽然自己非常不敬虔，然后也能进入撒但的谎言，把自己想象成又敬虔又美好像圣徒一样。所以下次就拿实际衡量一下，发现哪一条没遵守，发现自己不爱神，就立刻赶紧悔改，不要被感受所蒙蔽了，这就是爱神就要遵行律法的总纲十诫 。
3、爱是律法的精髓 （6:4-9）
接下来6章的4到9节，就是申命记最核心的这段经文，就是“爱”是律法的精髓。我们一起读一下4节到9节，预备开始：“以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”好，最核心的经文4节到6节，刚才我们已经读过了，这个是马太福音、马可福音里面两次记录律法师来问耶稣诫命中哪一条最大的时候，耶稣给他们的回答。
这让我们看到什么呢？就是爱。虽然表现在遵行律法，但是有没有可能一个人表面上什么神的律法都遵行了，但是上帝仍然认为他没遵行呢？法利赛人已经把律法特别细化为613条，是从圣经里边的直接的规定，比如不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证陷害人。还有对这律法的细节的细则，以色列人把律法归纳为613条，有没有人613条真的是表面都做到了，但是上帝仍然认为他没有遵行神的话，有没有？有，因为上帝要让一切遵行是出于对上帝的爱。
如果我们没有对上帝的爱，你做什么都白做。所以大家看到这两个方面上帝都强调，因为我们人要么强调说：“我做就行了，老说那么多干嘛，上帝让干什么赶紧干去。”另一方面就是说：“你做什么不重要，最重要的是你的心。”是不是？咱们两个偏差都常常听到。上帝说正确是什么？你两个同时都正确才算正确，所以这儿又强调的就是心了，要爱神，尽心、尽性、尽力地去爱神。“心”在希伯来的文化里是意志之所在，是做决定的地方；“性”指整个的情感；“力”是力量。所以，你看到上帝要什么？要让你用全部的意志，用你的理性，也要用你的情感，你要用你的力量，你身体的行动，你要全人地去爱神，这是上帝要的。你说我不尽心尽力爱神，我也爱神，行不行？不行，因为不可能。我们绝不可能在悠悠闲闲、轻轻松松，也不警醒、不努力的状态下，活出来爱神的状态，大家理解吗？因为撒但像狮子遍地寻游，到处寻找可吞吃的人，我们想爱神就要尽心尽力，你才能够胜得过撒但的各种的化装成光明的天使的搅扰，真的能够看准神的心意，真的能够依靠神，能够按照神的心意而活。
不使劲是不行的，不用情感也是不行的，不下决心是断断不行的。所以，上帝从来没有让我们认为爱他是一件自然而然容易的事情。他让我们知道这是需要我们极大地努力和付出的。弟兄姐妹我们愿意做这样的付出吗？又下决心，又使劲儿，又投入全部的情感，所以感谢主这样的感动我们。
接下来你看，上帝又具体的说了一下，这其实也可以说是尽心、尽性、尽力爱神的表现，是吧？你要把所有的神的话都要怎样记在心上，是吧？还要殷勤教训你的儿女，还要谈论，系在手上，戴在额上，写在房屋的门框上并你城门上，以色列人都表面遵行了，他们真的按字面遵行。然后你看犹太人就是把经文戴在头上，头上有一个经文盒，胳膊上绑着经文盒。看这张图片，大臂上绑着的这个小盒了吗？头上的经文盒是分四层，所以每一层里边放一段经文，分别放的是出埃及记的13章的1到10节，13章11到16节；申命记的6章4到9节。刚才我们读的这一段经文为什么说是申命记的核心？这不是光是基督教这样说的，犹太人在旧约就这样认为了。所以经文盒里放一段经文，就是申命记6章4到9节，还有11章的13到21节，在大臂上的小经文盒里放的也是这四段经文，只不过盒子就一层，没有四层，四段经文都放在里边的。他们真的会把经文贴在他们房屋的门框上，写在他们的墙上。大家说上帝给以色列民这样的命令的目的是什么？是真的让他们这样的系在脑袋上，绑在胳膊上吗？是让他们的生活的全方面的要被爱神所主导。为什么我原来特别鼓励父母们在家教育孩子，我发现天天小时候在教育他的过程中，特别能真正实现申命记6章的4到9节的教导，你看殷勤，你要存在心上，光存在心上还不行，我还得教导儿女。天天，我不是常教导你吗？是吧？真的是。经上说“行在路上”、“躺下起来”、“在家里”、“在路上”，这就是表达的是生活的所有的场所，因为这是希伯来文语的一种表达，什么时候都要谈论。所以，确实比如说我们在车上、在路上讨论，走着、散步的时候都讨论神的话，是吧？
因为你心里充满什么，你嘴上就会说出来什么。为什么系在手上、戴在额上呢？表达你的行动，要随时检查一下你现在做的事情，是出于对神的爱吗？这是先省察，因为太多时候你一问这是爱神吗？爱神当然就意味着爱人。比如说我今天对文君说：“你真漂亮。”说得很好，也有可能不是出于爱，对吗？也有可能出于讨好。所以，我就什么时候都要想我做的这件事情，是否是出于对上帝的爱，是符合爱的精髓吗？你反省一下，符合神全备的律法吗？怎么省察？用十诫。
如果不符合，赶快改正。就说明你手上做的工作就被捆上经文了，不是让你把经文放在这个盒子里面，真绑在手臂上，而是说用神的话来主导我们所做的一切。放在哪儿？放在头上思考。要用神的道来主导我们的思想，然后写在你的房门上，让你的手和头脑都是个人生活；放在你的房门上，让你的家庭生活也被神的道所主导；放在城门上，让你的社会生活、群体生活也被神的道所主导。所以，这就是爱是精髓，大家理解吗？
4、爱神的拦路虎（6:10-25）
好，接下来6章的10节到25节。在这里，摩西又特别指出了爱神路上的四条拦路虎，我就概括一下，不展开讲。哪四条拦路虎？第一，就是因神的祝福而忘记神；第二，被迦南的一角文化同化；第三，试探神；第四，忘记神的救赎之恩。
表现 （7-10章）
1、要为主争战灭绝迦南七族（7章）
在第7到第10章，摩西又特别的强调了对这第二代以色列民他们要尽心、尽性、尽力爱耶和华他们的神。意味着从四个层面他们要表现出来他们的爱，而这四个层面我们常常不会把它跟爱神联系在一起的。第一个层面是什么？第7章整章就来讲解你若尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神，要表现在你要为主征战，灭绝迦南，这是整个第7章，我梳理的第7章的一个结构。你看7章的1节到6节，是必须为主征战灭绝迦南人的命令；结束7章16到26节，必须依靠神攻占迦南，毁灭弃绝一切污秽的命令；中间当然就是要这么做的原因。这跟刚才说爱神的原因是不是一致的？7章的7到11节是回应神的拣选救赎之恩，7章的12到15节，是经历祝福，远离祸患。
我们把开头结尾神的命令读一下，因为正好也特别回应我们上个星期上帝所赐给我们的那篇主日讲道。就等于神再次激励我们，对今天的我们同样重要。因为我们爱神的一个表现就是我们必须要为主征战，我们拒绝为主征战就是不爱神，大家理解吗？我们一起读一下7章的1节到6节，预备开始：
1耶和华—你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。2 耶和华—你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。3 不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；4 因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。5 你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。6 因为你归耶和华—你神为圣洁的民；耶和华—你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。
上帝命令以色列民进入迦南之后要毁灭的不是所有的迦南人，大家看到吗？是特指这七族的迦南人，因为他们是最邪恶的。比如说我们读约书亚记就会发现基便人上帝并没有毁灭，你看对这七族人上帝给他们的命令是绝对的。让以色列民对他们要击杀，要灭绝净尽。对于他们的偶像要拆毁、要打碎、要焚烧、要砍下，不可与他们立约、不可怜恤他们。不可以他们结亲，不可将你的女儿嫁给他们，不可叫你们的儿子娶他们的女儿，为什么这么绝对？两次强调原因，因为他们太邪恶，你只要沾上他，你就被他影响，他就会影响你这个民族也跟他们同样邪恶。最后你也会被神灭亡击杀，你也会经历灭亡。所以，这是上帝为什么要让以色列民这样绝对地灭绝迦南七族的原因。
接下来我们看16节到26节结束的部分。自然，这七个迦南的民族都是彪悍的民族，大家理解吧？他们的城都是高城，是坚不可破的大城，真的像那十个探子所说的。据我们看他们是伟人，我们是蚱蜢，据我们看他们的城是坚不可破的，据他们看我们也是如此，这是事实。所以，怎能去为主征战以灭绝迦南七族来活出对上帝的爱，以色列民会惧怕是自然的，就像今天上帝让我们“去让万民作我的门徒”，这是太不可能实现的使命了！
我们是谁？怎能去完成神给的这样的使命去跟着天上的恶魔所率领的邪恶的势力争战？我们不行，我们惧怕，这太自然了，以色列民也是一样。所以，上帝鼓励他们，让他们不要惧怕。告诉他们，他们之所以可以不要惧怕的关键是什么？看18节：“你们不要惧怕”，要怎样？“要牢牢记念”。今天对我们也一样，要牢牢地记念耶和华你的神是怎样地在埃及为你们行大事，是怎样地把你们从埃及为奴之地领出来，是怎样地在旷野的40年塑造你们、带领你们、供应你们。是怎样的在你们面前显明他那伟大而奇妙的作为，是怎样地一而再再而三地向以色列民显明了在他那里有一切丰盛的恩典和能力。
亲爱的弟兄姐妹们，今天对我们来说，我们要为主争战，我们惧怕，神是不是也鼓励我们说：“你们不要怕”。对吗？关键我们为什么能不怕？也在于记念，所以我们学神的道，我们今天就是在和摩西一同记念。当然我们不仅纪念神在以色列历史中伟大的作为，我们也当纪念他怎样带领我们，取得我们战胜老我的罪的一个又一个的胜利，我们也应当纪念他是怎样带领我们教会，在完成神所托付给我们的使命的过程中取得的一个又一个的胜利。当我们越是如此纪念的时候，我们就越可以不看自己的渺小，不看自己的卑微，不看自己的有限，而是被神打开了我们的心眼。我们可以看见神的伟大，他的无限，他的大能。我们就可以靠着他刚强壮胆，向神命令以色列民一样，我们也可以不惧怕，同心合意地来为主征战！
2、要纪念神的恩典（8章）
第二个表现的方面就是要纪念神的恩典。一个人是否能够纪念神的恩典，无论在逆境中还是在顺境中，都看得见那位施恩的上帝所赐下的恩典。这是爱神的一个非常具体的表现，也是摩西在第8章要求以色列民百姓必须这样做的。大家有没有发现，这正是和我们天性相违背的。我们的老我的天性会让我们在逆境中埋怨神，让我们在顺境中忘记神，我们偏偏不会在任何的处境中都看见神。所以让摩西写在第8章的2节到10节的这一段经文，来鼓励我们，来劝勉我们。
摩西告诉以色列民说，让他们首先要纪念神在哪里给他们的恩典，是在旷野40年给他们的恩典。虽然他们经历的是旷野，神要苦练他们，要试验他们，要显明他们的内心。让他们知道自己是不是真的想要顺服神，神任由他们饥饿，想让他们知道人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切的话，这一切都是神的恩典。所以弟兄姐妹们，大家在旷野的经历中，常常感恩神的恩典吗？看得到神对我们的试炼，对我们的塑造，对我们的苦练，以使我们更加地渴慕他的话语吗？更加地愿意遵循的他的话语，更预备我们能够承受神更大的祝福吗？我们常常在试验中不愿意，我们会埋怨，对吗？我们教会有好几个得癌症的弟兄姐妹，在疾病中的弟兄姐妹，疾病就是一个很大的旷野的试验，对吗？我们在疾病中是否感恩神所赐给我们的恩典，所以愿主鼓励我们每一个人都能这样做！在旷野中我们也常常看到的是自己的缺乏，在苦难中没人看神给我的供应，都是抱怨各样的不足。没有水，水是苦的；我要吃肉，没有肉，可是却忽略了在旷野中神也赐下丰盛无比的对百姓最有益处的祝福！
4节说：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”这句经文太容易被忽略了，对吗？可是你想一想，这是神多么伟大的恩典。否则的话，四十年，咱这衣服一件能穿多久？四十年穿一件衣服，穿一双鞋，还不早就都裸体了。还在旷野里被暴晒，早就都成了烤肉干、木乃伊了，对吗？可是他们还活着。如今站在约旦河的东岸，在摩押平原眺望神所应许的这片迦南美地，这是上帝多么大的恩典！所以，弟兄姐妹们，我们在缺乏之中是否看得见神的恩典呢？我们在缺乏之中，我们感觉的缺乏之中仍然能够看得见神的恩典，这就是上帝所要的爱！
对以色列民而言，神也让他们思想在旷野地40年，神是在管教他们。这个管教不是负面的，他们犯罪是被揍的，管教是训练的意思。对第二代以色列民旷野的40年是上帝对他们的训练，以预备他们能够跨过约旦河去为主征战，也预备他们能够在迦南建立神的国度，这是必须经过的40年的旷野的训练。亲爱的弟兄姐妹们，你们为上帝在你们生命中对你们的塑造训练而感恩吗？所以愿我们感恩的层面也包括这个层面，刚才说的是苦难，对吧？
另一个极端就是人在富裕的时候，在平顺的时候，在经历我们人人都能感受到这是神的的祝福的过程中却忘了神。所以，你看6节说，现在你要进入迦南美地了，是吧？那是领你们进入的美地，看到吗？那里有河，有泉源从山谷中流出来，那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜，你在那里不缺食物，一无所缺。那地的石头都是铁的，那里还可以挖铜，你可以吃着饱足。但是，人就很容易怎样？忘了神。所以上帝特别提醒你会吃得饱足，当你经历神如此丰盛恩典的时候，你就要颂赞耶和华你的神，因他将那美地赐给了你。所以，一定要在神所赐的祝福中，也要纪念这是神给自己的恩典！
我们再读一下11节到19节，我们看到上帝多么深地了解人的罪性。所以，他提醒人，无论在顺境中还是在逆境中，都要纪念他的恩典。这就是他的百姓活出对上帝的爱的第二个重要的表现层面。11节到20节，预备开始：
11你要谨慎，12免得忘记耶和华—你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；12 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，14 你就心高气傲，忘记耶和华—你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，15 引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；17 恐怕你心里说：『这货财是我力量、我能力得来的。』18 你要记念耶和华—你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。19 你若忘记耶和华—你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。20 耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华—你们神的话。
3、认识自己本性的顽梗悖逆（9:1-10:11）
对上帝尽心、尽性、尽力的爱，要表现在对上帝的恩典的纪念，不仅如此，上帝也帮助以色列民要认识到他们对上帝尽心、尽性、尽力的爱，也要表现在他们能够认识自己本性的顽梗和背离。
当然第二个层面有时候我们做到了，这是神给我的恩典，对吗？你看我比如说我们教会也特别蒙神的祝福，我们深知这是神给我们的恩典。但是大家知道吗，撒但也经常挑动我，然后让我觉得这个恩典是因为我付出了那么多，大家理解吗？撒但会随时地挑动我们。
所以，第三个对神的爱的表现的方式，就要随时的纪念自己的本性的顽梗和悖逆。于是，你就得到一个正确的结论，就是我得到的这些恩典就个人而言，还有包括对教会整体而言，都是我们不配得的。如果我们不能够认识到自己本性的顽梗悖逆，我们就会虽然做到第二点，感恩纪念神的恩典，也多少会认为还是我行。是吧？“所以，你看神为什么祝福我而不祝福你呢？想必因为我比你好。”骄傲和自溢自然就活出来了，这时更大的罪就显出来了，大家理解吗？
所以一定要认识自己本性的顽梗和悖逆。9章的1节到10章的11节都非常详细地显明这一点。你看4节说：“耶和华—你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：『耶和华将我领进来得这地是因我的义。』” 大家有没有感受常常自己有这种心态，为什么我信了主，我那同事就是不信，我还是比他聪明，比他追求上帝。是不是这样的？所以悔改，一定不是你的好，看上帝说得多绝对。
4其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华—你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。6你当知道，耶和华—你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。7 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华—你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。
所以，上帝让以色列民要纪念什么？第二项是要纪念神的恩典。是吧？现在转到纪念他们自己了，纪念他们什么？纪念他们悖逆的本性是在他们跟随神的过程中如何地表现出来的。弟兄姐妹们，这是大家在日常生活中每当想到自己的时候，一个惯性的思考问题的方式吗？我们是不是正好相反？我们一想自己，就想把罪全都给盖起来了，想想我自己有多好；想想上帝，就不觉得那是上帝给自己的恩典，反认为是自己配得的，是自己挣来的。是吧？所以上帝给我们的命令正好相反，要纪念自己的悖逆。
弟兄姐妹们，今天我们回去就纪念一下，好吗？如果说想半天搜肠刮肚，也找不出自己任何的悖逆的思想言行，那说明什么？说明你太悖逆了！但是我们纪念的是过去的悖逆，大家理解吗？我们不是说上帝认为我们随时应该就活出悖逆，而我们越能认识到自己的悖逆，本性是悖逆的，我们就越能紧紧依靠神的恩典。结果就怎样？我活出来的就是不悖逆。这就是很反合理性的真理，而一个人越是想美化自己，想自己有多好，忽略自己的悖逆的本性，他就必然在生活中不会警醒。犯罪也大摇大摆而不自知，嘴上宣扬着自己是一个义人，人人都能看见他是一个罪人。这是一个多么蒙羞的人生！对吗？所以让我们回去好好操练。
就像摩西是这样做的，摩西不光说让他们纪念他们的悖逆，神给他们都记下来了，上帝给我们记下来了吗？我们所有过去犯过的罪都记下来了，所以咱们自己也别忘了，记下来，没事的时候就默想一下。我是这样对抗的，当我心头想象，也萌生这样的念头，撒但常常这么挑动我。比如说如果神特别加添给我们慕道班人数，我们有很多人受洗，或者讲道特别被圣灵充满之后，我就会突然冒出这样的念头：“你看你多能干，你这样的人才是挺难找的，现在是中国是多么需要你这样的全面人才。”所以，我就赶快到神面前认罪悔改，真的是悔改。我有过一些，过去我深深的搜索写下来的罪，我就花时间想，在罪的中我是怎样的表现出来我顽梗悖逆的本性，就平复了。否则的话，大家理解吧？就是撒但什么时候都会挑动我们。总之，他就是想让我们毁灭，所以我们就要警醒，像摩西这样一一地写下来，
你看他9章的8到20节，他就让他们纪念当年上帝在西奈山上召我上西奈山，赐下律法的时候，我刚上山你们是怎么就在地下拜起了金牛犊？是吧?然后上帝是多么的愤怒，以至于想要把你们全毁灭了！若不是摩西为百姓代祷，整个一代以色列民全都被神毁灭了。还让他们纪念在他备拉、玛撒、基博罗·哈他瓦又惹耶和华发怒，咱们在民数记都学过这些故事，都纪念，别忘了。还纪念你们怎么抗拒不去进攻迦南，所以摩西总结一下说：“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。”这是一个好leader说的话吗？是。当然，任何管理学领导学他真正的符合圣经的，那都是真理的部分，是有很多一致的地方，但是确实也有很多不一致的地方。对吧？你看哪个领导要这样跟自己的被带领的百姓说话，这是多遭人烦。“文君，我自从认识你以来，你就常常悖逆。”这样说太没有人爱听了，是不是？可是，这是摩西给他们做的总结，是给他们战前做的动员。很违背我们人的常理，为什么？因为上帝深刻地明白，如果一个人不能够清楚地明白他顽梗悖逆的罪性，他就无法爱神。所以爱神的第三个表现方式就是要认识自己顽梗悖逆的本性。
4、在人际关系中活出公义怜悯（10:12-22）
第四个爱神的重要的表现方面，就是10章的12到22节所显明的要在人际关系中活出公义和怜悯。我们读一下经文本身非常清楚，我们就遵行就行了，来，预备开始：
12以色列啊，现在耶和华—你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华—你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，13 遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。
17 因为耶和华—你们的神—他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。18 他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。19 所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。20 你要敬畏耶和华—你的 神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。21 他是你所赞美的，是你的 神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。22 你的列祖七十人下埃及；现在耶和华—你的 神使你如同天上的星那样多。
在上帝所要求的他的百姓对他丰盛的爱的方方面面的回应中，怜悯是其中一个重要的方面。比如说我们上个主日之后的家庭会议，我让张帅给大家介绍他对希望之家孤儿的关怀的行动，大家说这个是不是特别讨主喜悦的？这个是爱神的一个重要的表现的方面。在怜悯这个方面，其实我们也常常犯两个极端的错误，一种就是忽略了怜悯，是吧？另一个，就是把爱窄化为仅仅是怜悯。大家把整个的尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神放在申命记1到11章，是不是就能够全面地认识上帝所要求我们的爱了？怜悯是神所怜悯社会上你看到的孤儿寡妇、贫穷的、寄居的，这是神要我们的爱的一个重要的表现方面，但是是全部的方面吗？不是。爱要比这个更广博，但是同时不要忽略这个方面。
好，这就是我们今天对申命记1章到11章的综览。求主帮助我们，也用这么丰富的十一章的经文来鼓励我们，尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神。也让我们从1章到4章，还有第11章的内容来解开我们心里的各种疑惑。上帝亲自用五章的经文所给我们的解释，来充分地向我们传递出我们应该尽心、尽性、尽力爱耶和华我们神的原因。为什么我们要尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神？因为这是基于上帝对我们的爱，因为这也关乎我们每一个人的生死祸福；第二个方面，5到6章，我们学习了尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神与律法之间的关系，我们对神的爱要体现在遵守神所赐下的全备的律法。具体而言我们要体现在遵行十诫，这律法的总纲，而我们单单在表面的行为上遵循神所赐下的律法也不蒙神的喜悦，因为上帝要我们的遵行是出于对他的爱，因为律法的精髓就是爱。所以，这就是5章、6章上帝让我们所看到的爱与律法的三个方面。另外，上帝又在7章到10章特别强调了我们要尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神，要有的四个层面的表现。第一个层面，就是我们必须要勇敢地为主征战；第二个层面，我们无论在逆境中在顺境中，我们都要纪念神所赐给我们的恩典；第三个层面，我们要纪念我们老我罪性的顽梗和悖逆；第四，我们要在人际关系中活出公义和怜悯的爱。
这就是今天整个11章的内容我们所梳理出来的核心。愿我们弟兄姐妹都被这11章的经文来激励，让我们以尽心、尽性、尽力爱耶和华我们神的生命来回应上帝赐给我们的爱，也让我们以尽心、尽性、尽力爱耶和华我们神的生命来进入到神应许给我们个人的生命，也应许给我们教会的丰盛的祝福，愿主祝福大家。
2018-06-03