在敬拜.奉献.顺服中爱神——《申命记》12-18章

宋燕红 牧师

20180610 在敬拜.奉献.顺服中爱神——《申命记》12-18章(上)
20180610 在敬拜.奉献.顺服中爱神——《申命记》12-18章(中)
20180610 在敬拜.奉献.顺服中爱神——《申命记》12-18章(下)

主日讲道文字稿:

前言

弟兄姐妹,主日平安。我们今天继续来学习作为摩西五经最核心的一卷书卷,就是申命记,上次我已经给大家讲解了申命记的结构,它的格式就是采用公元前15到13世纪的宗主国与附属国的盟约格式写成,我们先复习一下好吗?

我们依据这个格式把申命记分成了五个部分。首先是序言,1章的1节到5节,摩西交代在何时何地立的这份盟约;接下来是1章的5节到4章的49节是历史性的序幕,摩西在这一个部分就追溯上帝在以色列的历史中的伟大作为,来作为他们应当守约的一个基础;第三个部分就是进入到条款,5章1节到26章的19节,摩西基本上是重述了是西奈之约的总条款,还有律法的细则,当然这个总条款就是以爱为精髓,以十诫为总纲的,5章的1节到11章的32节是总条款,然后12章的1节到26章19节是整个的条款的细则,条款细则还有总则就是帮助以色列人非常清楚地知道他们如果守约他们要承担什么义务;接下来第四个部分就是赏罚,27章的1节到30章的20节,摩西就申明如果你守约按照这个条款的规则去做,你就会蒙神的祝福,否则就会被神咒诅,以此来鼓励以色列民顺服神的律法作守约蒙福的子民;最后一个部分就是31章到34章,是如何对待新朝代,在这里边我们就会看到摩西将领导权转交给了约书亚,勉励约书亚和百姓当刚强壮胆为主做工,遵循神的律法做守约的子民,然后他留下对以色列民的祝福就去世了。这就是申命记的五个部分的结构。

大家说上次我们已经讲过这一点,再复习一下,看大家还记得不记得?我们说申命记,我们把它放在宗主国和附属国的盟约的格式去理解,能够帮助我们有一个什么认识?对神的爱和对自己的责任。非常好,这样就是说我们把它放在宗主国和附属国的盟约的格式下去梳理申命记,我们首先就非常明确,这是一个约,约就是双方都有责任的。如果我们不把它放在约的这个概念里,你发现我们直接跳到了新约,跳到了福音书,是不是就很容易错误地理解了神的恩典?似乎觉得我们在廉价福音的这种大的框架里边,你不会感觉自己有什么责任的,一切都是神的责任,对吗?“我们是罪人,我们也无能为力,因为我们生来就是罪人,我们能怎么办?所以神爱了我们,耶稣基督为我们死了,对吧?我们对自己的罪行能怎么样?我们无能为力只能靠着圣灵的工作,反正上帝会救我们。”大家有没有感觉到似乎我们的责任就被抹杀了,看到吗?所以我们把申命记放在盟约的格式里边,首先我们就非常需要抓住一点,这是一个约,是双方都有责任和义务的,上帝是守约的,我们也应当守约。

而这个约从本质上来讲,和宗主国与附属国的盟约最大的本质的不同就是它是一份爱的盟约,而没有任何的宗主国与附属国的盟约是出于爱,那都是出于宗主国想要操控附属国的私欲,而上帝对他的百姓却不是这样的,他是因着爱与以色列民族立了这个盟约,因为上帝是出于爱与他的子民所立的约,上帝最本质核心的要让百姓回馈他的就是爱。所以申命记最核心的经文就是“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”,我们就再把申命记6章4节到9节这一大段关键性的核心经文,再诵读一遍,每次我们诵读,就抓住申命记的核心主旨,预备开始:“以色列阿,你要听。耶和华我们神是独一的主。5你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上,7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。8也要系在手上为记号,戴在额上为经文。9又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”好,所以“爱”就是上帝让我们这些神的子民向他守约当尽的责任!

上个星期我们透过综览1章到11章,看到了上帝怎样用五章的经文向我们解释我们为什么需要尽心尽力爱耶和华我们的神,我们也看到了上帝向我们解释爱与律法之间的关系,以及爱有怎样的四个层面的具体的表现,这个就是总原则。所以总体来说我们要向神尽的义务是什么义务?是爱的义务,这个爱是表现在要遵循摩西的全部的律法,这个律法是以十诫为总纲的,这个就是原则的总条款的内容。我们上个星期开始读12章,就进入到条款的细则了,那就意味着我们是要尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神,而这个爱是表现在十诫里。具体怎么样表现呢?就要在生活的各个层面、方方面面中,在具体的生活处境中透过遵行摩西律法来活出对上帝的爱。今天我们就来聚焦在申命记的12章到18章,我们综览申命记12章到18章,我们透过这七章的律法,我们来看上帝让我们应当怎样在敬拜奉献和顺服中爱上帝。

具体而言,三个部分就是12章到13章,敬拜独一真神,我们就要在敬拜独一真神中活出对上帝的爱;14章的1节到16章的17节,我们要在活出奉献的人生中来,活出对上帝的爱;16章的18到18章的22节,我们要在顺服属灵的领袖中活出对上帝的爱。

敬拜独一真神(12-13章)

我们就先进入到第一个部分,就是敬拜独一真神12章到13章。十诫的前两诫是什么?在第一诫在耶和华之外不可以有别神;第二个就是不可以拜偶像,所以这个是十诫的总纲,对以色列民具体而言,神透过摩西在申命记中给了他们两章具体的律法,来指导他们到底应当怎样的来活出敬拜独一真神的生命。

大家说当以色列进到迦南之后,上帝命令他们要彻底消灭迦南七族,我们也已经学过很多次了,为什么这样做?因为迦南七族是非常邪恶的民族,他们的偶像的崇拜本质上就是非常邪恶的,比如说他们崇拜仪式的高峰是什么?是性淫乱,他们的崇拜方式里甚至还有献自己的孩子,把孩子烧了当成燔祭献给自己想要讨好的神,这都是迦南地宗教里的习俗,而且他们是随着自己的心愿,自己的方便,在他们认为方便的地方,随时随地去设立神龛的,如果我们去过泰国就能够有这种感受,你看泰国到处都是神龛,在迦南地,圣经里边经常会有这样的经文“在高山小山各青翠树下”,就是指的是在高山上,他们有神龛,也有偶像的庙宇,或者是他们设立的一个偶像,建个神坛,在小山上,青翠树下都是这样,到处都是他们的偶像,到处都是他们膜拜的地点,他们随着自己的方便去敬拜自己心中想敬拜的神,大家理解迦南的文化了吗?所以上帝告诉以色列民,他们若想要活出敬拜独一真神的人生,他们不光是要把迦南人全消灭了,他们还要完全清除异教的偶像和他们敬拜的方式,大家看12章的开头结尾都在传达这个主题,摩西说得非常清楚,我们就读一下这段经文,我们先读12章的1到4节,预备开始:

你们存活于世的日子,在耶和华—你们列祖的神所赐你们为业的地上,要谨守遵行的律例典章乃是这些:2 你们要将所赶出的国民事奉神的各地方,无论是在高山,在小山,在各青翠树下,都毁坏了;3 也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木偶,砍下他们雕刻的神像,并将其名从那地方除灭。4 你们不可照他们那样事奉耶和华—你们的神。

好,读12章29节到32节的结束这部分来:

耶和华—你神将你要去赶出的国民从你面前剪除,你得了他们的地居住,30 那时就要谨慎,不可在他们除灭之后随从他们的恶俗,陷入网罗,也不可访问他们的神说:『这些国民怎样事奉他们的神,我也要照样行。』31 你不可向耶和华—你的神这样行,因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事,甚至将自己的儿女用火焚烧,献与他们的神。32 凡我所吩咐的,你们都要谨守遵行,不可加添,也不可删减。

好,为什么上帝这样严格命令以色列民要清除迦南的一切偶像,砸碎砍除焚烧,并且不可以效仿他们任何拜神的方式呢,大家说?从以色列人的本性而言,他们是更本能地喜悦上帝赐给他们的敬拜方式,还是他们本能地就会被迦南的异教的文化所吸引?他们本能地就会被迦南的文化所吸引。今天对我们来说是不是一样的?按我们老我的本性,你会发现是更本能地自然而然地我就渴慕神的话就想按神的命令去做,还是我本能的就会被这个世界的各种偶像所吸引?我们会本能地被这个世界的偶像所吸引,所以当年上帝给以色列百姓的命令今天是不是同样适用于我们的?只不过我们文化不同了,我们拜的偶像的种类不一样了,当然现在我们也有拜木头石头陶瓷雕刻的偶像的,如果你真是这样的话,当然要打碎,但是更本质而言,什么是我们今天的偶像?我们讲过很多次了,再复习一下,是什么?别人对我的看法、夸奖、成功、金钱、名誉、地位,这个都可能是我们在今天文化中所追逐的偶像,我们本能地就会被这些东西吸引,而我们被上帝所吸引反不是我们自然而然就会生发的,所以我们若想要尽心、尽性、尽力爱耶和华——我们的神,首先就要清除我们崇拜的那些偶像,大家理解了吗?因为如果我们有心里边的偶像没有被打碎、没有被烧毁、没有被击碎、没有被清除,我们就不可能去爱耶和华——我们的神。

清除这些偶像是谁的责任?我常常听到弟兄姐妹们祷告说:“主,求你挪去我心里的某某偶像。”当然如果表达的是对上帝的依靠,这是对的,因为我们要清除,就要像以色列民一样,要打碎、要清除、要烧毁,这些都是要靠着神的恩典的,对吗?但是从本质而言,上帝给我们说清楚了吗?是谁的责任?是我们自己的责任,如果我祷告说:“主,你帮助我清除我特别看重别人的称赞这个偶像。”意味着什么?我要做。在任何一次发现这个偶像出现的时候,首先在心里边厌恶这个偶像。原来不觉得,当我不觉得我特别看重别人的称赞这个是一个偶像的时候,我们曾觉得这个太自然了,甚至我要做了什么好事别人没称赞我,我就愤愤不平,一晚上睡不着觉,我还当成是理所当然的,这样看的话是意味着什么?容留偶像在我们的心里,就好像以色列人进了迦南地,他允许巴力的偶像在高山上,在小山上,在青翠树竖立着来,他看着并不觉得可厌恶,他也并不觉得有责任需要把它打碎烧毁砍掉,他就不可能尽心尽力爱耶和华——他们的神。

今天对我们一样,大家能理解吗?所以发现任何的偶像,一定首先要按照神的眼光来看他,要恨恶他,并且知道打碎它是我的责任,那怎么打碎呢?在任何一个你想要冒出一个在意别人、看重别人的称赞,在你期待别人称赞这个苗头刚起的时候就要怎样?就要自己马上砸碎,马上认罪,马上悔改,重新的说:“主,我的价值感完全在你的里边,让我不要去追求别人的称赞,让我单单地追求您的称赞!做您眼中看为正的事。”我只是举一个例子。当然偶像多的是,如果你发现自己心里边的偶像是金钱,那也要怎样?也要厌恶这个偶像,然后承担起要打碎它的责任;如果看重的是地位,看重的是成功,就通通都要打碎!

2、在神所设立的敬拜地点按神所设立的方式敬拜

所以我们若要敬拜独一的真神,首先就必须要清除各种偶像,并且还不能够采取像迦南人那样的敬拜方式。大家看迦南人敬拜的方式,刚才说了是随处的,对吧?离他们家最近的青翠树下就可以成为他敬拜他心里边想敬拜的神的地点,可是上帝却不让他的百姓这样做。

敬拜独一的真神第二个重要的方面就是要在神所设立的敬拜的地点,按神所设立的方式来敬拜,我们一起读一下12章的5节到第9节,然后再读10节到14节来,预备开始:

5 但耶和华—你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所,你们就当往那里去求问,6 将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里。7 在那里,耶和华—你们神的面前,你们和你们的家属都可以吃,并且因你手所办的一切事蒙耶和华—你的神赐福,就都欢乐。8 我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事,你们将来不可这样行;9 因为你们还没有到耶和华—你神所赐你的安息地,所给你的产业。

10节到14节:

10 但你们过了约旦河,得以住在耶和华—你们 神使你们承受为业之地,又使你们太平,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住。11 那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿献的一切美祭,都奉到耶和华—你们神所选择要立为他名的居所。12 你们和儿女、仆婢,并住在你们城里无分无业的利未人,都要在耶和华—你们的神面前欢乐。13 你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。14 惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。

好,以色列在他们在旷野的时候,他们的帐幕是移动的,他们的敬拜地点也是在改变的,帐幕到了哪里,他们的敬拜的地点就在哪里,刚才我们读的那段经文说现在这样是可以的,因为他们还没有到达神所应许的迦南美地,当他们到了神所应许的迦南美地之后,上帝在律法中赐下这样的命令,他们就要到神所立的、为他的名所立的居所去敬拜,看到吗?强调了立他名的居所,要到那里去敬拜,要到那里去献祭,所以这里个“那里”是哪里?弟兄姐妹们,最终上帝选择立他名的居所的地点是在耶路撒冷,后来到了所罗门的年代就在耶路撒冷建了圣殿,所以耶路撒冷的圣殿就成为了以色列民的集体敬拜的中心,一年三次的节期,他们需要到耶路撒冷去过节,如果他们要献赎罪祭到哪去献?也要到耶路撒冷,到圣殿献赎罪祭,大家说方便吗,对以色列民而言?今天咱们来教会集体敬拜,大家觉得方便吗?如果上帝说没事不用到教会来,大家各自在家里个人单独敬拜神,你说这两个哪一种方式更方便?各自敬拜更方便,依照迦南的敬拜的方式方便,随你的意,在家里,也可以在小岗上、在高山上、青翠树下都可以,这是异教的方式,上帝不允许,他让我们要集体敬拜,大家说为什么?对当年的以色列民而言如此,对今天的我们同样如此,但是当我这么讲的时候,有的弟兄姐妹可能会觉得不必如此,“耶稣不是说了吗?跟撒玛利亚妇女谈永生的时候,耶稣对撒玛利亚的妇人说,将来敬拜神,”因为撒玛利亚妇人非常想要明白,知道的是,这到底这敬拜的地点是应该在我们撒玛利亚人这里圣殿还是耶路撒冷的圣殿,“耶稣说时候到了的时候,既不在你们这儿,也不在耶路撒冷,敬拜神要用心灵和诚实。”所以很多弟兄姐妹就把这段经文给用起来了,说现在不用去教会了,因为耶稣说只要用心灵和诚实敬拜就行了,对吗?不对,因为耶稣一直把他自己的身体称为圣殿,当他说圣殿三天就要拆毁,他指着他自己,圣殿被拆毁,三天之后被建立起来的时候,他也指着他自己的身体而言的,所以耶稣基督的身体就是圣殿,所以是不在耶路撒冷了,也不在撒玛利亚了。

今天在哪里?是在基督的身体里,基督的身体就是圣殿,那基督身体现在在哪儿?就是教会,大家理解吗?所以说这些经文都不是要否定集体敬拜的经文,都是我们随着自己想要按照自己的方式敬拜,而不想顺服上帝的方式敬拜所错解的经文。今天和当年是一样的,上帝仍然招聚他的百姓,要在他所设立的地点来集体敬拜,大家说这是为什么?因为我们没有一个个体可以不被世界同化,上帝特别设立了属神的群体,过去就是以色列这个国家,以色列这个民族,在今天就是教会,我们必须先与这个世界隔离开,形成一个迥然有别于世界属上帝的新的群体,我们才有可能抗衡世界对我们的影响不被同化而被上帝圣化,任何一个以为自己可以不委身教会就能成圣的基督徒,都是中了撒但的诡计,所以从早期的教父到天主教的传统到马丁路德和加尔文都一致地说出这样的话,大家听这话可能感到很诧异,但是这确实是历届伟大圣徒一再强调的,就是“教会之外无救恩”,你一听:“不对,耶稣救恩是耶稣基督赐下的,怎么教会之外无救恩?”大家能理解为什么吗?因为你一旦离开了教会,你自然就进入到撒但的网罗,因为撒但像狮子遍地巡游,到处寻找可吞吃的人,所以我们若想得救,靠什么?就要靠基督的恩典才能够得救,基督的恩典在哪里供应?在教会供应,所以我们今天同样的也要遵循上帝给我们的命令,就要委身教会,在教会中集体敬拜,集体被上帝的话喂养,成为一个基督的身体来彼此劝勉,彼此督责,彼此鼓励,走这条成圣和得救的道路,这是第二个方面。所以敬拜独一的真神,我们需要在神所设立的敬拜地点按神所设立的方式敬拜。

接下来上帝又给了一些补充说明,就是献祭跟宰牲畜吃肉,还有如何处理祭牲的血的规定。我们先读一下,我再总结为什么要给这个规定,15节到19节,预备开始:

然而,在你各城里都可以照耶和华—你神所赐你的福分,随心所欲宰牲吃肉;无论洁净人不洁净人都可以吃,就如吃羚羊与鹿一般。16 只是不可吃血,要倒在地上,如同倒水一样。17 你的五谷、新酒,和油的十分之一,或是牛群羊群中头生的,或是你许愿献的,甘心献的,或是手中的举祭,都不可在你城里吃。18 但要在耶和华—你的 神面前吃,在耶和华—你神所要选择的地方,你和儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,都可以吃;也要因你手所办的,在耶和华—你神面前欢乐。19 你要谨慎,在你所住的地方永不可丢弃利未人。

看到刚才读的15到19节的经文在前,上帝强调的是什么?在当时因为吃肉是很不容易的,所以通常吃肉的情景下是有人献平安祭,所以大家就都吃了,但是也有的情况下,如果他们到了迦南地之后神祝福他们,他们是平时也有丰富的牲畜,他们可以宰杀可以吃肉的,那是不是这种情况也需要到圣殿都要以平安祭的方式才能够吃肉,上帝说什么?需要吗?不需要,如果你不是献祭的牲畜,你就是为了自己吃,你可以随心所欲的吃,但是需要注意什么?血是不能吃的,要倒在地上,然后什么需要献在耶和华的面前呢?是那些献的祭牲一定要拿到上帝所设立的集体敬拜的地点。

看15到19节的经文,大家你感到上帝特别强调什么?就比如说当我想到敬拜独一的真神,撒但会怎么样的给上帝抹黑呢?是不是他会让我们常常感到上帝对人非常苛刻,上帝也非常的呆板,如果一个人真的尽心尽力尽性爱神,好像脑子里这个人的形象似乎就像是一个苦行僧的形象了,可是上帝却特别用了两大段经文做补充的说明,让我们看到凡是遵从上帝所赐下的律法尽心尽性尽力爱神敬拜神的人,他敬拜的时候上帝让我们看到的是欢快的,对吗?不是呆板的,是喜庆的,是自由的,因为上帝让你随心所欲的吃,如果你是想吃肉的话,然后让你即便献祭来到神的面前,要在神所设立的地点,你吃的时候要快乐,要享受,这是多么施恩的上帝!

你看,12章刚才我们读的12节到19节是吃肉献祭与血的神圣的规定,那20节到28节又重复了一遍。而在这个两段重复的过程中,敬拜时的欢乐被重复了三次,然后非献祭的肉可以随心所欲的吃,也被重复了三次,并且还强调洁净的不洁净的人都可以吃!不是非得是献祭的肉才可以随心所欲的吃,大家感到神的慷慨,神的恩慈了吗?神盼望他的百姓在敬拜他这位独一的真神的过程中所享受的生命的丰盛和喜乐了吗?所以我们的神是非常的充满乐趣,是丰富的是一切的享受是他赐给我们的,所以快乐不是撒但发明的,而是上帝发明的,喜乐富足也都是上帝发明的,不是撒但发明的,理解吗?大家发现里边特别强调了不能吃血,这也是带来给基督徒很大困扰的,我们把这不能吃血的23节到25节我们再读一下来,预备开始:“只是你要心意坚定,不可吃血,因为血是生命;不可将血与肉同吃。24 不可吃血,要倒在地上,如同倒水一样。25 不可吃血。这样,你行耶和华眼中看为正的事,你和你的子孙就可以得福。”

常常会有弟兄姐妹问我:“血豆腐现在能不能吃?鸭血能不能吃?”大家认为能吃的就点头,认为不能吃的摇头,让我看一看,一半摇头一半点头,还有脑袋不动的就是不知道,结论是可以吃,因为新约已经非常清楚地告诉了我们在旧约中的饮食的条例的目的是什么,保罗非常清楚的说:神的国不在于吃喝,只在乎公义和平并圣灵中的喜乐。所以你想一想为什么上帝会因为你不吃血豆腐而在天堂上奖励你?这是很奇怪的;或者说因为我不小心吃了鸭血所以失去了在永恒中的奖赏,这也是很奇怪的。旧约中不让吃血都是有预表的意义的,圣经明确告诉我们为什么不让吃血,因为血里边有生命!血是用来赎以色列百姓的罪、遮盖他们的罪的,他们世世代代一直都受这个教导,不能吃血,不能吃血,不能吃血,理解吗?当耶稣来了的时候,当耶稣宣告说这是我为你们所流的宝血,掰开饼说这是我为你们破碎的身体,吃我肉喝我血的人就有永生,这个对以色列民来说是多大的一个震惊,大家理解吗?这种震惊感是不是就会更加地让他们感受到耶稣的宝血的分量,因为这是他们历史历代所不敢触碰的东西,而如今耶稣邀请他们来喝,并且说你不喝我的血,不吃我的肉就没有永生,你吃我肉喝我血的人就有永生,你感到旧约的预表在基督里边实现所带来的那种冲击感和意义了吗?

所以人们1500多年的历史中都这样小心的处理血的时候,你能理解新约希伯来书说:如果我们现在故意犯罪,我们就是践踏基督施恩的宝血,能理解吗?所以旧约里边不让吃血的规定,不是指的是今天鸭血、猪血的问题,它所预表的最根本的意义就是我们要看重基督救赎我们,涂抹我们的罪的宝血,今天耶稣邀请我们来吃他的肉,喝他的血,在哪儿吃?在哪儿喝?就是在圣餐里,在教会里。我们一起读一下耶稣的话,约翰福音6章的53到56节,预备开始:“耶稣说:“我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。 吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。 我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。 吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。 (约翰福音 6:53-56 和合本)”

好,这个就是上帝所赐下的按照他设立的敬拜的地点、按照他所设立的方式敬拜的律法的条例,这些条例今天如何应用在我们教会的生活中,大家清楚了吗?我们也要有集体敬拜的方式,这个就是教会主日的敬拜。怎么样特别小心处理血,那血在哪儿?就是我们的圣餐里边的葡萄汁,在圣餐的过程中他就成为了基督的血,所以我们不喝这个血就没有永生。所以这个就是第二个方面,如果我们要敬拜独一的真神,我们就要在神所设立的敬拜地点按神所设立的方式敬拜。

3、治死引诱百姓拜偶像者(13章)

第三个方面如果我们要敬拜独一的真神,我们还需要治死,对以色列民来说,要治死引诱百姓拜偶像者,这个是在第13章,你会看建摩西的律法规定他们必须要致死三类人,这个三类人如果引诱他们偏离神的道,去引诱他们随从外邦代偶像的话,第一类人当然就是假先知。

我们读一下1节到13章的1节到5节来,预备开始:

你们中间若有先知或是做梦的起来,向你显个神迹奇事,2 对你说:『我们去随从你素来所不认识的别神,事奉它吧。』他所显的神迹奇事虽有应验,3 你也不可听那先知或是那做梦之人的话;因为这是耶和华—你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华—你们的神不是。4 你们要顺从耶和华—你们的神,敬畏他,谨守他的诫命,听从他的话,事奉他,专靠他。5 那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华—你们的神,要勾引你离开耶和华—你神所吩咐你行的道,你便要将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。

好,这个律法今天怎么应用?摩西律法对今天都有应用,我们因为要遵循神所赐的全备的律法,但是应用都是原则的提炼的应用,而这个原则提炼的时候,它也有新约的教导来作为印证,今天有假先知吗?有,假牧师假教师都有,我们是否应该直接按字面遵循法律把他用石头打死,可以吗?不行,今天我们就是要远离假教师,这个是圣经的教导,原则是一致的,为什么以色列的律法中规定要打死这些假先知,因为他们对百姓太有破坏力了,大家理解吧?因为他能够引诱百姓去偏离神的道,今天假教师假牧师是不是也是一样的?所以我们要远离,从刚才我们读的这段经本里你会看到假先知能行神迹吗?能行,然后你怎么知道他是假先知呢?还有上帝还能让假先知行神迹,是为了要试验他的百姓,到底看看他的百姓爱的是什么,而为什么知道他是假先知,我怎么能知道?因为他要引诱神的百姓偏离神的道,所以看到你怎么分辨了吗?就是神的道就是分辨的法则,为什么我们弟兄姐妹要好好学圣经,好好来主日听讲道,因为你听到跟我们讲道相违背的,这就是假的,大家理解吧?比如说今天有一个自称是牧师的,也看上去非常地有爱心,也非常地温柔,非常的体贴。

比如说,木天有什么疾病,他也非常的关心,并且他还给木天祷告,木天的病就好了。是不是已经证明?而且他是有牧师的头衔的,他也称他是牧师,是不是就证明这个人是牧师了?不一定,要怎么样?要看他做了这些之后他要鼓励木天干嘛?大家理解吗?如果他鼓励木天是要让木天尽心尽性尽力爱耶和华,要鼓励木天必须要顺从耶和华你的神,鼓励木天要敬畏他,告诉木天要谨守神的命令,要听从神的话,要侍奉神,要专靠神,这说明这是一个的被神大大使用的牧师,因为神的能力也与他同在,神也听他的祷告。

但是你留心看他的鼓励的话语的方向,他告诉你的就是似是而非的传递给你的,是说你不用听神的话,比如说你是一个罪人,你也不可能听神的话,如果神的工作圣灵的工作没有临到你,那你也不可能能听得了神的话,你最好还是要等着圣灵来捞你,你怎么样?分辨一下里边有很多符合真理的信息,对吗?比如说里边谈到了圣灵了,神谈到了神的爱,神的拯救,听着像真的吧?但是你怎么就能知道他是假的,因为他不鼓励我要顺服神,看到吗?他让我感到我可以不顺服神,大家明白吗?所以上帝在申命记已经非常清楚的给我们列出了如何分辨真假教师的方式,可是大家说哪样的一个信息是我们老我爱听的,哪个是爱听的?假的是爱听的,是吧?说你可以不顺服神。当然他不会用这么直接的话语,但是你要分析他跟你说的话的核心的主旨在哪儿,就透过这个主旨来分辨。大家理解吧?所以今天我们同样也要遵守致死引诱百姓拜偶像的假先知这样的命令,但是今天在我们教会的时代的应用,不是拿石头打死假先知假牧师,而是远离他们。

第二类人是谁呢?就是你同胞的弟兄或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,看到圣经的描述了吗?这都是你跟他会有很深的情感的人,你真的是跟他生命息息相关的,你所爱的人甚至是你生命的一部分的人,如果他起来引诱你去拜偶像,偏离耶和华你们的神,要怎样?对以色列民来说,想想,把自己放在这种处境中,假如说我是引诱董津涛偏离神的道的,我是他怀中的妻,这个表明关系多好,从而反衬出你遵行神的命令会多不容易,但是必须遵行,不要依从人意而妥协神的命令,因为上帝最能够知道罪的可怕,假教导蔓延的之后给他的百姓带来的灾难性的后果,假如说换刚才那个例子,董津涛就要有什么责任呢?不光是不依从我,不是说他不听我的就完了,我洁身自好,我自个到神所设立的敬拜地点去敬拜就行了,不行,不光是不能依从,还不能听从我,还不能顾惜我,也不能怜惜我,更不能包庇我,要怎样?总要杀我,然后并且还不能说给我报给审判官,让审判官执行死刑就行了,谁先下手?自己要先动手,要先动手打死我,百姓要跟着一块儿动手,然后说这样一个引诱自己的丈夫去拜偶像的一个邪恶的妻子,已经被乱石打死了,百姓听到了就会害怕,就再也不会在你们中间有这样的恶行发生了。能执行吗,弟兄姐妹们?这是神明确的律法。所以今天我们要执行这个律法吗?当然。今天怎么执行?不是打死,是什么?不是远离,因为他是在我们中间的,你远离不了,是在我们中间的一员,那就按照马太福音18章的原则,记得吗?四步的原则,先极力地挽回,最后他定义不转回,因为这样的人他都是极力地不光是说自己坚信假教导的,他也是会竭力的想要在教会中扩散这种假教导,就要把他开除出教会,就像判死刑了一样,大家理解吗?我们今天就这样来应用。。

第三类的情况,如果在以色列到了迦南地之后,假如说有一城的人全败坏了,大家发现败坏的人,他最后他背后也都有撒但的运作,所以他都不会甘于自己败坏的,都会极力地影响别人的,所以从败坏的城里边就出来了一些匪类来勾引以色列民,在这样的情况下,以色列百姓就要有责任把城里的居民连同“城里所有的,连牲畜,都用刀杀尽。16 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上,用火将城和其内所夺的财物都在耶和华—你神面前烧尽;那城就永为荒堆,不可再建造。那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华—你神的话,遵守我今日所吩咐你的一切诫命,行耶和华—你神眼中看为正的事,耶和华就必转意,不发烈怒,恩待你,怜恤你,照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”所以如果是一城败坏了,这城里边的人主动的去影响神的百姓去拜偶像,被影响的那一城的神的百姓就有责任起来把这个向他们传异教的败坏的城全部毁灭,城都不可以重建!

今天在我们教会可以应用吗?同样可以,但是上帝现在没有让这样的考验临到我们,我是在想,如果教会越来越壮大,上帝会使用一个非常蒙神祝福的教会来为上帝护教的!意味着什么?比如说或许将来也有可能,等我们教会非常壮大的一天,上帝特别允许以某一个传异端的教会,非常活跃地积极地来到咱们教会里来试图的来破坏我们,来败坏我们,来把我们的信徒拉到他们传异教的教会里。在这种情况下,教会就应该来完成神所赐下的护教的使命,不能沉默,而应该直面论战,然后把他的假的教导都一一澄清,就是公开来回应。你会在历史上看许许多多被上帝所大大使用的那些伟大的圣徒,他们都在人生的某一个阶段被神使用做这样的工作,当然现在咱们还没有,我们可以因着学了神的话的缘故,我们预备将来如果那一天出现的时候,我们也不感到吃惊,不感到奇怪,我们有责任要把传异教的教会揭露出来,批驳他,就像当年把他治死一样,让他的影响被终止,让其他的教会的人不会被他所传的异教假教导所影响所败坏。

好,这个就是敬拜独一的真神12章到13章,我们稍微总结一下,以色列民要想敬拜独一的真神,他们需要在三个方面遵循摩西的律法,第一个方面就是他们要清除异教的偶像及敬拜的方式,第二个方面他们要在神所设立的敬拜的地点按神所设定的方式来敬拜。第三,他们要治死引诱百姓拜偶像的所有的人,无论是假先知,是自己最亲近的人,还是一整城的人,而这三个方面今天在我们的教会,我们都要应用起来,如何应用呢?刚才在讲的过程中我已经说过了,所以敬拜独一的真神,就是我们今天爱神的一个方式。

活出奉献人生(14:1-16:17)

1.活出分别为圣的生活(14:1-21)

除此之外,在14章的1节到16章的17节,摩西还在律法中让我们看到了另一个方面,就是敬拜独一真神也要表现在活出奉献的人生这个大的层面。首先我们在14章的1节到21节,我们会看到奉献的人生就是一个分别为圣归给上帝的人生。在14章的2节到14章的20节,就是掐头去尾中间的这一大段的核心内容,大家看到食物的洁净和不洁净的条例又再次出现了,我们看一下,复习一下,洁净的牲畜有什么?倒嚼分蹄的,比如说牛羊鹿羚羊,这些都是洁净的牲畜;不洁净的,就是分蹄不倒嚼的,比如说猪;倒嚼不分蹄的,比如说骆驼兔子沙番;然后不分蹄也不倒嚼的,就像野兽,食肉的动物,这都是不洁净的。

海里的鱼,有鳞有翅的就是洁净的;不洁净的就是无鳞或无翅,比如说鳗鱼鳝鱼乌贼虾蟹水母,这些都是不洁净的;鸟类通常都是洁净的,摩西的律法中把不洁净的罗列出来了,总之这些雕狗头雕红头雕,然后什么小鹰枭夜鹰鱼鹰各种,总之我就不一一细说了,咱们在学利未记的时候,洁净与不洁净的条例中,我们学过这些,为什么上帝规定这些什么是洁净的食物?什么是不洁净的食物?以色列民为什么只能吃洁净的食物,不能吃不洁净的食物?在基督教的历史中有许许多多的解释,比如说因为营养的缘故,或者因为是美学的缘故,因为洁净的是这些动物看上去都特别好看,然后洁净的这些动物都特别有营养,或者说因为异教崇拜的缘故,不洁净的动物在异教的文化中是被用来作祭物的,但是我们上次已经讲过了,你发现哪一个都说不通,对不对?所以为什么上帝规定了洁净的食物和不洁净的食物,其实在经文的结构本身上帝已经解释了,这种结构就叫做括号式的结构,我把两个经文把它括起来,大家就看我们透过讲道大家能够学到不少特别有用的结构,对称交叉式的汉堡包式结构,我们已经学了括号式的结构,学到了吗?我曾经提过,这14章是典型的括号式的结构,括号式的结构就是开始说一个什么事情,最后说一个什么同样的事情,中间一个特别的展开,那展开这内容的目的就是为了前面,这括号已经说了它表达的是什么意思了。

我们读一下括号,就能明白我说的是什么意思。好,我们读一下第1节,来,预备开始:“你们是耶和华—你们神的儿女。不可为死人用刀划身,也不可将额上剃光;2 因为你归耶和华—你神为圣洁的民,耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。”右边这括号,21节,预备开始:“凡自死的,你们都不可吃,可以给你城里寄居的吃,或卖与外人吃,因为你是归耶和华—你神为圣洁的民「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”好,看到这括号了吗?都是用一个典型的异教的一个习俗。开始是这样,为死人用刀划身将额上的头发剃光,在迦南这都是他们举哀的方式然后用山羊羔母的奶煮山羊羔,这也是当时他们异教的一个文化的习俗。以色列民不可以这样,他们要怎样要分别出来要成为圣洁的国民,圣洁,圣洁,看到主旨了吗?所以整个中间又赐下了食物的洁净和不洁净的条例,要表达的是什么?你要分别出来,不要跟迦南的那些人一样,你要分别出来,不是奉献的人生吗?奉献就是我把自己奉献给上帝了,意思就是我从这个世界分别出来了,专门归上帝所用,对以色列民而言,他们从吃什么不吃什么都能够看出他们这样的分别,因为分别为圣的人生是要涵盖他们生活中的方方面面的,大家理解这个意思了吗?什么叫括号式的结构,所以为什么定那些洁净不洁净的律法?为要说明的是什么道理?你不可以跟迦南人一样,要让别人一眼就能看出你跟他们不一样,因为你是圣洁的国民,你是分别出来归给我的,所以今天这个原则是不是同样适用于我们?我们是奉献给了上帝的,用这样的方式来活出我们对神的爱。

奉献给上帝的人生,首先就表现在我们是分别出来与这个世界不同的,我们是圣洁的子民,而这个圣洁是涵盖我们生活的方方面面的,我们吃饭也能够看出来。大家有没有想过这个问题,你在吃饭的时候想到过自己也是在荣耀神吗?保罗说:或吃或喝都要为荣耀神而行。所以我们下次吃饭的时候也提醒一下自己,我能不能让从这个世界中让别人透过吃饭也一眼能看出我是基督徒,可以吗?可以,比如说我记得天天小时候有一次我们出去吃饭,我特别让他观察,坐在旁边的人吃饭的时候他们是怎么吃的,他们在谈论什么,他们说什么话,你就看到污言秽语随处听得到,我们可以这样吗?我们肯定不可以这样,我们能暴饮暴食吗?烂醉如泥吗?这些都不荣耀神。饮食的条例只是一个提醒,对以色列民来说,他们透过吃饭不吃这些食物就显明了他们跟世界不同,今天我们最直接的字面的意义当然是我们也可以,对吗?在最细微的生活吃饭这个层面上,也能够分别出自己是跟别人不同的,不是靠什么吃什么不吃,而更广泛的本质的含义就是,圣洁的生命应该体现在我们生活的方方面面!

我们如何地想问题,如何对待别人,跟别人说话的态度,我们开车的时候别人别我们一下,我们如何回应,这些都圣洁吗?大家理解吗?如果我们旁边坐的是非基督徒,他能透过我们的表现一眼就认出我们与世界不同,所以我再用这个图片表现一下,我把中间饮食的条例去掉,看这个图片干净吗?圣洁,我们要跟世界不同,因为这个世界是污秽的,是被罪所玷污的,是肮脏的,然而我们是分别为圣的,我们要圣洁,大家理解吧?

2、三种十一奉献(4:22-29,15:19-16:17)

接下来奉献的人生体现在三种十一奉献上。读一下14章的22到26节,预备开始:

你要把你撒种所产的,就是你田地每年所出的,十分取一分;23 又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一,并牛群羊群中头生的,吃在耶和华—你神面前,就是他所选择要立为他名的居所。这样,你可以学习时常敬畏耶和华—你的神。24 当耶和华—你神赐福与你的时候,耶和华—你神所选择要立为他名的地方若离你太远,那路也太长,使你不能把这物带到那里去,25 你就可以换成银子,将银子包起来,拿在手中,往耶和华—你神所要选择的地方去。26 你用这银子,随心所欲,或买牛羊,或买清酒浓酒,凡你心所想的都可以买;你和你的家属在耶和华—你神的面前吃喝快乐。

读经文之前,我们常常会感到奉献的人生是一种苦哈哈的人生,咬牙切齿的人生,是一个刻苦己心,或者说就是一个没有任何享受的人生,可是当我们面对圣经的时候,你看到奉献的人生是多么的美好了吗?上帝是对他的百姓慷慨施恩的上帝,这里边提到了十一奉献,这个十一奉献,大家看看这个是用来干什么的?我们当然听过其他的,我原来讲过十一奉献是出产的1/10要归给神,是供应给利未人的,对吧?这个1/10是干什么的? 头生的牲畜还有所有的地里出产的1/10,包括五谷新酒和油1/10都要用在三大节期的集体敬拜中,是干什么的?是吃喝快乐的,我要有一个应用上的改变,因为我发现我在爱宴的时候不吃饭,想想这个不对。很多节经文都会让我们产生这样的疑问,这吃得了吗?是不是?可是这是圣经这么明确写的,我们没有什么理由来改这个,把它一定要解释成别的,因为这很明确的说的1/10的什么东西,还明确地规定了如果神要赐福以色列这个国家,他们是不是物产特别丰富,牛羊也会特别多,所以如果被神祝福他们会产生出这样一个难题,就是当他们一年三次到耶路撒冷敬拜的时候,他们带不了这么多东西,所以你想他当然是要吃的,并且强调吃吃喝快乐随心所欲,上帝还给他们一个律法的规定,如果你太不方便带可以把它换成银子,然后你到了耶路撒冷的时候你再拿银子买,所以我认为是全都要吃了的,因为粮食1/10就在三大节期里是吃不完的,但是肉贵,大家理解吗?我卖了粮食换成银子了,然后到了耶路撒冷我就可以买牛买羊买酒买各种好吃的,上帝有规定吗?说不能浪费,要勤俭节约,你怎么这么浪费,吃这么多?不,上帝认为三大节期是欢快的日子,所以大家看到虽然三大节期在民数记、利未记、申命记都有涉及,但是每一处出现的时候,它强调的重点不一样,在申命记明显强调的重点是什么?是庆贺,是吃喝快乐,是要随心所欲的吃,换成银子随便买,所以我想我们的爱宴是非常重要的,当然整个的吃喝快乐是今天是在圣餐中完美体现的,大家理解吗?因为所有的献的祭物所有的奉献都是耶稣基督里实现了,但是当然我们在字面上的应用,因为我们在圣餐之后是有爱宴的,在早期的教会也是这样实践的,所以爱宴就应该成为我们这个集体敬拜中重要的一个庆贺的成分,不是可有可无的,大家理解吗?因为当提到三大节期的时候,有时候强调的是它是盛会,强调的是要聚会,要严肃会,要学神的道,有时候强调的就是庆贺,这里强调的就是庆贺,多好,所以大家能想象如果我们把一年收入的1/10都每天每个星期拿来吃了吗?哇,这吃的太好了,对吗?所以我们不用嫌爱宴是太好了,因为上帝喜悦我们来一起欢庆。当然我也在想,我们可以邀请不信主的另一半来吃饭,就是说不用让他们来参加主日敬拜,下次就邀请他们来吃饭就可以,然后因为这个是全家,你和你家属都可以吃,要在耶和华面前吃喝快乐,我们让我们的爱宴真的是充满了神所赐下的一切的祝福的丰盛,让我们在爱宴中真的是饱尝神所赐给我们的各样的喜乐,我们可以随心所欲地吃,所以以后我想我们在年底的比如说圣诞节的聚餐,还有年底的感恩的庆祝,我们还可以吃得再好点,因为我们的神是非常的慷慨施恩给我们的神,所以我们如果舍不得吃,舍不得喝,这是美德吗?在神看来这并不是美德,因为这似乎是没有认识到上帝的丰盛,“不行,我可不能吃,我得留着,万一明年我失业了,明年我吃上不了呢?”这个是不认识神的丰盛的一个表现,所以愿主继续这样地祝福我们,然后我们也当然今天跟过去不一样,咱们不一定真的奉献1/10,如果每个人咱们都拿1/10这是太多了,总之我们就来应用这个精神,就是我们奉献食物来让我们的爱宴也非常的丰富,我们享受神所赐下的一切的富足。

因着这样的缘故,所以你看到在15章还有16章,15章19到23节特别还强调了头生的牲畜献给耶和华,在这1段经文里强调的就是吃是说头生的牲畜为什么不要让他耕地,不要让他干别的事,因为要把它吃在耶和华面前的,你看到吃是多重要,所以大家能理解吗?上帝是非常的盼望我们享受他所赐给我们的各样的福气的,所以读经文以后我就仿佛回到了伊甸园,因为上帝说园中各样树上的果子你们可以随意吃,所以我看到这儿也说随心所欲,随心所欲,上帝是多么地慷慨施恩的上帝,而撒但扭曲上帝的形象,让我们以为上帝是无趣的、是苛刻的、是呆版的。“你要跟随这位上帝,原来那么活泼、有生命力的,文君,还见得到吗?所以千万不要来信这个神,你信这个神,结局只能是受苦。“所以看到撒但的诡计了吗?所以上帝就让我们要认识他的丰富,认识他的富足。

接下来16章所有的第三大节期的强调,你也会看到强调的都是吃,而不是强调的别的,强调的就是要奉献礼物,在耶和华的面前一起吃,一起快乐,一起享受。我就不详细解释了,因为这三大节期大家都已经很熟悉了,我们就把这个逾越节、五旬节、还有住棚节这三段经文读一下,在读的过程中就体会跟你在别处经文读到这三个节期的规定的时候,强调的重点的不同就可以了。来,我们先来读16章的1到8节逾越节,预备开始:

你要注意亚笔月,向耶和华—你的神守逾越节,因为耶和华—你的神在亚笔月夜间领你出埃及。2 你当在耶和华所选择要立为他名的居所,从牛群羊群中,将逾越节的祭牲献给耶和华—你的神。3 你吃这祭牲,不可吃有酵的饼;七日之内要吃无酵饼,就是困苦饼—你本是急忙出了埃及地—要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。4 在你四境之内,七日不可见面酵,头一日晚上所献的肉,一点不可留到早晨。5 在耶和华—你神所赐的各城中,你不可献逾越节的祭;6 只当在耶和华—你神所选择要立为他名的居所,晚上日落的时候,乃是你出埃及的时候,献逾越节的祭。7 当在耶和华—你神所选择的地方把肉烤了吃,次日早晨就回到你的帐棚去。8 你要吃无酵饼六日,第七日要向耶和华—你的神守严肃会,不可做工。

好,最多的重复出现的动词就是“吃”,

然后看第二个五旬节,也叫七七节,9到12节,预备开始:“你要计算七七日:从你开镰收割禾稼时算起,共计七七日。10 你要照耶和华—你神所赐你的福,手里拿着甘心祭,献在耶和华—你的神面前,守七七节。11 你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇,都要在耶和华—你神所选择立为他名的居所,在耶和华—你的神面前欢乐。12 你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”

最后是住棚节,16章的13到17节来,预备开始:

你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后,就要守住棚节七日。14 守节的时候,你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及寄居的与孤儿寡妇,都要欢乐。15 在神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你,你就非常地欢乐。16 你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华—你神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见。17 各人要按自己的力量,照耶和华—你神所赐的福分,奉献礼物。

所以要欢乐,欢乐,要非常的欢乐,不可空手朝见神,要拿1/10的出产来朝见神,来奉献礼物,这是一种十一奉献。

另外,还看到14章的27到29节还第二种十一奉献,我们也读一下:“住在你城里的利未人,你不可丢弃他,因为他在你们中间无分无业。28 每逢三年的末一年,你要将本年的土产十分之一都取出来,积存在你的城中。29 在你城里无分无业的利未人,和你城里寄居的,并孤儿寡妇,都可以来,吃得饱足。这样,耶和华—你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。”

好,除了每年要拿1/10来吃在耶和华的面前,还要每三年再拿出1/10专门给在你本城里的利未人和在你本城里边的穷人。利未人有48个城,散布在以色列全境内,这个是在耶路撒冷之外的以色列全地的!所以每三年的1/10的奉献就是给在你本城的利未人和在本城的穷人孤儿寡妇的。为什么说是三个十一奉献?因为我们在民数记已经学过第一种的十一奉献,就是“凡以色列中出产的1/10,我已赐给利未的子孙为业,因他们所办的是会幕的事,所以赐给他们为酬他们的劳,所以以色列民奉献的比例大不大?大吗?三个1/10。为什么他们会这样奉献?因为神祝福他们,他们以这样的奉献的方式,就是具体地在活出他们对上帝的爱!奉献,我们常常会把它理解为一种舍弃,但是上帝笔下所描述的奉献却是富足、喜乐、欢快、享受的这样的一幅图画,是非常引人向往的。所以也愿这三种十一奉献,也可以在我们今天的生活中实践起来,我们说拿1/10存在家里边那个是相当于哪个十一奉献?第三种,就是上帝给利未人的1/10,然后我们要看到社会上的有需要的穷人,我们需要帮助他吗?帮助相当于哪个十一奉献,每三年的那一种,我们的爱宴要奉献,相当于哪个十一奉献?就是刚才我们讲的第一个十一奉献 。

3、安息年豁免债务(15:1-11)

以色列人不光是要有三种的十一奉献,他们还要再安息年承担豁免债务的义务。所以什么意思?我就那不读了,我就直接讲经文,你看到15章的1节到6节的经文,你看“豁免”被强调了4次,到安息年就是第七年的时候,如果你比如说我借给文君8000舍客勒银子,到了安息年了,她没有能力偿还,在这安息年之前,文君没有能力还给我,到了安息年,我就不可以再追讨这个债了,这个债就免了。这个是上帝给以色列民的法律规定。如果是借给外人,比如说我借给的不是以色列人,那可以要把这个债要回来,如果借给的是弟兄就不可以要,因为上帝不愿意在他的以色列百姓中看见任何的穷人,大家理解吗?

假如说明年就是安息年了,今年文君因为缺乏她想要跟我借200舍客勒的银子,我要借给她吗?如果还离安息年还有六年是不是借的会就更容易,因为她很有可能经过六年她就有经济能力了,就还我200舍克勒的银子了,但是如果明年就是安息年了,你说以色列百姓会不会面临这个试探?就是不借,说:“我也没有”是吗?所以你看在7节到11节上帝还特别的把这种情况罗列在这儿,就是说你不能起心向缺乏的弟兄硬着心、攥着手不给他,要按他需要的给他,所以上帝多么了解人性,是吧?所以圣经给的命令都是直指人的罪性的,核心的是明年我借你这么多钱,明年就安息年了,你也不还给我了,当然人就很也受到试探,不想借,对吧?所以上帝说不可以,你要不借给他们就叫犯罪。

所以犯罪并不是指着你干了什么恶事,你不去行善,上帝也看来是犯罪,如果文君跟我借,我明明有却不借给她,文君把这个缺乏向上帝陈说,上帝说什么?罪就归给我了。但是上帝鼓励我借给文君,说:“……心里不可愁烦;因耶和华—你的神必在你这一切所行的,并你手里所办的事上,赐福与你。”如果以色列民全都这样行,就在地上就没有穷人了。好,弟兄姐妹们现在是安息年吗?对,所以现在不需要不要借钱,直接给理解吗?上帝不让我们的教会里面有穷人,有生活穷乏的。

你看雅各书就明确地教导说,你要把信心活出来,他举的例子就是这个例子,你不能看见弟兄缺衣少穿,你说,看着木天缺衣少穿“木天,神与你同在,我为你祷告,你平平安安的去。”神会不听你的,你这叫什么?这叫假冒伪善,所以应该怎样?按照木天需要的给她,让我们的弟兄姐妹,没有任何人有缺乏的,这个是今天应该做的。所以在我们中间不应该借钱,大家理解吗?借钱是不符合圣经的原则的。如果真的有弟兄姐妹缺乏,就给他,这个试探更大吧?过去还有安息年,明年就是安息年,我还有一年没准他还我,现在随时是安息年了,我们随时都应该给弟兄姐妹们,我们愿意这样给予缺乏的弟兄姐妹物质上切实的帮助吗? 我们应该给,因为上帝给了我们非常宝贵的应许,如果我们这样的去顾念缺乏的弟兄姐妹,神会大大地赐福给我们,我们怎样给别人,上帝就给怎样给我们,这是耶稣的比喻。如果我们对别人慷慨,上帝说就会对我们慷慨,好像就把这个祝福倾倒在我们的怀里边,如果拿一个升斗量的话,就是上尖下流地倒在我们怀里,这是神不会改变的应许,所以也愿我们的教会能够充满慷慨恩慈的特点,然后让我们的教会也没有任何的穷人。所以如果弟兄姐妹真的生活中遇到什么缺乏,就要在团体中分享,所以我们常常听到弟兄姐妹问:“那他要是利用我们怎么办?”所以你看律例说得非常清楚,是给谁?是给你的弟兄,给你的邻舍,都是你熟悉的人,所以委身教会的重要性也在于这里了。因为委身教会,我们就非常清楚弟兄姐妹的实际的情况,这并不是说让我们随便说,今天有一个陌生人来到我们的教会说:“海燕,听说你特有爱心,你借给我28块钱,我现在特别缺乏。”我们就立刻给,这就是无知了,大家理解吧?也是对神所赐给我们管理的钱财不负责任的表现,所以要给我们彼此了解的,我们就能知道谁是真正的缺乏,我们就可以伸出援手了。

4、安息年释放希伯来奴隶(15:12-18)

好,不光如此,以色列民还要在安息年释放希伯来的奴隶。我们一起来读一下,释放奴隶,不光要释放奴隶,任他去,还不可以让他空手去,还要给他带很多的礼物,还要多多的给他,上帝怎么样给我们,我们就要怎样给他,你就看上帝的律法是多么的美好,要命令他的子民他的儿女去活出他的属性,因为上帝是慷慨施恩的上帝,所以当我们听从神的命令的时候,我们的生命就越来越会流露出这种上帝的属性的特点,就是慷慨和恩慈,我们一起读12节到18节,预备开始:

你弟兄中,若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你,服事你六年,到第七年就要任他自由出去。13 你任他自由的时候,不可使他空手而去,14 要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他;耶和华—你的神怎样赐福与你,你也要照样给他。15 要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华—你的神将你救赎;因此,我今日吩咐你这件事。 16 他若对你说:『我不愿意离开你』,是因他爱你和你的家,且因在你那里很好,17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透,他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。18 你任他自由的时候,不可以为难事,因他服事你六年,较比雇工的工价多加一倍了。耶和华—你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。

这个律法规定的美不美?然后第18节还说你任他自由的时候,还不可以为难他,因为他服侍你六年,较比雇工的估价多加1倍了,有点不理解什么意思,是吧?他意思就是说你如果雇散工,其实你花的钱会比你使用奴隶至少会贵一倍的。

所以到了你用了他六年了,第七年里当把他释放,因为实际上透过这个奴隶你已经得到了非常多的服事和恩惠了,不仅要释放他,还要特别慷慨地让他带着礼物被释放,大家说我们今天直接应用没法用了,是吧?因为现在没奴隶了,但是即便是就从物质的慷慨这个层面用的话,我想了一下,比如说我们很多弟兄姐妹家里都有阿姨,是吧?当他们在我们家里工作一段时间他们要回老家了,常常有这种情况,我们是不是就可以应用要给他带些礼物走,然后真的要活出神的慷慨恩慈的生命的特点,而不要跟世人一样斤斤计较,然后非常的吝啬,那样就不像神的儿女。从更严格的意义上来讲,因为圣经15节说到:“要纪念你在埃及地做过奴仆,耶和华你的神怎样救赎了你,所以我今日才吩咐你这件事。”

大家能理解释放奴隶更深的含义了吗?神把我们释放了,对吗?因为我们原来都是这个世界里都在这个世界是罪的奴仆,因着耶稣基督实现了所有安息年的意义,我们也被释放了,所以神怎样的借着他的福音,借着他的真道释放了我们,我们也当如此去被神使用,成为传递他的恩典的器皿,大家看到又跟传福音能够联系上了,能知道关联性吗!所以我们因为我们能够把福音传递给被罪所捆绑的奴隶,这个恩典大过给钱,大家理解吗?所以比如说我们家里的阿姨,我们要给她传福音,带给她的祝福远远比给她钱带给她的祝福是更大的,所以大家一定要用各种机会去传福音。当我们传福音的时候就是在传递神的慷慨和恩慈,因为任何人都可以白白的来领福音的好处,星期六的时候,我不是在祷告时也给董津涛发一个祷告,就是求主使用董津涛在给京东方的培训中能够邀请他们来慕道班吗“董津涛回来后我就问他:“怎么样,今天成功吗”董津涛说:“不成功,只有两个人加了微信。”我说:“那太成功了!”大家理解吗?因为我说这个是两个方面的突破性的成功,第一是因为你真的第一次能在培训课中想到了怎么能够邀请他们来的方法,这个就是一个极大的成功,因为这意味着你开始要用培训做为一个被神使用流淌神的恩典的器皿了。另一方面两个人还不多,因为这个太宝贵了,如果有两个人回应了,这就比你给他们培训赚了多少钱都更加有价值了,因为我们在安息年在做释放奴隶的工作,这是神看为最重要的,他给我们的恩典我们也要流淌出去,大家理解吧?

好,这个就是第二个方面,如果我们要活出对神的爱,我们就要在奉献的人生中活出爱,在奉献的人生里,当然第一个方面是分别为圣,是吧?我们要圣洁,这个大家都理解了,另一个方面就是下面的三点,大家有没有看到神让以色列民的奉献是多么完全的,是吗?三个十一奉献,然后又要免债,又要释放奴隶,释放奴隶,还要让他充丰丰满满地带着礼物走,你能够想象真的遵循了上帝这样的律法的以色列民,他们如果真的遵循的话,这会是一个多么蒙神祝福的国家吗?

今天我们也是一样的,如果我们真的按照神的这些要求去遵循这样的律法,活出奉献的人生,我们的教会也是蒙神祝福的,因为我们能这样做的原因就是神的祝福!我们这样做神还应许更大的祝福,你看这一大串的经文,我就不具体读了,里边出现了十次神的“神的赐福”,四次上帝说你这样的去慷慨的奉献,原因是因为耶和华赐福你!因为你是照着神赐福你得去给的,所以不是我们拿什么自己的东西给上帝,这是神所赐福的结果,并且六次圣经强调指出,如果我们这样的去奉献活出奉献的人生,神会大大地赐福我们,大大地祝福我们,在我们手所办的一切事上赐福我们,重复了六遍,大家被感动吗?所以我们愿意活出奉献的人生吗?愿主帮助我们在奉献的人生中活出爱!

顺服属灵领袖 (16:18-18:22)

第三个方面就是顺服属灵的领袖。每当讲到这些主题的时候,我都是想到保罗说过凡对信徒生命有益处的,他没有任何一样有所顾及而不讲的。那对我而言,其实每一次讲到顺服属灵领袖这一类的主题,我都会感到是对我来说本能会特别有顾忌不讲的,但是如果我们从旧约创世纪开始这样顺着次序学圣经,这个主题就是我们没有办法回避的,我们会发现这是圣经一再强调的。为什么我会感到有顾忌,因为本身我记得我在刚信主的时候,我就最反感的一个词就是顺服,因为一说到顺服就莫名地心里就有一种不舒服感油然而生,后来慢慢我就明白了,我说因为这是我完全上了撒但的当,因为这种症状本身就充分的显明我是带着亚当夏娃原罪的一个罪人。因为亚当夏娃上了撒但的当的时候,他上撒但的什么当了?撒但是不是让他认为他可以像神一样?所以我们我会以为我不需要顺服谁,我是一个独立自主的有完全独立的思想,不受任何别人的影响,我做独立的中立的判断,我自己来掌管自己的人生,这个其实就是一个我以为我是神的意思,大家理解吗?因为我们生为被上帝所创造的人,我们别无选择,上帝造我们就是顺服的,所以我们没有选择。我们生来就是已经在顺服什么了,只不过原来我们以为我不需要顺服什么了的时候,其实我们是顺服了撒但,我讲的大家能理解吗?

保罗说得非常清楚,他劝勉我们如何思考我们以前的人生的时候,他说我们以前“都是随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领”,就是撒但在悖逆者心里边所运行的邪灵。这话我们很不爱听,但是圣经给我们揭示出来了我们生命的本相,我们以为我是一个独立自主自己决定我要过什么样的人生的时候,其实我们就是在撒但的权势之下,就是我们把自己奉献顺服了撒但的结果。所以概括一句话,后来我想通了,我就特别喜欢顺服了,愿意听上帝所发出的一切的顺服的命令了,概括一句话就是我们生来别无选择的都在顺服着什么。

现在,在基督的恩典里,上帝给了我们一个自由,我们可以选择顺服什么?而在耶稣为我们的罪钉死在十字架之前,我们没得选。因为撒但在这个世界上用各种各样的思潮投其所好来引诱我们,我们都没得选择的,都服在了顺服撒但的死亡的道路中,而如今上帝让我们来顺服他,我们可以选了。但是大家有没有想过,我们顺服神还是顺服撒但,怎么表现出来?透过你顺服什么样的人表现出来的。弟兄姐妹常常被这个问题困扰:“我怎么知道谁是假教师,我怎么知道谁是真教师?”其实问题不应该这么问,因为我们的心已经决定了我们会跟随谁了,其实透过我们跟随谁,我们已经能够看到我们是属上帝的还是属撒但的了。

1、顺服属灵的审判官和管长(16:18-17:13)

在接下来的16章的18节到18章的22节的经文中,上帝给我们罗列出了四类的属灵领袖。所以在四类属灵领袖的这些经文里边,上帝特别强调了他们应该具备的素质,他们应当怎样的带领百姓?而这些特点使他们成为了属灵的人,而如果我们真的爱上帝的话,我们一定会顺服神所设立的属灵的领袖,大家理解吗?如果我心里想着我谁都不顺服,人多不可靠,这话合理吗?是不对的,因为这本身就显明了我们的骄傲,显明我们在撒但的权势里了,大家听得懂我说的吗?

好,那我们就来看在16章18节到18章的22节的经文,上帝给我们、给以色列设立了哪四类属灵的领袖?第一类就是顺服属灵的审判官和官长,我们一起读一下18节到20节:“你要在耶和华—你神所赐的各城里,按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。19 不可屈枉正直;不可看人的外貌。也不可受贿赂;因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了,又能颠倒义人的话。你要追求至公至义,好叫你存活,承受耶和华—你神所赐你的地。” 在前面我们看到了神给各种拜偶像者执行死刑的那些命令,在16章21到17章的7节又再次重申对拜偶像者必须执行死刑,没有审判官,死刑执行得下去吗?执行不下去,对吧?所以审判官必须按照神的标准来设立,必须是正直的、公义的、爱慕神的,对以色列百姓,神要让他们追求至公至义,如果一个百姓真追求至公至义,大家说他会顺服什么样的馆长和审判官?就是合神心意的,像可拉一党反叛上帝的审判官,他们会顺服吗?不会,对吗?所以大家可以看出来吗?人心就决定了人会跟随谁了。

接下来8节到12节特别强调了上帝的子民必须要顺服神所设立的审判官官长和祭司,而且这个不顺服的结果是非常可怕的事,要被治死的,来读一下8节到12节,预备开始:

你城中若起了争讼的事,或因流血,或因争竞,或因殴打,是你难断的案件,你就当起来,往耶和华—你神所选择的地方9 去见祭司利未人,并当时的审判官,求问他们,他们必将判语指示你。10 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语,你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。11 要按他们所指教你的律法,照他们所断定的去行;他们所指示你的判语,你不可偏离左右。12 若有人擅敢不听从那侍立在耶和华—你神面前的祭司,或不听从审判官,那人就必治死;这样,便将那恶从以色列中除掉。13 众百姓都要听见害怕,不再擅敢行事。

好,对于顺服四类的属灵领袖,我都先讲下来,再说今天的总体的应用,这个就是上帝对以色列百姓要顺服审判官、官长和祭司的判断的命令,大家清楚吗?如果不听从就要被剪除,就是死刑。

2、顺服属灵的君王(17:14-20)

第二个就是17章的14到20节,看到神也要让以色列民顺服属灵的君王。当然顺服没有在这段经文里出现,这段经文更强调的是一个君王他应当具备什么样的特点和素质,因为什么?因为以色列百姓他们顺着自己的私欲,他们最愿意去追捧的去跟随的是恶王,大家理解吗?所以大家读一下,合神心意的属灵的君王是应该是什么样的?14到20节,预备开始:

到了耶和华—你神所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:『我要立王治理我,像四围的国一样。』15 你总要立耶和华—你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人;不可立你弟兄以外的人为王。16 只是王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:『不可再回那条路去。』17 他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪;也不可为自己多积金银。18 他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,19 存在他那里,要平生诵读,好学习敬畏耶和华—他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,20 免得他向弟兄心高气傲,偏左偏右,离了这诫命。这样,他和他的子孙便可在以色列中,在国位上年长日久。

所以一个合神心意的君王所具备的特点是跟世人所崇拜的君王是不一样的,这个君王不是依靠势力,不是依靠才能,不是依靠金钱,不是依靠与这些强国的联姻增强自己的势力,他依靠的是什么?他单单依靠的是上帝,他用什么来判断他当带领百姓所走的道路?依靠的是上帝的话语,他要抄录律法书一本,要终生学习,终生的诵读,好保证他不会把百姓带偏,他自己也不会偏离正路,对吗?

3、顺服供养祭司利未人(18:1-8)

接着,我们看第三类就是祭司和利未人,刚才我们在学到要顺服官长和审判官的时候,我们已经看到当百姓有有争议的案例案件的时候,他们要去找谁?不光是找审判官,还要去找祭司利未人和审判官是吧?所以在经文里面我们已经看到了神要求他的百姓要顺服祭司和利未人。在接下来的这段经文里边,我们看到上帝不仅要求百姓要顺服祭司和利未人,还要求他们供养祭司和利未人,我们就不读了,因为经文本身的真理我们都非常的熟悉,你看他说到祭司利未人全支派,他们没有产业,所以他们所吃用的就是百姓献给耶和华的火祭和捐献的一切的供物,所以百姓有责任来供养利未人,并且利未人他们不是有城吗?48个城,假如说住在利未城里边的利未人,他想要完全到圣殿里面去服事,这个是允许的,利未城里比如说有一个房子是他的,他可以把这个房子卖了,他不是就有一些收入了吗?百姓也不能因为他卖了这个房子有了一些收入就不供应他了,所以他到圣殿去服事的时候,同样还要享受跟在圣殿中服事的其他利未人一样的待遇,百姓要供应他,当然百姓如果都这么供应利未人和祭司,当然不是把他们当摆设的,是干嘛的?因为需要顺服他们的带领,因为祭司也是要在各个城里边来负责教导百姓律法的。

4、顺服真先知治死假先知(18:9-22)

第四个,就是最重要的,就是先知。上帝在18章的9节到22节命令以色列民要顺服真先知,治死假先知。所以你看9节到13节,当然又再次的强调以色列民绝对不可以随从外邦的习俗去拜他们的偶像,一定要小心不能够受任何外邦人的影响来偏离神的道,接下来就讲到关键了,如果没有先知的存在,以色列不可能能够活出这样的敬拜上帝的人生的,因为君王也要听谁的?在以色列的法律里边,也要听先知的,所以真正的你会读到历史中的历史书的时候,就会发现真正合神心意的君王,他就特别听真先知的,比如大卫王,大卫王即便是犯了那么严重的罪,他如果认罪,当时他并不知道神会赦免他,他就面临着身败名裂,甚至可能会被判死刑的这样的结局,但是当拿单直接地勇敢指出他的罪的时候,他立刻悔改,立刻承认自己的罪,恶王呢?而往往真先知来指出百姓的偏差,国家的偏差,王的偏差的时候,恶王就会逼迫真先知,律法让以色列民把假先知用石头打死,但是在他们的历史上常常打死的都是真先知,从来没有治死过假先知,所以以色列就亡国了,就被掳了,大家理解,所以大家看这1段经文,18章的9节到22节就是在讲这个,所以你看14节说:“因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的,至于你,耶和华—你的神从来不许你这样行。”“耶和华—你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。”所以一位先知不是一个先知,这是一个群体性的集合性的单数,就指的是以色列历世历代神所兴起来的真先知,他们都会像摩西一样非常勇敢地传讲神的真道,带领百姓行在神的真道中,也会责备不行真道的,无论是君王还是百姓,他们是合神心意的,所以百姓要听从他们。

同时因为有先知的存在,就有真的和假的。那些假先知百姓就不应该听从,反而要把他们治死,你看19节和20节说:“19 谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。20 若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。”百姓就会问了:“我怎么知道他是假先知呢?”是不是?神怎么说的?如果他说的话不成就,也无效应,这就是耶和华未曾吩咐他的,那先知自说的,你不要怕他,这只是分辨假先知的一个标准,他如果说的预言没有应验,你就能判断他是假的,说的预言应验了,行的神迹行出来了,怎么知道他是真的假的,前段咱们刚才学了,你就要看他鼓励你干什么,如果他不是鼓励你爱神敬畏神,顺服神专靠神,假先知越能行神迹越有可能他越说明他有了撒但所赋予的能力,越应该把他打死,所以大家理解了吗?这个就是神在16章18节到18章22节给以色列的律法,让他们看到他们要顺服属灵的领袖,在以色列的这个民族中,属灵的领袖分了四类,审判官和官长,这是一类;第二是君王;第三是利未人和祭司;第四是先知,今天我们如何应用呢?

5、今日的应用

今天的教会需要顺服属灵的领袖吗?需要目前顺服谁?顺服牧师对吧?但是教会的领导的集体也不光是由牧师构成的,所以还记得我在讲提多书11章的5到16节的时候,特别讲了设立教会长老的三个重要的方面,将来我们的教会会有长老,我会按立长老,还记得当时的这篇讲道的三个核心吗?就是可以说提多书1章5到16节,就是我们今天如何把要顺服属灵的领袖应用在教会的一个非常直接的教导,我们会看到申命记16章的18节到18章的22节,也非常强调的是这些领袖的资格,所以提多书同样是这样的强调的,我们就用复习这三点来做今天的应用。何时何人能设立教会的长老。先说何人能设立咱们的教会,我会设立,因为上帝既然差派我建教会,就差派我来栽培弟兄姐妹的生命,当然也栽培同工的生命,当然就会在和机会成熟的时候来设立教会的长老,所以我也要应用,就是提醒自己不要忽略了这个责任,要更加地祷告来好好地承担这个责任,什么时候设立教会的长老呢?是生命成熟的时候,你符合长老的条件了才可以,这特别重要,大家理解吗?所以今天刚才我们读的申命记的这些经文,我们也会看到大段大段的都在说君王要具备的素质,官长具备的那些素质,如果太快了,立了不合资格的人做长老,就是对教会最大的败坏。

我记得当时讲道的时候,我就直接用当时几页PPT,因为Bill Hybels他也是我学习的一个榜样,所以我读过他很多的书,他是在美国特别蒙神祝福的一个牧师。他在写的《领导力箴言》里,他有一段话我当时讲道的时候引用过,这次再跟大家引用一下。他说因为他现在做很多训练,就很多的工作是训练其他的教会世界各地的牧师,他说:“自从我开始训练教会牧师和领袖的领导力,我被问到的最多的一个问题就是您在带领教会的过程中犯过的最大的错误是什么?我对这个问题的回答每次都一样,将未经考验的人放在教会重要的领导岗位。的确如此,每个带给教会弟兄姐妹深深伤害的灾难,都可以追溯到我因为过度乐观而将一个生命装备还不够的弟兄姐妹放在过于他们所能承担的领导岗位上。”

所以大家理解吧?就是成熟是最重要的,因为圣经已经给了明确的标准,在提多书里边也让我们看到什么人能够做教会的长老,三个方面的标准!家庭美好见证,生命美好品格,还有持守和传讲主的真道,就是既对神的道有非常快的吸收能力,并且应用在自己的生活中,你会看到他的生命是他所讲的,是他所做的。不会是他去讲的是一套,做的是一套,然后他也善于传讲,也有讲道的恩赐,所以这些都是我观察的,在教会中当然讲道本身就是在训练未来的长老,大家理解吗?因为我们生命在不同的成熟度上都在被神的道喂养,在茁壮的成长,当然我也会特意的从这三个方面去观察鼓励引导劝勉,我跟上帝祷告,求主能够垂听这个祷告,至少你看现在比如说我们周间团契的小组长,这个都是未来的人选,是吧?所以周间团契的组长是不是你们也会发现我的劝勉和督责就会更多一点,甚至直接的责备也会更多,因为期望我们这些同工能够快速的成长起来,以使我们能够在时机成熟的时候能够按立教会的长老,如果上帝恩待我们今年年底在年底的感恩的见证会的同时,如果能按立教会的长老这个就太好了,所以我就盼望这一天的到来,所以弟兄姐妹也为这个祷告好吗?

今天的应用明白了吧?就是谁能立长老,什么时候立长老?何时能做?何人能做教会的长老,为什么需要设立教会的长老?因为这是神所设立的方式,所以我们必须按神所设立的方式来带领教会。

好,这个就是今天我们对申命记12章到18章的综览。所以我们看到上帝怎样的透过这六章的律法,具体地指导我们在敬拜奉献与顺服中活出对上帝的爱,怎样的帮助我们活出敬拜独一真神的人生,如何帮助我们活出奉献的人生,以及如何地指导我们去活出顺服属灵领袖的人生,所以我求主的圣灵此时也大大的感动我们在座的弟兄姐妹,让今天这篇这么丰富的神的道能够被我们每个弟兄姐妹真的听进去,不仅听进去,也透过我们周间的团契可以消化并且充分地吸收,切实地应用在我们每日的生活中,以使我们的教会每一个弟兄姐妹都在敬拜奉献与顺服中来活出尽心尽兴尽力爱耶和华我们的神这样的生命,愿主祝福大家。

2018-06-10