宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。我们继续来开始学习申命记，正好今天有新来的朋友，我们稍微回顾一下，圣经第一个大部分由五卷书构成，是什么？是律法书或者叫摩西五经，我们说整个圣经从旧约到新约是一脉相承的，我以前用过一个玫瑰绽放的过程来形容新约在旧约中隐藏，旧约在新约中绽放，我们如果把神透过圣经启示的渐进地展开描述比喻成玫瑰绽放的过程的话，是从哪儿绽放出来的？花蕾仿佛就像摩西五经，然后慢慢逐渐绽放到我们到启示录的时候，你就会看到旧约里边所有的大的主旨都在新约里细节中完全展开出来了，所以没有任何经文是违反以前旧约的摩西五经里的真理的原则的，而是都是在这个已有的基础上慢慢越来越丰满、越来越美丽地展开的。如果我们把摩西五经比喻成花蕾的话，摩西五经里边最核心的一卷书是哪一卷？就是申命记。申命记就仿佛像花蕊一样，我们继续来学习申命记。申命记整个的写作的格式就是按照在公元前13到15世纪宗主国与附属国的盟约的格式写成的，我们就按照这个盟约的格式，我们再把申命记的五个大的部分复习一下。
申命记五个大的部分，第一个部分是什么？序言，1章的1节到5节，讲什么？交待约的立定的时间、背景和地点；第二个部分，1章的5节到4章的49节就是历史性的序幕，是回顾整个历史，回顾上帝在以色列这个民族中曾经给了他们怎样的爱与恩惠，是怎样地拯救了他们，在他们的历史中给了他们怎样伟大的奇妙的作为，让他们看见了，也让他们经历到了，这些历史性的回顾就成为以色列百姓接下来第三个部分他们要守约的基础；接下来就是第三个部分，就是条款，条款里面又分总条款还有条款的细则，这些条款就非常清楚地向以色列民显明他们作为立约双方之中的一方，他们应该负有什么样的责任，上帝非常清楚地把让他们要做的都写明，他们只要去做，他们就是守约的子民了；第四个部分就是赏罚，是27到30章，如果以色列民他们遵行上帝所赐下来的这些律法，他们就会蒙神祝福，如果他们不遵守，他们就会被咒诅，因为神的祝福和咒诅是立定在天的，不用人上天下地去寻找我怎么样能够生命蒙福，所以上帝把他的道带到了人间，非常清楚的把两条道路展现在他的子民面前，一条就是听上帝的话，就是蒙福的道路；一条是你不听上帝的话就必然遭亏损的道路。在当时的文化的背景中，这就叫咒诅。因为当时的人他们活在泛神论的这种文化中，他们总是觉得如果他们得罪了神明就会遭咒诅，却不知道怎么做他们的生命才会得祝福，怎么做就会被咒诅，所以就想尽各种办法取悦他们所敬拜的那种假神明。但是这位创造天地万物也创造了以色列人生命的上帝却非常清楚地把两条道路摆在人的面前，告诉他们，你不用去琢磨，这是非常确定的，听我的话就蒙福，不听我的话就受咒诅，所以赏罚的标准既然这样立定了，摩西当然就鼓励以色列民要让他们遵行神的话去做守约的子民，守约是为什么？你可以蒙福；最后一个部分就是31章到34章，宗主国和附属国盟约里边有一些盟约会有这个条款，就是如何面对新朝代，所以在申命记里这一部分意味着什么？不是什么朝代，是一个领导权的转接，摩西他就要去世了，所以他把领导权转交给约书亚，于是他鼓励约书亚和百姓要刚强壮胆继续与神同行攻占迦南，于是他留下对百姓的祝福和劝勉，他就平安地离开了人间。圣经告诉我们摩西120岁死的时候，他眼也没有花，心智也没有昏暗，上帝是极其地祝福他的40年的装备，还有40年在旷野中的服事的人生，所以摩西的一生是对我们极大的鼓励。
我们说申命记虽然是宗主国与附属国盟约的格式写成的，他的约的格式是宗主国与附属国的盟约的格式，本质上也是一个约。因为它是一个约，它就能够让我们今天能够明白我们身为神的儿女和他的子民我们是有责任有义务的，我们是要守约的，但是他却跟宗主国和附属国盟约有本质的不同。大家再复习一下，是什么？是爱，因为宗主国与附属国设立的盟约与爱毫不相关，那都是宗主国想要操控附属国所加给他们的条款，是为了宗主国的私利。然而上帝这位充满荣耀、充满圣洁，是一切美善、真理、爱和一切丰盛的源头的上帝，他不需要任何人来爱他和服事他，而他与人立约没有任何的私利，他不是想要操控人、辖制人，乃是要让人得到他的爱，所以整个申命记虽然也是一个盟约，但是他的本质却是一份爱的盟约，因为上帝出于他对百姓的爱，他主动与这些根本不配蒙他爱的人立约，同时他要求百姓给他的回应虽然以律法的条款的格式显现，但是从本质上而言，他要求百姓回应的是爱，而爱就具体地表现在遵行上帝所赐下的律法书里的条款！
所以申命记最核心的经节就在6章的4到9节，我们把申命记6章的4到9节带着感恩的心、祷告的心再诵读一遍，让我们一起，预备开始：“4以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。5你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。8也要系在手上为记号，戴在额上为经文。9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
好，那么在我们申命记的第一次讲道中，我们综览了1到11章的经文，我们从序言历史性的回顾，还有律法的总纲中，我们归纳出上帝是怎样透过这十一章的经文来鼓励我们要尽心尽性尽力地来爱他。上个星期我们就进入到了律法条款的细节，我们会看到上帝怎样地把爱具体用在百姓的生活中去指导他们：“你们在生活中活出怎样的人生就叫爱我”对吗？那上个星期我们概括了三个方面我们应该怎样地来爱上帝，第一是以敬拜独一真神来爱上帝；第二以活出奉献的人生来爱上帝；第三，透过顺服属灵的领袖来爱上帝。
今天我们就进入到律法细则的第二个大的部分，就是19章到26章的内容。我们读这八章经文的时候，上个星期，我实际上也是按照经文自然脉络的先后顺序来划分基本段落的，但是这八章的经文非常不容易划分得出来，感到很乱是不是？似乎摩西在临终之前，他真的是有满肚子的话要谆谆教导这些以色列百姓，他可能一会想到比如说要圣洁，然后可能中间又穿插了比如说要怎样地怜恤邻舍；一会又出现怎样地爱惜生命，很多的主题都交织在一起的，很难把它们区分出来，如果我们按照经文的自然脉络去大块的划分这八章的经文，只能最接近的就这样划分了，比如说19章是谈到误杀人以及见证人的律例是不是？然后20章是与圣战相关的律例，21章到25章，你就会看到是各种各样的律例条文的一个总结，然后26章是奉献初熟的果实，以及每三年要实行一次十一奉献的仪式，还有最后的劝勉。
怎么综览这样似乎看上去很零散的律法细则呢？对这些律法的细则，我们今天又不是按照字句来应用在我们的生活中的，那怎么做呢？我是因为没有办法从经文的自然脉络中划分，所以我是一点一点的推进的。比如说我开始从29章开始读，一直往下看，这整章表达了一个什么主题的思想？就画一个小段落，我就写一下这个主体的思想。主体思想的意思就是说真理的精髓是什么？因为今天我们要应用在生活中的就是真理的精髓，那接着往下再推。下面一个段落真理的精髓是什么？然后我就慢慢梳理，可能开始写出来大概有十几个，然后很相关的再把它做相关的一个类别的归类，所以最后我每一次讲道尽量都往三类归，但是这次实在归不出三类了，所以归了四类，都反映在我们的行动上，就用我们怎样去爱神来作为行动，因为整个律法的细则就是在于告诉以色列百姓他们要怎样做，就是在进行尽心尽力地来爱神。
所以，我归了四类：第一，在珍爱生命中爱神；第二，在保护他人福祉中爱神；第三，在活出圣洁中爱神；第四，在怜恤贫弱中爱神。
在珍爱生命中爱神
好，我们就先进入到第一个部分——在珍爱生命中爱神。当说到上帝的时候，特别是我们在看旧约的时候，我不知道大家有没有经历过这样一个信仰的真实的历程，最开始读旧约，你就难免会心生反感，觉得上帝怎么这么凶，这么残暴，一会要灭这城，一会要杀那个，一会要剪除这一族，一会要剪除那个人。其实这是撒但最想给上帝抹的黑，因为如果他一旦成功地让我们相信上帝是残暴的，这个神谁还会相信，对不对？但是我们真的如果按照上帝启示旧约的心意去读圣经的话，你非但不会感到上帝是残暴的，反而旧约是最能够让我们看到上帝是多么珍爱生命，因为生命是他所创造的，特别是人的生命是按照神的形象被造的。所以上帝的律法中到处可以流淌出他对生命的珍爱，所以我们就来进入到律法的细则，来看我是怎么归纳出律法的精髓的，因为如果说我们只把精髓提炼出来，说：“好你就去珍爱生命去吧。”这就变成把圣经架空了，这个真理的精髓如果没有具体经文的支持支撑的话，就会显得假大空，而且每一个人都可以以自己理解的方式去诠释什么叫珍爱生命，对吗？
1.设立逃城
所以我们就进入到申命记19章到26章与生命相关的经文，我们来看上帝是怎样地珍爱生命，他是怎样命令他的百姓要珍爱生命，第一个就是19章开篇让我们看到的设立逃城的规定。
你看，当时以色列民已经在约旦河东打败了亚摩利王西宏和巴珊王噩，然后约旦河东的土地上帝已经事先决定了要分给两个半支派，并且已经决定要设立三个逃城了，上帝仍然命令摩西并赐下设立逃城的律法，特别嘱咐摩西告诉以色列民。当他们在约书亚的带领下跨过约旦河占领了约旦河西迦南的那片土地之后，他们一定不要忘记要在约旦河西再设立三个逃城，所以约旦河东、约旦河西一共就会有六座逃城。要设立三座逃城，强调了两遍，为什么要设立逃城？为要使误杀人的可以逃到那里就可以存活！“免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。”
所以，上帝非常强调逃城的设立，并且把设立这六个逃城放在了一个极其重要的一个位置上，意味着说如果你不去设立这个逃城，相当于你不谨守遵行神的话，不爱神，不尊敬神的道，不遵守神的一切诫命，你看我绿字标出来的，这是不是上帝的强调说：“8耶和华—你神若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，9你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华—你的神，常常遵行他的道，”说的高度高不高？这不是一个无关轻重的建立六座城的问题，而是什么问题？是关乎到你是否守我的诫命、遵守我的道和我的问题，如果你珍爱我，真守我的诫命，真遵循我的道，看到吗？“就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血流在耶和华—你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。”
所以再建三座新的逃城，大家说费时费力吗？浪费资源，要不建逃城，这么一大城，能干的事太多了。你看咱们北京现在房子多贵，要放在今天谁会用三座城去作为保护这些因为误杀人被追杀的人的生命，再说一年有多少这样的案件会发生也不确定啊，所以人被罪玷污之后都会轻看人的生命，会把人物质化、功用化，而唯有上帝这位生命的创造主，他才能够从最核心的人的价值上来看人的价值。人的价值不是用钱和用处来衡量的，因为人是被上帝所创造的，他是拥有神的形象的，他什么都不会做，他也是有无比尊贵的人，他也比钱比房子比土地要尊贵宝贵的多，所以要不惜任何的代价来挽救人的生命，保存人的生命！
这个就是上帝设立逃城的律法，大家说通过这个律法，我们能够感受到神珍爱生命吗？如果不是一个珍爱生命的上帝，恐怕没人想得出这样的律法，是吗？而且上帝还做出非常详细的规定，什么情况就叫误杀人，还给了一个详细的例证，来帮助以色列人明白要保护的是怎样的人，你看这例证说得多么生动，他说：“4凡素无仇恨，无心杀了人的，5就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，”你说邻舍的家属干吗？肯定不干啊，肯定要报仇啊，因为当时的文化是极其报仇成风的，以这个为正义的，如果不给亲属报仇是大逆不道的。当时这个社会的文化都是这样，所以上帝特别设计了律法，如果不是上帝的话，比如说我这个被罪玷污的人说：“你被追杀你也活该，谁让你不小心，你毕竟是把人家人给杀死了。”对吗？但是上帝却不这样看，看到吗？上帝也非常明确地规定：不是误杀人，是故意杀人的，逃到这个城里，千万不可顾惜，一定要把他交出去，因为他是杀人者，他就必须要被剪除。所以上帝在剪除恶人的时候他也表现出了对生命的珍爱，因为如果残害生命者不被剪除，无辜的宝贵的生命就会被那个人所害，大家感受到上帝珍爱生命了吗？所以珍爱生命的上帝赐给以色列百姓的律法，就是让他们珍爱生命的律法，今天我们学到设立逃城的律法的时候，我们怎么应用呢？当然今天咱们没有逃城，但是我们是不是应该极力地去保护人的生命，去挽救人的生命，不要把人的生命功用化。非基督徒很难理解的，比如说基督徒怀孕做B超发现孩子是痴呆，要生下来吗？要，不信主的人不生下来，就把他杀了，因为把他功用化。因为说这样的孩子生下来没有什么用，是吧？然后他非但没用，还拖累我们变得没用，对吗？他看不到我们保护爱护养育一个生命本身在神眼里就是一个极其宝贵、极其有价值、极其尊贵的一个工作。
我二姨不是上周去世了吗？我也特别地感慨，二姨她突发大面积的脑溢血送往医院，我就感到咱们中国的医院，没有一个救死扶伤、把人生命看为宝贵迫不及待赶紧抢救的这样的情况，没有，就是说好像第一反应就是说抢救过来也没用，到时候也是植物人，然后不是说他的诊断有什么问题，而是说第一反应就会完全的跟上帝珍爱生命的这种属性太格格不入了，所以我当时也感到我们身为神的儿女，我们理当在这个社会中活出怎样的不一样的人生，我们应该珍爱生命，尽一切可能来挽救生命，而不是以这个生命他有用没用，能赚多少钱来衡量值不值得救他，对吗？所以逃城的律法让我们感受到神珍爱生命，他也让我们珍爱生命了，是吧？
2、圣战的条例
另外，我们接下来看20章的10到18节，是不是有一段关于以色列民他们占领了迦南之后，他们以后还有可能面临战争。在他们打仗的时候，上帝有一大串的相关的律法，从这些律法中是不是我们也感受到神是珍爱生命的？
首先，这些律法从20章的10到18节，我们可以看到上帝是多么珍爱以色列民，或者说以色列这支神的军队里士兵的生命。大家说在打仗中战败，特别是在古代的战争，肯定有肉搏，是吧？是什么原因会导致一个军队失败最主要的原因？士气，还有惧怕。如果士兵惧怕，他很容易就会被打败，如果说以色列军队战败，就意味着他们的军队大面积的伤亡会死人，对吧？如果是一个宗主国那样的国王，他才不管你国民死不死呢，你只要给我把政权巩固了就行。然而上帝却不是，上帝使用以色列民所展开的任何的战争都是为了对以色列民的祝福，是使用以色列民对当时邪恶的那些国家的审判，对吗？不是为了上帝自己的益处。而即便是在战争中，上帝也非常的珍爱以色列民的生命，所以你看他首先就要在战争之前先要派祭司来鼓励以色列民，来把以色列民的目光吸引到上帝这儿来，以使他们不惧怕，对吗？我们一块读一下祭司所所说的话，你起来体会一下，有哪一个国家是这样打仗的？来我们读一下20章的1到9节，预备开始：
1你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华—你神与你同在。2 你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告3 说：『以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；4 因为耶和华—你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。』
好，先读到这儿，大家看祭司在百姓面前的宣告有力量吗？上帝与以色列民同在，所以这个是上帝一直让以色列民清楚的，所以你们不用惧怕你们不要惊慌，因为得胜完全在乎神的同在，只要以色列民他们听神的话，神就为他们征战，他们不需要有什么可害怕的。但是尽管这个真理上帝早就在律法书中反反复复地教导以色列民了，但是在打仗之前上帝仍然差派祭司，再次地把这最核心的真理来教导百姓，以便挪去他们心里的惧怕。他们可以刚强壮胆，上阵杀敌，经历神所带领他们的得胜，上帝爱惜以色列百姓的生命吗？战前动员，不是一个空洞的动员，因为这是神的应许，神必然会这样做。你只要跟随神，神就会跟你们同在，因为神同在就没有仇敌能够抵挡得过以色列，所以确实你不需要害怕，所以这个就是祭司的宣告。
接下来，官长也要对百姓宣告一番话，当然这一番话我们一会在保护他人福祉的那一部分还会再展开，从福祉那个角度来讲，但是我们现在读的时候你仍然可以看出这一段话也体现了上帝珍爱以色列百姓的生命，从这个角度来体会，5节到9节一块读一下：
5 官长也要对百姓宣告说：『谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。6 谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。7 谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。』8 官长又要对百姓宣告说：『谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。』9 官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。
上帝把以色列民有可能战败的一切的因素都排除在外，因为如果说你因为其他的事情分心，大家说会影响战争吗？如果你一个人害怕，你会把胆怯带到军队中传染给他的弟兄们，也会的；你如果有这个房子刚盖完还没有住上，你也先回家可以先住，享受那个房子；你的葡萄园结的果子还没有吃，你先回家，可以不参加战争；然后你还没有迎娶你的妻子，你也可以先回家；然后你惧怕也可以先回家，恐怕你影响其他的弟兄，让他们削弱战斗力。所以上帝透过保守这支军队不会被任何的其他的因素分散他们对上帝的委身，对上帝的信靠，这个律法本身是不是能够让我们体会到上帝珍爱他们的生命，是吗？
好，接下来我们看上帝不仅仅是珍爱以色列军队里边的人的生命，那上帝珍爱跟以色列打仗的那些就要接受神的审判的那些仇敌的生命吗？大家说一下，珍爱吗？仍然珍爱。所以上帝说要剪除的，要消灭的，就绝对是在上帝看来，他再没有任何可能悔改了，哪怕他有任何的可能悔改的，上帝都给他们一个悔改的机会，在最终审判来临前仍然让他们悔改。
所以你看20章的10到18节讲到以色列民出去打仗的时候，他们如果邻近一座城要攻打的时候，他们可以上去就打吗？不，要先对城里的居民宣告和睦的话，就像招降一样。如果里边的居民他们听了以色列民给他们的招降的这些话语，他们投降了，给以色列民开了城门，以色列人可以杀城里的居民，哪怕说曾经或是一直与他们为仇，杀了以色列民多少人的那些仇敌，他们可以杀他们吗？不可以。因为他们已经悔改了，他们不再与以色列民抵挡，不再与以色列民打仗了，以色列民就不可以再杀他们，而要让所有的城里的人都给以色列民效劳，来服事以色列人。
但是如果在神的审判已经就迫在眉睫，上帝也给了最后的悔改的机会，但是城里的人仍然拒不悔改，那怎么办？那就审判降临了，怎么杀？是把所有的人都杀死，所有的东西都不可以拿吗？不是，是只杀男丁，却把妇女孩子牲畜和城内一切的财务都可以作为掠物带回来，所以上帝说让以色列民到了迦南要消灭迦南七族，那是极大的特例！大家理解吗？只对迦南的恶民族上帝才给了以色列民要给他们斩尽杀绝，所有的妇女孩子牲畜里边的东西通通一概都不可以留的这样的律例。为什么？因为上帝知道这几个民族都是极其行邪恶的民族，你沾染上他一点点的东西，马上就像最恶性扩散最严重的癌细胞在人体中扩散一样，他最终就会迅速地把以色列民带向背离上帝，带向灭亡，所以上帝特别强调了这一点，只有在迦南地的民族，你们的战争是要这样打，但是对其他所有的城的战争都不可以这样，都要遵守刚才说的律例，大家感受到上帝是多么关爱人的生命吗？
3、未破谋杀案代赎的条例
我们再看21章，1到9节，又有一大段的经文是讲到未破的谋杀案代赎的条例，我们一块读一下这段经文，好吗？我们大家觉得读经文的时候更容易集中注意力吗？我们就读21章的1到9节，来，预备开始：
1在耶和华—你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，3 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。5 祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华—你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。6 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 7 祷告说：『我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。8 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。』这样，流血的罪必得赦免。9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
从这个律例中我们怎么能够看出上帝珍爱生命呢？想想，如果这个是咱们中国发生的事呢？就在一个荒郊野岭发现了尸体，最后成了一个没有办法破的案件，怎么办？“一般会找一个替罪羊，然后他们会领功，就是说我公安又破了一个无头尸体案。”然后就是非常轻率地以一个替罪羊，然后把一个无辜的生命给残害了，是吧？或者说就不理了，也无非就死个人，反正也尽了所有的能力破案也没有破成，死就死，不是就是一条人命吗？是不是？但是上帝可不是这样，上帝在追讨杀人者的生命的行动中，其实也表现了他对生命的珍爱，没有任何人可以去杀其他的人，也就是说没有任何一个尊贵的生命可以白死。一个人死了必然意味着杀他的那个人要被绳之于法，要被处以死刑。这个就体现了上帝对生命的珍爱，可是现在确实找不出来是谁杀的，上帝就用这样的一个代赎的一个仪式，让谁死了，让牛死了，然后他透过这样的礼仪，其实所有的相关的，无论是城里的长老利未人，还有发现死尸的城的百姓，还是或者是离死尸最近的城的百姓，是不是都像受到了教育一样？生命是这样的尊贵，没有人会把死当成一件无关轻重的事儿了！医院天天死那么多人，我感觉我们现在的社会对死就处在麻木不仁的状态，在这个利欲熏心的年代常常把一个人的死看为无关轻重的、当成一个无关紧要的事，但是上帝不允许这样。你说做这个仪式费时、费力、费钱吗？有什么实际的功效吗？这人反正活不了了，也没产出钱，也没产出东西，反倒浪费了很多人力物力和财产，但是值得，上帝认为值得。这是律法的要求，你必须这样做的，你这样做就体现了你对生命的珍爱。所以上帝是多么珍爱生命的上帝，所以他要求他的百姓也要活出这样的生命。
4、各种珍爱生命的条例
当然在19到26章的经文里面，也还有5节就是好像很短的经文，我们可能读的时候很无意就把他掠过去了，但是我把他都放在一起，大家来品味一下，是不是从这些这么这么细致，这么入微的律法的规则中，我们是否体会到上帝的爱，有哪一个国家的法律会把这个写进去，你看22章的8节说：“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。”上帝多么珍爱生命！连你盖房子的时候设立栏杆，这么细节的事情他都给你指导，给你律法的要求你必须做，你不这样做就有可能有人一不小心摔死。任何一个意外，在上帝来说，如果损失了一个人的生命，这都是太大的事情，所以要遵守这个律法，大家感到诧异吗?上帝的律法里居然有这样细的规定。
然后24章16节，你会看到在当时的文化中有哪个国家不因为犯罪株连九族，可是上帝不许，就连父亲犯罪，都不可以诛连儿子，儿子犯罪父亲不可以受株连，最直接的亲属都不可以诛连，谁犯了死罪那是他罪有应得，跟他再近的亲属也被上帝的法律所保护。因为上帝是珍爱生命的上帝，所以你看24章16节说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”。
另外，你看21章的22到23节，这条律法更令人感到触动，因为上帝对生命的珍爱不仅表现在他活着的时候，他死了的时候怎样处理他的死尸，上帝都是非常在意的，而处理的是谁的死尸呢？是那罪恶的人的死尸。因为首先这个人他犯了死刑，另外他的尸体被挂在木头上就说明他是受咒诅的，示范的是最重的死刑，而对这样一个在人眼里面可能连苍蝇老鼠都不如的这样的一个罪人，上帝都珍爱他的生命，让他的死尸尽管是要挂在木头上示众，但是不可以让他过夜，要在当天日落之前就要把这个尸首从木头上取下来把他给安葬了。因为人是按照神的形象被创造的，是由两个部分构成的，我们回到创世纪就能够回想起来人物质的身体是从哪来的，是从土来的，然后人的灵魂是上帝吹来了一口气，所以从土而来的物质的层面的身体也一定要入土为安，因为上帝在意。我们读一下22节到23节：“22人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，23他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。(申命记 21:22-23 和合本)”所以上帝就是这样的珍爱生命的上帝，他赐下全备的律法，也给以色列民非常具体细微的指导，让他们怎样在生活中活出珍爱生命的这样的生命。
5、剪除恶人的条例
透过这些地方我们看到上帝不仅仅是正面的,以保护人的生命的这样的律法来显示他是珍爱生命的，上帝所有对死刑的规定是不是同样显明他是珍爱生命的？因为如果说杀人白杀，这是怜悯吗？“要怜悯杀人犯，不要杀他，不要管，他也是人，算了，把他放了。”这恰恰不会体现神的对生命的珍爱，反而体现神对生命的不珍爱了，对吗？所以死刑同样是反映神对生命的珍爱。
我们看20章的经文中也有几段关于死刑的经文，我把它放在第一个在珍爱生命中爱神的最后一个部分就是为了启发大家。因为我们常常被撒但引诱，挑动我们，给上帝抹黑，就是透过上帝说要处死谁这样的经文来挑动我们的，让我们以为这是残暴残酷，而不是体现上帝的爱。比如说你看第一条21章的18到21节说要给谁执行死刑？是给悖逆的儿子。我们一块读一下18到21节，预备开始：“18人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，19 父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，20 对长老说：『我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。』21 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”
历史上没有记录过以色列历史上真的有父母把悖逆的儿子送给长老，用石头打死的，大家说为什么？我想这条律法也起到震慑的作用。上帝为什么要赐下这样一条律法?孝敬父母是十诫中连接爱神和爱人的第五诫，这是最重要的。因为一个人若是悖逆父母，他必然是悖逆神的，大家理解吗？如果一个人悖逆父母，这个家庭必然就是不稳固的，如果悖逆父母的罪不能够从社会中清除，整个以色列每一个家庭就是不稳固的，社会就是不稳固的，这个民族就是不稳固的，就会导致整个民族灭亡的，这是非常重要的，所以上帝赐下这一条律法。感谢神不用执行大家就害怕了，所以我估计父母要在家里教导孩子这条律法的时候，孩子也更加的体会到孝敬父母的重要性。我们看24章的7节，规定要把谁治死呢？要把拐卖自己弟兄的人致死，因为拐卖自己的弟兄，卖给别人当奴隶，这个本身也是非常邪恶的行为，所以治死他，就是把他从以色列民中间除掉了。
还有一种刑罚不是死刑，是剁手，好像让人看上去也是感觉特残酷的，但是上帝借着这个律法仍然要保护的是生命。25章的11到12节，看上帝要剁谁的手，一起读一下：“11若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，12 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。”为什么要砍断她的手？因为这事太邪恶了，如果这样的行为不被制止，他造成的损失是什么？跟她丈夫发生争斗的人就会断子绝孙了，就会阻止人家的传宗接代，这是一个残害生命的行为，所以必须被严惩，就是剁手。所以这条法律一公布，没有妇人敢再犯这样的罪。
最重要的一条律法，这个是对一个整个民族的赶尽杀绝，这个是除了对迦南七族之外，神又赐给以色列民的律法，是把哪个民族赶尽杀绝？是要把亚玛力人赶尽杀绝。这一段历史我们都学过，我们知道为什么上帝要让以色列民把亚玛力人赶尽杀绝，我们就再读一下律法好吗？体会上帝说的赶尽杀绝意味着你不把他赶尽杀绝，整个以色列民族就要被亚玛力人赶尽杀绝了。所以要把恶者亚玛力人赶尽杀绝，恰恰能让我们（我添加的）体会上帝对生命的珍爱，我们读一下25章的17到19节，预备开始：“17你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。19 所以耶和华—你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华—你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
好，这个就是我给大家把七章的经文中与珍爱生命相关的律法都把它归到第一类，刚才我们也进入了这些律法的细则。大家说这些律法的细则是否能够帮助我们去体会上帝是珍爱生命的上帝？我们是否也感受到我们从这些经文中提炼出应用在我们今天的一个真理的原则，是说我们要在珍爱生命中来爱神是准确的，对吗？所以我们今天把这些所有的经文应用在我们今天，我们如何应用？就是这些真理原则上的应用，而不是律法细则的应用。律法的细则的字面上我们没一个能应用的，那我们把它应用在真理的原则，我们就来珍爱生命，珍爱生命就怎么讲？这个是我们基督徒需要突破的一点，因为很多时候我们都是把今生和永生隔裂开了！
比如说我二姨刚刚去世了，我妈也特别困扰，她特难过，我妈就说：“你说我怎么就突破不了这一关。”就是说因为我二姨信主了，她就有永生了。“我还难过什么？我这可能是得向神认罪，我老是特别在意今生的爱、亲情、友情这些。”大家说我妈应该认这个罪吗？不应该，因为上帝也珍爱生命，这些律法都是针对今生的生命。所以今生的生命和永恒的生命是不能割裂开的，如果我们一旦把今生和永生截然割裂，我们的信仰就变成了特别奇怪也特别扭曲人性的信仰， “有病了也没事，反正到时候不是还上天堂了吗？”是吧？“你还治病干嘛！”然后你想想，如果我们用这样的态度跟我们身边的亲人朋友相处，我们是不是一个怪人？谁会羡慕这样的生命，就是特别没有人性又冷酷又无情。然后就说：“没事儿，反正她到时候也上天堂了，就甭给她治了。”不行。上帝在乎我们今生的生命，因为今生我们有血有肉的生命，就是我们在这个时空中为主做工的器皿，彰显他荣耀的器皿。 上帝的形象不是等着我们将来上天堂了才彰显，就在我们信主那一时刻就慢慢的透过我们这个生命就要彰显出来，是一个从荣耀到更大的荣耀的过程，所以我们一定来遵循神的命令，就是不要轻忽今生的肉身的生命，因为如果我们轻忽了这个生命，死亡，你感觉也不可怕了，对吗？但是上帝从来也没有说过死亡不可怕，我在医院看到我二姨的生命已经慢慢失去生命的迹象的时候是可怕的，大家理解吗？那就是不如她充满生命活力的时候，活生生的一个人所彰显出来的状态是荣美，死亡应该让我们感到是可怕。神让我们感到生命的美好，我们才能够知道罪带来的死亡是多么的可怕！撒但透过引诱我们的老祖宗亚当夏娃犯罪所带给人的全方面因着罪的玷污所必然导致的死亡是多么的可怕！我们因为看到了生命的美好、死亡的可怕，我们才能够感恩耶稣基督救恩的宝贵！如果我们今生的生命全跨越了，我们就根本体会不到什么叫生命的尊贵，生命的美好，体会不到什么叫罪的可怕，死亡的可怕，我们也根本就不明白耶稣基督的救恩的宝贵。所以愿主帮助我们，让我们的信仰不要被架空，要落地，落在今生这个世界上，有血有肉的我们每一个人活生生的生命里，让我们不仅仅是关注永生，而更明白永生不是从未来开始，而是现在就开始了，所以也要关顾我们弟兄姐妹的在今生的生命，也要关顾、也要珍爱不信主的那些人在今生的生命。或者这样讲，如果我们根本不关心一个人在今生的生命，你说我关心他的永恒的去处，我就给他传福音，盼望的就是他信主，大家觉得这可能吗？不可能，这是不可能的，这是一个非常虚假的假冒伪善的行为，所以愿主帮助我们，让我们效法我们的主，遵循他的命令，在珍爱生命中来我们的神！
在保护他人福祉中爱神
第二个方面就是我们要在保护他人福祉中爱神。这七章的经文中也有大段大段的段落，其实都表现出上帝非常看重也关顾他的百姓今生在这个世界上的福祉。
这一点特别重要。因为撒但诱骗我们不去信靠神不听神的话的另一个伎俩，就是他让我们以为我们听神的话会损失今生的福分，所以很多时候慕道友学了慕道班的五次课程，比如当时谢红就是挣扎，也非常地犹豫，其实都听明白了也想信主，但是就怕一信主会失去好处，你说为什么人会这样想？听信了撒但的谎言，其实这一切的福乐包括物质上的享受是谁给的？都是神给的，身体的健康是神给的，我们好的工作，在工作中你能够发挥恩赐发挥才能，你有成就感，是谁给的这些福分？都是神给的。所以如果我们听上帝的话，上帝应许的就是我们经历生命祝福，这些福分都包括在里边的，所以福祉也不是等着将来的，大家理解吗？如果我以为我信主就是舍弃了今生的福祉，等着将来上天堂享福，常常会有弟兄姐妹问这样的问题，会是真的吗？将来真有福吗？大家看到这割裂的可怕了吧？实际上我们听神的话，我们就经历到神所赐给我们的生命之福现在就开始的，你不用说我将来会是真的吗？你现在处处就能体会得到，我们每一个不听神的话的一个决定，你都立刻都会在今生，早晚恶果会出来。我克服重重困难我选择听神的话，虽然当时难，但是这个善果逐渐就会显明的，你生命中就会经历祝福的。圣经告诉我们神是关注他百姓今生的福祉的上帝，所以我们也要关注百姓今生的福祉。
1、保护自然资源和长子的继承权
我们怎么看出来的，从很多的经文中看出来。比如说20章的19到20节，还是圣战中的规定，除了保护人的生命，你看上帝还要保护什么？我们读一下20章的19到20节，预备开始：19“你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？20 惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。”为什么不让以色列民砍伐果树？因为可以吃果子，这是不是对一个自然资源的保护？保护自然资源干嘛？上帝当然看重他们今生的福祉，所以不可以砍伐果树。
你看22章的6到7节，是不是也是在让他们保护神给他们赐下的资源，让他们更多地享受今生的福祉。6节到7节，我们看到律法规定的更细微，“6你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。7 总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。”对吗？不是可怜小鸟和母鸟，如果可怜小鸟和母鸟的话，没有办法解释为什么只取走雏鸟。如果说你感觉鸟也是有情感的，你把她孩子给取走吃了母鸟多难受，对吧？你还不如把他们都一块炖了吃了得了，所以这当然是说为了可持续的发展，因为你取走雏鸟，母鸟还可以再孵蛋，你就能够有更多的福祉，绵绵不断。
你看21章的15到17节，看到上帝也在意长子的继承权，这些都不是说属世界的、世俗的，是上帝所看重的，上帝也保护，所以当然上帝也让他的子民也要保护他人的福祉。我们看一下21章的15到17节，我不读了，我就说一下，你看当时是一夫多妻制，一个人如果娶了两个妻子，一个妻子是他所爱的，一个是他讨厌的，恰巧他讨厌的妻子生的是长子，你说这个丈夫是不是受到极大的试探，想废了他恨的讨厌的妻子生的孩子的长子名分？让他所爱的可爱的妻子所生的儿子做长子，上帝允许吗？不允许。所以上帝一定要让他这个所恨的妻子生的本来是长子的继续做长子，为什么？因为长子能够继承双倍的产业，也可以承继他父家的名分，所以上帝看重以色列百姓今生的福祉。
2、保护弟兄财产
虽然世界和其上的都属于耶和华，但是上帝也把世界上的资源分配给不同的人来负责管理，所以这也是神所量给各个人不同的福分，是吗？所以上帝也透过法律保护他们的权益，我们应该保护别人的权益吗？当然应该保护别人的权益，不能现在说一切都是神的，所以你们家的就是我的了。虽然严格意义上来说是这样的，但是上帝仍然给我们划分了所有权，所以这样的话这是神托付我们管理的这份资产，所以我们才需要更像管家一样认真的尽忠尽责的管理，上帝不是给一个大锅烩了，“反正都是神的了，随便拿，谁也别保护谁的。”这样不行。
你看上帝是不是也保护百姓的财产？然后他也要求以色列百姓要去保护他必须的财产不蒙受损失。你看律法规定的也特别的具体，却特别细致入微。
22章的1到4节规定什么？我们一块读一下，来，预备开始：
1你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。2 你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。3 你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。4 你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。
你说上帝的律法多细致。假如说你的弟兄他家特有钱，你特别嫉妒他，人心的恶就在这。他家一头牛走失了，如果你看见了，依着你的罪性会怎样？“太高兴了，真解气，我才不管。”但是上帝的律法规定你不光是不能够不管，你还有责任，只要你看见了，你就要把牛牵回来送还给你的弟兄。假如说你不知道是谁丢的牛羊或者驴，或者衣服，你就先带回自己的家，直到发现了失主，然后把这个再还给他。总之这是一条法律，你不执行，不是说你仅仅是缺少一点爱心而已，你是犯法，看到吗？
所以从这个律法上我们看到上帝关注他百姓的今生福祉吗？一头驴，一只羊，一件衣服，这些财产上帝都是管的，对吗？另外23章的24到25节，你看这条法律既体现了上帝盼望以色列民族他们拥有慷慨和分享的生活氛围，同时又反映了他也保护以色列百姓他们拥有的上帝赐给他们的财产。法律规定进邻舍的葡萄园或者是进他们的麦田，你可以随意的吃你邻居家的葡萄，你可以随意的吃他们家的麦穗，但是不能怎样？不能拿走，不能拿器皿摘葡萄扛回自己家去，也不能够拿镰刀割人家的麦穗扛回自己家去。法律是不是就保护了产权拥有者的财产？所以上帝非常的保护他们的财产。
3、圣战在即也不忽视今生福祉
另外在圣战的规定中，刚才不是从保护生命的角度看了那几节经文吗？现在我们再看即便在圣战中、即便战争在即，上帝也不轻忽百姓要享受今生福祉，从这个角度去体会一下好吗？现在以色列民要出去打仗了，官长宣告的是什么？如果你建造了房子尚未奉献，你可以怎样？不是说我们非得用你打仗，而是说你可以回家去，恐怕什么？不光是恐怕分散战斗力，更重要是恐怕你阵亡了，你享受不着了，别人就奉献你那个房子去了。然后如果你建了葡萄园种了葡萄结了果子，你还没来得及吃，你回家去，恐怕什么？恐怕你阵亡了，别人就享用这个葡萄了。所以上帝也看中人住好房子、住新房子，看中人享受葡萄园里结的葡萄，神更看重人要娶了妻要把她迎娶过来，恐怕你阵亡了，别人去娶她，是吧？上帝多在意百姓今生的福乐！
24章5节规定更长，我们看到神多么有恩典，“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，”要他干嘛？就让他“在家里清闲一年，使他所娶的妻快活。”上帝是多么在意我们今生的福乐！婚假是一年，而且什么事都不应该派他去做。咱们都没有机会了，如果教会有年轻人新婚，咱们也可以让他们新婚快乐一年，不给他们安排任何事。所以看看上帝在意什么？住房子住的好，上帝在意吗？衣食住行上帝都在意，上帝在意你享受亲情友情爱情，所以赐下律法要让他的子民去保护别人的这样的福祉。如果没有这样的律法的话，人很容易去践踏别人的这些福祉。
4、为死亡没有留后的兄弟传宗接代
另外，你看25章的5到10节律法更奇妙。如果兄长结了婚了没有留后就死了，他的弟弟就有责任娶他的嫂子，为了给他传宗接代。我们读一下25章的5到10节，预备开始：
5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。6 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7 那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。』8 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：『我不愿意娶她』，9 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：『凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。』10 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
我一看到“拖鞋之家”，就想到我小时候那会儿，有一个“五好之家”的标志贴在家门上，代表了这家人的荣誉，很光荣的。这个“拖鞋之家”的称谓是这个以色列人一生的羞辱，因为他拒绝承担给他死亡的哥哥传宗接代的这样的责任，还让他的嫂子可以向他吐唾沫！吐唾沫就是极蒙羞的意思，还要在城门口当着长老当着全城的人的面让他蒙羞。所以上帝这些律法为什么赐下来就是让以色列民知道神是在意他的百姓今生的福乐的，他的百姓也必须有责任去关注别人的今生的福祉，去保护别人今生的福祉。
所以我们读了这些经文之后，我们有感触吗？感触深吗？对我们的信仰有什么归正吗？大家有没有看到，就跟我们把今生跟永远隔裂开一样，我们把福气是不是也用今生和永恒给隔绝开了？也是说我们现在先为主受着苦，将来我们再享福，但上帝有些时候是在要给我们重要的使命之前会考验我们的。我们是会受苦，这也是事实，但是恰恰是上帝让我们受苦，也是为了让我们生命有更大的洪福，不是上帝不在意我们今生在世界上这几十年的福乐了。所以今天我们来应用的时候当然也是真理的原则，那是不是我们没办法把律法直接字面地往自个身上用，今天咱们不再有任何“拖鞋之家”了。
关于苦修，如果我们追踪当时修道主义兴起的背景，其实也能够看到他积极的意义。因为当时的教会非常的腐败，非常的奢侈淫糜，所以有很多敬虔的人他们就用这种修道运动来抵抗这样的一个败坏。实际上我们在评述任何历史上的现象的时候，你一定要了解他为什么兴起，他为了这个目的就是对的，是吧？他就形成一种清新的风气。但是从整个如何看待今生的福分的角度讲，这就是不对的了，因为上帝并不是喜悦我们不吃不喝、拿鞭子抽自己，然后还穿麻衣服扎自己，住在树上，还勒自己，然后让身上长蛆，就能体会苦。当然在当时的时代他们有一个动机那个是对的，但是我们如果抛开历史的背景，单看这个现象说，如果我们以为说抛开今生的福乐这个就是敬虔，这就是错的了，大家理解吗？所以上帝看中我们今生的福分，所以我们也要看重。
那怎么应用呢？我们来追求今生的福分，用吗？不需要，因为没有任何的人比上帝更看重我们今生的福分了，所以这恰恰意味着神让我们做的是对的。他不让我们去追求今生的福分，让我们追求听他的话，因为我们听他的话，福分它会倾倒下来慷慨的赐给我们，所以我们反而不需要去追求钱，大家理解吗？我不需要去追求成功，我不需要去追求财产。我需要追求什么？追求神，追求听上帝的话。所以耶稣不是这样劝勉的吗？他说：你们不要像那外邦不信的，外邦人整天忧虑自己吃什么喝什么穿什么。因为这些事都是那些外邦人想的，不信神的人想的，因为他们不知道上帝关顾他关心他们今生的福祉，所以耶稣说：你们要先求他的国和他的义，你们所需要的一切神就必要加给你们了。这就是次序，是吧？我们寻求神的国和神的义就是说我们去做神让我们做的工作。我们按正确的方法做，我们不违背他的话，我们凡事行在正路中，我们发挥神给我们的恩赐，祝福这个世界，我们也同心完成使万民作主门徒的大使命，福祉呢？神就给我了，你看我从04年就把自己奉献给神做传道人了。看，我也没穷，是吗？所以上帝也这样的祝福是不是？这并不是说我们把自己奉献给神用了，我们就开始踏上一条受苦的道路了。但是你苦着吧，到时候天上享福，然后你却一点也没有享受到今生的福，说：“是吗？真的将来天上有福吗？”那是得问这问题，是吧？但是我们跟随神的过程中，我们就在蒙福。从初尝主恩的滋味，到尝得更丰富丰沛，到进入神所赐的更丰沛的恩典，我们就没有这个怀疑。所以今生的福分也让我们眺望神在永生中所赐的，他应许说，我们想都没有想过听都没有听过那个好得无比的福分，我就相信。为什么？因为上帝不断的向我显明他是信实的，我任何的没听他的话的决定，可以就跟大家见证一下，从来没有任何一个说没有后果的，都有后果。从来听上帝的话的，随着我生命越成熟，就越来越能体会到祝福是多大，也有好的结果，是善果，是吧？这是从我们个人的应用上。对他人来说，我们要关心保护他人的今生的福祉，这样的话，才能够让我们成为一个充满爱的人。否则的话，我们的福音工作也会非常无力的。因为我也观察了一下，就是教会里面谁最容易带不信主的慕道的朋友到教会来？我发现都是特别有热心的。
我说的热心是什么意思？就是特别关心不信主的人的在今生的福祉的，对吧？比如说他孩子遇到问题他非常的痛苦，你说：“嗨，你痛苦这干嘛？你要信了主你什么都不痛苦了。”这样说你能影响他吗？不能。我们信主意味着什么？我们要关心他人的福祉，保护他人的福祉，就意味着我得关心他，然后也帮助他排解他的痛苦，然后如果他生病了，你关心吗？也关心，然后如果他升职了，你是同事，一下比你工资高两倍了，级别比你高两倍了，你呢？祝福他！因为这个是神所赐的福，你这样才是一个活生生的充满神的荣耀的生命的人，才能够在你的身边的亲朋好友面前发挥影响力。如果我们把今生的福祉和永生隔裂开了，你保证你一生都不可能带任何人信主的。只能是你信主时间越长，你朋友越远离你，越觉得你是一个怪人，所以让我们来遵行上帝给我们的这条律法的精髓，就是让我们在保护他人的福祉中爱神。
在活出圣洁中爱神
第三个方面就是我们要在活出圣洁中来爱神。
首先我们看22章的9到12节，透过这三节的经文，上帝向以色列百姓传达了一条他们要分别为圣的这样的律法的精髓。这段经文我们乍读起来不是特别能看出来含义的。我们一起读一下9节到12节来，预备开始：“9不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。10 不可并用牛、驴耕地。11 不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。12 你要在所披的外衣上四围做䍁子。”
好，这个律法我们直接把它应用到今天，好像说不通，不知道是什么意思？比如说我们应说上帝禁止转基因，禁止嫁接，这对吗？这个应用原则就错了。所以正确的归纳旧约律法的精神，这个是非常需要下功夫的。大家说是不是我们读圣经很多时候都错误地用圣经，就是这意思。这段经文的意思是什么呢？他讲的就是上帝其实要透过以色列民撒种收割耕田，还有平时穿衣都在提醒他们，他们是分别为圣的，是从世界分别出来的，是不可以跟世界掺杂的。所以你看他种葡萄园的时候，在葡萄园里边还特别规定不可以撒两样的种子，当然一样的种子就是葡萄树的种子嘛，就长了葡萄，是葡萄园，特别你当想到上帝一直用葡萄园来比喻以色列。另样的种子就隐喻成外邦人，所以如果上帝不让外邦人的影响渗透到以色列民，他们说这所结的两样的果子就都要充公，这个中文翻译得不是太准确，没有体现出他的精髓，其实他的本来的意思就是被玷污了，被污秽了，不能用了。因为神要纯葡萄树的果实，不能掺杂，就是这意思。他讲的就是以色列这个民族不能够跟外邦混杂。因为他们要到迦南地，迦南地的民族都是邪恶的民族，上帝不允许他们去效仿那些民族，不要受他们的影响，要单单地受上帝的影响，把自己专门归给上帝，作圣洁的国民，作圣洁的子民。所以每一个都是这个意思，关于葡萄园的律法理解了吧？耕田也一样，用牛用驴两样的牲畜一块耕田，这也是掺杂的意思，然后用羊毛细麻两样的材料做的衣服也是掺杂的意思，所以都不能直接应用。我这身衣服是化纤的，这也不能用了，我也犯法了。所以，这个真理的原则就是神的百姓要从生活的方方面面分别出来。神借着律法提醒他们，他们无论干什么都有一个律法在提醒他们，他们是圣洁的，是属上帝的，不能够跟这个世界混为一谈！
衣服边上有衣裳穗子，我用的是当新约里面患血漏的女人，摸耶稣的衣裳，穗子的照片，看到图片上的蓝穗子了吗？律法里边规定为什么要系穗子呢？是为了提醒以色列民，他们是圣洁的国民，然后他们要完全遵循神的律法。所以大家看22章的9到12节，仿佛就是神给以色列民，让他们要活出圣洁的律例的总纲呢，是吧？
接下来我就把跟圣洁相关的律法就都归类在一起，我归类了三个方面。第一个方面就是上帝特别要求以色列民要保持性上的纯洁，用了22章的13节到30节非常仔细地罗列出相关情况下要遵守的律法，把各种各样的有可能性犯罪的情景都分类了。比如说婚前的性行为是会被治死的，这个规定是：如果一个丈夫他娶了处女。以色列民里面，应该娶的都是处女，娶了自己的妻子之后，他却讨厌自己的妻子，所以他就侮辱他妻子，把恶名加在她的头上，就说她不是处女，那这样的话他们就需要到长老这儿来，然后到她父亲的家门口来，父亲家就要拿出这个女孩结婚的时候是处女的贞洁的凭据。这个是当时的律法的规则，如果说是处女，说明她的丈夫就是在犯罪，就是在侮辱自己的妻子，他就要被罚款，罚一百舍客勒的银子。如果我们读到士师记就会看到了米迦当年私设神堂，在自己的家里还聘请了一个利未人到他家里边给他当全职祭司了，给的工钱是多少？一年十舍客勒银子，一套衣服，管吃管住，所以你就能想象一百舍客勒银子是很多的钱，所以要罚这个侮辱自己妻子的丈夫一百舍客勒的银子给她父家，给女孩的父家。如果说这个女孩真的不是处女，结婚的时候就说明什么？她在结婚前已经有过性行为是不纯洁的，就要用石头把她打死。我们一看律法，把我们的价值观建立在这个世界的价值观，我们是不是立刻就又感到上帝很残忍呢？为什么会有这种感触？因为价值观错了，最重要最宝贵的东西我们现在根本不重视。所以上帝是透过这样的法律，他保护人要保守自己在性上的纯洁，因为这里边蕴藏着极大的福分的，其实如果不能够保守性的纯洁，是一个人福分特别大的亏损，所以这个是婚前的性行为被治死的规定。
接下来就说如果一个男的他跟有夫之妇行奸淫被抓住了，这样两个人都被打死。如果说一个男人他跟已经许配人的处女在城里行奸淫，两个人都要被打死，因为在城里就说明那女的也是自愿的，因为如果她不自愿，她肯定要呼救，这也是法律的规定，别人就会听到，就会终止这个行为。她既然没呼喊就说明她也是淫妇，所以奸夫淫妇都要被打死。你看规定得多详细，规定了各种身份的，还有在各种地点的，如果说一个男人和已经许配人的处女在田间行淫的时候被别人抓住了呢？只打死男的不打死女的，为什么？因为在荒郊野地里没有人，她如果求救也没有人听见，所以并不能够只因为仅仅看到她也在跟那个男的行奸淫，就认定她是犯了奸淫罪，所以看到上帝多保护生命是吧？当然是不是也有可能女的愿意？但是法律偏向不杀女子的一面，看到上帝爱护生命是不是？然后如果说一个男人跟没有许配人的处女发生了性的关系，怎么办？就不打死他们，就娶回家。因为上帝为什么说要保持性的纯洁，因为上帝设计性是最美好，因为这里边有极大的奥秘，甚至新约说夫妻的性关系是一个奥秘，是让我们能够体会基督与教会的关系的，还有在神里边的合一、互生互存的关系的美好，其实都是透过性的关系能够被体会的。但是一旦破坏了，你就破坏了神最美好的设计了，所以上帝借着律法极力地保守人在性上面的纯洁，所以作为神的儿女你活出圣洁。首先上帝就大段的篇幅列出律例的详细的规定，指导百姓怎样地要保守性上的纯洁，你在性上的犯罪是会被治死的。
所以大家害怕不害怕？这个法律是不是就促使了百姓要保持性的纯洁了？我们是现在已经明白了神的属性。那我们自己不理解，会心生一个说：“这太严厉了。”会这样想吗？如果我们这样想，我们应该怎么做？说：“主，你帮助我，我知道我想的不对，帮助我，让我认识到你这条律法的规定体现了你怎样的对我的爱。”这就是正确的读圣经的方法。所以也不可以娶继母为妻，论到这些被治死的犯奸淫罪的律例，有三次出现“治死”“是要为了要把那恶从你们中间除掉”，“为了要把那恶从你们中间除掉。”
迦南七族之所以被灭族，大家还记得他们最大的罪是什么吧？淫乱的罪。他们各种淫乱都完全的司空见惯，他们同性恋、兽交、乱伦，什么都有，而且在到处都是，而且他们的敬拜也是以性淫乱做高潮的。所以确实是如果不把他们消灭，以色列民很快就会被消灭了。当然还有一个离婚的规定，同样也看到上帝是要以色列民保守在性上的纯洁，因为在上帝看来，性一直都应该是一夫一妻的关系里边才产生的，我们读一下24章的1到4节，预备开始：
1人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华—你神所赐为业之地被玷污了。
好，就是我们在读旧约律法的时候，我们会常常因为如果脱离开当时的历史背景，你就会感到上帝怎么这么歧视妇女，是吧？但是如果你把他放在公元前1400年的那个历史背景中，你就会得出相反的感触。你说上帝怎么这么保护妇女，大家理解吗？因为在那个年代那个是奴隶制社会的年代，妇女都不是被当人的，是被当财产的，还写休书？不用给你写休书的，丈夫不想要妻子就不要你。但是上帝还用法律保护以色列的妇女。当然新约主耶稣应用过这段经文，就是当其他人问到底可不可以离婚的时候，他们用的理由就是说：摩西的律法书里也已经规定可以写休书就可以离婚。耶稣回答说：因为摩西知道你们心硬。最完美的夫妻的关系就是一直持守永生的。你是要一直持守的，一直到死亡才结束，就是一夫一妻的，但是因为人犯了罪都被罪玷污，即便在当时的以色列文化中也没有办法执行。如果没有一个律法的规定，就会出现妇女的权利得不着保障，随便就会被抛弃的这样的情况，所以那就写休书，大家理解吧？并不是说神的本意是离婚可以，主耶稣说除非为淫乱的缘故，仍然是不应该离婚的！一夫二妻那时候是允许，这些都是因为人已经被罪玷污，所以摩西的律法也是在当时人的处境中，是赐给有罪的人让他们能活出来的，大家理解吧？所以要平行比较，你跟那个时代别的国家的律法一比，你就仍然看出上帝是多么关爱人，把奴隶也看为人，把妇女也看为人。但是我们如果用今天的这处境往回看，你就还以为上帝是歧视妇女的，大家理解吗？
好，这个不是跟今天我讲的直接相关的，总之这些律法的细则都不是今天我们应用的，对吧？我们应用的就是律法的精髓，那律法的精髓是什么呢？就是我们要在活出圣洁中爱神，其中最重要的一个表现就是我们一定要在保持性纯洁上来开始。这个主题我们也讲过好几次。
2、保持集体敬拜的圣洁
第二个方面就是上帝让以色列百姓要在保持集体敬拜的圣洁中来爱神，我们看一下23章的1到8节有什么规定？
集体的敬拜，一年三次上耶路撒冷。如果说对于一个不敬畏上帝的人来说会感到是负担吗？你得走很远的路会是负担。但是在上帝看来，这是他给神的子民极大的恩典，有一些人是没有这个机会和特权的，是不可以参加这种正式的集体的敬拜的，我们看哪些人是不可以参加的，1节到8节来，预备开始：
1凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。2 「私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。3 「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。4 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5 然而耶和华—你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华—你的神爱你。6 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。7 「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人因为你在他的地上作过寄居的。8 他们第三代子孙可以入耶和华的会。
圣经一再用外在的身体的残缺来象征今天我们属灵生命的残缺、罪的玷污。所以外肾受伤被阉割不可入耶和华的会，我们今天应用是我们不能够有不悔改的罪，带着这样的罪来敬拜神，这个大家能理解吗？不是说我们变成了不会犯罪的人了，而是假如说小李在敬拜之前把sherry打了,还能大摇大摆继续来敬拜吗？不可以!要先悔改这个罪再来敬拜上帝，所以这个就是我们今天的应用。当然这些都不是字句的直接应用到今天的，私生子就是亚扪人摩押人以东人，他们在什么情况下能够进耶和华的会的规定。这样讲，就是十代就是永远不可的意思，所以私生子是永远不可入耶和华的会，然后摩押人和亚扪人也永远不可。所以虽然当年他们在以色列人想借他们的道路，他们拒绝，还出来抵挡以色列人，神并没有灭他们，没有让以色列民占领他们的土地，因为神跟亚伯拉罕立了约，也跟罗得立了约，神守约，但是并不意味着他们的罪没有后果，大家看到吗？所以实际上任何人的罪都是有后果的，所以对他们这两个民族来说后果是什么？他们就永远不能够进耶和华的会，正式的和以色列的百姓集体的参加敬拜了。以东人是前两代不可以，第三代可以。
总之，我们应用在今天，就是说我们在敬拜的时候一定不要带着罪，一定要圣洁。因为上帝要让他的集体敬拜是圣洁的，所以私生子为什么不可以？因为旧约一向的用这个身体这些来表达属灵的含义。他站在这儿似乎表达了就是一个淫乱的一个种子在这儿，神还允许，大家理解吧？并不是神歧视私生子，私生子也仍然是可以成为神百姓中的一员的，只是指集体敬拜的时候不许。今天我们就把这23章的1到8节提炼一个真理的精髓：就是我们一定要圣洁的来敬拜神，一定要悔改自己的罪，再来敬拜神。
23章的17到18节，这个规定对我们也有触动，“17以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。18 娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华—你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华—你神所憎恶的”因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。所以比如说当然咱们现在教会十一奉献都大家留在自己家里边，管理也是在为神管理。上帝不要脏钱，大家理解吗？上帝要的是干干净净的钱！很多时候你我就发现一些新信主的弟兄姐妹面临很多的试探，就是在工作上，她总会说我这样必定能多挣一点，我多挣一点我就能多奉献给上帝一点了，不需要！大家理解吗？就是我们就是按神的原则按神的价值观去处理我们一切的人生和工作中面临的挑战，我们就去等候神给我们的，他赐给我们的福分，我们有多少我们就奉献多少，上帝看重的是我们奉献的心，不是看中钱，上帝不需要钱，世界和其中所充满的什么都是属于上帝的，所以大家理解吗？
不用为了奉献的压力，说：“我想给神多奉献点钱，支持上帝的工作，所以我贪点儿吧，因为我要给神。”所以千万别给神这样的钱。雅丽是律师，律师也是最有挑战的职业，是吧？所以我们就想想，因为很多时候撒但也都用这个来挑拨我们，就像当年神呼召我作传道人，我也是说：“算了，我还是别做传道人了，我就好好赚钱，将来我都给奉献给神，盖一个五星级的退修中心。”上帝需要吗？不需要，上帝让我们做什么，我们就做什么就行。总之一定奉献干净的钱给上帝，不要奉献非法得来的钱给上帝，上帝不要。
3、保持营地的洁净
第三个方面就是要保持营地的洁净。我们也读一下23章的9节到14节，预备开始：
9你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。10 「你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；11 到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。12 「你在营外也该定出一个地方作为便所。13 在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。14 因为耶和华—你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。
你看上帝的律法规定得多细致，是吧？连在出外打仗安营的时候要在营外建立便所，怎么处理大便，这个都规定。而且原因是：上帝是在营地里的，所以营地必须圣洁。那后边8节又有大麻风灾病的规定，读完了我一块总结，预备开始：“8在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。9 当记念出埃及后，在路上，耶和华—你 神向米利暗所行的事。” 所以总之，我们因为在利未记里边有一篇讲道专门讲的是洁净的条例，在洁净的条例中认识耶和华，大家还记得吧？大家一定记得申命记是对整个的前四卷书的一个总结，他的条例很简单，但是我们读的时候一定是要有前四卷书的背景去理解的，大家还记得洁净和不洁净的条例吗？总之一个人在礼仪上不洁，他就需要被隔离到营外。因为这个营地必须是保持圣洁的，因为这是上帝同在的地方，所以神的百姓就有责任保持他个人的洁净，是不是？还记得不洁净有大不洁、有小不洁、有大的严重的不洁。比如说像梦遗就是小的不洁，你看他要到营外去，然后洗澡到晚上就洁净了，就可以重新回营了。可是大麻风这样的不洁就太麻烦了，要付上极大的代价，经过许多个星期，是吧？然后经过非常复杂的过程，你才能够恢复到洁净的状态。所以还记得我们那篇讲道，所以我们当然要知道，神的同在地方是圣洁的，所以我们有责任保持自己洁净。我们如果是一个聪明人，我们就一定要在一个小的不洁上赶快把自己弄干净，免得自己进入到更大的不洁，那就要付更大的代价了，能不能回来那都不一定了，因为神没有一定说要医治大麻风病的患者对吗？所以这个就是我们第三个保持营地圣洁的一个应用。
就应用我们洁净与不洁净那篇讲道的整个的真理的原则，就是我们有责任保持个人生命的洁净，因为神是洁净的。我们今天我们首先个人的身体就是神的殿，教会也是神的殿，所以神的殿，神都要求圣洁。我们是构成神的殿的组成的身体的肢体。我们个人要是不圣洁，当然这个神的殿就不可能圣洁。所以应用就是我们一定要个人要洁净，要对任何一个细微的罪都要特别敏感，马上悔改，这样我们就不会进入到非常大的罪里边，以至于最后到了无法挽回的地步。总之，三个方面都向我们显明，我们要在活出圣洁中来爱神。
在怜恤贫弱中爱神
1、怜恤战俘及奴隶
最后一个部分就是在怜恤贫穷中来爱神。这些律法的规定非常的清楚，那我们就把律法读一下第一个部分，我们看看神透过这些律法怎样地表达出他对战俘和奴隶的怜恤，我们读21章的10到14节，预备开始：
10你出去与仇敌争战的时候，耶和华—你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。11 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，12 就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，13 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。14 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
所以上帝对被掳回来的女战俘有怜悯吗？竟然让她要悼念自己死亡的父母，一个月才可以让以色列人娶她，不会因为她是战俘就丧失了人权，23章的15节，你看到上帝也多么保护逃脱了主人手的奴隶的权利，也体现出神也是怜恤奴隶的。我们也读一下23章的15节和16节，预备开始：“15若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。16 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住；你不可欺负他。”
2、怜恤穷苦者
我们再看神是怎样地让他的百姓要怜恤穷苦者。你看23章的19到20节规定，如果以色列人借给了他的弟兄，无论是钱财或者粮食，无论是什么可以生利的东西，他都不可以取利，然后如果借给外邦人可以取利，但是借给自己的弟兄是不可以取利的，这样耶和华你的神就必在你所去得为业的地上和你手所办的一切事上赐福于你。上星期我们讲道也结合现在，现在反正也是安息年了，每年现在对弟兄姐妹来说不用借就是给。如果他需要的话，这是神的命令，对今天的应用，你看24章的10到13节，说你如果借给邻舍不拘是什么东西，不可以进他家里拿他的当头。如果不用，比如不是不用抵押，可以抵押，你比如说我借给雅丽东西了，我把雅丽的衣服做当头，我就要尊重雅丽，我不能进她家里自个去拿她的衣服去，我就要在门外等着，等雅丽自己进家里把衣服拿给我。上帝是多么关顾穷人的感受，多么有怜恤心，是吧？而且他还规定如果这个衣服就是雅丽唯一的衣服，雅丽说如果还不上钱，她把这衣服当给我，那我也要晚上把这衣服就要还给雅丽，因为雅丽要用她盖身体的，她要睡觉用的。
如果这样做耶和华会怎样？祝福，神就会祝福我，我这么做在神面前就是算为义了。所以不是多么轰天动地的大事被上帝看为义，是什么？就是人看为的很小的事情，对吗？你看我把钱借给雅丽，不向她取利，也不拿她的当头，然后神祝福谁了？这应该是？我们会觉得我祝福雅丽了，是不是？因为她需要，我把我有的给了需要的雅丽，我还不向她取利，你看我给雅丽多大的祝福。上帝怎么说？上帝说，而且还不是用的是神祝福的我，她就成为你的祝福，上帝反而是祝福你，这特别颠覆世人的价值观，你不要以为你付出了，如果你身边真的出现了这样一个穷乏的弟兄需要帮助，你帮助了他，上帝实际上用他祝福了你。要这样看，给你一个机会，让你得祝福。不要小看这件事，你这么做，神就看你为义，你活出了一个他儿女的生命，颠覆我们的价值观吗？你那居高临下的我施舍给谁，立刻一点也存不住在神的律法面前，对吗？
第二个同样是小事，如果你家里有雇工，他是穷人，你给他工钱，他今天干的工作，你明天再给他工钱，这事大吗？这事太不大了。在神看这事儿太大了，因为他需要这个工钱，所以你不可以亏欠他的工钱，在日落之前一定给他这个工钱，否则怎样？罪就归给你了，你不要以为这是小事，这是犯罪在神看来，所以大家看到上帝是多么怜恤穷苦人吗？所以他定下这样的律法，让神的百姓要怜恤穷苦人。
当然后面这方面的律法细则特别多，因为这一天的讲道我为了要全面，其实我并没有遗失经文，我是把经文都把他分放在这个四类里边了，所以我就发现怜恤贫穷的经文特别多。你看接下来还有，24章的17到22节，同样是怜恤穷苦者的经文：“17你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。18 要记念你在埃及作过奴仆。耶和华—你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。”
19节的22节：“19你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华—你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。20 你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。21 你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。22 你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”上帝多么怜恤穷人！不光是关顾穷人的肚腹，让他们能有饭吃，还关顾他们的尊严，因为这是法律规定。不是你施舍给穷人的，你就不允许再回去捡那禾捆，没有打下来的橄榄你就不能再打了，剩下的那些葡萄你就必须剩下，这是法律规定就要留给穷人，让他们用他们的劳动来获取他们的果实，这是上帝要以色列民遵行的律法，大家说我们的神是不是特别有怜恤心的上帝？
3、公义与怜恤结伴同行
那你接下来看到上帝也给以色列民法律规定要让他们行公义，因为公义和怜悯总是结伴而行的，一个缺乏公义的社会，也一定是没有怜恤的社会。
所以我们也看19章的15到21节，还有25章的13到16节这两段上帝强调公义的经文，我们也读一下好吗？读一下，知道上帝在强调怜恤的时候，他也强调公义，我们记在心里就行，时间的关系我就不讲了，就读一下，预备开始：
15人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。16 若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，17 这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，18 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，19 你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。20 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。（19:15-21）
13 你囊中不可有一大一小两样的法码。14 你家里不可有一大一小两样的升斗。15 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华—你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16 因为行非义之事的人都是耶和华—你神所憎恶的。（25:13-16）
好，非常好，这些经文、这些律法的规定都能够让我们看到上帝盼望他的子民活出怜恤的生命，也要活出公义的生命。神的百姓能够活出怜恤的生命，他怜恤的源泉何在呢？
4、怜恤的泉源
所以整个26章就以两个仪式让我们看到神的百姓要怎样接通上帝怜恤的源泉，什么仪式呢？第一个仪式就是献初熟果子的仪式，当以色列民攻占了迦南地之后，他们在迦南安家，安居乐业，然后播种，然后收获，当土地出了初熟的果实的时候，他们就需要取些来盛在筐子里，然后往耶和华立他名的居所，就是耶路撒冷，最终是会在耶路撒冷，到那儿去见祭司，并且对祭司说这样的话说：“我今日向耶和华你神陈明，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我的地！”当他这么说的时候，他是不是就是用这样话语的宣告在提醒自己，这是神的恩典。神真的把我带到了应许之地，如今我有了这样丰硕的收成和果实，我要献给耶和华。祭司就要从他的手里接过这个筐，放在耶和华坛的面前，然后就要让以色列献初熟果实的这以色列人在神的面前说如下这番话，说的如下的这番话。我们一起读一下，你读的时候你就体会，你在说这些话的时候，怎么样你就接通了上帝的怜恤的源泉了？因为上帝借着你的宣告再提醒你，你也是不配的，是得了神的怜恤的，是曾经做奴隶的，被上帝白白救赎的，你今天的一切都是神怜恤的结果。所以当你这样宣告的时候，你真明白了这个道理的话，你说人还能塞住怜恤的心肠吗？就不会。因为透过这个仪式，上帝就把他的百姓跟这位怜恤的上帝接通在一起了，让我们无非是在人间去活出上帝给我们的怜恤而已，我们读一下这个蓝字，预备开始：
5我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。 6 埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。7 于是我们哀求耶和华—我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，8 他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，9 将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。10 耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。
好，受感动吗？我们想一想自己就是以色列民，你这样宣告的时候是不是就把自己放在了一个领受神的怜悯的人的这样的地位了？接下来你就要把筐子放在耶和华你神面前，像耶和华你的神下拜。然后你、利未人、还有你们中间寄居的，就要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。美好吗，这样的仪式。
另外一个仪式就是每三年要拿出1/10存出来，然后要奉献给住在你城里的利未人、寄居的和孤儿寡妇。我们上星期也学了三种十一奉献的一种了，在奉献这1/10的时候也有一个正式的奉献的仪式，在奉献的仪式上奉献者也要说一番话，而他们说这番话的时候，咱们一会儿一起说，你体会一下你说这番话的时候，为什么说也是透过仪式，上帝把你跟上帝这位怜恤的源泉连接到了一起，我们一起读，看奉献的时候说什么？预备开始：
12每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。13 你又要在耶和华—你神面前说：我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。14 我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华—我神的话，都照你所吩咐的行了。15 求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。（26:12-15）
好，上帝为什么在这个仪式中让以色列民在神的面前有这一番的宣告呢？你看他们宣告的是：如果留出这1/10，攒三年，我感到挺像现在咱们教会说：咱们就把1/10自个在家里攒着就行，如果真有需要，再特别奉献。是不是挺像的？大家觉得会面临试探吗？因为你有什么急用的时候就很有可能拿这个1/10，所以以色列民在宣告的时候，意思就是说他遇到任何的难处的时候没有动过这1/10，现在按照神的吩咐把1/10拿来了。主，奉献给你。
然后他说什么？求主从天上的圣所垂看赐福给你的百姓，所以以色列民他们既是神的怜恤的领受者，又是神的祝福的领受者。因为神因着他的怜恤，他祝福他的百姓，是吧？所以当以色列民这样做这个仪式的时候，如果你是当时的以色列人，你感到自己接通了怜恤的源头了吗？接通了。你如果遵从神的命令，神应许了会赐更大的福。所以现在神允许百姓在他的面前依据神的应许提醒上帝，看到吗？我这样做了上帝你来赐福我，看到吗？所以以色列民就可以源源不断的在神放他们所在的世界中，在弟兄之间，以至于也在万民中间活出怜恤的生命。所以这个律法的精髓今天也是神要让我们活出的，所以我们要活吗？要按照这个来遵行。在我们的生活中，不要塞住怜恤的心，当然在实践中，弟兄姐妹会有很多的问题，常常我会听到说，比如说：某某情况，我应该帮吗？但是一个原则，如果你感到心里边真的生发的是对一个人的怜悯，你就不要塞住，就给。因为这个就是神所喜悦的，你可以省察自己的动机，如果真的是为了怜悯他，你不用怕说给错了，没问题，神就会单单悦纳我们怜恤人的心。因为怜恤是神的属性中特别重要的一个属性，他特别盼望我们拥有，所以大家难道没看见怜恤的经文很多，是吧？
所以这就是今天我们综览的申命记19章到26章的经文“珍爱生命福祉，活出圣洁怜恤”，让我们被神的道所激励和光照，也求主的灵来感动和激励我们借着我们今天所综览的经文来鼓励我们，让我们在珍爱生命中爱神，也让我们在保护他人福祉中爱神，让我们在活出圣洁中爱神，也让我们在怜恤贫穷中爱神。而当我们真的按照神所对我们的要求这样做的时候，我们可否说我们在为神做什么吗？不可以！上帝不需要从我们这儿得任何的东西，他让我们爱他遵循他的话的目的是为了要让我们经历他里边的丰盛，经历他里边的富足，经历他要赐给我们的那份荣耀。
所以整个的申命记的26章就结束在了16节到19节。这三节非常宝贵又有力的劝勉，让我们看到了我们听上帝的话尽心尽力尽意爱上帝，完全是上帝为着我们的益处。那我们就以同声的诵读26章的16到19节来结束我们今天的信息，我们带着感情读，预备开始：“16耶和华—你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。17 你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。18 耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，19 又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华—你神为圣洁的民。”
愿主祝福大家！
2018-06-17