宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹们，主日平安！感谢主继续祝福我们第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划，从我们读经计划看来，我们已经读完了摩西五经的内容，上个星期已经开始读约书亚记了。但是，因为我们要把申命记的每一部分都好好展开讲一下，所以我们申命记的主日讲道内容还没有结束。那我们说重复是最好的学习方式之一，在我们还没有学申命记之前，我们是不是对做为圣经最核心的这卷书还摸不着头脑，对吗？但是现在已经经过三次的讲道了，我们是不是对申命记整个的结构都已经非常清楚了？因为我们每次都重复，每次都复习，对吗？
我们先不看这个综合图表，现在我问大家申命记分成几个部分？“五个部分。”非常好，哪五个部分？序言；然后是历史性的序幕；然后是条款；第四是赏罚；第五是如何对待新朝代。这五个部分是按照什么样的盟约格式写成的？是按照公元前15到13世纪的宗主国和附属国盟约的格式写成的。那整个申命记按照宗主国和附属国的盟约格式写成，首先就传递给我们一个什么核心的主旨？它是一个约，约就是双方的，上帝是守约的上帝，而我们做为立约的另一方——神的子民也应当守约，对吗？另一个方面，虽然申命记跟宗主国和附属国盟约格式是一样的，但是它的本质又是不同的，本质有什么不同？最核心的不同的本质是：这是一份爱的盟约，上帝不是为了辖制他的百姓，不是为了从他的百姓这里得好处而与他的百姓立约，上帝乃是出于他对百姓的爱，因为上帝是爱的本体，是丰盛的本体，是智慧的本体，是一切美善的本体，他甚愿他所造的他的子民能够爱他，以至于他们也可以活出这份生命的丰盛，可以活出爱，活出智慧，可以活出一切从神而来的美善，所以上帝与他的子民立约，这是爱的盟约，神透过这份盟约，向他的子民表达了爱，同时也要求他的子民以什么来回应？以爱来回应。
所以申命记最核心的主旨性的经文在哪里？就在6章的4到9节，我们再把申命记6章4到9节同声诵读一遍，如果我们能够背诵的话我们就背，好吗？来，预备开始：
4 以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6 我今日所吩咐你的话都要记在心上，7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
整个申命记五个大的部分神表达对他百姓的爱，也要求百姓以爱来回应，我们已经把前三个部分都学完了，对吗？我们第一次讲道是尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神；第二次讲道让我们怎么样活出对神的爱？在敬拜、奉献、顺服中活出对神的爱；上次讲道是什么？要珍爱生命福祉，活出圣洁怜恤，就要在这样的生命中活出爱，所以申命记整个条款的部分就结束了。
我们还有两个部分没有讲到，第四个部分赏罚和第五个部分如何对待新朝代，就是申命记27到34章的内容。整个27到34章的内容，如果我们通读下来的话，不知道大家有没有把握住最后八章经文的主旨，这个主旨可以透过30章的19到20节的这段经文表现出来，我们来一起读一下30章的19到20节，好吗？来，预备开始：
19 我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20 且爱耶和华—你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。
整个30章的19到20节，有一个从神而来向以色列百姓所发出的劝勉、呼吁，或者是命令，是什么？你要拣选生命，对吗？所以实际上“你要拣选生命不要拣选死亡”是整个贯穿在最后27章到34章这八章的经文里的。具体而言呢，我们会从四个方面来看上帝是如何盼望他的子民要拣选生命不要拣选死亡，透过哪四个方面？首先从27到28章，上帝透过摩西明确地写下了祝福与咒诅的直接宣告，我们透过这些祝福与咒诅的直接宣告就能够感受到上帝是何等强烈地呼吁我们要拣选生命不要拣选死亡；第二个部分，29章到30章，在历史脉络的劝勉和呼吁中，摩西又把以色列人的目光从历史的时间轴里——从过去到现在再眺望将来，我们会看到他无论是追溯过去、面对当下、还是眺望未来的时候，他的目的都是为了要劝勉、呼吁以色列民一定要拣选生命不要拣选死亡；第三个部分，32章到33章，从摩西之歌和摩西的祝福中，我们可以看到上帝是怎样呼吁他的百姓要拣选生命不要拣选死亡；第四个部分，31章和34章，在领导权从摩西移交给约书亚的这些叙事的经文中，我们如何地看到上帝是多么强烈地呼吁、劝勉和命令他的百姓一定要拣选生命不要拣选死亡。
而当我们看到这样的题目的时候，大家有没有感到诧异？特别是今天有慕道的朋友在我们中间，谁会拣选死亡呢？这个话很奇怪，对吗？如果我问大家：“你想不想生命得福？你想不想长寿？”没有人会说“我不想”，对吗？我说：“你想不想死？你想不想遭祸？”没有人会说：“哦，我就想死，我想遭祸。”对吧？因为趋利避害、求福避祸这是做为被上帝所造的有上帝形象的人的一个本能！然而，因着罪带给我们的败坏，我们却完全不知道到哪里去寻找福，我怎样就可以避免祸，而申命记就非常清楚地告诉了我们两条道路是清晰的，是不用你上天下地去寻找的，就是——你只要听上帝的话就是生命的道路，蒙福的道路；你只要不听上帝的话，就是取死的道路，招咒诅的道路。所以，当我们说“要拣选生命不要拣选死亡”的时候意味着什么？就是要听神的话，是什么意思？就是要尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神。所以当我们说“要拣选生命”，没人说不要；“要拣选福”，也没人说不要；但是我们说“上帝如果命令你什么你都应该听”，大家会毫不犹豫地说“我肯定会这样做”吗？或者说：“我知道对的我就一定去做；我知道不对的、不是上帝说的、跟上帝的话相违背的我就一定不做。”大家会这样做吗？哇！很犹豫，对吗？但是我说：“给你福，你要不要？”没有犹豫的对吗？所以上帝就要借着申命记让我们看到听神的话蒙福，不听到神的话招咒诅，这里没有中间地段，所以，当你说：“我要福，我要生命的祝福，要生命的长久永恒。”你意思就是说：“我要听神的话。”大家理解吗？
所以，“要拣选生命不要拣选死亡”这句话听上去很令人诧异，但是如果我们理解什么叫“要拣选生命不要拣选死亡”，我们就不会感到诧异了，因为我们会发现当我们被罪玷污之后，我们就是很不愿意听神的话，我们自发地自然地就是不听神的话，因为我们都带着亚当夏娃的罪性的老我的本性。所以，就愿今天我们综览的这些经文来帮助我们，让我们真的可以切实地拣选生命，不要拣选死亡。
这四个部分，我前几天把它整个的内容梳理、综览、归纳，做完PPT之后，我发现实在不可能把这些内容做为一次讲道完成，可是要把它再浓缩又会错失很多宝贵的信息，所以今天早晨，在最后的时刻，我决定把它分两次讲章完成。我们今天就聚焦在前两个方面，第一，透过祝福与咒诅的直接宣告来明白上帝如何地劝勉我们要拣选生命不要拣选死亡；第二，透过摩西在历史的脉络中的劝勉呼吁，我们怎样来回应神给我们的命令——要拣选生命，不要拣选死亡。
祝福与咒诅的直接宣告（申27-28章）
在示剑及两旁的山立约（申27:1-13）
我们今天就先来到第一个部分，27章到28章，祝福与咒诅的直接宣告。 我们看27章的1到13节，上帝首先命令摩西把它写在申命记里，这个命令是将来以色列民当他们跨过约旦河进入到迦南美地的时候，他们要遵行的。遵行什么命令呢？首先我们看1到13节，摩西让他们要进入到迦南地之后，就要在示剑相对应的两边的山，一个是以巴路山，一个是基利心山，要在这个地方举行一个立约的仪式。怎么立约呢？他们先要在以巴路山上立起几块大石头，然后墁上石灰，还要筑祭坛，在祭坛上要献燔祭，献燔祭之后要献平安祭，百姓要在神的面前吃喝快乐，吃喝快乐干什么？为什么？因为上帝真的把他们从埃及为奴之地救拔出来，经过四十年的旷野训练，如今真的把他们带向了迦南美地，他们理当欢喜快乐，他们欢喜快乐不仅是因为神救赎他们，也因为神赐下了律法，所以上帝命令约书亚要把律法书写在这个石头上，然后也要让以色列民怎样？我们看9到10节：“9 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：‘以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华—你神的百姓了。10 所以要听从耶和华—你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。’”
之后要做什么？之后就要把以色列的十二个支派，六个支派要站在以巴路山上，六个支派要站在基利心山上，在以巴路山上的六个支派是要宣告咒诅的话，在基利心山上的六个支派要宣告祝福的话。站在以巴路山上宣告咒诅的是哪六个支派？是吕便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利；哪六个支派宣告祝福？西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派宣告祝福。利未人在哪儿？利未人就在中间，就在示剑城这儿，约柜也在两山的正中间，这六个支派的百姓和那六个支派的百姓就面对面。大家想想，上帝为什么要选择示剑这个地方做为与以色列第二代百姓重新立约的地方呢？还记得亚伯拉罕吗？当亚伯拉罕蒙神呼召离开了他自己的本族、本家、本乡，他真的跟随上帝来到了迦南地的时候，他的第一站是到哪里？就是在示剑，而在示剑上帝向亚伯拉罕显现，再次重申亚伯拉罕之约，而亚伯拉罕就以为神筑坛来回应上帝给他的呼召和向他显明的信实。当雅各逃离以扫的追杀，他从哈兰回到迦南地的时候，他在哪里住下？在哪儿支搭帐篷？同样是在示剑，神信实守约，他真的带领雅各回到了神所应许他的迦南美地，而雅各就是在示剑支搭帐篷，所以当色列民离开旷野跨过约旦河进入迦南之后，上帝同样选择示剑这个地方让他们重新和上帝立约，举行仪式的这个地点本身就把他们带入到了浩瀚的历史中，让他们面对这个地点就不得不追想、不得不面对上帝的信实守约，他们就不得不面对上帝给他们自己的一个要求——就是他们做为神的儿女也理当守约，对吗？
大家想想，当时的这个立约仪式有多么的庄严，有多么的令人难忘？！他们一共有多少人？男丁就有六十多万，利未人有二万二千人，可是在立约的时候圣经特别描述是跟谁立约？不光是跟他们的男子，还跟他们的妻子儿女，还有在他们家里寄居的，甚至给他们劈柴的挑水的，所有的人都要在这里立约。那大家想想，是不是至少得有二百多万人？
十二项遭咒诅的行为（申27:14-26）
立约的时候，首先上帝就明确列出了十二项遭咒诅的行为，记在27章的14到26节，而上帝要求利未人要向着以色列众人高声地读出这十二项遭咒诅的行为，然后百姓就要齐声同应说：“阿们！”那我们今天是否可以仿佛回到当初一样？虽然我们只有四十多人，我们也大声说好吗？我就假装是利未人，但是大家想一想有多少利未人来同声诵读这些遭咒诅的条例呢？二万多人，有多少人齐声回应“阿们”呢？二百多万人，你想想当时声音是不是响彻云霄？这个场面他们每一个以色列民都会是终生难忘的！我们就稍微体会一点，我来读内容，然后大家说“阿们”！整个的十二条都是同样的格式，第一个先不说“阿们”，我先让大家看一下这个格式，“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’ 百姓都要答应说：‘ 阿们！’”每一个都是这样写成的，我一会儿不说“百姓都要答应说”，我说完里边的内容，大家就大声地说“阿们”！
知道“阿们”是什么意思吗？意思是“我完全认同”，而且你不是光嘴上说个“阿们”，你心里真的这样认同，深刻地认识到如果有这样的行为就是要遭神咒诅的。所以当我们今天说“阿们”的时候不是走仪式，而是真的把这个咒诅的信息铭刻在内心，好吗？我们一项一项地来：“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！”“阿们！”“轻慢父母的，必受咒诅！”“阿们！”“挪移邻舍地界的，必受咒诅！”“阿们！”“使瞎子走差路的，必受咒诅！”“阿们！”“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！”“阿们！”“与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。”“阿们！”“与兽淫合的，必受咒诅！”“阿们！”“与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！”“阿们！”“与岳母行淫的，必受咒诅！”“阿们！”“暗中杀人的，必受咒诅！”“阿们！”“受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！”“阿们！”“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”“阿们！”
共十二条，对吧？但是大家看看开始的这条和最后结束的这一条是不是都意义非凡呢？因为对以色列民而言，他们一切的受咒诅的行为都是因为什么行为？不听神的话，对吧？而不听神的话的罪根在哪里？是什么在拦阻一个人不能够尽心、尽性、尽力爱耶和华—我们的神？就是在神之外有别的偶像，心有所爱，所以拜偶像、制造雕刻偶像就是所有招咒诅的罪行的最本质的根源。大家有没有发现，在这十二条咒诅中第一条咒诅占的篇幅是最长的，对吧？关于为什么我们不能拜偶像，什么叫不能雕刻偶像，我们已经讲过很多次了，大家都明白吧？今天对我们来说，不是指着当时迦南人所雕的偶像，而指的是今天在这个世界上我们所面临的偶像——金钱、成功、地位、别人的称赞、孩子、配偶、婚姻……，这些都可能成为我们今天的偶像，所以如果我们是爱这些偶像的就是受咒诅的，这话我们听进去了吗？但是当我们这么一说的话，我们跟上个星期讲的“神珍爱我们今生的福祉”矛盾了吗？不矛盾，因为今生的福祉——无论是金钱，无论是婚姻、是幸福、是健康，都是神所赐的，我们听神的话神必赐祝福，对吗？而如果我们把神所赐的祝福当成了追求的对象，这就叫什么？拜偶像，所以一定要非常清楚地记得拜偶像是被神咒诅的。
从刚才我们读的这十二项咒诅的经文里边，我们看哪些罪行是被反复强调受咒诅的？是淫乱对不对？十二条里边淫乱竟然占了四条，为什么？因为他们进到迦南之后所面临的最大的具体罪行的试探就是淫乱，因为迦南是个淫乱之地，迦南人人人淫乱，人人不以淫乱为耻反以为荣，所以这就让我们看到上帝的律法是很有时代性的，它是针对当时百姓的处境，把他们特别需要被提醒的来反复的着重的提醒。今天也是一样的，今天我们每一个人都有圣灵内住在我们的心里，我们每一个人所面临的试探是不一样的，对吗？所以圣灵会借着神的道在我们每一个人特别容易犯罪的那个点上特别提醒我们，会感动我们，会激励我们，会勉励我们，大家说是不是？
最后一条是“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”虽然14节到25节提了十一条具体的招咒诅的罪行，但是上帝盼望他的百姓明白招咒诅的罪行绝不仅仅局限在这十一条，这十一条是非常有代表性的，神非常有重点地提醒这些以色列民，所以最后就以“只要你不坚守遵行这律法书上的言语的必遭咒诅”来做为整个十二项遭咒诅行为的总结，大家理解和明白了吗？
顺服所蒙之福不顺服遭受之咒诅（申28章）
接下来在28章，我们会看到神又具体列出顺服神所蒙的福和不顺服神所遭受的咒诅。如果我们打开28章的话，你会看到28章的1到6节和15节到19节是不是完全彼此对称但又信息彼此相反的两段经文？1到6节可以说是上帝应许他的百姓，只要你留心听耶和华—你神的话，遵行他的一切诫命、律例、典章，你就能生命全面蒙福；然后15节到19节是你如果不听耶和华—你神的话，不谨守遵行他的一切律例典章，你就生命全面遭咒诅。我们读一下这两段经文，好吧？读的时候同样我们读到心里去，不要当成耳旁风，因为上帝在最后的这一部分反反复复地如此强调祝福和咒诅，就是让我们深刻地明白和理解神是信实的，他言出必行，所以一定不要轻忽神所说的福，也一定不要漠视神所说的咒诅。来，我们一起读1节到6节和15节到19节，预备开始：
1 你若留意听从耶和华—你 神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。2 你若听从耶和华—你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。4 你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。5 你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。6 你出也蒙福，入也蒙福。15 你若不听从耶和华—你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：16 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。17 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。18 你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。19 你出也受咒诅，入也受咒诅。
好，上帝借着这两段经文已经把顺服上帝所蒙受的全面祝福以及不顺服上帝会遭受的全面咒诅非常清楚地展示给我们了吗？已经充分了，对吗？但是我们会发现在第28章的7到14节上帝还要再展开来讲顺服带来的全面祝福的详述，在28章的20到68节还要再展开来讲不顺服带来的全面咒诅的详述。我们看看这个经文的比例，28章的7到14节是多少节经文？是八节经文，而20章20节到68节呢？是四十九节经文，你看，详细讲咒诅的经文是详细展开讲祝福的经文的六倍多，对比祝福来说，为什么上帝用六倍长的经文详细描述咒诅？我们爱听什么？我们爱听好的，是吧？所以我在准备这篇讲道的时候也特别受触动和震撼，因为太多的时候，特别是在我们传福音的时候，我们是不是很怕去讲审判的信息，对不对？因为我们知道这是人不愿意听的，是人所回避的。可是当我们面对神的话的时候，无论是从旧约还是再到新约，我们就不难发现上帝用更多的、重复的、更大的篇幅要让人明白的是什么？是神的威严，神的公义，神的审判，是咒诅的信息，是死亡的信息，为什么？因为人不愿意听，因为我们都从亚当夏娃那儿继承了原罪的种子，就是“不一定死”，大家还记得吗？所以什么时候我们都要回到起初在伊甸园那个犯罪的时刻，我们的老祖宗亚当夏娃是怎么受了蛇的欺骗，因为他们不感到神真的是这样公义、这样威严的，不听神的话真的会死！所以这个罪性是根深蒂固的，而且这个根深蒂固的罪性会让我们很反感这样的信息，所以上帝就不厌其烦地借着圣经一而再、再而三地不断地重复这样的信息，再借着圣灵的更新，圣灵的感动，慢慢慢慢，突然我们有一天明白了，不再对这样的信息反感了，而看到这样的信息真的愿意拥抱了，真的听进去了，真的在这样的信息中感受到神的爱了，这就是我们的生命在主里被神的道所更新和改变的一个明证，否则的话，我们没有人会愿意听这样咒诅的信息。
那我们就进入展开祝福和咒诅的信息，我们来看一下上帝是怎样应许听他的话就蒙祝福和不听他的话要遭受的咒诅，同样一个应用的原则，旧约律法都是原则性的精义性的应用，包括祝福和咒诅的信息同样也是原则性的，而不是直接字面套用的，因为当时的以色列人有当时他们生活的情景，但是祝福和咒诅的总原则今天仍然是运行在我们的生命中的。我们一起读一下7节一直到14节，看顺服神所带来怎样的具体的祝福，预备开始：
7 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。8 在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华—你神也要在所给你的地上赐福与你。9 你若谨守耶和华—你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。10 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。11 你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。12 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。13–14 你若听从耶和华—你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。
透过这段经文，大家有没有发现上帝特别盼望他的子民能够清楚地看到耶和华是祝福的唯一源头，所以都是主动的，“耶和华必使……耶和华所命的福必临到你，耶和华—你的神也要在所给你的地上赐福给你……他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余……耶和华必为你打开天上的府库，按时降雨……耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”当时在迦南地生活的那些迦南民族，他们认为他们祝福的源头在哪里？在那些假神里边对吗？如果他们想要天上下雨，他们就要怎样？就要赶快去求巴力，去求亚斯他录，然后按照他们自己创建的那套宗教体系来取悦巴力，取悦亚斯他录，那个最高潮是什么？就是淫乱，然后他们以为这样天上就会降雨，而上帝让百姓看到祝福的唯一源头就是耶和华，而耶和华怎样祝福你？不是要你用各种各样的神奇的仪式去求他祝福你，而是要你听耶和华的话，你听上帝的话就必然会经历这样全面的祝福。
这些祝福丰盛不丰盛？是不是涵盖了他们生活的方方面面？包括他们的身体吗？包括他们身体上的祝福，包括他们在战争中的得胜，包括他们的物产的丰富，甚至包括神让他们生养众多，不光是自己生养众多，他们的牛群、羊群、牲畜也要生养众多，他们也风调雨顺，然后神还高升他们，在万国中让他们居高位，让别人仰视他们，羡慕他们，让他们居首不居尾，上帝的福气是多么得丰盛！要得这样的福气简单不简单？简单！如果你跟当时的迦南人比起来，迦南人根本不知道他们的生命怎样就蒙福，因为他们不知道，即便他们拜亚斯他录、拜巴力，他们也不是特别明确地知道怎么就能讨这个神的喜悦了？怎么我就能得祝福了？但是上帝给以色列民的道路却是这样得清晰，就是：“你来听我的话，我已经把我的话赐给你了，你要蒙福吗？好，就照着我说的做吧！”
今天对我们来说这个原则是不是同样的？弟兄姐妹们要蒙福吗？要蒙福对吗？如果我们遵行神的话，我们的生命是不是就在祝福之中？这个是不是上帝保证我们不会得病？不是，大家一定不要把你没有信主之前的病怪罪在上帝身上。比如说当年我不是也得过癌症嘛，我后来总结了一下，我觉得我得癌症太理所当然了，因为当时我也是工作第一，而工作压力也非常大，到了加拿大那一年跟董津涛还经常吵架，在内忧外患之中，然后还犯罪，当时又有了一个小孩，因为怕耽误工作还不要那个小孩了，又不想影响工作，当时的工作是每个月往返中国和加拿大一次的频率，你想能不得癌症吗？是不是？得了癌症上帝保证给医治吗？这个没有，对吗？但是即便是我在得了癌症的时候，我仍然可以让我的生命进入神的祝福，怎么就进入神的祝福了？我听上帝的话，我信靠神，我在那七个月癌症的治疗过程中，虽然每次祷告之后病症都越来越恶化，但是我生命的状态人人都能够看出来是充满神的祝福的，大家理解吗？
所以在新约，祝福的广度、祝福的深度跟旧约完全不一样了，旧约只是用在地上的这个福分来帮助神的子民，特别是今天的我们来明白神的祝福是真实的是可信的，而今天我们的祝福是长阔高深远远不局限在我们肉身经历的这一点今生的福气而已，上帝如果想要在我们今生的患难中来更深地塑造我们的生命的话，我们在患难中听神的话，仰望神依靠神，我们所经历的生命的祝福就更加得丰沛，这个是神应许的！所以今天在我们每个弟兄姐妹的生命中都能够经受的到！就好像天上降雨，降下甘霖是一样的，大家有没有体会过？你常常经历圣灵的感动吗？圣灵的感动就仿佛从天而降的雨雪一样来软化人的心，滋润人的心田。可是很多弟兄姐妹说：“我从来没有经历过圣灵的感动。”找到原因了吗？原因就是你肯定没听神的话，因为圣灵的感动，特别是在你面临极大的考验中你仍然愿意顺服上帝靠着神的恩典听神的话之后，上帝通常都会以更大的圣灵的感动来肯定你来鼓励你，所以你常常在这样的神的祝福中就越来越愿意听神的话，这就进入了一个良性的循环。这个就是祝福，你听神的话就经受生命全面的祝福，今天仍然可以原则性的准确地应用在我们每个弟兄姐妹的生命中。所以愿圣灵此时也感动我们，让我们每一个人都立定一个心志，我问大家：“想要祝福吗？”“想！”好，怎么做？“听神的话！”这就叫什么？这就叫拣选生命而不拣选死亡！
接下来28章下面的经文就让我们更具体地看到如果你不听神的话会有什么样的咒诅追着你。我们看20节到24节，首先上帝怎么说？可以说这四节经文就很让我们看到咒诅是全面性的了，但是上帝还不仅仅用这四节经文，后面还是一串一串、一组一组的咒诅的经文来撞击我们，来敲醒我们，来打动我们，让我们千万不要选择死亡的道路。我们先看20节到24节，我们同样读一下，预备开始：
20 耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。21 耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。22 耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。23 你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。24 耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。
这四节经文让我们看到神的咒诅咒诅了人的方方面面，是吧？对以色列民族来说，就是他们生活的方方面面，他们办的事要受咒诅，是吧？然后瘟疫、各种灾病要贴到他们的身上，而且还要让他们经历大干旱，就是天都像变成了铜，脚下的地就要变成铁一样，雨降在他们的地上，即便降下了雨，怎样？就变为尘沙，对他们完全没有丝毫的功用。如果我们不听神的话，大家说今天这个咒诅真实地临在我们的身上吗？所以我会看到，特别是哪一次讲道圣灵特别充满我的时候，我放眼望去有睡觉的弟兄姊妹，我的内心都极大地忧伤，所有睡觉的人都极其危险，大家明白吗？都是被神咒诅的明显的标志，为什么？因为神的话借着圣灵的浇灌真的就仿佛从天降的雨水一样，如果一个教会偏离神的心意被神咒诅，你就明显看到没有什么供应了？没有神的话供应！所以讲台出不来什么信息，然后东拉西扯的就那几节经文。我记得有一次听一个复活节的讲道，通篇没有任何内容，就是：“主啊，你复活了！”然后扯一大堆没有关联的经文，然后：“哎呀，你真的复活了！”这是什么意思？因为教会一定没有听神的话，偏离神的心意，仿佛教会就有干旱一样，没有雨水的降临。对每个人的生命而言呢？即使教会蒙神祝福，那有没有弟兄姐妹不听神的话，你自己生命被神咒诅的情况呢？“有。”怎么能看出来？雨水降下来了，降到你的心里就像降到什么了一样？降到沙漠里一样！雨都变成了尘沙，对你没有丝毫的影响。神说什么？你就快灭亡了！所以说，如果听不进去神的话的弟兄姐妹，一定要被神咒诅的这个话警醒，一定不要再把神的话当作耳旁风，此时就悔改来归向上帝，开始听他的话，你的生命就可以脱离咒诅而进入到神所赐下的祝福！
20到24节的经文把咒诅描述得很清楚了吧？但是上帝还怕他的百姓听不懂，接下来又用25节到37节的经文，用一个对称交叉式的汉堡包结构把神要怎样咒诅他的百姓都非常详细地再展开说明。我们看看神会怎样的咒诅他的百姓？我用不同的颜色标示出来这个对称交叉的结构，大家有没有看到在说到咒诅的信息的时候，上帝同样是要让他的百姓清楚地明白谁在咒诅他们？是耶和华在咒诅他们！所以上帝丝毫不为自己对他的百姓施行咒诅、施行审判而退缩，说：“这不是我，是自然规律，是你的自然后果。”上帝没有这样说，上帝就要让他的百姓看到是耶和华在咒诅你。
耶和华怎么咒诅你啊？我们看蓝字，这是第一组，“25 耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。26 你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。”再把下边蓝字的也读下，36节和37节：“36 耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。37 你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。”这个说的是什么咒诅？如果你不听神的话，神就会让你打败仗，让以色列人在跟任何外族的争战中都大败而逃，落荒而逃，敌人只是从一条路攻击他们，他们竟然从七条路逃跑，最后还要被外邦掳掠，在万国中被抛来抛去，让世人都看见了感到惊诧，感到诧异，然后作为笑谈，被作为警戒。
另外还有什么？我们把绿字再读一下，27节，“耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。”然后35节，“耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。”这些都真实吗？刚才战败，打败仗、被掳掠经历过吗？如果我们生命中你有一段时间不听神的话，你会发现你就越来越没有战胜你老我的力量，对不对？你就会越来越被老我——我们的敌人所辖制掳去，最后外人看到你都诧异：“你怎么变这样了？五年没见怎么感觉你这样心力交瘁呢？”然后你的生活也一片失败一片狼藉，这个就是战败的表现对吗？如果一个教会呢？整体而言不听神的话，上帝让我们打胜仗吗？没有胜仗可打了，意味着我们的福音工作一败涂地，没有人再信主，上帝不会把任何的人数加添给我们。第二个，灾病呢？这种牛皮癣，埃及人的痔疮、牛皮癣、疥疮、毒疮是表现什么呢？就是你生命的状态也仿佛像长了毒疮一样，对不对？当然有时候是长疮，比如说因为你不听神的话，你就肯定心里没有平安，没有喜乐，然后处在焦虑中，处在忧伤中，处在跟各种人的争斗中，假如说你前一段时间一直跟随神，你就荣光满面，突然你满脸长包，有点可能是没有听神的话，当然不局限在这样的一个身体的症状上，它是用毒疮用这个症状来描述你整个灵命的健康状态，就是今天的应用了。
接着我们看上帝还要怎样咒诅以色列民？28、29节说：“28 耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。29 你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。” 34节，“甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。”有吗？有没有？人生迷茫啊，找不着方向，做什么都感觉不太对头，到底是应该往东还是往西完全迷失了方向，而且每天心惊胆战，没有平安，没有喜乐，这都是你不听神的话的结果，我们用新约的名词是上帝管教的结果，所以上帝盼望当你出现这样症状的时候怨天尤人吗？找客观原因吗？不！要怎样？马上知道是耶和华让你心惊，让你胆颤，让你没有平安，让你经历这一切，好使你怎样？回转！来到神的面前听他的话，拣选生命，不要拣选死亡！
我们再看接下来：“你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。”你时常被欺负受压制，上帝差派我们到这个世界上，我们若是真的与神同行，凡事听神的话，我们在社会上的每一份工作都是上帝给我们的差派，大家说是不是？如果我们真的在为主做工，完全按照神的心意在做，我们就是上帝在这个角落、在这份工作上的代表，神与我们同在，神当然高升我们，提升我们的影响力，祝福我们的工作；然而若是我们不听神的话呢？我们就经历这样的失败——你到哪里都是被欺压的，被抢夺的，也没有人能搭救的了你，你也是被压制的，你发挥不了上帝要让你发挥的这个社会的影响力。
再看中间夹着一大串的经文，肯定就是关键了，对吗？整个的关键就是你会发现当一个人不听神的话的时候，他的人生可以成为竹篮打水一场空，他所劳碌的他所付出的完全得不到收获，似乎以为得到了收获，结果转眼之间就完全都失去了，或者是被仇敌掠去了，或者是一个意外一个灾祸，总之，什么也得不着。我们一块儿读一下30节到33节，预备开始：
30 你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；栽种葡萄园，也不得用其中的果子。31 你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。32 你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。33 你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。
就读到这儿——必被你所不认识的国民吃尽。而这个信息上帝是何等的盼望他的子民铭记在心，你徒劳的人生绝对就是一个不顺服上帝的人生的标志。
所以上帝在接下来38到44节的经文里又把这个咒诅再展开讲，大家说刚才是不是已经讲得非常清楚了？但是上帝仿佛感觉还怕我们听不懂一样再展开讲一遍，你不光是徒劳了，最后还要落在做尾不做首了，上帝本来是让以色列民作首不作尾的，但是整个的地位完全被颠倒过来了，我们再读一下38节到44节，预备开始：
38 你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。39 你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。40 你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。41 你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。42 你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。43 在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。44 他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。
大家有没有亲身在生活中经历到神的祝福和咒诅的真实呢？我们有没有经历过“如果我不听神的话我工作白忙也没有收获”被神管教的经历呢？特别感恩我们在团契的时候常常会听到弟兄姐妹做这样的分享，所以盼望今天上帝这样展开地把咒诅的经文放在我们的面前，就更加地来警戒我们，让我们不要再做愚蠢人，一定要听神的话，以使这些咒诅不临到我们，反而是祝福临到我们。祝福临到我们是什么？神就必坚立我们手所做的一切的工，上帝就必祝福他差派我们所做的一切工作，上帝就必使用我们彰显他荣耀的生命，在他所差派我们的那个地点发挥他要让我们发挥的影响力，不是被这个世界所羁绊所影响而成为一个徒劳无用的人生。
最后45到46节，是特别关键的对刚才神已经描述的这些咒诅的经文的一个总结，这个总结非常关键，因为上帝透过这两节经文要让我们知道他为什么要咒诅他的百姓，45到46节说：“45 这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华—你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。46 这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！”关键的一个字就是“异迹奇事”，它直接对应的原文的意思就是一个“sign”，一个“记号”！ 就是说，上帝为什么要咒诅他的百姓？而且明确地给写出了这些咒诅？就是要让以色列民特别清楚地知道，如果他们的人生经历这些咒诅的话，一定想起来这是神给他们的一个记号，什么记号？就表示他们没听神的话，赶快悔改，而不要自己瞎找办法想脱离这个咒诅。比如说当以色列民在亚哈王统治的时候，当时整个民族极其的败坏，上帝让以色列三年没有降任何的雨，三年的大干旱，这是什么？这就是记号！以色列民都应该明白：“神在咒诅我们！我们应该怎样做？回转，听先知的劝勉，回到上帝要让我们走的正路上，遵行神的诫命律例典章。”这个就是上帝要咒诅他百姓的目的。
那今天这个原则同样可以应用在我们的身上吗？应用在我们身上，是吧？我特别感恩有几次听到弟兄姐妹分享，主日的时候因为不来敬拜，一直工作，什么合同都签不上，然后我因为知道神不变的定律，所以我也不是凭着我自己这样劝勉的，我也非常有信心地劝勉：“你不用担心，跟你老板说：‘你让我主日去敬拜，因为这是上帝要求的，你看我主日不去敬拜我一个合同签不成吧？你让我去敬拜，你来试一试我。’”然后真的是这样来敬拜立刻就有业绩，因为你听神的话，大家明白吗？今天是同样的，所以我们真的想要祝福吗？一定知道神是唯一祝福的源头，祝福不在神之外，所以我们听神的话就在神的祝福之中。但是上帝有可能用我们今生看得见的祝福挪去的方式来试练我们吗？当然也会，所以新约的祝福的内涵更丰盛，保罗在新约的时候甚至把旧约中所有的这些咒诅的记号——饥饿、刀剑、逼迫……总之他说：“这些能使我们与基督的爱隔绝吗？不能！因为没有什么能够使我们与基督的爱隔绝。”而保罗也用他的人生向我们见证了他的一生经历了多少患难，对吗？但是你见到保罗，你就能够一眼辨认出他是蒙神祝福的，大家理解吗？虽然他在逼迫中、在患难中、在面临死亡的威胁中，而上帝大大祝福他的工作，让他四处结满了福音的果实；神大大祝福他的生命，他即便是面对死亡的时候也毫不惧怕，他的生命流淌出爱、喜乐、和平那样的美好，谁能够否认这是被神祝福的标志呢？
所以今天，同样这些咒诅、祝福都可以应用在我们的身上，特别是神怕我们错过的是“他是咒诅我们的神”，大家理解了吗？我们愿意说这样的话吗？神是咒诅我们的神么？我看见大家在摇头，但是圣经在这儿告诉我们：是！但是神愿意咒诅我们吗？神绝不愿意咒阻我们，他盼望我们敏锐于他给我们的管教，所以在看到这个管教的标志的时候就赶快悔改来归向他，所以要特别明白“异迹奇事”不是神迹奇事，而是记号，是神给我们的提醒。
咒诅的信息是不是已经太多了？咒诅的信息应该结束了吧？可是接下来还不完，上帝还要大篇幅的把这个咒诅的信息再给我们宣讲，而在这一次宣讲咒诅的信息的时候，上帝着重在讲以色利民当他们战败的时候、被外邦掳掠的时候、被围城的时候、被掳掠到外邦的时候，他们具体的会遭受什么样的咒诅。大家知道吗，47到57节的经文都完全应验在以色列的历史中了，所以我们读的时候也好好记住，这样到时候我们一展开历史书，你就会回想起起初上帝是怎么预言他们不遵行神的话会经历什么咒诅的。你看47到48节，先是一句概述：“47 “因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华—你的神，48 所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。”神会怎样地使用那些恶民族来使以色列民灭绝呢？47到57节，我们一块儿读一下，好吗？因为摩西说得都非常清楚，所以我就不展开讲了，预备开始：
49 耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。50 这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。51 他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。52 他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华—你神所赐你遍地的各城里。53 你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华—你神所赐给你的儿女之肉。54 你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女；55 甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。56 你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。57 她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。
今天当我们再读这些咒诅的信息的时候，特别是我们熟悉旧约的历史的时候，我们就更加应该比当年的以色列民被神警戒来拣选生命不要拣选死亡，因为我们看到了神的信实，所有的这些细节都在以色列历史中完全应验了，如果我们不听神的话呢，会在我们生命中应验吗？同样也会在我们的生命中应验的。
还没结束，还有大段大段咒诅的篇幅，最后58节一直到68节，就是对整个咒诅的一个总结，在对咒诅总结的这个大段落中，上帝要让我们看到神本来是多么盼望施恩给以色列民族，把他们从埃及为奴之地拯救出来，预言应许要大大赐福给他们（祝福的话我们刚才都学了），本来那些都是要临到以色列民身上的，无论是生命的昌盛，无论是人数的增加，无论是国力的强盛，无论是他们被高举，还是风调雨顺物产丰富，这都是神定义给以色列民的祝福，然而因着他们的悖逆，神要收回所有的祝福，然后把他们打回原型，就是最终他们竟然又回到了埃及，然而可悲的是，他们再回埃及的时候，他们倒想再做奴隶呢，都没人再买他们让他们做奴隶了，所以这是一个极其可悲的民族的历史。我们也把它整个读一下，好吗？58节到68节，预备开始：
58–59 这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华—你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，60 也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，61 又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。62 你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华—你 神的话，所剩的人数就稀少了。63 先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。64 耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。65 在
那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。66 你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。67 你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。68 耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。
他们最后经历的这个咒诅的高峰可悲不可悲？当年神从埃及把他们拯救出来的时候，是在他们面前行了大能的神迹，一路用神迹带领他们，让他们走旷野的路四十年之久，然后不断地训练他们，是非常快地一下就把他们带入迦南了吗？是一步一步一步，经历了一个漫长的拯救的过程才把他们带入迦南的，对吗？但是当他们败坏的时候，他们回去的快不快？回去得太快了！怎么回去的？坐船回去，“出溜”一下子就回去了，而且回去了之后整个神的恩典荡然无存，最后说：“我走了一圈，被打回原形了吗？”对不起，很可悲的是原型也没有了，“你还想当奴隶，是吧？对不起，你到埃及想当奴隶也没有人在埃及要你当奴隶了。”这是不是一个非常可悲的命运？
对我们今天的弟兄姐妹而言，如果我们受洗归入了耶稣基督，但是我们却只做一个挂名的基督徒，我们听了神的话也不去行，知道对的不去行，知道错的我还去行，如果一直在这样的道路中，上帝会管教我们吗？我们用新约的语言叫“管教”，神会不会管教我们？会管教我们，如果我们一再不悔改，一直不悔改，神管教的手会停止吗？不会停止，最后呢，我们的人生光景会好过我信主时候的光景吗?不会好过我信主时候的光景，比刚信主的时候的光景还更差，这样挂名的基督徒在教会多得是。所以我真的是看到，如果一个弟兄姐妹虽然嘴上说自己是基督徒，经过十年，如果他的生命真的不定义成长的话，就保证会退缩！因为在这条通往永生的道路上是没有停滞不前的这种状态的，你不进则退，因为上帝要让我们到他的面前来领受他生命的道路，所以他不会任由他的儿女不听神的话而他当做没看见袖手旁观的，所以神一定会管教他的儿女！为什么神要管教他的儿女？因为他不愿意让我们再走回头路，因为他不愿意让我们进入死亡，因为他透过管教也要让我们看见他多么殷切盼望我们要拣选生命不要拣选死亡，这个就是我们在27章到28章所看到的。
大家说信息清楚不清楚？对我们每一个弟兄姐妹而言，我们受到冲击不受到冲击？！如果我们感到受冲击，这就是神的道发挥了功效，神的道从来都是为了提升我们、更新我们、激励我们、改变我们而被赐下的，不是为了娱乐我们被赐下的，所以当神的道真的被解开的时候，我们坐在下面理当感到被责备，理当感到被光照，理当感到被激励，理当感到被推动，让我们采取神要让我们采取的行动，那行动就是我们要拣选生命不要拣选死亡！
在历史脉络中劝勉呼吁（申29-30章）
追述过去的历史
上帝不仅仅是透过直接的宣告祝福与咒诅的信息来敦促我们要拣选生命不要拣选死亡，他也透过在历史脉络中无论是在对过去的追溯、对现在的劝勉、对未来的眺望中也不断地劝勉和呼吁以色列民要拣选生命不要拣选死亡。现在就进入到第29章到30章，我们看29章第1节，先有一节引言，摩西说：“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。”这是什么意思？在何烈山立的约是上帝跟谁立的？跟第一代以色列民立的，现在等于第一代以色列民全死光了，第二代以色列民要进入迦南地，所以这个约就重新立了，这个所谓的约直接指的就是申命记的这个约，所以这个是在西奈之约的基础上的，有扩充、有发展、有深化，是一个更新的约，但是没有本质的真理上的违背，都是一脉相承，这朵玫瑰的花蕾慢慢绽放出来的结果。
2节到8节摩西是不是就带以色列民回顾神在历史中给他们的伟大作为？回顾哪些伟大的作为呢？这个回顾非常简单，是不是？为什么这么简单的一笔带过？因为刚经历过，而且也刚讲过，是吧？所以在申命记中常常出现非常精炼的一两节经文总结回顾过去的、浩瀚的、历史的这样的手法，因为摩西知道这一代以色列民他们理当记住他说的是什么，当他说到：“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，3 就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。”是不是就两节经文？这两节经文就把以色列人的目光要带回到哪儿？整个出埃及记的历史，那今天上帝借着这两节的经文也要把我们的目光带向哪里？也要带回到出埃及记的历史。所以弟兄姐妹们，出埃及记大家都学好了吗？学得好不好？如果学得好的话，你此时就能够知道摩西在说什么，要让我们记念什么，对吗？要让我们记念什么？记念上帝是爱我们的上帝，他是耶和华，他是怎样透过把我们从埃及为奴之地拯救出来，来向我们一而再、再而三地显明他是何等得信实、慈爱、守约的神，他的名字是耶和华，我们理当爱这位爱我们的耶和华，对吗？
接下来上帝让以色列民回顾哪一段历史呢？就是在旷野四十年的历史，是吧？我们看5到6节，“5我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。6 你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。”摩西只是用这两节经文高度概括了神在旷野四十年对以色列人的带领，对吗？因为旷野四十年完全是神迹，上帝为什么提到说“你们没有吃饼，也没有喝清酒或浓酒”？饼、清酒、浓酒都是人工作的产物，上帝特别要提醒以色列民，在旷野的四十年，他们完全依靠的是上帝的供应，他们完全没有任何自己的贡献在里边，而上帝把他们拯救了，上帝供应他们了，上帝恩待他们了，上帝如今把他们带到了马上就要进攻迦南美地的摩押平原了。接下来上帝又回顾什么？上帝让摩西带领以色列民回顾什么历史？就是刚刚发生的历史，就是如何地在约旦河东战胜了希实本王西宏和巴珊王噩，而在这场战争中上帝是怎样显明了他与以色列民同在就必会带给他们得胜。
所以上帝透过让以色列民回顾历史，目的是什么？为什么要让他们追溯历史？目的就在第9节，为了要让他们拣选生命，不要拣选死亡。所以第9节就总结说：“所以，”看到吗，所以干什么？“所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。”当然上帝在这段经文里边用到“你们”，都是群体性的“你们”，大家肯定不难发现，第二代以色列民很多都并没有亲眼看见上帝在埃及所做的奇妙的作为，对吗？他们有很多人甚至并没有被上帝带领在旷野中行走四十年，因为他们是第二代以色列民，他们里边也并没有都那么悖逆、什么都看不清楚上帝的美意，对不对？所以摩西说的“你们”，就是一个集合性的你们，是指代以色列整个民族，或者更广泛地讲指代我们今天所有的人，我们都有这样的罪的本性，对吗？忘恩的本性，然后因着不顺服，上帝虽然盼望我们看到他伟大奇妙的作为，但是我们看见了却不明白，也不能够正确的回应，这个是整个刚才上帝给以色列民回顾历史的时候，他所用的“你们”的意思是代表着什么，我就稍微补充一下，大家理解吗？
总之，追溯神在历史中的伟大的作为，目的就是为了要鼓励以色列民一定要拣选生命，不要拣选死亡，一定要谨守遵行上帝给以色列民所赐下的这些话，好使他们在一切所行的事上亨通，对吧？当然这就是目的。
今日起誓立约
那从过去马上就要到当下了，在当下就要起誓立约。起什么誓？立什么约？当然起的誓、立的约的核心本质仍然是这句话，就是你们一定要拣选生命不要拣选死亡。我们看看起誓立约的这部分，一块儿读9节到15节，预备开始：
9 所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。10–11 今日，你们的首领、族长、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华—你们的 神面前，12 为要你顺从耶和华—你神今日与你所立的约，向你所起的誓。13 这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。14 我不但与你们立这约，起这誓，15 凡与我们一同站在耶和华—我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。
这约和誓是跟谁立的？“所有的人。”圣经非常详细地描述了当时站在摩西面前的有首领、族长、长老、官长、以色列男丁、妻子、儿女，营中寄居的，以及为他们劈柴挑水的，都站在耶和华面前了，以色列人够全的了吧？但是是单单向他们立约吗？起誓吗？摩西说不是，不光包括这些人，还包括不在这里的人，那不在这里的人是谁？包括历世历代的以色列民，当然也包括今天的我们，对吗？摩西说“你顺从耶和华—你神今日与你所立的约，向你所起的誓”，看到吗？“所立的约、所起的誓，所立的约、所起的誓”重复了几遍？看PPT，重复了三遍。我们就想，刚才我们读申命记的经文里边看到神起誓的经文了吗？我们是不是没有看到像在创世记上帝跟亚伯拉罕立约的时候那个起誓所立约的仪式？我们似乎没有看到，是吗？可是摩西在这儿非常强调“所起的誓、所立的约”，很明显他是指什么？刚才祝福和咒诅的就是上帝起的誓，不仅仅是一个约！它也是神所起的誓，上帝绝不会违背这个约的，因为这就像上帝发的誓言一样，难怪上帝用那么大段的篇幅不厌其烦地把每一项的咒诅都给我们罗列得异常清晰，甚至在读的时候让我们都感觉有点要读不下去一样，但是神不厌其烦，神不管你愿不愿意听，一定要让我们听，因为这是他起的誓，意味着是什么？如果不听从，一定会遭受这样的咒诅，大家理解吗？所以今天这个约、这个誓不光是跟当时的以色列人立的，也是跟我们所立的，我们也要记在心里。
立约、起誓是不是都是双方面的？上帝立了约起了誓，谁是立约的另一方呢？就是我们，那神要求我们怎样？不是刚才我们就读这个经文了，不只是读一遍经文，当成知识读一读学一学，而是要把自己当成立约的那另一方，把这个约记在心里，要守约。不是说一句空话：“我要守约。”而这就像是我们在神面前所发的誓言一样，我们发什么誓言？我们要拣选生命不要拣选死亡，我们要尽心尽力爱耶和华—我们的神，凡他所说的我们都要遵行。我这样问：“大家能同意此时这是我们在神面前所发的誓言吗？”我们都静静地停一下，你心里边重复一下刚才我说的，好吗？你说：“主,我在你面前立这个约，我发这个誓言，我要拣选生命，我不拣选死亡。我从今天开始，我再也不容让自己听了你的话不去行，我再也不能容让自己知道对的不去行，知道错的我还要去行，我向你起誓。”我们向神这样说，神都听到了。
所以，今天当我们学习这宝贵的经文的时候，就仿佛是我们也成为了当时的以色列民中的一员，我们也成为了立约方的其中的一方，神是何等悦纳我们向他所立的约，跟他所发的誓言，他也会借着圣灵的感动来帮助我们，让我们真的可以把我们“拣选生命不拣选死亡”的心志活出来，因为这不是靠着我们自己，乃是靠着神的恩典，这是今日，大家理解了吗？
未来悖逆受到的咒诅
而今日的劝勉就是要让我们拣选生命不要拣选死亡，而这个劝勉不仅仅是基于摩西带领以色列民对上帝在以色列历史中的作为的回顾，也是对未来的眺望，所以我们看上帝借着摩西又来眺望未来，眺望未来什么？眺望未来他们悖逆会受神咒诅的事实，所以再一次我们看到的是咒诅的信息，不是祝福的信息。因为人心悖逆，老我活出来就是悖逆的生命，所以以色列的历史确实是不听神的话的历史，在接下来29章的16到28节的经文中，上帝就让我们看到了未来他们要受到的咒诅，所以先是29章的16到23节，圣经又详细描述了将来以色列民如果不听神的话，神会用什么样的咒诅来惩罚他们，来管教他们。当然，内容我们刚才在咒诅的经文中都学过，但是29章的16到23节上帝又把同样的内容用不同的语言再说一遍，大家看到吗？实在是让我们没有办法回避上帝是多么清楚我们的老我的本性，我们多么不爱听这个咒诅的信息，虽然不爱听但一定要听，总之在这个咒诅的描述中，特别最后描述他们被咒诅之后，他们国家就仿佛像被审判过的所多玛和蛾摩拉那样的荒凉。
为什么上帝是这样审判他们呢？因为他们对神咒诅的信息充耳不闻。虽然上帝借着申命记已经这样把咒诅的信息展开并向他们陈明，但是不久他们就会忘了这些信息，他们会觉得这些信息跟自己毫不相关。所以我想问问弟兄姐妹，在座的有没有任何人觉得这些信息跟自己毫不相关的？如果觉得跟自己毫不相关的，就很有可能是跟以色列民犯了同样的罪，你看他们犯什么罪呢？他们虽然不听神的话，我们有不听神的话的时候吗？你看19节说：“听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：” 说什么呢？“我虽然行事心里顽梗，” 当然他不会自个认为自个是顽梗的，那是从上帝的眼光看他行事是顽梗的，“连累众人，”但是他自己心里说什么？我“却还是平安。”哦，见没见过这样的挂名基督徒？完全偏离神的心意，神的道不学，神的圣经不学，神要求的一概不做，就愣是说自个有平安，愣是说现在已经完全罪得赦免了，是不是我们信主的人罪都得赦免？当然！所以申命记是给谁的？是给过了红海被神救赎已经透过祭司的制度、献祭的制度被神接纳的神的百姓的，就仿佛今天这些信息也是给我们这些领受了耶稣基督的救恩而被神赦免了罪称我们为他的儿女的我们这些弟兄姐妹说的，大家理解吧？所以如果任何人不听神的话，千万不要心里有平安。
如果不听神的话，心里还有平安，这就是遭咒诅的标志了，而这个咒诅上帝说：“因为你这样想，所以一系列的咒诅会临到你，这个咒诅最后连外邦人看来都感到十分的惊奇，都会问：‘为什么以色列民遭受了这样大的咒诅？’”所以24节到28节就给我们看到了遭受咒诅的原因，你看24节到28节说到：
24 所看见的人，连万国人，都必问说：‘耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？’25 人必回答说：‘是因这地的人离弃了耶和华—他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，26 去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。27 所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。28 耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。’
为什么他们遭受这样的咒诅？因为他们不尽心尽性尽力爱神，因为他们不拣选生命，他们自己拣选了死亡，谁会愚蠢地拣选死亡呢？！谁会愚蠢的拣选死亡？不听神的话的人就是在愚蠢地拣选死亡！所以他们遭受这样的神的咒诅。
最后29节的总结非常宝贵，我们把这节经文背下来记在心里好不好？我们一起读，预备开始：“隐秘的事是属耶和华—我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”神是自隐的神，所以上帝要让他的百姓认识他的那些内容他都显明了，透过什么显明的？透过律法，今天就是透过全本的圣经，对不对？如果上帝没有显明的，我们不用去纠结那些没有显明的奥秘，而我们的责任是什么？就是去把我们已经明白的真理活出来，这就是神的百姓的蒙福之路。那今天我们在信仰的道路上是不是仍然会遇到这个挑战？你会发现我们常常有猎奇心，对吗？但是我们特别缺少顺服的心，当一个真理我们明白是什么意思，而主日讲道却反反复复的老说我明白了的道理的时候，我们的心里甚至生出一些不耐烦，这是不对的。圣经一直在把我们明白的不断地给我们讲解，不断地劝勉我们，督促我们，因为神要的是遵行；而当我们遵行神的话的时候，神就特别恩待我们，他会帮助我们更多的明白真理，更多的认识他，结果你会发现越来越多的奥秘的事就向我们显明了，这就是我们认识神的过程。关键点在哪儿？顺服，那奥秘的事我们也能越来越明白，这是不是神的祝福的标志，是不是？那途径在哪里？在顺服！所以我们听神的话，我们就蒙受祝福。好，这个就是未来的悖逆。
未来在被掳之地悔改重新蒙福
那上帝不仅透过摩西眺望未来的时候眺望到了他们悖逆他们必经受的咒诅，上帝还让摩西眺望到了他们在悖逆中悖逆到了极重的时刻，他们被掳掠到外邦，他们在被掳之地，他们如果悔改了，他们重新归向上帝，他们重新拣选生命而不要拣选死亡的时候，上帝还要他们吗？上帝仍然接纳他们，所以上帝是多么充充满满有恩典、有怜悯的爱他的这些子民的上帝！所以在未来的被掳之地悔改就重新蒙福的这一大段经文让我们读来非常受感动，因为这不是任何一个人可以做到的，这样悖逆的百姓，一再抵挡上帝不听神的话，被上帝管教、管教、更深的管教，最终被掳到被掳之地，已经到了这样不堪的光景，可是他们愿意悔改，神竟然不弃绝他们。所以让我们带着感恩的心来读这段经文吧！30章的1节到10节，来，预备开始：
1 我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华—你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；2 你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华—你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；3 那时，耶和华—你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华—你的 神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。4 你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华—你的神也必从那里将你招聚回来。5 耶和华—你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。6 耶和华—你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华—你的神，使你可以存活。7耶和华—你的神必将
这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。8 你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。9–10 你若听从耶和华—你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华—你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。
这段经文我觉得对我们来说，如果你感到自己是一个虽然受了洗但却是一个常年挂名的基督徒的话，你用自己生命的轨迹其实可以非常准确地印证神话语的真实。如果我们有哪一位弟兄姐妹是这样的光景的话，你就会知道你此时在过去的日子里边，你是多么失败，你在任何的一个老我兴起的时候，你都没有能力胜过老我的罪性，你是多么听不进上帝的话，多么不渴慕神的话，听不进去讲道，也不想听讲道，也不想遵行神的话，于是你跟世人无异，你完全仿佛被牢笼在了这个世界里一样，在这个世界里边你还被世人看为低下，你还没有这个世人活的好，这些都是被掳的一个光景。然而神仍然给我们盼望，此时虽然你的生命已经到达了这样可悲、可怜、危险的光景，如果不是上帝爱你，没有人会给你这样的机会！然而上帝却因着爱，他仍然伸出他慈爱的、恩典的、救赎的膀臂，他此时仍然呼吁你们说：“你要拣选生命，不要拣选死亡！”而此时如果你就悔改的话，这就是你重新可以领受神的生命的祝福的开始！而上帝仍然可以从今天作为一个起点在你的生命中大大的施恩，以使他应许要给他的儿女的那长阔高深的爱与丰沛的恩典充沛地临到你们身上。所以愿主来激励我们，让我们每一个人看到神这样宝贵的应许的时候，我们被感动，我们被激励，我们也被警戒，以使我们真正来采取这个最智慧的行动，来让我们拣选生命不要拣选死亡。
劝勉呼吁百姓拣选生命
而上帝是这样的盼望我们拣选生命不要拣选死亡，所以当他回顾历史、定睛现在、眺望未来之后，又以三段非常有力的劝勉来结束了整个第30章的内容。我们先看神借着摩西在11节到14节怎么说？摩西说：“11 我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；12 不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’13 也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’14 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”有哪一位弟兄姐妹此时如果有丝毫的念头说：“我虽然想要拣选生命，不要拣选死亡，但是这太难了，我也不知道怎么做。”就请让这一段经文来回答大家吧，上帝爱我们，他已经把他的话语赐给了我们，这就是今天全本的圣经，他知道我们听他的话是多么的重要，因为这是生命之路，这是蒙福之路，所以他重生我们之后，他把我们连接在了教会，他赐给我们讲道，赐给我们他活泼的道，让我们可以透过不仅是每日的读经，还可以透过主日的讲道，透过周间的团契，让我们明白上帝的心意是什么，上帝向我们说了什么，上帝要让我们做什么，这一切都不是我们上天入地自己要寻找的，是神因着他的恩典白白赐给我们的。
我们感受到了上帝所赐下的这份恩典了吗？还是我们白白领受恩典却不当恩典，我们还以为自己在为神付出什么呢？当我们今天有机会能够读到神的话，我们能够听到讲道，我们能够有团契，能够在彼此敞开、彼此劝勉、彼此鼓励的环境中一起消化和应用主日讲道的时候，我们看到这是神给我们这些罪人不配的恩典了吗？我们还是以一个工价的心态以为自己在为神付出什么呢？所以愿神的话来光照我们、责备我们、也归正我们，让我们甚爱他赐给我们的律法，让我们宝贵他给我们的恩典，让我们每一个弟兄姐妹都竭力委身在咱们教会的三层次牧养计划中，我们可以更好地明白神的话，更好地遵行神的话，以使我们的生命可以经历祝福而脱离咒诅。
摩西接下来说：
15 看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16 吩咐你爱耶和华—你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华—你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，18 我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。
所以，当回顾完历史之后摩西仍然做这样的总结，他说：“我把生与福、死与祸就陈明在你们的面前了。”弟兄姐妹们，今天我们是否清楚地看见了上帝陈明在我们面前的生与福和死与祸这两条道路呢？看清楚了吗？生与福的道路是怎样的道路？是顺服上帝的道路；死与祸的道路是怎样的道路？是不听神的话的道路，所以摩西就这样呼天唤地向你作见证，呼天抢地般的呼吁以色列民“要拣选生命不要拣选死亡”来结束他整个在历史脉络中的劝勉和呼吁，也让今天我们的讲道就停留在摩西这样有力的劝勉和呼吁中！我们一起来读19节到20节,预备开始：
19 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20 且爱耶和华—你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。
“要拣选生命不要拣选死亡”，这就是申命记27章到34章贯穿始终的一个主旨。我们今天只是聚焦在了前两个方面——祝福与咒诅，透过祝福与咒诅的直接宣告，透过在历史脉络中的劝勉呼吁，来让我们体会上帝是何等盼望我们要拣选生命，不要拣选死亡。接下来还会有第三个方面，32章到33章的摩西之歌和摩西的祝福来怎样的显明上帝要让我们拣选生命，不要拣选死亡；第四个方面31章和34章，怎样透过领导权移交的叙事，神向我们显明他要我们拣选生命不要拣选死亡。上帝透过这样大段大段的经文来传达给我们这样的信息，可见上帝给我们的殷切的盼望，因为他就是生命，他就是爱，因着他的爱所创造的我们每一个有他的形象的儿女，神是多么盼望我们来到他的面前跟随他走这条生命的道路、蒙福的道路，让我们因着归信他而不至灭亡，反得永生。
所以愿主今天透过我们的讲道大大地感动我们，大大地激励我们，大大地光照我们，也大大地归正我们，让我们TCO福音教会的每一位弟兄姐妹都可以拣选生命，不拣选死亡！愿主祝福大家。
2018年6月24日