宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安！
正好今天在我们开始申命记的讲道之前，我用上星期四发生在我和我妈生命中的一个真实见证来作为一个引言。这个见证特别帮助我们生动地看到上帝是多么活泼地住在我们里边、住在我们中间，他是多么殷切盼望我们可以“拣选生命，不要拣选死亡”！
还记得上个星期讲道之后，我周间给大家出思考的题里就有一项，就是其中包括当年以色列民他们在以巴路山上和基利心山对着示剑城，他们发出咒诅的全民的信息，有12项咒诅，其中四个都是关于淫乱的，记得吗？根据这个事实我出了一个什么思考题？对当时的以色列民而言，他们进入迦南他们所面临的最大的试探就是淫乱，是吧？对于我们每一个弟兄姐妹来说，在每天的生活中我们每一个人的试探是不一样的，所以我们也一定要特别清楚的知道哪一个试探是上帝目前要帮助我们胜过的，常常我们怎么能够知道？神常常会重复提醒我们，比如说在我们读经的时候会感动我们，听讲道的时候感动我们，甚至我们读书的时候发生的什么事情也会感动我们。
周二，我在带小组长团契的时候已经跟大家分享了什么是上帝特别要让我突破的，让我突破的反而大家是感受不到的，大家根据感受可能并不认为我在直接劝勉别人上面做的有什么不够，然而上帝常常提醒我的正是在这个方面，就是诚实地说出弟兄姐妹生命的真相。神就在我准备带周间团契的过程中又感动我，然后也让我看到我需要突破的地方。我现在正在学一门课程，上个星期要读很多书，神借着一个理论就是显性教导、隐性教导和空置教导来指导我突破这个试探。什么叫显性教导？就是说我嘴上传讲出来的道理；隐性教导就是我嘴上说了，可是我做的却和这个道理是相违背的；然后空置教导就是其实我什么也没做，但是本身就是在教导。所以上帝就借着我读的这本书提醒我，我强调咱们三个层次的牧养这么重要，周二组长的团契是这么重要，我们应该把思考题完全提前思考出来，这个是这么重要，我嘴上一边说着重要，但是周二如果我们有哪一个成员说因为什么事儿没有完成，大家有没有发现我就没有任何的回应？这个就叫空置教导，大家理解吗？就是当我用这样的一个其实没做什么的行动就实现了一个教导，这个教导的意思就是说重要吗？不重要，结果周二上帝给我一个很大的挑战，结果正好那天没做完的是袁姐，所以就大家看到神让我做的功课了吗？是一个很大的挑战，那天晚上是非常有张力的，但是我们第二天，周三上午我们又花了两个小时沟通交流，结果我觉得圣灵极大地做工，特别充满我们，然后就把我和袁姐的关系也带入了更深的一个高度，也把袁姐的生命又带上了更深的一个高度，袁姐说是不是？也让我能够在更深的程度上给袁姐帮助，大家说我是不是突破？已经突破了吧？但是我在读这本书的时候，上帝让我看到还没有突破，所以在读，《教导所信，形塑信者》的过程中，我也祷告。虽然我上个星期因为非常多的作业的压力，我祷告求主让我一定不是要为了完成作业而完成作业，要让我在整个的学习的过程中都更深地进入到跟上帝的关系，更深地经历到他的祝福，所以我是把生命完全地向我所阅读的任何一本书敞开，请作者透过圣灵的感动向我说话，结果上帝还跟我说的是这个话，所以我就特别感动他说的这段话。作者特别指出了目前的教会的一个最大的问题，是对整个的教会的健康非常有害的一个问题，就是说有太多的牧师，他特别是指美国的大型教会的牧师已经放弃了以教师作为自己最核心的本分的职份了，因为作为牧师最重要的就是要教导信徒上帝的真理，引导信徒遵循上帝的真理，他用了“教师”这个称谓，用教师来称呼一切的参与到神的事工里边的这些神的工人！
在其中一章他就讲到身为教师你必须具备的12项素质，是两对两对的，有六组的素质，这个每对都是彼此形成对比的，但是你不能偏左或者偏右，所以其中的一项素质就是要“蛮有真理”，他讲的就是：如果你作为一个基督教会的教师，你自己却对真理没有热切，你既不对真理渴慕，也不渴慕遵循真理，没有热切地遵循真理的心，你简直要赶快远离这个工作，因为你绝对就是毒害信徒。他说这是一方面，是“蛮有真理”的一个侧面，就是身为教师的人必须要对真理极其地热切。
另一方面，就是我说的这个，他说：“对于教师‘满有真理’（truthfullness）的需要，还有另一种表达方式，那就是我们必须对我们所服事的对象说真实的话。这不仅是教导他们真理的问题，还牵涉到告诉这些人，我们从他们生命中所看见的真相。因此，如果我们看见信徒有偏离主道的危险，那出于敬虔的嫉妒便在我们心中油然而生，我们必须告诉他们这样的真相。
这不是一项容易的任务。许多蒙召于教牧事工的人，本性就倾向于取悦人。我们强烈地挣扎要对他人说诚实话，因为我们晓得这可能会破坏我们和对方的舒适圈。就个人而言，我一生也持续面临这样的挣扎。这种倾向既来自于先天的本性，也来自于后天的培养。在我身为牧师和教授的事奉里，其影响更是显而易见的。我欺骗自己说，因为我爱人、不想伤害他们，所以我避免对立。当然，如果我勇于承认——事实却恰恰相反。正因为我不爱他们，所以并未对他们说出真相。其实我更爱自己。或者至少可说我爱表面“和平与和谐”的关系，远胜过爱个人或爱群体。当我拒绝说诚实话，显然得罪了神和邻舍。”
现在我跟大家读这段话的时候很平静，但是当时我读的时候，圣灵感动我不停地流泪，因为我看到这是一个多么重要的工作，这就仿佛是一名医生，如果来到他面前的病人，他却不敢说你得了什么病，这不就是一个害人的庸医吗？所以正当圣灵这样感动我的时候，我也在神的面前祷告，求上帝继续的帮助我省察在这个重要的工作方面，我还有哪个地方需要更突破、更成长的，上帝光照了我一个地方，就是说其实在很多时候，当弟兄姐妹请求我代祷的时候，我心里有时候会对弟兄或者姊妹有一个不同的方向的负担，但是我往往压下了负担。我向主祷告，求主赦免，我在主面前立下心志，我从今以后我绝不顺着人意的要求来替弟兄姐妹代祷，我一定顺着圣灵给我的感动去代祷，并且勇敢地带着爱心地指出那个请求我代祷的弟兄姐妹，他应该向上帝祈求什么？在他的处境中，他应该学习什么？
正在这个时候，妈就给我打电话来了，所以大家看到吗？上帝感动我们，他就要给我们机会应用他给我们的感动！我妈给我打电话就说：“燕红，你赶快给我祷告。”因为我妈在很多年前她曾经因为耳朵发炎被医生一个误操作把他耳膜曾经捅破过，这次耳朵还是那样的症状，我妈就说：“整个耳朵里就是呼呼响，像敲锣打鼓一样，我自己的呼吸也是像敲鼓一样的，嗡嗡响。头还天旋地转地眩晕，可给我难受坏了，你赶紧给我祷告，求主医治我。”然后，我又妈说：“你看我每次一来服事岳桂兰，撒但就搅扰，就给我兴起各种的破坏。”我上次不是分享过我妈因为带着岳桂兰——我庆娘，来咱们教会聚会，然后在路上就突然犯这病犯那病，高血压、梅尼尔、牙疼，然后我鼓励我妈，我说：“没有关系，妈，这就是撒但的搅扰，您过来，坚持，我给您祷告，因为这是很明显是神给您的考验，您来的过程中，我为您祷告，神会保守和医治的，因为撒但就是不想您来服事神，也不想你来受装备。”有三次都是这样，我妈就很奇妙地被神医治了，所以星期四的时候我妈就第一时间向我求助，大家说我应该做什么？“赶紧祷告。”
我妈说：“你快点，赶紧祷告，我难受着呢！”可是这次，我心里的感动却不一样。你看圣灵刚刚感动我的，神就要让我应用了。因为团契是在周三，团契完我妈就住在我家，周四走之前我们聊天儿，我妈就因为前一段我二姨去世，家人聚在一起，我四姨极力攻击咱们基督教，我妈就和二姨就有了一些隔阂，又因为一些家庭琐事，我妈就特别对我四姨生气，就说：“再也不能像以前那么爱她了，不值当这么爱她！”我当时也比较轻柔地说了一些劝勉的话，但是肯定是不够的，因为我明显的看到圣灵现在是怎么搅动我黄村的老家，我姥姥家，就是我生长的那个地方，就是我这些一大群的亲人的心明显有神的工作，因为如果圣灵没有工作，撒但也不破坏，大家理解吗？一个人对福音没有兴趣的时候他根本不跟你争辩，他完全不会想这个事儿，当他就可以非常奇怪的就开始攻击你，然后实际上这是撒但的一个搅扰，同时也意味着有圣灵的工作，但是我没有能让我妈明白这一点，我心里很不平安，我妈就走了。所以这个时候我妈让我给她祷告求医治的时候，我明显的感动就不是求医治而是劝勉。
大家说难不难?考验又升一级了吧？所以大家看，是不是神也要让我“拣选生命，不要拣选死亡”？在任何我们生命的阶段，你拣选生命都意味着你要绝对的顺服上帝在那个时刻给你的命令，大家理解吗？所以对我来说这个就是神此时给我的命令我就必须顺服，大家能体会我心里的交战吧？但是我要“拣选生命，不要拣选死亡”，当然我就是靠着依靠神默默的祷告胜过，我就向我妈妈说出实情！
我说：“妈，我现在先不能为您求医治祷告，因为这一次您的疾病肯定跟前三次都不一样，因为您走的时候，我心里就不平安。”我就跟我妈说出来那些不平安，我说：“因为有雅各书5章有一段经文：‘14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。’（雅5:14-16）”
这是一段在基督教历史上非常有争议的经文，争议的交点就是它还适用于今天吗？但是我一直心里是认为它适用于今天的，是用在什么情况？就是说上帝在很多时候是会用疾病来管教我们，如果是这种情况，认自己的罪，然后牧师祷告祈求神的医治，神就会垂听，所以我是觉得在我周四的时候，我妈跟我请求让我祷告医治我妈的病的时候，我这是我内心真实的一个看到，真实的一个负担，所以刚才我的理解所以我跟我妈就讲了，我说：“妈，这一次我认为是神管教你！所以您要向神认罪。”这话能说出口吗，弟兄姐妹们？我妈这么难受，就求我给祷告，“你前几次祷告不是都那么灵吗？你赶紧给我祷告，”我妈说：“别说这么多，赶紧给我祷告。”我说：“妈，虽然上几次祷告上帝医治你，但是我没有操控神的能力，我只有顺着神的心意祷告，神才会垂听，所以您来，我带您祷告。”我就不顾我妈的反对了，我就开始一个祷告，带着我妈，我就说：”求主帮助我妈来到你的面前，您光照我妈的罪，带我妈认罪悔改，我妈就开口祷告了！
我妈就祷告说：“主，我感谢你，你看我都70多岁了你还给我这么多的能力。”是，我妈也不用我们，特别独立，“然后你看我每个星期我都来服事岳桂兰，尽管撒但这么搅扰和破坏，我还都靠着你胜过了。”大家说我妈说的对不对？都是事实，我明显看到不对，你说是不是？我妈也祷告了，我就赶紧给我妈求医治，对吧？可是祷告完了，不行，我就必须按照神给我的推动走，我说：“妈，您这个不是认罪的祷告，您这是一个表功的祷告了，虽然您说的都是对的，但是上帝很显然现在是要光照您，看到您自己现在有什么罪要悔改，因为咱们星期天的讲道正好说的就是要“拣选生命，不要拣选死亡”，周三咱们新受洗的弟兄姐妹培训的时候也是讲的是罗马书第七章，就是要认识到我们老我是多么败坏，愿意让圣灵来看帮助我们看到自己的罪。
所以我说：“妈，您你还是不行，你得认罪。”我妈就跟我急了，我妈说：“你给我祷告不祷告？你不给我祷告，我现在就赶紧上医院了，我也不跟你浪费功夫了。”然后，那我说什么呢？我说：“妈，您看咱们主日讲的正就是说要敏感于神的管教，如果这是神的管教，您去医院也治不好。”很难吧？但是这时候圣灵也感动了我说我再带你祷告，而我在这次祷告的时候圣灵就格外的充满我，就是说在这个祷告中也特别让我就明显地看到圣灵也同时在我妈的心里动工，在祷告的过程中我妈就哭了，真的是看到一个人他要能够赢得不信主的人的信任是多么地难，可是我们一点点的一些琐碎的小事就可以让这些信任完全瓦解，而当我们周围的亲人都不再信任我们的时候，我们就没有办法再用福音来影响他，所以我祷告中神也特别感动我，我说：“主，真是，你让我妈想想，我妈是多么爱我四姨，将来我们上天堂我四姨在地狱，这是多大的一个悲哀。主，求你给我妈一个为你的工作、以你的大使命为异象的这样的心志，在各种小事上都完全地舍己地爱他们。”然后圣灵同时就在我妈心里作工了，然后我就说：“妈，你来祷告。”这次就是认罪的祷告了，我妈就哭着向上帝认罪，然后认罪完了之后，其实我是有一点忐忑的，大家理解吗？因为神要不医治，怎么办？这是我第一次用这段经文，然后我说：“主，我就奉您的名，我依据雅各书5章的这段经文向你祈求。主，你来医治我妈的耳朵！不要叫你的仆人羞愧。”而当我刚这样祷告完之后，我就怀着一点忐忑的心问我妈：“好点吗？”我妈哭的呀，我妈就说：“完全好了，一下就全好了！”
所以我说：“那您再做一个感恩的祷告。”就在感恩的祷告中，我妈就完全地要把自己奉献给上帝，为上帝所用，就跟开始那表功的祷告简直是一个天上一个地下了，所以，我当时特别感恩，这就是上个星期讲道的一个应用，大家有没有看到？上帝是真实的，他供应给我们道，他在下一个星期一定就会给我们实践的机会，所以周间团契我们真的要特别留心神在我们这一个星期的生命中有什么工作？我们特别要留意上个主日神给了我们什么样的真道，我们怎样去遵循，这个就是我用这个见证作为上星期讲道的一个总结，也做今天讲道的一个开篇，大家有收获吗？
好，所以这个见证就说明了什么？上帝是活泼而真实的，他不仅仅存在于以色列历史与以色列这个民族的互动中，他每天真实地与我们同在，真实地光照我们，真实地提醒我们，真实地归正我们，真实地向我们发出如此的呼吁：“你们要拣选生命，不要拣选死亡“，所以这也是我们申命记最后的八章的经文自始至终的核心的主旨。透过祝福和咒诅直接宣告神让我们看到我们“要拣选生命，不要拣选死亡”，透过在历史的脉络中的劝勉和呼吁，神让我们看到他多么盼望我们“要拣选生命，不要拣选死亡”。
今天我们就要进入第三和第四两个方面，上帝是怎样透过摩西之歌和摩西的祝福来呼吁我们，要让我们“拣选生命，不要拣选死亡”；还有第四个方面，他如何在描述领导权，从摩西到约书亚的转交的过程中，他来鼓励我们，劝勉我们，让我们“要拣选生命，不要拣选死亡。”
三、摩西之歌及摩西的祝福（32-33章）
好，我们就先进入到我们整个八章里边的第三个大的部分，也是今天的第一个大的部分，就是摩西之歌及摩西的祝福。我们看上帝怎样的透过摩西之歌和摩西的祝福，向我们发出这样的呼吁。
我会点名，因为我刚刚说到的，如果我看到哪个弟兄姐妹生命处在危险的状况，我不可以无视，如果哪个已经受洗的弟兄姐妹，讲道的时候不好好听讲睡觉，这是最大的危险的信号，盼望我被直接点名的弟兄姐妹把它看为神的爱，也看为这是我自己悔改的一个表现。所以认真听，这都是关乎我们的生命，所以一定要认真听。
我们先来看32章所记述的摩西之歌，在摩西写这篇摩西之歌之前，在31章的19节，上帝已经让我们看到上帝为什么要让摩西写这个诗歌，我们一起读，31章的19节来，预备开始：“现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；”所以，这个就是我们今天马上接下来要学的32章的这篇摩西之歌，我们所要带着的一个心态，我们为什么要学下边的这首歌？为什么？要让这首歌见证出我们的不是，因为我们只有看到了自己的不是，我们才可以悔改去“拣选生命而不去拣选死亡”，我们就进入到摩西之歌。
1、摩西之歌（32章）
首先我们看摩西就在32章的1节到4节，他邀请天地来做见证。在当时，公元前13到15世纪的宗主国和附属国的盟约格式里，大家还记得有一项内容就是要有见证，而这个见证在通常的盟约里面都是请他们当时的神明来做见证的。而申命记本身就是上帝——这位天地万物的主宰、这位真神与他的子民所立的盟约，还能请什么神明做见证呢，大家理解吗？所以你看摩西在开篇的时候，他就请天和地来见证这份盟约的真实，我们一起来把1节到4节读一下，然后在这份邀请天地作见证的开篇，摩西也非常迫切地完全地要把上帝的属性彰显在百姓面前，让他们来仰望这一位拯救他们、赐恩典给他们、有大德、有完全、有公益、有正直的上帝，因为上帝是公义的、是正直的、是圣洁的、是伟大的，你跟他的偏差就叫罪，大家理解吗？所以在我们反省自己的时候，来确定这个标准，这个标准是上帝，就变得至关的重要。我们一起来读申命记32章的1到4节，预备开始：“1 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。2 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。3 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”
好，这位上帝，他的话语宝贵不宝贵？如果说天地有知的话，天地都要敞开胸怀来欢迎上帝的话语，因为上帝的话语淋漓如雨，它“滴落如露，像细雨降在嫩草上，像甘霖降在菜蔬中。”美好不美好？而作为神力被与神立约的百姓——以色列，他们是否应当比天地更加地敞开胸怀，来拥抱来渴慕上帝的话语呢？而上帝是多么的伟大正直公义诚实无伪，又公义又正直，他是完全第可靠，他是磐石，而作为与他立约的子民而言，以色列应当何等的来信靠这位磐石，来依靠这位救他们的主，对吗？然而我们从以色列中所看到的却不是这样，从今天我们每一个人的生命中，我们如果诚实醒察的话也不是这样，所以当摩西邀请天地来做见证颂赞神的完美的属性之后，他接下来就用两节的经文先来控诉以色列的悖逆，所以当我们读的时候，你一定不要说这是以色列。这首歌是上帝给历世历代的以色列人读的，也是给今天的我们读的，所以你一定要说我有哪些层面像以色列，然后就在神所光照我们的那一点上悔改，这就叫“拣选生命，不拣选死亡”。大家说我刚才那个见证看到上帝要让我在哪个层面上悔改了吗？那我就要在神让我悔改的地方悔改，这就叫“拣选生命，不要紧拣选死亡”。在人生的任何一个阶段，我们都不能够说：“我已经很好了，我没什么可悔改的了。”大家理解吗？这就是最危险的一个信号。我们读5节到6节非常简练的两节经文来，预备开始：“5 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。6 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。”
以色列他们当时生活的世代叫弯曲悖谬的世代，今天我们所生活的这个世界是弯曲悖谬的世代吗？是，上帝为什么斥责他们是悖逆的，不配称为神的儿女，为什么？因为他们随从着歪弯曲悖谬的世界的价值观而行，而不是完全尽心尽力的爱耶和华——拯救他们的神，不是完全按照神的话语而行。今天，我们弟兄姐妹是不是很多时候也是如此？愿这开篇的控诉就控诉在我们每一个人的身上，让这首歌也见证我们的不是，我们有多少层面上、我们在什么地方随从了这世界的潮流而没有听神的话，如果我们真是那样做的话，我们就不是神的儿女！因为神是拯救我们的，他是我们的父，他也是建立我们的，我们不能够随从世界的风而行，那就叫愚昧无知，那就叫不报答耶和华对我们的生养之恩，这个就是神给当时的以色列人的控诉，我们感受到神借着这两节的经文控诉我们吗？愿我们悔改，来“拣选生命，不要拣选死亡”。
每当上帝控诉以色列人的罪的时候，他都会带领他们来追溯在历史中他所赐给他们的恩典，追溯神的恩典就会更加地反衬出以色列的罪。今天，当我们随着摩西的笔来追溯神在以色列历史中的恩典的时候，让我们也因着被这恩典所感动，而更加地看到自己的悖逆和不信。好，我们一起读一下7节到14节：
7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。9 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。10 耶和华遇见他在旷野—荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。
好，我们看摩西所描述的7节到14节的追溯神的恩典，这个诗句特别的触动和感动我们吗？所以我们看这个是对历世历代的以色列民说的，虽然他们没有经历到神亲自的把他们从埃及领出来，在旷野40年来保守他们、供应他们的历史，但是他们可以透过他们的父亲的指示、长者的教导，能够亲身体会到，也经历到上帝的拯救和供应，保守的恩典，就像我们今天一样，大家说是不是？上帝怎么样让以色列民回顾神给他们的恩典呢？
第8节，我特别请大家留意，圣经上说：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。(申命记 32:8 和合本)”对以色列民而言，大家说他们会想到万国的疆界、万民的疆界的立定都是为着他们的拯救的缘故吗?我读的时候也特别大的触动，就是我们太多的时候有很多神的恩典是让我们不思考，我们就我稍微解释一下，大家都专心,就是说在神的话语中，不要特别轻易的被周围的环境打扰，然后我们每一个人，只要讲道开始，我们的责任就是在领受神的道，让自己的生命更新和改变，其他的就交在神的手上，也请其他就有孩子的弟兄姐妹也带好自己的孩子,尽量不要影响其他弟兄姐妹，对我们双方都是一个操练。我不受影响也有点不容易，要不就带孩子们到房间里头吧,好吗？
我祷告一下：“天父，我真的也把我们整个的敬拜的过程交托仰望在您的恩手之上！特别把儿童主日学教在您的手上。主，也请你帮助我们看到可以改变提高的地方，以使孩子们能够得着造就，也使整个的敬拜和讲道不受到干扰。主，真的，我们都是何等无用，常常辱没您的名。主，我们的敬拜理应存敬畏的心，可是常常会出现各种各样的混乱，主，求您赦免您的仆人，赦免我们，也加添给我们智慧和能力，让您在地上亲自设立的TCO福音教会可以在每个主日中彰显出您的荣耀，让我们存着谦卑的心，遵从您的心，敬拜您的心，来到你的面前，让我们敞开自己的心，在你的话语里边。主啊，我求您亲自来教导我们，也让我们每一个弟兄姐妹都来到你的面前悔改。若是我们有对任何的主日敬拜的轻忽，带着随意的心、游荡的心、休闲的心，总之是没有敬畏您的心，主啊，请你光照出来，让我们来认罪悔改。也因着我们向您认罪，求您再次借着圣灵来充满我们，亲自教导我们，因为您是多么不喜悦我们中间的混乱，我们在任何一个社会上的课堂上尚且都要有秩序，何况是在教会——您的圣殿。主，帮助我们每一个弟兄姐妹都深深地在您的面前悔改，帮助我们，让我们生发出对您敬畏的心。祷告奉靠我主耶稣基督的名！”
当摩西追述神在以色列历史中所赐下的恩典的时候，这个主题在申命记中是反反复复出现的，大家说是不是？可是在摩西之歌中，它是以诗的语言表现出来的，诗是多么地美，诗是多么能带给人丰富的联想、带给人情感深处最深刻地冲击，愿我们刚才在读这首诗的时候，在追述神的恩典的时候，我们的心被这些诗句所打动，以至于我们因着上帝所展现在我们面前的这如此丰富的恩典，让我们被他感动，让我们被它所归正，以至于我们可以“拣选生命，不拣选死亡”。而当我们看摩西这首诗的时候，就像以色列会太多太容易地就忽略了上帝给他们的恩典，我想以色列可能从来就没有想过连疆界、万民的疆界的立定都是因着以色列人的数目，上帝整个的计划是以他的救赎计划展开的，在历史上对以色列人如此，在今天末后的时代，对我们同样如此，弟兄姐妹们，我们感受到神给我们这浩大的恩典了吗？我们今天在中国所经历的政治局势、经济局势、整个世界的局势，这是宏观；微观到我们每一个人的生命的处境，比如我有一个什么老板，我生在什么样的家庭，我今天遭遇了什么样的顺境或逆境，弟兄姐妹们，这都是神所赐给我们的恩典，是为着拯救我们的缘故他所赐给我们的恩典，所以我们首先要在这最核心的恩典上，让神借着摩西所写下的摩西之歌触动我们，让我们不要再做愚蠢的人、麻木的人，对神的作为浑然不知。愿我们在每一个处境中看到神要拯救我们的手，而我们也像以色列人一样，对以色列人来说，摩西用诗句形容他们在旷野、在荒凉之处、在野兽吼叫之地被野兽环绕着，神看顾着他们，他们随时处在危险之中，弟兄姐妹们，今天我们的生命是不是也是如此？圣经明确的告诉我们：撒但像狮子到处寻游，遍地寻找可吞吃的人。我们每一个人若不是神的恩典的保守、恩典的拯救，我们立刻立时就会被这只野兽吞吃，大家相信这一点吗？所以愿摩西的诗句感动我们的心，让我们看见神对我们保守和眷顾的恩典。
接下来的摩西的诗句是多么地细腻、充满柔情，应该感动我们每一颗再坚硬如石的心，所以如果此时看到这样的神，借着摩西所赐下的伟大的诗句，我们中间有人竟然还胆敢睡觉，我觉得你就简直就是不可救药！所以我奉耶稣基督的名命令我们所有弟兄姐妹悔改，来到神的面前，不要辜负他给我们所赐下的厚恩洪福！他看我们这些不配的人，这些罪人，其实我们按照自己的所作所为、所思所想，我们此时就应该下地狱，大家说我们应该吗？然而上帝却看我们为至宝，他竟然看我们如眼中的瞳仁，他竟然拯救我们，这是多么美的一幅画卷，他把我们形容为小鹰，他把自己形容为一只老鹰，搅动鹰的巢穴，把小鹰背在自己的翅膀上来，带来归向他自己。神不用什么别的天上的神明来引领他的百姓，神亲自引领他的百姓，独自引导他们，引导以色列干什么？要把他们从这卑贱之地、为奴之地、随时可以毁灭的危险的处境中，因着被神的提升，把他们带到至高之处，还要用丰盛的恩典来供应他们，让他们不光是吃地里的土产，竟然可以“从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；”这都是多么应该深刻地触动我们内心的诗句呢，弟兄姐妹，所以我特别祷告祈求上帝借着这样的诗句来感动我们，让我们看到他的恩典。他不光是这样的供应我们给我们上好的，用很多的在当时的社会中最好的东西来总结这一段经文中摩西要带领我们所回顾的神的恩典，牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴山所出的公绵羊和山羊，上好的麦子，葡萄汁酿的酒，这都是上好的美物。所以上帝不吝啬任何的好东西不给我们，真的就像保罗在罗马书所说的，神既不爱惜自己的儿子，为我们舍了，岂不也把万物连同他一同白白的赐给我们吗？所以这个就是摩西之歌中非常重要的一个部分，用诗歌来追述神的恩典，所以弟兄姐妹们，你感到了神在我们每一个人生命中的恩典了吗？大家被这样的恩典的追述所打动了吗？
摩西马上话锋一转，因为神的恩典恰恰就更加地可以反衬出他的百姓不听神的话所表现出来的可悲、可憎、可恶、可恨！如果一个孩子他在一个全然爱他没有任何的错误(这当然是不可能的)，完全供应他最好的，无论是物质、无论是精神、无论是引导都不会出错的父母的带领下，如果这个孩子还不听话，是不是就反衬，更加地反衬他的悖逆？所以上帝让摩西写的摩西之歌就用了这样的手法——反衬，所以你看在32章的5到6节，控诉以色列的悖逆，刚才32节的7到14节追述神的恩典，然后之后32章的15到18节就再次的控诉以色列的悖逆，两段控诉以色列的悖逆，加着一段追述神的恩典，这种反衬的手法是不是就在我们的心中产生出更大的冲击，是吗？
好，我们看接接下来神又怎么样的控诉以色列的悖逆。15节说：“15 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，”先读到这儿。当我读到这句诗句的时候，我的心是那样的被感动，因为在上帝控诉以色列的时候竟然用诗性化的称呼来称呼以色列，因为“耶书仑”就是对以色列的诗意化的称呼，这个词很复杂，比如说你可以理解为正直的被神所爱的以色列的意思，但是我更愿意这样的理解，就仿佛是一个妈妈她叫她的孩子：“我亲爱的宝贝。”这是一个多么满怀着深情厚爱的称呼，而以色列真的是他们曾经是多么贫乏、多么瘦弱、多么软弱、多么无助，随时就有可能灭亡。然而在这样的全然地爱他们的上帝的拯救、供应、眷顾和呵护之下，大家看到他渐渐地肥胖了、粗壮了、光滑了、踢跳了，甚至可以奔跑了。我们理所当然期待下边的句子说：奔跑，奔向爱他们的父的面前，对吗？奔向拯救他们的耶和华面前，然而他们的奔跑却是与完全都是对上帝背弃的奔跑，他们奔跑到了哪里？他们奔跑离弃造他们的神，因为他们健壮了，他们终于可以跟随那世界上的人去追求那世界上的人所羡慕的一切东西去了，所以他们离弃神。接下来就是一系列的败坏，就是一波比一波更高的、更败坏，当他们离弃上帝的时候，他们必然是轻看他造他的磐石，接下来他们就敬拜偶像，因为人不可能不敬拜任何的对象，我们是按照神的形象被创造的，神创造我们本能就有敬拜的情怀，所以我们若不是敬拜神，我们就要敬拜神之外的偶像，所以那自然他们就会“16 敬拜别神，触动神的愤恨，
行可憎恶的事，惹了他的怒气。”那他们敬拜的是什么？是真神吗？不是，真神是什么意思？真神的意思就是因为我们是被真神造的，所以我们只有在拜真神的时候，我们才能够活出我们被造的目的，我们才能够进入到生命之福，我们才能够经历到神所应许给我们的那丰盛的生命。而以色列人他们不是敬拜的真神，那就意味着敬拜假神的结局当然就是死亡，对吧？所以他们整个犯的的最核心的罪就是“你轻忽生你的磐石，忘记产你的 神。(申命记 32:18 和合本)”而上帝为什么这样严严地控诉他们、责备他们？不是为了泄自己的气，而是为什么？为了呼吁他们让他们要来“拣选生命，不要拣选死亡”。
今天对我们来说是一样的，我们也是卑微的，是软弱的，是危险的，随时有可能灭亡的，然而神却借着耶稣基督在十字架上的死拯救了我们，他不仅拯救我们、供应我们、喂养我们，让我们的生命慢慢得以长大成长，我们也从瘫痪的长成可以奔跑的，我们到底要跑到哪里？我们到底要奔跑跟随谁？愿主来感动我们，让我们“拣选生命，不拣选死亡”，让我们来快跑，越来越快地奔跑，来跟随这位带领我们、爱我们，也拯救我们的主！
接下来我们看这首摩西之歌，神控诉了他的百姓的罪孽，追溯了他自己的恩典，这就让我们每一个人是不是得出一个理所当然的结论，神要咒诅这样的自民是理所当然的，对吗？所以接下来我们就会看到19节到25节神必咒诅悖逆以色列的诗句。
诗本来是应该多么美好，然而摩西之歌却有大段大段的咒诅的信息，我们一起来读一下咒诅的信息，预备开始：
19耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，说：20 我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。21 他们以那「不算为神」的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那「不成子民」的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。 22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。25 外头有刀剑，内室有惊恐，
使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。
所以，当以色列民悖逆上帝，轻忽上帝的恩典的时候，上帝掩面不看他们，将各样的灾祸降给他们，我们在28章看到了以那个律法条文似的那样的方式呈现出来的祝福与咒诅的信息，而此时我们看到的是以诗歌的方式来呈现出来的，所以更形象和生动，对吗？上帝把自己对罪的反应形容为什么？“怒火”，“心中的烈火”，圣经常常这样形容的，比如说诗篇也说“我见恶人偏离你的道路，我就怒气发作，如同火烧。”所以，一个看见恶、看见神的百姓偏离神的道路却无动于衷的牧者，同样也不配做牧者，这也是刚才我读的那本书里面写的这个就叫“嫉妒”。上帝首先在圣经里边像我们显明他的性情，他是嫉恶如仇的神，因为任何的罪，如果百姓不悔改，都会把百姓带向灭亡，这个大家觉得夸张吗？所以上帝才会看他的百姓不来遵行他的道路，他才会这样的怒气发作如同火烧，于是他就像是用描述大火遍地烧一样的，来描述他要降给他的百姓的那些咒诅，对吧？
然后神会用什么样的方式来咒诅他的百姓？用“不成子民”的 “愚昧的国民”，就是外邦人，所以我们在历史上会看到上帝怎样的用亚述、怎样的用亚兰、怎样用埃及、怎样用巴比伦这些以色列周边的国家来侵略他们、掳掠他们，来作为对他们的管教，我们将来都会看到，然后还会有把祸患、饥饿、炎热，甚至用野兽、用各样的外有刀剑，内有饥荒，总之要把它们全部都灭绝。可是上帝在历史中却没有把以色列全灭绝，对吗？如果按照他们所行的，上帝如果把以色列全灭绝，这是他们该得的吗？是他们该得的。
就像我们一样，我们也常常不顺服神，很多弟兄姐妹，对吗？如果上帝按照我们所行的就立刻把我们灭绝，是我们该得的吗？是的，可是上帝却没有这样做，为什么？因为上帝的管教不是他的目的，让我们来跟随他，来爱他，让我们得生命是他的目的，他所做的一切都是为了要帮助我们，让我们来“拣选生命，不要拣选死亡”，所以你看下边的26节一直到38节的经文，神再一次让我们要特别敏感地看见神的咒诅而立刻悔改，而在这一段经文里面也让我们看到了为什么上帝没有灭绝以色列？以色列为什么最终悔改了？
我们一起读一下，然后我在做总结一下， 26节一直到38节预备开始：
26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。28 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。34 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？35 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。37 他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，38 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们！
在读这段经文的时候，读这一段大段的诗句的时候，大家有没有感受到上帝的痛苦、纠结和矛盾的心呢？按照以色列配得的，他们真的配得被逐、毁灭，让他们从天下完全被除灭，再也听不到以色列这个名号了。然而神却迟迟不愿意这样做，为什么？是刚才我们读的其中一个原因，因为他说：“甚怕敌人错看了。”如果上帝是借着巴比伦真的把以色列完全从这个世界上的名号涂抹了，完全灭族了，谁会得着了称颂、得到了美名？敌人，巴比伦得到了美名，“我这个拜的神比耶和华还更大！因为我可以把那敬拜耶和华的以色列民给完全除灭了！”上帝不能够让这样的事情发生，对吗？上帝盼望的是在管教中以色列能够有智慧，有什么智慧？“拣选生命”，明白什么？明白你千万不要存侥幸的心理，其实我知道，比如说如果我们中间有弟兄姐妹生活经历很多的挫折困难，你心里非常清楚地知道你不是为主作工而经历的，就要好好的来反省一下是不是出于神的管教，不要把它想得说这是一个多么巨大的罪神才管教，大家理解吗？
你看我妈的罪多么细微，神不是也管教吗？而我们敏感就能够看到神管教的手。当一个人心硬的时候，他会一直持续下去，我妈就非常敏锐，在第一时间就悔改了。大家说如果不悔改呢？比如说我妈就去医院了，然后治得好吗？如果神要管教的话，治不好，有可能还给治坏了。比如说又出一个什么医疗事故，假如说这样结果一个小小的问题，还得住院了，中间又发生一个什么事儿，我妈还不明白，大家理解吗？就是说上帝对以色列的管教是由轻到重慢慢展开的，所以上帝要让他们去思考，最后以色列是在被掳之地真的思考了，他们回首往昔，要看要明白，如果不是神管教你，你怎么能这么倒霉，大家理解吗？你按逻辑、按几率你也不可能干什么事都干不成功！可是你一定要知道，这是神的管教，大家理解吧？
所以神盼望以色列人有智慧能明白肯思想这些事的结局，如果不是他们的磐石卖了他们，他们的磐石是谁？是耶和华，若不是耶和华把你卖给仇敌，你怎么可能一个人就把你们一千个人打的这样落荒而逃，两个人就使你们1万人逃跑。你们仇敌自己也不觉得自己有这本事，你们仇敌自己也都判定说：“我们的磐石其实不如以色列的磐石。”你还不悔改，还不反省，你是多么的愚蠢！大家理解上帝在说什么吗？
上帝接着就在描述以色列，他们所依靠的那些外邦神是多么地没有果效，所以就好像上帝要管教他们，比如说兴起亚兰来围攻他们，以色列应该做什么？赶快悔改，因为这是管教的记号，是咒诅的记号，我常常用管教替换咒诅，因为新约更多使用管教这个词，大家理解是一个意思就行了，他们应该立刻悔改，是吧？以色列他们做的是什么？他们是找别的联盟，比如说如果埃及来攻打他们，他们就想：“我能不能跟亚述联盟？”甚至“跟巴比伦联盟来抗衡埃及给我的攻击，我联合更多的势力让埃及打不赢我。”咱们是不是也是这样？比如。妈，咱们的周四的经历就给今天讲道提供生动的事例了，比如说我妈也是不是也可以看不到神的管教的手？那就会自己想办法？想的是什么办法？“我去医院，我不用你了。”是吧？这合神的心意吗？不，神说你第一时间先反省反省是不是有罪，来悔改，这永远是好的，大家理解吗？比如对我妈来说也是，突然没有任何症状，怎么可能耳朵漏了，这些都是提醒，比如说突然没有任何征兆的，我怎么就得了一个什么疾病，这些都是管教的记号，不是说所有的疾病都是出自神直接的作为，有出自神直接的作为，有撒但的拦阻，然后也有神的管教，都需要区分，所以牧者的责任就在这儿了。
以色列他们所敬拜的假神是帮不了他们的，因为这些敬拜假神的民族自己也认为没有神比耶和华神更厉害！这些敬拜假神的民族，他们的人的特点就好像是上帝是用葡萄树来比喻的，就是拜一切假神的人，他生命的特点就仿佛是根深深地扎在了索多玛和蛾摩拉这样的恶土之中，然后于是结出来的生命果实也是有毒的，然后用他的生命果实做的东西都是害人的，受警戒吗，大家？自己的生命首先要在神的面前圣洁，扎根在神宝贵的话语中，这是我们能够被主所用的基础！否则我们做的一切都是败坏，都是破坏别人，都是毒的，都是有害的，大家理解吗？
当然这个是给我们的一个应用，当摩西说到32节到33节的经文，他最直接的指向的就是那些仇敌他们的特点，他们因为所拜的是假神，他们的结出来的恶果，这些恶果神都清楚，只是神审判的时候没到，所以35节到38节，上帝就描述了他伸冤和报应的时刻的来临。在30章眺望未来的时候，我们看到摩西眺望到了以色列在被掳之地的悔改，大家记得吗？就是即便他们在被掳之地他们真悔改了，神仍然要把生命和祝福赐给他们，上个星期我感到那一段经文也是特别感动我们的，是吧？然后然而如果光有那段经文，我们或许可能会把悔改的功劳归给了以色列，对不对？说：“他们毕竟还是有聪明的有智慧的，他们经历了这样的风雨之后，但他们到达了巴比伦被掳之地，他们痛定思痛，他们真悔改了，他们还真挺了不起的。”而35到38节经文，上帝就丝毫不允许我们有这样的印象，上帝要让我们看到的是以色列没有丝毫的能力，他们最终的悔改也完全是出于神的恩典，就像我们一样，我们今天能够悔改归向耶稣基督都不是我们的功劳，都是上帝给我们的恩典。
但是神的恩典不是代替我们做决定，悔改还是以色列自己要做出的决定、作出的选择，就像我们今天一样。你看35节说到：“35他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。”你看“耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的自主的都没有剩下的，就必为他们申冤，”为他们后悔，看到了吗？恰恰说明他们的悔改是神背后施下的恩典，恰恰是神见到他们毫无能力的时候，他们无任何的可能自救的时候，神的恩典临到他们，他们明白过来，他们就悔改归向了上帝，在旧约常常出现“伸冤报应”这个词，这个词的意思是有双重的含义的，伸冤报应表达的是神为了拯救所施下的恩典，以及为了审判所施行的公义，所表达出来的热忱，在希伯来语这是一个很特殊的词，大家听明白了吗？总之它表达了一种神的热忱，一种passion，是一种什么样的热忱呢？就是神为了拯救他的百姓而赐下恩典，为了审判神的仇敌而赐下公义的审判，是这样的一种热忱，就是这个词，“伸冤报应”，你在诗篇也常常会看到这个词，所以神会伸冤报应拯救他的百姓，所以整个的32篇的摩西之歌，你看到最后神要让以色列民看见神的咒诅而悔改的时候结束在了哪呢？结束在了神的拯救、神的审判，是吧？然后也以反讽的方式来质问以色列人，最终你曾经拜过的那些假神，有没有能够帮助到你的？有吗？“就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们！”这是一个反讽的语气，意思就是说你拜的那些神没有可以帮助你的，没有可以兴起来真的对你生命有助益的，就像今天一样。我们拜的关系、拜的地位、拜着成功、拜的金钱，到头没有任何可以真正帮助我们，真正能够帮助我们的，赐我们生命的，赐我们祝福的，唯有这一位拯救我们的神，所以我们要“拣选生命，不要紧选死亡”来归向神，来专心聆听他的话，来遵行他的话。
最后，整个的摩西之歌就结束在摩西让以色列您看到神是祝福和咒诅的唯一的源头。我们一起读39节到43节，预备开始：
39 你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。40我向天举手说：我凭我的永生起誓：41我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。42我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。43你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。
所以无论祝福还是咒诅，不用找别的来源，要看到神是这唯一的源头。即便是撒但当时要攻击约伯，约伯受了许许多多的苦，那些苦的源头是儿？是谁？是神，你可以留意约伯从来没有说过：“撒但为什么让我这样？”他面向的永远是上帝！所以也愿我们被摩西之歌最后这几节经文所感动，让我们面向上帝，无论你生活遭遇的是什么，这都是出于上帝的手！目的唯有一个，无论你经历的是什么，上帝让我们要来蒙福，要来“拣选生命，不要拣选死亡。”怎么样就蒙福？听神的话就可以蒙福，因为上帝可以咒诅人，也可以祝福人；可以使人生，也可以使人死；而上帝发誓说他最后必要实行审判，也必要施行拯救。而最后的拯救不不仅仅局限在以色列这个民族，43节是结束在了对全人类的拯救的完成，甚至是对整个宇宙性的拯救的完成，大家看到了吗？“你们外邦人当与主的百姓一同欢呼，因他要申他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。”所以整个的摩西之歌完全眺望到了新天新地，大家看到吧？
所以，上帝写下来摩西之歌就是为了见证以色列人的，不是当然也要见证今天我们的不是见证我们的是不是为了要羞辱我们，而是为了要劝勉我们、警戒我们、鼓励我们，让我们来到他的面前，让我们要“拣选生命，不要拣选死亡”。而摩西不仅仅是透过摩西之歌直接地宣告出这样的信息，你看32章在摩西之歌结束之后，是不是还有一段摩西最直接的劝勉？这劝勉可以说是对摩西之歌的总结，让以色列民要“拣选生命，不要拣选死亡”。我们就一块儿读一下45节到47节，预备开始：“45 摩西向以色列众人说完了这一切的话，46 又说：「我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。47 因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”
跟当年的以色列民是一样的，今天我们当聆听摩西之歌的时候，我们也不可以把它当成是与我生命不相关的，是虚空的，对我们无用的，大家理解吗？因为对那一代以色列民来说，他们很容易这样理解吧？因为他们又没过红海，他们又不是第一代在摩西带领下在旷野中的，他们是第二代以色列民，甚至以后摩西之歌历世历代传颂的出埃及过红海在旷野中40年的经历，不是他们个人的经历，跟我有什么关系大家理解吗？上帝说什么？是不是与我们无关的？不是与我们不相关、与我们无益的，乃是关乎我们的生命，所以任何有智慧的人都应该认真来学，认真来听，因为这实在关乎我们的生死祸福，听的目的就是为了让我们做正确的选择，让我们可以进入到生命的祝福，脱离死亡的咒诅。
最后48节到52节，摩西再次提及了他自己因为在加低斯的米利巴那个地方得罪了耶和华，所以不能够再进入迦南地了，又提到这一段失败的过去，摩西一生就有这样一次失败的经历，被记录下来的就这一次，可是大家看到在摩西写申命记的时候反反复复提到自己的失败的过去，目的是什么？警戒，任何的罪都有后果，所以我们一定“要拣选生命，不要拣选死亡。”这个就是摩西之歌，大家被摩西之歌所感动所激励所归正以使我们真的非常认真严肃地此时再次地在神的面前地定这个心志，我“要拣选生命，不要选死亡”，我们一起说好吗？预备开始：“我要拣选生命，不要拣选死亡。”
2、摩西的祝福(33章）
这样的诗歌已经足够具有冲击力了，然而还不够，在最后的这八章里边，上帝还用33章摩西的祝福来呼吁他的百姓们来“拣选生命，不要拣选死亡”！
这个祝福，在33章的1节有一个背景的交代，说：“1 以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：”当我读整个的祝福的时候，我特别感动。因为我看到摩西在他临死的时候，他留下来的最后的信息不是咒诅而是祝福。虽然他深知以色列民的悖逆，但是上帝是多么盼望他的百姓能从他这里得生命的祝福，所以申命记摩西的作品结束在祝福的信息，34章是一个补记，是一个后记，不是摩西写的，一会我们再说，摩西的信息到33章就结束了。我们看在摩西的祝福中仍然是以历史的回顾而开始的。
为什么老回顾历史？大家烦吗？每一次回顾历史都是诉诸神的伟大、神的恩典，让我们老读一样的信息读不下去，有这样的感受吗？不要有这样的感受，因为上帝知道我们本性老我是忘恩负义的，所以他就总是提醒我们，用他的恩典提醒我们，让我们不要忘记他的恩，我们读一下2节到5节，预备开始：“2 他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。3 他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。4 摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。5 百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。”上帝再次称以色列为耶书仑，同样是诗意的表达，上帝追述神是怎样地在西奈山、在西尔山、在巴兰山，不光是三个山，诗歌用这三个地点就涵盖了神向以色列民显现，引领、供应、保守他们的所有的地点，大家理解吗？在这些地方神显明了他的光辉，显明了他的伟大，而他给他的百姓一个最大的恩典和疼爱是什么？是把律法赐给了他们。
我们原来曾经多么想要把爱和律法截然分开，而上帝却让我们看到他赐下的律法就是他的爱。因为他疼爱他的百姓，这是多么触动人心肠一个词，对吗？然后他把众圣徒好像都捧在他的手心里，来让他们坐在自己的脚下：“来，领受我给你们的恩言。”大家体会到神的爱吗？摩西把律法赐给我们，这律法就是我们的产业，弟兄姐妹们，你如此地看待律法吗？当然今天我们说律法的时候，我们指全备的启示，整本的圣经。李弟兄，你今天最大的产业是什么？最大的那份产业，“房子？不知道。”我们本能地，比如说我第一反应，算一下，我们家现在最大的产业就是这房子了，是吗？是这样吧？神让我们看到什么是我们的产业？是他给我们的律法。
所以我们能够多少体会一点大卫的诗句了：神的律法比蜜甘甜，比精金保贵，比极多的精金都更宝贵。这世界上没有任何的财产能够跟神的话语相提并论，神的律法就是神给我们的产业，他因为疼爱我们，他才把这个产业赐给了我们！我们一定要这样的看，这样地宝贵神给我们的律法，如果我们能够这样的来看的话，百姓的众首领、以色列的众支派一同聚会的时候，耶和华就在耶书仑中作王了，看到吗？而如果我们把最大的产业看成我的房子或者我的股票，看做我的某项投资，我们聚会的时候耶和华能在我们中间做王吗？不可能做王，因为我们都各怀己念，有的被房子牵扯精力，被工作、被孩子牵挂，不可能渴慕神的话，然而上帝的最大的祝福透过这历史的回顾的引言，让我们再次感受到了，弟兄姐妹感受到了吗？所以你说上帝不公平吗？为什么让有人是亿万富翁，让我家里只有5万块钱存款？差距这么大！大吗？是很大，但是没办法跟他没有神的律法而你有神的律法差距相提并论，因为神已经把最宝贵的产业给了我们，就是他的话，
我们接着看从33章的6到25节，神就开始一一祝福12个支派，所以我把神的祝福梳理了一下，你看33章6节祝福吕便支派，7节祝福犹大支派，8到11节祝福利未支派，12节祝福便雅悯支派，13到17节祝福玛拿西支派和以法莲支派，然后18到19节祝福西布伦和以萨迦支派，20到21是祝福迦得知派，22节祝福但支派，23节祝福拿弗他利支派，24到25节祝福亚设之派。大家不要以为我就是罗里罗嗦读读这些祝福，我盼望把祝福的单子放在这，神要盼望我们拣选生命，他不想让我们拣选死亡的信息就可以被我们捕捉到了！如果我们足够留心、足够仔细，对我们已经学过的经文足够掌握的话，问大家一个问题，发现了吗？少了一个支派，哪个支派没在这里边？因为通常说到12支派的时候是没有包括利未支派，可是这里边有利未支派，你数一下也是12个，少了一个支派，少了西缅支派。为什么？先看创世记49章的5到7节，透过雅各为12个支派的预言，我们已经看到了神对西缅和利未的咒诅了！你看49章5到7节说：“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”实际上帝早在创世纪49章就透过雅各的口咒诅了西缅和利未，为什么咒诅西缅和利未？因为他们屠杀了示剑全城的人，大家还记得吧？大家看到吗？你不听神的话就会受咒诅，以色列个别的支派也是同样的，这个信息放在这里，你是不是就能够被感动、被触动？“要拣选生命，不要拣选死亡”，要听神的话，不要违背神，能理解了吗？
可是为什么神又祝福了利未呢？因为利未在神给他们新的考验中次次得胜了。比如说第一个考验，大家记得在哪儿吗？是在金牛犊事件，当摩西上西奈山40天与神同行领受律法的时候，山下发生了什么？亚伦受到试探，我有时受到的试探跟亚伦是一样的，这是每一个人都会受到的试探，就是当大家都不愿意做什么事儿，可是你却真的知道那才是神让做的事的时候，是会有很大的试探，屈从人意的！所以亚伦就是屈从百姓的呼声，因为也不违背原则，大家会这么说，我们拜的还是耶和华，只不过形式变通一下，换成金牛犊而已，亚伦实在是没有办法在这样的压力下还坚持上帝的心意，或许他想：“也没那么大不了，那就拜吧。”当摩西下来的时候，上帝极其愤怒，所以上帝的命令是什么？
看25到29节，我把这段历史的精华部分摘出来：“25 摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），26 就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」” 谁回应了？“于是利未的子孙都到他那里聚集。” 到摩西那儿干嘛？神给的命令可不好执行，因为上帝“「耶和华—以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」谁拜了金牛犊，你拿刀把他杀死！因为神是嫉恶如仇的神，因为拜偶像的罪会使他的百姓败坏，把整个民族带向灭亡，谁回应了？利未人回应了，“28 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。” 摩西鼓励他们说什么？“29 摩西说：「今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。」这话原来我们听着，特别是在廉价福音体系里都有点不明白，是吧？怎么攻击弟兄是经历神的祝福的途径了？因为这个是神的审判。
在今天的应用其实就是马太福音18章，就是不要让教会容让罪的意思，利未人胜过考验了。很显然在这一次事件中，西缅肯定在又犯罪。然后在民数记第二个关键的事件，巴兰带了摩押女子来引诱以色列人行淫乱的事件中，上帝也极其地愤怒，给的命令是一样的，同样是让以色列去把拜偶像淫乱的以色列弟兄全都杀死，他们杀了吗？没有，所以上帝降下瘟疫，哪个死的人多？瘟疫死的人多。这一次利未人起来按神的心意去行，以色列人他们真的有太多人都拜了金牛犊，对吗？但是死多少人？死了3000人，神就满意了，因为神要让他的百姓有这样的恨恶罪恶的心，恨拜偶像的心，而在巴兰的事件中他们不起来，结果上帝亲自用瘟疫来审判死了24000人，而就在这个时候，还有一个支派的宗族首领大摇大摆地带着米甸的女子进到帐篷里，公然在神降下瘟疫的时刻还去跟她行奸淫，那个是哪一个宗族的首领？是西缅支派一个宗族的首领，所以你看到吗？是谁起来杀了他？是利未支派的是非尼哈，大祭司以利亚撒的儿子非尼哈，所以神喜悦非尼哈，看到吗？是不是神祝福哪支派的信息放在这儿，我们就感受到神把一个多么强烈的信息传递给了我们，他要让我们“拣选生命，不要拣选死亡”，因为不听神的话的西缅根本就在这最后没有出现咒诅的祝福中，他竟然就被抹去了，大家看到吗？神的祝福就没他的份了，虽然咒诅的话一个词没有在这最后的33章中出现，但是咒诅的信息却是出现了！
愿我们被西缅所警戒，不要效法他，而要效法谁？效法利未，因为我们都曾经犯过罪，即便我们此时就在神的管教中，我们立刻在神新的考验中悔改，我们就可以像利未一样的蒙福。结果你会发现利未所蒙的福还是非常大的，所以西缅和利未，一个不悔改就没有福了，另一个悔改了就重新蒙了祝福。
神是不是自相矛盾？49章不是已经说了吗？“我的灵不要与他同谋，我的心不要与他联络，”咒诅已经向利未发出了。可是现在又重新祝福利未，是不是前后矛盾？不矛盾，因为这就是上帝，你看神在耶利米书18章7到10节怎么说？他虽然当时说的是一国一邦，但是对每一个人是一样适用的，对以色列民族也是同样适用的，对于今天咱们的教会也同样是适用的，我们一起读：“7 我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；8 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。9 我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；10 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。（耶18:7-10）”
看到了吗，虽然神咒诅了利未，但是他悔改了，神就不把那咒诅再临到利未了；西缅不悔改，在新的考验中继续失败，他就失去神的祝福。所以我们在读约书亚记的时候，你就会看到西缅是没有独立的土地的，在分地的时候，他们是在犹大的支派的境地中，因为犹大说他们的地界太大了，所以分了一些给西缅，他们得了17座城和与城相连的郊野，是很可悲的，对吗？
好，给利未的祝福先读一下，看神给他多丰盛的祝福，先把利未的读完，8节一直到11节，预备开始：
8 论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9 他论自己的父母说：
我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11 求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。
上帝给利未人的祝福，大家能理解了吗？神为什么称利未人为虔诚人呢？乌陵和土明是大祭司用来分辨神旨意的那两块石头，所以上帝就用乌陵和土明来指代他托给利未的工作了，神圣的工作，然后为什么利未被称为虔诚人，不光刚才我们看到的旧约的那两段故事里边他表现出了他的忠诚，圣经在这儿也提到，甚至在马萨的时候，在米利巴的时候，咱们在出埃及记都学了，都是以色列人特别试探耶和华、埋怨耶和华的时候，神在那一个场合中，大家说那是对摩西的考验吗？也是吧？也是对利未人的考验，很显然他们在那些考验中都得胜了，所以神称他们为虔诚人，还有9节，你如果不了解在金牛犊事件的故事，还有在巴兰引诱米甸人行奸淫的那个故事，你就不太读的懂9节，是吧？所以你读的话会说：“这不是六亲不认吗？”是不是六亲不认？问我自己的父母，我说什么：“我未曾看见，”然后我也不承认弟兄，我也不认识自己的儿女，利未人就是在那样的考验中，犯罪的是他们的儿女，是他们的弟兄，是他们的至亲的人，他们可不可以把神的心意放在优于他的血肉之亲的感受之上，这是神给利未人的考验，如果他们胜不过呢？神就不可能交托给他们的带领全民来敬拜神的使命。因为他们胜过了，所以神交给他们非常重要和伟大神圣的工作，他们的工作归纳为两类，教训神百姓神的律法和典章，还有就是献祭，而上帝会赐福他的财务，赐福他手所做的工，也会挪去一切对利未人的拦阻。因为若是利未人真的是在做神的工作，抵挡利未人的工作的人就是在抵挡神，所以上帝会把他们刺透，把他们击穿，让他们没有能力再来起来反对神的工作，所以上帝给利未人的祝福丰沛不丰沛？
好，既然像利未这样，他悔改了就继续的能得神的祝福，那会不会给我们一种好像侥幸的心理说：“看来也没什么事，我反正犯着罪，行，我犯罪神就咒诅，我也不着急，反正早晚我一悔改，神照样还祝福我。”你看神说你现在立刻就要来“拣选生命，不要拣选死亡”，这种急迫感是不是就不再存在了，结果你读着一些祝福的细节的时候，你一定被上帝打消这个念头的。因为虽然一个人哪怕他要一直在罪恶中，比如说文君一直背离神，然后就我也劝勉她，她也不听，最后纪律惩治给开出教会了，在她临终之前，神又感动我跟文君协谈去了，文君又悔改了，神还祝福文君吗？祝福，但是这样的悔改也拣选了生命，拣选没有？拣选了，没拣选死亡，但是是很可悲的。在这段祝福中看到了，因为虽然说我们任何时候悔改归向神都能够领受神的祝福，但是如果你能够一生都不犯罪，和你犯罪之老犯罪，你最后悔改了，你得的福是截然不同的，上帝在这12个支派的祝福中，特别让我们看到了你的祝福的程度是跟你生命的状态直接地成正比的。
以色列12个支派老大是谁？吕便，吕便是不是应该得到最大的祝福？当然了，双倍的，这是神定的，可是因为他犯罪神收回祝福了，你看到给吕便的祝福有多么的短！多么的少！我感觉祝福就仿佛就是像刚才我说的，背道一生，最后临终终于痛定思痛，悔改了，但是你说这是不是祝福，当然是，对吗？可是这个祝福太没有办法跟给约瑟的祝福相提并论了，我们读一下给吕便的祝福，一起读6节，预备开始：“6 愿吕便存活，不致死亡；愿他人数不致稀少。”祝福是什么？别死了，活着，但是你想一想这确实也是福，对吧？但是你想活得多么丰盛，多么在主的国度中、主的工作中有份，多么让自己的人生成为这世界的祝福，那是不可能了，您只能凑合的活着，这就是吕便，大家想当吕便吗？不想，而且这还不一定，因为你也有可能最终到临死时候也不悔改，那就连这活着的祝福也没了，对吧？因为神还要收回祝福，如果你不悔改的话，是不是？那大家看看吕便为什么得了这样的这么一点点的祝福，吕便是犯罪的，犯奸淫罪，这是神最恨恶的，因为奸淫就可以也可以成为一个拜偶像的通称，他跟他的父亲雅各的妾行奸淫，所以失去了长子的名分，后来也没有什么真正的在考验中竭力地跟随神的新的表现，他当然就是将活着了，活着当然也是祝福。
我们看约瑟的一生，圣经记录有没有他犯任何的罪？“没有。”如果一个人一生持守主道，一生靠着神的恩典，他有可能不犯罪吗？当然有可能。如果说我们靠着神的恩典你也不可能不犯罪，那上帝命令我们让我们不要犯罪不就成了废话了？是不是？当然是有可能的，可是事实上是能做到这一点的人太少了，是吧？约伯做到了吗？约伯做到了！约伯若是真的有任何的罪，撒但不用用那些患难攻击他了，直接指正他的罪就行了，而撒但找了一圈，巡遍约伯的生命，从这任何的方面考察都找不出他的罪，所以他只能得一个结论说：“因为你祝福他，上帝，你祝福约伯，所以他才这么听你的话，你试试，你不祝福他了，把你给他的财产、给他的健康、给他的儿女、给他的一切都挪去，看他是不是弃掉你。” 约伯弃掉上帝了吗？没有弃掉，所以约伯从神所得到的祝福也是极其极其丰满的祝福！他经过试炼之后，约伯说：“从前我风闻有你，如今我亲眼看见了你。”我们跟神的关系，永远永远是祝福的最核心的，当你真的能够有这样的经历，我看见了上帝，别的什么你都不会觉得是一种失去，大家理解吧？所以一个人蒙受祝福的程度跟他顺服神的程度是直接成正比的。
我们看看约瑟这位义人，圣经中从来没有记录他犯任何罪的这位义人，上帝给这个约瑟支派所赐下的是何等丰盛的祝福！特别是跟吕便支派对比的时候，我们就读一下就行了，自己体会这个诗的美感带给我们的感动，我就不再讲了，好吗？ 13到17节，预备开始：
13 论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；14 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；15得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；16得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。17他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。
这个祝福美好不美好？丰富不丰富？所以弟兄姐妹们，你是愿意做吕便还是愿意做约瑟呢？你是愿意承受约瑟这样的福，还是吕便这样的祝福？愿主来感动我们每一个弟兄姐妹，都让我们来“拣选生命，不要拣选死亡”，随时随刻地都要来“拣选生命，不要拣选死亡”，我们就会经历像约瑟这样的福！又一个问题就会生发了，这些都是我在准备的过程中自然生发的。
好，既然说我顺服的程度跟我得住祝福的程度是成正比的，我顺服的越多我得的祝福越多，这祝福怎么还能算是神的恩典呢？那是我得来的，我挣的，是吗？你看我因为顺服神，所以我就得到了某个祝福，我顺服，就得到某个祝福，那为什么这祝福还被称为是恩典？说是我不配得的呢？想过吗？文君说：没有恩典我不会顺服。非常好，我们顺服本身也是在恩典中，另外就是我们的顺服，根本就不配得着神给你相应的那些恩典，大家理解吧？比如说在天天六岁之前，我都是错误的教育观，在他六岁的时候我痛定思痛，我要在那个时刻开始悔改，我要完全按照神的心意做，但是也完全不配得上帝如今降在天天生命中的恩典和对我们关系的祝福，这是不成比例的，大家理解吗？而我们顺服的程度跟神赐下祝福的程度也不是按比例增长的。
这个思考也是我在上个星期读书的过程中的一些思考。因为导航会的创始人他曾经提到过这样的一句话，当然都是给教会的牧者的提醒，就是说到底要栽培什么样的人做同工，他提的观点就是一定百分之百忠心的！百分之百顺服神的，似乎咱们听着都好像不可能是吧？以他的观点、还有他的观察和他一生服事的经验的总结，他说都会告诉他，一个百分之百的对神忠心顺服神的人神，借着他所要成就的工作会比一百个90%顺服神的人要大的多，大家能理解这个吗？昨天我还跟天天讨论这个问题，天天说：“当然！因为你90%顺服就不叫顺服。”
这句话是这意思，但是这里边说的意思不是这个含义，假如说我们一天有24个小时，我们怎么度过这24小时的？下星期大家可以统计一下，你有意识地在每一个时间段，你都是在与神同行，“主，你帮助我，你让我对你完全的顺服，你引导我。”这个就叫顺服。比如说一天24小时除去睡觉，17个小时里边假如你顺服神度过了八个小时，那你是百分之多少的顺服？对，说的这比例是这个意思，大家理解吗？
所以我就思考导航会的创始人他的话，你看如果我一天我90%的时间，我都是非常有意识的与神同行在顺服神，只有10%的时间没有顺服，应该理论上来讲，按咱们数学的计算，假如我在100%的顺服神了神透过我做多做多少工作，10%，多做10%，对吧？是吗？从90%变成10%，我的祝福领受的也是从90%这样的分配的祝福，然后进展到100%的丰盛的祝福，可是你看事实不是这样的，大家能明白我在说什么吗？就是10%的时间不顺服，假如说我突破了，我百分之百的都顺服神，用我这一个人所做的相当于我一百个原来的人做的，我生命特别大的突破，上个星期在思考这个问题的时候，因为我终于特别不是终于明白，当然以前也明白我们做神的工作完全依靠的是神的恩典，不是我个人的能力，我也一直在讲要有感恩的心态，不要有工价的心态，这个思考就更帮助我突破，大家能理解吗？就是说这一切都是神的祝福，然后如果你成为一个百分之百的顺服上帝的人，你要经历的是完全你今天无法想象的神的祝福，因为神是那样的喜悦你，他会倾倒下祝福，所以当我们你有一个10%的提升的时候，你所经历到的祝福的绝不止10%的提升，会是比如说十倍的提升，而你在新的高度上，你再提高10%的时候，你甚至会经历到比如说40倍的提升，对祝福的体验，而你在最难的，因为从90到百分之百，这是非常困难的，对吗？这个需要我们随时随地地仰望上帝，依靠他的恩典，这是人非常难以做到的，唯有紧紧地依靠神你才能够做到，所以若是神能够在我们今天这个世代找到一个如此愿意顺服他的人，上帝的心会是何等地被满足，他会是何等地厚倾天上的恩典，丰丰满满地倾倒在这样一个愿意完全顺服他的仆人的生命中，让他经历到他以前虽然经历过许许多多神的恩典，但是如今却可以像约伯那样说：“主，我从前风闻有你，如今我亲眼看见了你。”这样的丰沛的恩典，所以我愿圣灵大大地感动我们在座的弟兄姐妹，让我们每一个弟兄姐妹都因着眺望到了、瞥到了上帝丰盛的祝福的甘甜，让我们今天立定心志，我们可以做一个百分之百顺服上帝的人，我也用耶稣基督的名，凭着他的永生，也靠着神的属性向大家保证，你会经历到的神的恩典是你从未经历到的，你会感恩神给你这样的一个罪人所赐下了的竟然为什么会是如此地长阔高深的恩典与他的慈爱，你会更大地体会到什么叫神的爱，什么叫他的能力，你会更被他的爱意、他的能力所激励，让你自己的一生、你的一分钟、你的一秒钟、你的一切都全然的归属在这一位爱你、拯救你、供应你，甚至施恩使用你的上帝，所以愿我们对吕便和约瑟的祝福的对比，能够形成如此强烈的感动，让我们可以“拣选生命，不要拣选死亡”。
最后，摩西之歌就结束在了26节和29节的一个概括和总结中，让我们看到我们能够成为以色列人中的一员，当然我指的是属灵的以色列，我们这些外邦人本来与神的诸约无份，与神的国无缘，与神的任何祝福和恩典无缘，我们注定是要迈向死亡、步入地狱的，然而因着上帝的慈爱，因着他的拯救，他如今竟然让祝福也临到了我们这些外邦人。此时当我们读摩西祝福的26节到29节的时候，当我们读到上帝这样的满怀柔情蜜意深情的这种诗意的称呼“耶书仑”的时候，我们要看到这是神对我们的呼唤！他拣选我们，帮助我们，甚至神彰显他的大能、他的威严、他的能力，就是要让我们确定地知道他可以帮助我们，我们可以“拣选生命”，我们可以“不拣选死亡”。我们在各样的老我的仇敌起来想要胜过我们的时候，我们都可以靠着主得胜，我们可以在他所赐给我们的虽然最终的有形的国度还没有降临，但是今天他给了我们教会，也让我们的身体也成为神的圣殿，我们若是“拣选生命，不拣选死亡”，我们真的可以在他里边经历祝福、经历丰盛、经历生命的那一份平静和安稳，我们也可以靠着他的大能来胜过老我的一切的搅扰，能够与他同行，靠他征战，在生命中经历一个又一个的胜利，能够体会到我们的仇敌，就是我们的老我，已经被踏在了我们的脚下，而我们已经与神行在了至高之处。所以今天就让我们以同声的诵读26节到29节来结束我们的讲道，让摩西这总结性的祝福的话语来感动和激励我们，让我们一起“拣选生命，不要拣选死亡”，我们一起同声诵读，预备开始：
26 耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。27 永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。28 以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。29 以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。
好，我们就一起来守主的圣餐。不仅求主，也感谢主用他的真道来喂养我们，我们也带着迫切祷告的心，求主亲自祝福他所设立的圣餐，让我们在领圣餐的过程中也被他更新，因为我们今天所拿到的饼不仅仅是一块饼，而是耶稣基督在十字架上为我们破碎的身体；我们所喝的葡萄汁也不再是葡萄汁，而是耶稣为拯救我们留下的宝血。所以，主耶稣应许我们说：“吃我肉喝我血的人，就有永生。”愿主祝福大家。
2018-07-01